Kategórie
Psychologický slovník

Dzogčhen

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa niektorých škôl tibetského budhizmu a bónu je dzogčhen prirodzeným, prvotným stavom alebo prirodzeným stavom každej vnímajúcej bytosti vrátane človeka.

O našej konečnej prirodzenosti sa hovorí, že je to čisté, samoexistujúce, všetko zahŕňajúce vedomie. Toto „vnútorné vedomie“ nemá vlastnú formu, a predsa je schopné vnímať, prežívať, odrážať alebo vyjadrovať všetky formy. Robí tak bez toho, aby bolo týmito formami ovplyvnené akýmkoľvek konečným, trvalým spôsobom. Podľa prirovnania, ktoré uvádzajú majstri dzogčhenu, je prirodzenosť človeka ako zrkadlo, ktoré odráža s úplnou otvorenosťou, ale nie je ovplyvnené odrazmi, alebo ako krištáľová guľa, ktorá nadobúda farbu materiálu, na ktorom je položená, bez toho, aby sa sama zmenila. Ďalšie výstižné výrazy, ktoré majstri používajú, ju opisujú ako „vyžarovanie“, „všeprenikajúcu plnosť“ alebo ako „priestor, ktorý si je vedomý“. Keď je jednotlivec schopný nepretržite udržiavať stav rdžogs čen, prestáva v každodennom živote prežívať dukkha, t. j. pocity nespokojnosti, napätia a úzkosti. (Porovnaj s nirvánou).

„Dzogchen“ sa prekladá rôzne ako Veľká dokonalosť, Veľká úplnosť, Úplná úplnosť, Nadúplnosť. Tieto termíny vyjadrujú aj myšlienku, že naša prirodzenosť ako vnútorné vedomie má mnoho vlastností, ktoré ju robia „dokonalou“. Patrí k nim nezničiteľnosť, neporušiteľná čistota, nerozlišujúca otvorenosť, bezchybná jasnosť, hlboká jednoduchosť, všadeprítomnosť a rovnosť vo všetkých bytostiach (t. j. kvalita, kvantita a funkčnosť tohto vedomia je úplne rovnaká v každej bytosti vo vesmíre). Hovorí sa, že pôsobivé osobné vlastnosti plne osvieteného Budhu pramenili z toho, že bol plne „zladený“ s touto už existujúcou prvotnou prirodzenosťou. Opisy Budhu ako vševediaceho a všadeprítomného odkazujú na jeho najvyššiu prirodzenosť ako na toto vedomie. Výraz „dzogčhen“ je tibetským prekladom sanskritského výrazu maha sandhi a jeho variantov a používa sa aj na preklad sanskritského výrazu ati yoga.

Rovnomenný termín „dzogčhen“ označuje meditačnú prax a súbor učení, ktorých cieľom je pomôcť jednotlivcovi rozpoznať stav dzogčhenu, uistiť sa o ňom a rozvinúť schopnosť trvalo si tento stav udržať.

Učenie dzogčhenu niektorí považujú za vrchol deviatich ján (tibetsky theg pa, prostriedok) školy Ňingma (tib. rnying ma) tibetského budhizmu a tradície tibetského bönu (tib. bon). Pokyny, ktoré smerujú k stavu dzogčhenu, sa niekedy opisujú ako súbor „vnútorných“ alebo „srdcových“ (tib. snying thig) učení. Praktizujúci tibetskí buddhisti sa domnievajú, že stav, na ktorý tieto učenia poukazujú, je veľmi ťažké opísať a možno ho objaviť len prostredníctvom jeho odovzdania autentickým majstrom vadžrou. Niektorí učitelia tiež považujú dzogčhen za učenie úplne samostatné, nezávislé od budhizmu alebo bónu. Tvrdia, že dzogčhen ako naša prapodstata existuje od počiatku vekov a poukazujú naň rôzni majstri v celom vesmíre.

Väčšina učiteľov vykonáva prenos za fyzickej prítomnosti študenta alebo zvyčajne študentov. Je možné prijať prenos od učiteľa aj na diaľku (pozri Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe).

Podľa tradície bol prvým majstrom budhistickej línie dzogčhenu na našom svete Garab Dordže (tib. dga‘ rab rdo rje, sanskrt *prahevajra) z Uddiyany (tib. o rgyan).

Od Garaba Dordžeho sa vraj dzogčhen odovzdával podľa nasledujúceho zoznamu. Často sa uvádza, že praktizujúci žili stovky rokov, a v uvádzaných dátumoch života sú nezrovnalosti, čo znemožňuje zostaviť logickú časovú os.

V náboženstve Bön sú doložené tri samostatné tradície dzogčhenu, ktoré sa naďalej praktizujú: Dzogčhen (tib. rdzogs chen, v tomto prípade ide o špecifickú líniu v rámci tradície Bön) a Shang Shung Nyen Gyu (tib. zhang zhung snyan rgyud). Všetky sa odvodzujú od mýtického zakladateľa bönu Tonpa Šenraba Miwoche (tib. ston pa gshen rab mi bo che).

Podstatou učenia dzogčhenu je priamy prenos vedomostí z majstra na žiaka. Garab Dordže stelesnil učenie dzogčhenu v troch princípoch, známych ako Tri výroky Garaba Dordžeho:

Učenie dzogčhenu sa zameriava na tri pojmy: Pohľad, meditácia a konanie. Priame videnie absolútneho stavu našej mysle je Pohľad, spôsob stabilizácie tohto Pohľadu a jeho nepretržitého prežívania je Meditácia a integrácia tohto Pohľadu do nášho každodenného života je to, čo znamená Čin.

Dzogčhen je jedným z viacerých uznávaných prístupov k nedualizmu.

Energia vnímajúcich bytostí sa prejavuje v troch aspektoch:

Energia jednotlivca na úrovni dang je v podstate nekonečná a beztvará.

Tsal je prejavom energie samotného jednotlivca ako zdanlivo „vonkajšieho“ sveta.

Vonkajší svet verzus kontinuum

Podľa učenia dzogčhenu je energia jednotlivca v podstate úplne bez formy a bez akejkoľvek duality. Avšak karmické stopy obsiahnuté v prúde vedomia jednotlivca dávajú vzniknúť dvom druhom foriem:

To, čo sa javí ako svet zdanlivo vonkajších javov, je energia samotného jednotlivca. Neexistuje nič vonkajšie alebo oddelené od jednotlivca. Všetko, čo sa prejavuje v skúsenostnom poli jednotlivca, je kontinuum. Toto je Veľká dokonalosť, ktorá sa objavuje v praxi dzogčhenu.

Príčinnosť a vzájomne závislý vznik

V učení dzogčhenu sa vzájomne závislé vznikanie a akýkoľvek druh kauzality považuje za iluzórny: „(Človek hovorí): „Všetky tieto (konfigurácie udalostí a významov) vznikajú a zanikajú podľa závislého vznikania.“ Ale keďže podobne ako spálené semeno neexistujúci (dôsledok) nevzniká z neexistujúcej (príčiny), príčina a dôsledok neexistujú.

Keď je človek posadnutý bytosťami, jeho prežívanie [sems, citta], ktoré rozlišuje každú príčinu a následok, sa javí, akoby bolo príčinou a podmienkou. (z byang chub sems bsgom pa od Mañjusrîmitra. Prvotná skúsenosť. Úvod do meditácie rDzogs-čen, s. 60, 61).

To zodpovedá tvrdeniu v Sútre srdca (Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), že neexistuje karma, zákon príčiny a následku. Toto tvrdenie vyslovil bódhisattva Avalokitešvara v učení pre veľkého arhata Šariputru, ktoré predniesol pred množstvom bytostí na žiadosť Budhu Šákjamuniho. Po vyučovaní Buddha Šákjamuni veľmi chválil múdrosť Avalokitešvarových slov a prítomné bytosti sa radovali.

Všetky učenia majú energie, ktoré s nimi majú zvláštny vzťah. Tieto energie sú strážcami učenia. Energie sú ikonograficky znázornené tak, ako ich vnímali jogíni, ktorí s nimi boli v kontakte. Ikonografické formy sa formovali na základe vnímania a tiež kultúry tých, ktorí videli pôvodný prejav, a na základe vývoja tradície. Strážcovia však nie sú len symbolmi. Na obrázkoch sú zobrazené skutočné bytosti.

Dzogčhen, pohoda a zdravie

Kvalita nášho života je najlepšia, keď sú vnútorné prvky vyvážené. Telo je zdravé, keď sú prvky v rovnováhe. Neexistuje lepší spôsob, ako vyvážiť prvky, ako zotrvať v prirodzenom stave.

V dzogčhene sa sebaoslobodenie dosahuje objavením alebo rozpoznaním vlastného prvotného duševného stavu a zotrvaním v tomto prirodzenom stave prvotného vedomia, v ktorom sú všetky javy prežívané bez vytvárania karmy prostredníctvom reakcií, pripútanosti alebo pojmového označovania.

Sogyal Rinpočhe, Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe a ďalší učitelia poskytujú rôzne praktické súbory inštrukcií pre prax dzogčhenu. Ústrednou praxou učenia dzogčhenu je dzogčhenová kontemplácia (tib. ting nge ‚dzin).

Tichá a dlhotrvajúca meditácia (tib. sgom pa) sa používa aj na to, aby sa zatemnenia mysle rozplynuli ako mraky, ktoré sa rozplynú a odhalia prázdnu, žiarivú oblohu. Prostredníctvom meditácie je možné odstrániť podmienenosť mysle a nahliadnuť svoju pravú prirodzenosť.

Podľa niektorých učiteľov (najmä Čogjala Namkhai Norbu) je dzogčhen skôr praxou než učením alebo náboženstvom. Nevyžaduje od praktizujúceho, aby bol niekde zvláštny; v skutočnosti je najvyššou praxou dzogčhenu byť normálne aktívny a zároveň sa nachádzať v stave prvotného alebo prirodzeného vedomia.

Cieľom praxe dzogčhenu je zotrvať v jasnom, neoklamanom stave prirodzenosti mysle, nepodmienenej myšlienkami – čo nie je to isté ako nemať žiadne myšlienky, čo je v každom prípade nemožné. Na začiatku učiteľ dzogčhenu človeka priamo (tib. ngo sprod, uviesť, poukázať) oboznamuje so skutočnou povahou jeho mysle, aj keď len na niekoľko sekúnd; byť praktizujúcim dzogčhenu teda znamená, že človek musí mať kvalifikovaného učiteľa dzogčhenu, ktorý ovláda povahu mysle. V minulosti si učitelia dzogčhenu vyberali zasvätencov veľmi selektívne, ale súčasní držitelia línií v tradíciách Ňingma a Bön sprístupnili učenie dzogčhenu širšiemu (západnému) publiku.

V tradícii bön-džogčhenu sa pozeranie na oblohu považuje za dôležitú praktiku. Podrobné pokyny k tejto praxi poskytuje učiteľ Ňingma Tarthang Tulku.

Po dosiahnutí stavu neduálneho rozjímania je potrebné v ňom pokračovať. Toto pokračovanie má dve úrovne praxe: tregchöd a thödgal. Sú to hlavné praktiky predstavené v sérii Menngagde (Séria ústnych inštrukcií) učenia dzogčhenu.

Použitie a aplikácia pre bežných ľudí

Anam Thubten Rinpočhe z nadácie Dharmata učí, že „uvedomovanie si svojho vedomia“ je jednoduchá metóda, ktorou sa ľudia môžu riadiť pri praktizovaní dzogčhenu od okamihu k okamihu. Kľúčom k tejto metóde je dôslednosť.

Podľa súčasného učiteľa Čogjala Namkhai Norbu Rinpočheho sa v dzogčhene vnímaná realita považuje za neskutočnú. Všetky prejavy vnímané počas celého života jednotlivca všetkými zmyslami vrátane zvukov, vôní, chutí a hmatových vnemov sú vo svojom súhrne ako veľký sen. Tvrdí sa, že pri dôkladnom skúmaní sa životný sen a bežné nočné sny veľmi nelíšia a že v ich podstatnej povahe medzi nimi nie je žiadny rozdiel.

Nepodstatný rozdiel medzi naším stavom snívania a bežným bdelým prežívaním spočíva v tom, že bdelé prežívanie je konkrétnejšie a spojené s našou pripútanosťou; snívanie je mierne oddelené.

Aj podľa tohto učenia existuje zhoda medzi stavmi spánku a sna a našimi zážitkami, keď zomrieme. Po prežití prechodného stavu bardo z neho jedinec vyjde, vytvorí sa nová karmická ilúzia a začne sa ďalšia existencia. Takýmto spôsobom dochádza k prevteľovaniu.

Jedným z cieľov snovej praxe je uvedomiť si počas sna, že snívame. Človek potom môže „prevziať kontrolu“ nad snom a robiť rôzne veci, napríklad chodiť na rôzne miesta, rozprávať sa s ľuďmi, lietať atď. Počas snívania je tiež možné vykonávať rôzne jogové praktiky (zvyčajne sa takéto jogové praktiky vykonávajú v bdelom stave). Takto môže jogín získať veľmi silnú skúsenosť a s ňou prichádza aj pochopenie snovej povahy každodenného života. To je veľmi dôležité pre zmenšovanie pripútaností, pretože tie sú založené na silnom presvedčení, že životné vnemy a objekty sú skutočné, a teda dôležité. Ak človek skutočne pochopí, čo mal Buddha Šákjamuni na mysli, keď povedal, že všetko je neskutočné alebo má povahu šunjaty, potom môže zmenšiť pripútanosti a napätie.

Učiteľ nám radí, že uvedomenie si, že život je len veľký sen, nám môže pomôcť konečne sa oslobodiť od reťazí emócií, pripútaností a ega a potom máme možnosť stať sa osvietenými.

Kategórie
Psychologický slovník

Tri znaky existencie

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa budhistickej tradície sa všetky javy okrem nirvány (sankhara) vyznačujú tromi charakteristikami, ktoré sa niekedy označujú ako pečate dharmy, a to dukkha (utrpenie), anicca (nestálosť) a anatta (ne-ja).

Často sa spomína štvrtá pečať Dharmy:

Tieto tri charakteristiky existencie sa spoločne nazývajú ti-lakkhana v páli alebo tri-laksana v sanskrite.

Hovorí sa, že keď prostredníctvom sústredeného vedomia prenesieme tri (alebo štyri) pečate do momentálnej skúsenosti, dosiahneme Múdrosť – tretie z troch vyšších cvičení – cestu zo samsáry. Takto môžeme identifikovať, že podľa Sutry sa recept (alebo vzorec) na opustenie Samsary dosahuje hlboko zakorenenou zmenou nášho pohľadu na svet.

Pri snahe dosiahnuť to, po čom túžime, môžeme zažívať stres a utrpenie – dukkha (páli; sanskrit: duḥkha). Keď získame to, po čom sme túžili, môžeme nájsť potešenie a šťastie. Čoskoro potom sa však novosť môže vyčerpať a môže nás to omrzieť. Nuda je forma nespokojnosti (alebo utrpenia) a aby sme pred ňou unikli, odvraciame sa od takejto nudy tým, že sa oddávame hľadaniu nových foriem potešenia. Niekedy sa nechceme vzdať predmetov, ktoré nás už nezaujímajú, a tak začneme zbierať a hromadiť majetok namiesto toho, aby sme sa oň podelili s inými, ktorí ho môžu využiť lepšie ako my. Nuda je dôsledkom zmeny: zmeny nášho záujmu o ten predmet túžby, ktorý nás na začiatku tak zaujal.

Ak sa už nenudíme, môže namiesto toho dôjsť k zmene v predmete túžby. Strieborný príbor môže byť zašlý, nové šaty opotrebované alebo pomôcka zastaraná. Alebo sa môže rozbiť, čo v nás vyvolá smútok. V niektorých prípadoch sa môže stratiť alebo byť ukradnutý. V niektorých prípadoch sa môžeme takýchto strát obávať ešte skôr, ako sa stanú. Manželia a manželky sa obávajú straty svojich manželov, aj keď sú ich partneri verní. Žiaľ, niekedy nás práve naše obavy a strach vedú k iracionálnemu konaniu, čo vedie k nedôvere a rozpadu vzťahu, ktorý sme si tak veľmi vážili.

Zatiaľ čo zmeny, ako je napríklad dospelosť v tínedžerskom veku, sa nám páčia, zmeny nazývané starnutie sa nám nepáčia. Zatiaľ čo sa snažíme o zmenu, aby sme sa stali bohatými, obávame sa zmeny, ktorá sa nazýva ústup. K pominuteľnosti našej existencie sa staviame selektívne. Bohužiaľ, táto pominuteľnosť je neselektívna. Môžeme sa pokúsiť s ňou bojovať, tak ako sa o to pokúšali mnohí od nepamäti, len aby naše úsilie odplavila plynúca doba. V dôsledku toho neustále zažívame nespokojnosť alebo utrpenie spôsobené samotnou pominuteľnosťou zložených javov.

Len v ríši nirvány – tak to tvrdí mahajánový budhizmus – možno nájsť skutočné a trvalé šťastie. Nirvána je opakom podmieneného, pominuteľného a bolestného (dukkha), takže nevedie k sklamaniu alebo zhoršeniu stavu blaženosti. Nirvána je útočiskom pred inak univerzálnou tyraniou zmeny a utrpenia. V iných školách budhizmu sa nirvána nepovažuje za cieľ, ale len za priemet zo stavu samsáry. Podľa týchto škôl sú samsára (zmätok) a nirvána (dokonalosť) dve strany tej istej mince, ktoré treba prekročiť usilovnou meditačnou praxou.

(pálí; sanskrit: anitya): Všetky zložené javy (veci a skúsenosti) sú nestále, nestále a nestále. Všetko, čo môžeme zažiť prostredníctvom zmyslov, sa skladá z častí a závisí od správnych podmienok svojej existencie. Všetko je v neustálom pohybe, a tak sa podmienky i samotná vec neustále menia. Veci neustále vznikajú a zanikajú. Nič netrvá dlho.

Dôležité je, že javy vznikajú a zanikajú v závislosti od (komplexných) podmienok, a nie od našich rozmarov a fantázie.
Zatiaľ čo my máme obmedzenú schopnosť uskutočňovať zmeny v našom majetku a okolí,
skúsenosť nám hovorí, že naše chabé pokusy nie sú zárukou, že výsledky nášho úsilia
budú podľa našich predstáv. Najčastejšie sa stáva, že výsledky nesplnia naše očakávania.

V mahájánovom budhizme sa pridáva upozornenie: človek by mal skutočne vždy meditovať o nestálosti a premenlivosti zložených štruktúr a javov, ale musí sa chrániť pred tým, aby to rozšíril na oblasť nirvány, kde nestálosť nemá žiadnu moc a kde je len večnosť. Vnímať Nirvánu alebo Budhu (v jeho konečnej prirodzenosti Dharmakaya) ako nestále by znamenalo oddávať sa „zvrátenej Dharme“ a podľa Buddhových záverečných mahájánových učení by to znamenalo vážne zblúdenie. Iné školy buddhizmu sa však pri takomto učení cítia nesvoji.

(pálí; sanskrit: anātman): V indickej filozofii sa pojem Ja nazýva ātman (t. j. „duša“ alebo metafyzické Ja), ktorý označuje nemennú, trvalú podstatu chápanú na základe existencie. Tento pojem a s ním súvisiaci pojem Brahman, védánsky monistický ideál, ktorý sa považoval za konečný ātman pre všetky bytosti, boli nevyhnutné pre hlavný prúd indickej metafyziky, logiky a vedy; pre všetky zdanlivé veci musela existovať základná a trvalá skutočnosť, podobná platónskej forme. Buddha odmietal všetky koncepcie ātmanu a zdôrazňoval nie stálosť, ale premenlivosť. Učil, že všetky predstavy o podstatnom osobnom Ja sú nesprávne a vznikli v ríši nevedomosti. Vo viacerých významných mahájánových sútrách (napr. Maháparinirvánová sútra, Tathágatagarbha sútra, Šrimala sútra a ďalšie) sa Buddha prezentuje ako objasňujúci toto učenie tým, že hoci skandhy (zložky bežného tela a mysle) nie sú Ja, skutočne existuje večná, nemenná, blažená Budhova podstata vo všetkých vnímajúcich bytostiach, ktorá je nestvorenou a nesmrteľnou Budhovou podstatou („Buddha-dhatu“) alebo „Pravým Ja“ samotného Buddhu. Toto nepoškvrnené buddhistické Ja (átman) si v žiadnom prípade nemožno vysvetľovať ako svetské, nestále, trpiace „ego“, ktorého je diametrálnym opakom. Na druhej strane sa táto buddhovská podstata alebo buddhovská prirodzenosť často vysvetľuje aj ako potenciál na dosiahnutie buddhovstva, a nie ako existujúci jav, ktorého sa možno chytiť ako mňa alebo Ja. Je to opak personalizovaného, samsárskeho „ja“ alebo „môjho“. Paradoxom je, že akonáhle sa buddhistický praktizujúci pokúsi uchopiť túto vnútornú buddhovskú potenciu a priľnúť k nej, akoby to bolo jeho veľké ego, ukáže sa, že je nepolapiteľná. Neexistuje v časopriestorovo podmienenom a konečnom režime, v ktorom sú svetské veci stvárnené. Buddha ju v príslušných sútrách predstavuje ako v konečnom dôsledku nevysvetliteľnú, prvotne prítomnú Skutočnosť ako takú – živú potenciu buddhovstva vo všetkých bytostiach. Nakoniec sa odhaľuje (v poslednej z Buddhových mahájánových sútier, Nirvánovej sútre) nie ako ohraničené „ne-ja“, lipnúce ego (ktoré je skutočne anatta/anatman), ale ako večne trvajúce, bezjazyčné Veľké Ja alebo Dharmakaya Budhu.

Písomné dôkazy Nikájí a Ágám sú ambivalentné, pokiaľ ide o Buddhove názory na existenciu alebo neexistenciu trvalého Ja (ātman/atta). Hoci sa jasne uvádza, že kritizoval mnohé heterodoxné koncepcie týkajúce sa večného osobného Ja a popieral existenciu večného Ja s ohľadom na ktorýkoľvek z konštitučných prvkov (skandha) bytosti, [Ako odkaz a odkaz na zhrnutie alebo text] napriek tomu sa neuvádza, že by výslovne popieral existenciu neosobného, trvalého Ja, čo je v rozpore s populárnym, ortodoxným pohľadom na Buddhovo učenie. Navyše, keď Buddha predikuje „anātman“ (anatta) v súvislosti so zložkami bytosti, je v použití tohto termínu gramatická ambivalentnosť. Najprirodzenejší výklad je, že jednoducho hovorí, že „zložky nie sú Ja“, a nie „zložky sú zbavené Ja“. Táto dvojznačnosť sa po Budhovom odchode ukázala ako problematická pre budhistov. Niektoré z hlavných škôl budhizmu, ktoré sa neskôr vyvinuli, sa pridržiavali prvého výkladu, ale iné vplyvné školy prijali druhý výklad a prijali opatrenia, aby svoj názor presadili ako ortodoxné budhistické stanovisko.

Jedným z takýchto zástancov tohto tvrdého postoja „nie Ja“ bol mních Nagaséna, ktorý sa objavuje v Otázkach kráľa Milindu, zložených v období helenistického indogréckeho kráľovstva v 2. a 1. storočí pred Kr. V tomto texte Nagaséna demonštruje koncepciu absolútneho „nie-Ja“ tým, že prirovnáva ľudské bytosti k vozu a vyzýva gréckeho kráľa „Milindu“ (Menandra), aby našiel podstatu vozu. Nagaséna tvrdí, že tak ako sa voz skladá z množstva vecí, z ktorých žiadna nie je podstatou voza samostatne, bez ostatných častí, podobne ani žiadna časť človeka nie je trvalou entitou; môžeme sa rozložiť na päť zložiek – telo, pocity, predstavy, mentálne útvary a vedomie – vedomie je najbližšie k trvalej predstave „Ja“, ale podľa tohto názoru sa neustále mení s každou novou myšlienkou.

Podľa niektorých mysliteľov na Východe aj na Západe môže učenie o „ne-ja“ znamenať, že budhizmus je formou nihilizmu alebo niečo podobné. Ako však jasne zdôraznili myslitelia ako Nágardžuna, budhizmus nie je len odmietnutím pojmu existencie (alebo zmyslu atď.), ale tvrdého a pevného rozlíšenia medzi existenciou a neexistenciou, či skôr medzi bytím a ne-bytím. Fenomény nie sú nezávislé od príčin a podmienok a neexistujú ako izolované veci, ako ich vnímame. Filozofi ako Nāgārjuna
zdôrazňujú, že neexistencia trvalého, nemenného, podstatného Ja v bytostiach a veciach neznamená, že na relatívnej úrovni nezažívajú rast a zánik. Na konečnej úrovni analýzy však nemožno odlíšiť objekt od jeho príčin a podmienok, ba dokonca ani objekt a subjekt. (To je myšlienka, ktorá sa v západnej vede objavila relatívne nedávno.) Budhizmus má teda oveľa viac spoločného so západným empirizmom, pragmatizmom, antifundacionalizmom a dokonca postštrukturalizmom než s nihilizmom.

V Nikájach sa Buddha a jeho žiaci bežne pýtajú alebo vyhlasujú: „Je to, čo je nestále, podlieha zmenám, podlieha utrpeniu, vhodné na to, aby sa to takto považovalo: „Toto som, toto je moje, toto je moje ja“?“ Otázka, ktorú Buddha kladie svojim poslucháčom, znie, či sú zložené javy vhodné na to, aby sa považovali za ja, v čom poslucháči súhlasia, že nie sú hodné, aby sa za ne takto považovali. A tým, že sa vzdá takejto pripútanosti k zloženým javom, sa takýto človek vzdáva rozkoše, túžby a túžby po zložených javoch a nie je viazaný na ich zmenu. Keď sa takýto človek úplne zbaví pripútanosti, túžby alebo želania k piatim súhrnným javom, prežíva potom prekonanie samotných príčin utrpenia.

Múdrosť vhľadu alebo prajñā ne-Já tak vedie k ukončeniu utrpenia, a nie k intelektuálnej diskusii o tom, či ja existuje alebo nie.

Práve uvedomením si troch znakov podmienenej existencie (nielen intelektuálnym pochopením, ale aj uskutočnením vo svojej skúsenosti) sa rozvíja prajñā, ktorá je protilátkou proti nevedomosti, ktorá je koreňom všetkého utrpenia. Z pohľadu „tathagatagarbha-Mahayany“ (ktorý sa odlišuje od theravadínskeho chápania buddhizmu) je však potrebný ďalší krok, ak sa má dosiahnuť úplné buddhovstvo: nielen vidieť to, čo je nestále, trpiace a ne-ja v samsárskej sfére, ale rovnako rozpoznať to, čo je skutočne Večné, Blažené, Ja a Čisté v transcendentálnej sfére – sfére Mahaparinirvány.

Výklady troch znakov podľa rôznych škôl

Niektoré budhistické tradície tvrdia, že Anatta preniká všetkým a nie je obmedzená na osobnosť alebo dušu. Tieto tradície tvrdia, že nirvána má tiež vlastnosť Anatta, ale že nirvána (podľa definície) je zastavenie dukkhy a aničky.

V MMK XXV:19 Nagarjuna hovorí.

Na druhej strane nám bolo povedané, že nepodmienená, osvietená činnosť sa v skutočnosti nelíši od samsáry.

Na tejto úrovni zostáva rozdiel medzi Sutrou a Vadžrajánou v pohľade (odchod a príchod), ale v podstate praktizujúci zostáva zapojený do transformatívneho vývoja svojho Weltanschauungu a v tomto kontexte zostávajú tieto praktiky zakorenené v psychologickej zmene, založenej na rozvoji Samathy alebo tréningu koncentrácie.

V tantre však existujú určité praktiky, ktoré sa netýkajú výlučne psychologickej zmeny; tie sa točia okolo základnej myšlienky, že je možné navodiť hlbokú úroveň koncentrácie prostredníctvom psychofyzických metód ako výsledok špeciálnych cvičení. Cieľ zostáva rovnaký (dosiahnuť oslobodzujúci pohľad), ale metóda zahŕňa „skratku“ pre tréning samathy.

Kategórie
Psychologický slovník

Náhradní učitelia

Zastupujúci učiteľ je osoba, ktorá vyučuje v školskej triede, keď riadny učiteľ nie je k dispozícii, napr. z dôvodu choroby, osobného voľna alebo iných dôvodov. „Náhradný učiteľ“ (zvyčajne skrátene „sub“) je najčastejšie používaný výraz v Spojených štátoch, Indii a Írsku, zatiaľ čo „supply teacher“ je najčastejšie používaný výraz v Kanade a Veľkej Británii. Medzi bežné synonymá pre substitučného učiteľa patria aj „relief teacher“ alebo „casual teacher“ (používané v Austrálii a na Novom Zélande) a „emergency teacher“ (používané v Spojených štátoch). Niektoré školy alebo okresy používajú aj iné termíny, napríklad „hosťujúci učiteľ“. Časté sú regionálne varianty terminológie, napríklad používanie termínu učiteľ na zavolanie (T.O.C.) v kanadskej provincii Britská Kolumbia a príležitostný alebo zásobovací učiteľ v kanadskej provincii Ontario.

V niektorých regiónoch nemusia byť požiadavky na zastupovanie učiteľa také prísne ako na riadneho učiteľa. V niektorých oblastiach sa vyžaduje vysokoškolské vzdelanie a úspešné absolvovanie skúšok spôsobilosti; v iných sa vyžaduje len to, aby mal uchádzač maturitné vysvedčenie alebo jeho ekvivalent; v ďalších sa zase trvá na úplnej pedagogickej kvalifikácii. Štandardy sú často nižšie pre krátkodobých zastupujúcich učiteľov, ktorí môžu zastupovať učiteľa len počas krátkej choroby alebo osobného voľna, v porovnaní s dlhodobými zastupujúcimi učiteľmi, ktorí môžu byť pridelení do triedy až na celý semester. Niektoré úrady povolia zastupujúceho učiteľa bez akéhokoľvek vzdelania v danom predmete, ktorý nebude preberať novú látku, ale bude len dohliadať na žiakov, ktorí samostatne pracujú na práci, ktorú im predtým zadal riadny učiteľ. Niektorí riaditelia škôl nesmú prijať učiteľa na plný úväzok, ak nemá skúsenosti s náhradným vyučovaním. Úlohu zastupujúceho učiteľa môže často zastávať učiteľ na dôchodku z danej školy alebo školského obvodu; v školských obvodoch, ktoré prešli prepúšťaním, môžu niektorí učitelia, ktorí boli prepustení z práce, zastupovať v obvode, kde predtým zastávali funkciu učiteľa na plný úväzok.

Sadzby platov pre zastupujúcich učiteľov sa značne líšia v závislosti od geografickej polohy, dĺžky pridelenia a kvalifikácie učiteľa. Napríklad v Kalifornii sa od certifikovaných učiteľov vyžaduje, aby spĺňali normy No Child Left Behind, a ak v okrese pôsobí odborová organizácia zastupujúcich učiteľov, ovplyvní to výšku denného platu. Niektoré okresy uvažujú o prechode na hodinovú mzdu, aby ešte viac znížili výdavky, čím mnohí zastupujúci učitelia dostávajú mzdu pod hranicou chudoby v krajine (podľa miestnej organizácie SEIU 521). rovnako po určitom počte dní na akejkoľvek pozícii okresy zvyšujú sadzbu mzdy z povedzme 100 USD na 130 USD denne so spätnou platnosťou (podľa miestnej organizácie SEIU 521 a informácií pre zamestnancov FUSD). Bohužiaľ, školy v okrese, ktoré si nemôžu dovoliť rozdiel v mzde, môžu pred dátumom zmeny pozastaviť plat inštruktora, aby sa vyhli finančnej záťaži. Miestna odborová organizácia SEIU 521 v Kalifornii zaznamenala tento trend, napriek tomu sa len málo frustrovaných zastupujúcich učiteľov prihlásilo, aby toto konanie popreli.

V Austrálii sa môže sadzba v jednotlivých štátoch a odvetviach líšiť. V štáte Victoria môžu učitelia v katolíckej škole zarábať 41 dolárov na hodinu alebo 246 dolárov na deň, zatiaľ čo vo verejnom školstve v Novom Južnom Walese môžu učitelia zarábať 239 až 327 dolárov na deň v závislosti od skúseností.

V Spojených štátoch amerických je národný priemer na túto pozíciu približne 80 USD na deň, pričom vidiecke okresy platia len 40 USD na deň a väčšie mestské okresy platia viac ako 200 USD na deň. V južnej Kalifornii je priemer 110 USD na deň.
Väčšina zastupujúcich učiteľov v USA môže byť podľa potreby pridelená na prácu vo všetkých akademických oblastiach (s výnimkou dlhodobého zastupovania). Zastupujúci učiteľ je vo všeobecnosti zodpovedný za dôsledné dodržiavanie a pokračovanie v plánoch vyučovacích hodín, ktoré zanechal učiteľ, a za udržiavanie poriadku a produktivity študentov. Zastupujúci učitelia môžu často pracovať na viacerých školách v rámci jedného okresu, ako aj pre viaceré školské obvody.

V Írskej republike sú zastupujúci učitelia odmeňovaní sumou od 20 do 45 EUR na hodinu.

V Kanade sú zastupujúci učitelia plne certifikovaní učitelia a dostávajú pravidelný plat, ak sú zamestnaní ako dlhodobí príležitostní učitelia (LTO), alebo sa im vypláca denná sadzba približne 200 USD na deň.

V Spojenom kráľovstve musia mať externí učitelia, ktorých zamestnáva miestny vzdelávací orgán alebo priamo škola, dennú sadzbu vo výške 1/195 ročného platu, na ktorý by mali nárok, keby boli zamestnaní na plný úväzok. Na učiteľov zamestnaných prostredníctvom agentúr sa toto pravidlo nevzťahuje, pokiaľ nepracujú pre tú istú najímajúcu inštitúciu viac ako 12 týždňov, ale napriek tomu sa denné sadzby pohybujú vo všeobecnosti okolo 100 až 125 britských libier.

Spojené štáty si pripomínajú Deň náhradných pedagógov, ktorý zaviedla Národná asociácia vzdelávania (NEA). Cieľom tohto dňa je vyzdvihnúť úlohu a význam zastupujúceho učiteľa poskytovaním informácií o ňom, jeho obhajobou a pomocou zvyšovania uznania a rešpektu voči tomuto jedinečnému odborníkovi. Tento deň sa zameriava aj na potreby náhradných učiteľov, medzi ktoré patria lepšie mzdy a zdravotné výhody a neustály odborný rozvoj. Deň náhradných pedagógov sa pripomína v tretí novembrový piatok počas amerického týždňa vzdelávania. Podobné oslavy majú aj iné krajiny a jurisdikcie [potrebná citácia].

Národný týždeň oceňovania náhradných učiteľov, alebo SubWeek, si pripomínajú aj mnohé okresy v USA a koná sa celý prvý májový týždeň.

Náhradní učitelia v beletrii

Kategórie
Psychologický slovník

Samostatné zanedbávanie

Sebazanedbávanie je stav správania, pri ktorom jednotlivec zanedbáva starostlivosť o svoje základné potreby, ako je osobná hygiena, vhodné oblečenie, stravovanie alebo primeraná starostlivosť o zdravotný stav, ktorý má. Extrémne zanedbávanie sebaobsluhy môže byť známe ako Diogenov syndróm.

Samostatné zanedbávanie môže byť dôsledkom poranenia mozgu, demencie alebo duševnej choroby. Môže byť dôsledkom akéhokoľvek duševného alebo fyzického ochorenia, ktoré má vplyv na fyzické schopnosti, úroveň energie, pozornosť, organizačné schopnosti alebo motiváciu osoby.

Zníženie motivácie môže byť tiež nešťastným vedľajším účinkom potrebných psychiatrických liekov, čo vedie k tomu, že osoby, ktoré ich potrebujú, sú vystavené vyššiemu riziku zanedbávania seba samých, než by mohlo byť spôsobené samotnou chorobou.

Dôsledky zanedbávania vlastnej starostlivosti

Z dôvodu nedostatočnej hygieny sa môžu vytvoriť rany a drobné poranenia sa môžu infikovať. Všetky zdravotné problémy sa môžu zhoršiť, pretože im človek nevenuje dostatočnú pozornosť. Nedostatočná osobná hygiena môže znamenať, že osoba bude mať sociálne problémy a bude izolovaná.

Sebazanedbávanie môže viesť aj k tomu, že jednotlivec sa celkovo prestane snažiť o zachovanie zdravého životného štýlu, začne viac fajčiť, zneužívať drogy alebo sa nebude venovať pohybu.

Prípadné psychické príčiny sebazanedbávania môžu viesť aj k tomu, že jednotlivec odmietne ponuku pomoci od zdravotníckych alebo sociálnych služieb pre dospelých.

Liečba môže zahŕňať liečbu príčiny zanedbávania starostlivosti o seba, napríklad liečbu depresie, demencie alebo akýchkoľvek fyzických problémov, ktoré obmedzujú schopnosť postarať sa o seba.

Jednotlivec môže byť monitorovaný, aby bolo možné sledovať a reagovať na akékoľvek nadmerné zhoršenie jeho zdravotného stavu alebo úrovne sebaobsluhy.

Ošetrovanie môže zahŕňať domácu starostlivosť zo strany opatrovateľov, ktorí sa podľa potreby starajú o očistu, obliekanie alebo kŕmenie osoby bez toho, aby obmedzili jej nezávislosť a samostatnosť viac, ako je nevyhnutné.
V kombinácii s inými ochoreniami môže byť sebazanedbávanie jedným z ukazovateľov, že osoba by mohla byť kandidátom na liečbu v chránenom bývaní alebo v ústavnej starostlivosti. To by tiež zlepšilo ich stav poskytnutím príležitostí na sociálnu interakciu.

Ak sa usúdi, že osoba nemá duševnú spôsobilosť rozhodovať o vlastnej starostlivosti, môže byť umiestnená do oddelenia alebo prinútená prijať pomoc. Ak je osoba duševne spôsobilá, má právo odmietnuť liečbu.

Použitie pri hodnotení potrieb

Zanedbávanie hygieny sa považuje za súčasť globálneho hodnotenia fungovania, kde označuje najnižšiu úroveň individuálneho fungovania. Je tiež súčasťou kritérií činností denného života, ktoré sa používajú na posúdenie potrieb starostlivosti o jednotlivca. V Spojenom kráľovstve sú ťažkosti pri starostlivosti o vlastnú telesnú čistotu alebo potreba primeranej stravy súčasťou kritérií, ktoré určujú, či má osoba nárok na príspevok na živobytie pre osoby so zdravotným postihnutím.

Kategórie
Psychologický slovník

Anonymita

Anonymita je odvodená z gréckeho slova ανωνυμία, čo znamená „bez mena“ alebo „bezmenný“. V hovorovom jazyku sa tento výraz zvyčajne vzťahuje na osobu a často znamená, že nie je známa jej osobná identita alebo osobne identifikovateľné údaje.

Presnejšie povedané, v súvislosti s ľubovoľným prvkom (napr. človekom, predmetom, počítačom) v rámci presne definovanej množiny (nazývanej „množina anonymity“) sa „anonymita“ tohto prvku vzťahuje na vlastnosť tohto prvku nebyť identifikovateľný v rámci tejto množiny. Ak prvok nie je identifikovateľný, potom sa hovorí, že je „anonymný“.

Príklad: Predpokladajme, že kľúče od bankového trezoru majú len Alica, Bob a Carol a jedného dňa sa obsah trezoru stratí (bez toho, aby bol porušený zámok). Bez akýchkoľvek ďalších informácií nevieme s istotou, či trezor otvorila Alice, Bob alebo Carol; páchateľ zostáva anonymný. Konkrétne, každý z prvkov v {Alice, Bob, Carol} má 1/3 šancu, že je páchateľom. Pokiaľ však žiaden z nich nebol so 100 % istotou identifikovaný ako páchateľ, môžeme povedať, že páchateľ zostáva anonymný.

Anonymita nie je absolútna. To znamená, že miera anonymity sa môže líšiť. V uvedenom príklade, ak má Carol v čase spáchania trestného činu železné alibi, môžeme usúdiť, že trezor musela otvoriť buď Alica, alebo Bob. To znamená, že pravdepodobnosť prvkov {Alice, Bob, Carol}, že sú páchateľmi, je teraz 1/2, 1/2 a 0. To sa jednoznačne rovná zníženiu anonymity páchateľa (t. j. hoci páchateľ stále zostáva anonymný, je teraz pravdepodobnejšie ako predtým, že je to buď Alica, alebo Bob).

Pojem „anonymná správa“ sa zvyčajne vzťahuje na správu (ktorá sa napríklad prenáša prostredníctvom nejakej formy siete), ktorá neobsahuje žiadne informácie o svojom odosielateľovi a príjemcovi. Preto nie je jasné, či viacero takýchto správ poslal ten istý odosielateľ alebo či majú toho istého príjemcu.

Niekedy je žiaduce, aby osoba mohla nadviazať dlhodobý vzťah (napríklad reputáciu) s iným subjektom bez toho, aby bola tomuto subjektu odhalená jej osobná identita. V takom prípade môže byť užitočné, aby si osoba vytvorila jedinečný identifikátor, nazývaný pseudonym, s iným subjektom. Príkladmi pseudonymov sú prezývky, čísla kreditných kariet, čísla študentov, čísla bankových účtov, IP adresy. Pseudonym umožňuje druhému subjektu spájať rôzne správy od tej istej osoby, a tým udržiavať dlhodobý vzťah. Hoci pseudonymy zvyčajne neobsahujú osobné identifikačné údaje, komunikácia, ktorá je založená na pseudonymoch, sa často neklasifikuje ako „anonymná“, ale ako „pseudonymná“. V niektorých kontextoch sú totiž anonymita a pseudonymita samostatné pojmy.

V iných súvislostiach je však dôležité, že anonymita aj pseudonymita sú pojmy, ktoré sa okrem iného týkajú utajenia právnej identity osoby. V takýchto kontextoch ľudia nemusia rozlišovať medzi anonymitou a pseudonymitou.

Problém určenia, či identita komunikačného partnera je alebo nie je totožná s identitou, s ktorou sme sa stretli predtým, je problémom autentifikácie.

Prostriedky na získanie anonymity

Anonymita je výsledkom toho, že sa nezverejňujú identifikačné znaky (napríklad meno alebo opis fyzického vzhľadu). Môže k tomu dôjsť z dôvodu nezáujmu o zistenie povahy týchto charakteristík alebo v dôsledku úmyselného úsilia o ich utajenie. Príkladom prvého prípadu je krátke stretnutie s cudzou osobou, keď sa zistenie mena druhej osoby nepovažuje za potrebné. Príkladom druhého prípadu by mohlo byť skrývanie sa za oblečenie, ktoré zakrýva identifikačné znaky, ako je farba vlasov, jazvy alebo tetovania, s cieľom vyhnúť sa identifikácii.

V niektorých prípadoch sa anonymita dosiahne neúmyselne, ako je to často v prípade obetí trestných činov alebo vojnových bojov, keď sa telo objaví v takom stave, že fyzické znaky, ktoré slúžili na identifikáciu osoby, už nie sú prítomné. Anonymita sa však v takýchto morbídnych situáciách nenachádza vždy. Ako príklad možno uviesť výhercu jackpotu v lotérii, ktorý je anonymný (jeden z koľkýchkoľvek hráčov lotérie), kým neodovzdá výherný tiket. Aj mnohé charitatívne činy sa vykonávajú anonymne, pretože dobrodinci si z nejakého dôvodu neželajú, aby sa o ich čine vedelo.

Existuje mnoho dôvodov, prečo sa osoba môže rozhodnúť utajiť svoju identitu a stať sa anonymnou. Niektoré z týchto dôvodov sú legálne a legitímne – napríklad niekto, kto sa cíti ohrozený niekým iným, sa môže pokúsiť skryť pred hrozbou za rôzne prostriedky anonymity. Existuje aj mnoho nezákonných dôvodov, prečo sa skrývať za anonymitu. Zločinci sa zvyčajne snažia zachovať si anonymitu buď preto, aby utajili skutočnosť, že bol spáchaný trestný čin, alebo aby sa vyhli dolapeniu.

Anonymita a sociálne situácie

Anonymita môže znížiť zodpovednosť, ktorú človek vníma za svoje činy, a odstrániť vplyv, ktorý by inak tieto činy mohli mať na jeho povesť. To môže mať dramatické účinky, užitočné aj škodlivé.

Anonymita môže ľuďom v rozhovoroch umožniť odhaliť osobnú históriu a pocity bez obáv z neskoršieho zahanbenia. Elektronické konverzačné médiá môžu okrem anonymity poskytovať aj fyzickú izoláciu. Zabraňuje to fyzickej odvete za poznámky a zabraňuje negatívnemu alebo tabuizovanému správaniu alebo diskusii, aby poškodili povesť hovoriaceho. To môže byť prospešné pri diskusii o veľmi súkromných záležitostiach alebo tabuizovaných témach alebo pri vyjadrovaní názorov či odhaľovaní skutočností, ktoré môžu niekoho fyzicky, finančne alebo právne ohroziť (napríklad nezákonná činnosť alebo nepopulárne či zakázané politické názory).

Anonymné alebo poloanonymné fóra, ktoré majú len málo vnímaných negatívnych dôsledkov, často poskytujú priestor pre rušivé konverzačné správanie. Niektorí ľudia [potrebný údaj] označujú tých, ktorí to robia online, za internetových trollov.

Vo veľkých davoch sa často využíva relatívna anonymita. Rôzni ľudia majú na tento vývoj rôzne psychologické a filozofické reakcie, najmä ako na novodobý fenomén. Táto anonymita je dôležitým faktorom psychológie davu.

Anonymita, obchod a trestná činnosť

Anonymné obchodné transakcie môžu chrániť súkromie spotrebiteľov. Niektorí spotrebitelia pri nákupe každodenného tovaru (napr. potravín alebo náradia) radšej používajú hotovosť, aby zabránili predajcom zhromažďovať informácie alebo ich v budúcnosti žiadať o pomoc. (Kreditné karty sú spojené s menom osoby a môžu byť použité na zistenie ďalších informácií, ako je poštová adresa, telefónne číslo atď. Pri nákupe tabuizovaného tovaru a služieb je anonymita pre mnohých potenciálnych spotrebiteľov pohodlnejšia alebo ochotnejšia zapojiť sa do transakcie. V mnohých vernostných programoch sa používajú karty, ktoré osobne identifikujú spotrebiteľa zapojeného do každej transakcie (prípadne na neskoršiu výzvu alebo na účely odkúpenia či zabezpečenia), alebo ktoré slúžia ako číselný pseudonym na použitie pri získavaní údajov.

Anonymita sa môže použiť aj ako ochrana pred súdnym stíhaním. Napríklad pri páchaní lúpeže si mnohí zločinci zakrývajú tvár, aby sa vyhli identifikácii. V organizovanom zločine môžu skupiny zločincov spolupracovať na určitom projekte bez toho, aby si navzájom prezradili svoje mená alebo iné osobné údaje. Anonymný nákup zbrane alebo noža, ktoré sa majú použiť pri trestnom čine, pomáha zabrániť spojeniu opustenej zbrane s totožnosťou páchateľa.

Problémy, ktorým čelí anonym

Pokusy o anonymitu sa nie vždy stretávajú s podporou spoločnosti. V spoločnosti existuje tendencia nedôverovať človeku, ktorý sa snaží zachovať si anonymitu. Často sa to vystihuje výrokom: „Človek by nechcel zostať v anonymite, keby nemal čo skrývať.“ Vyplýva z toho, že neexistuje žiadny legitímny dôvod na to, aby človek zakrýval svoju identitu pred celým svetom.

Anonymita je niekedy v rozpore s politikami a postupmi vlád alebo súkromných organizácií. V Spojených štátoch sa vyžaduje zverejnenie totožnosti, aby bolo možné voliť. Na letiskách vo väčšine krajín nesmú cestujúci nastúpiť do lietadla, ak sa neidentifikovali niektorému z pracovníkov leteckej spoločnosti alebo bezpečnostnej služby v doprave, zvyčajne formou predloženia identifikačnej karty.

Na druhej strane niektoré zásady a postupy vyžadujú anonymitu.
Podľa Všeobecnej deklarácie ľudských práv „… pravidelné a skutočné voľby, ktoré sa konajú na základe všeobecného a rovného volebného práva … sa uskutočňujú tajným hlasovaním alebo rovnocenným slobodným hlasovaním.“

Kategórie
Psychologický slovník

Pedagogika

Odznak Mongolskej pedagogickej univerzity za ukončenie štúdia.

Pedagogika (IPA: /ˈpɛdəgoʊdʒi/) alebo pedagogika: umenie alebo veda o učiteľstve. Tento pojem sa vo všeobecnosti vzťahuje na stratégie vyučovania alebo štýl vyučovania.

Pedagogika sa niekedy označuje aj ako správne používanie vyučovacích stratégií (pozri teóriu vyučovania). Napríklad Paulo Freire označoval svoju metódu vyučovania dospelých ako „kritickú pedagogiku“. V korelácii s týmito vyučovacími stratégiami sa ukrýva vlastné filozofické presvedčenie vyučujúceho o vyučovaní, ktoré sa riadi základnými vedomosťami a skúsenosťami žiaka, jeho osobnou situáciou a prostredím, ako aj cieľmi učenia, ktoré si stanovili žiak a učiteľ. Jedným z príkladov môžu byť sokratovské školy myslenia.

Slovo pochádza zo starogréckeho παιδαγωγέω (paidagōgeō; z παίς país: dieťa a άγω ági: viesť; doslova „viesť dieťa“). V starovekom Grécku bol παιδαγωγός (zvyčajne) otrok, ktorý dohliadal na výchovu syna svojho pána (dievčatá neboli verejne vzdelávané). Zahŕňalo to vodenie do školy (διδασκαλείον) alebo telocvične (γυμνάσιον), starostlivosť oňho a nosenie jeho vybavenia (napr. hudobných nástrojov).

Slovo pedagogika, ktoré pochádza z latinčiny, education, sa dnes v anglicky hovoriacom svete používa na označenie celého kontextu výučby, učenia a samotných činností s tým spojených, hoci obe slová majú približne rovnaký pôvodný význam. V anglicky hovoriacom svete sa výrazom pedagogika označuje veda alebo teória vzdelávania. Zosnulý Malcolm Knowles zdôvodnil, že pri diskusii o vzdelávaní a vyučovaní dospelých je vhodnejší termín andragogika. Andragogiku označoval ako umenie a vedu o vyučovaní dospelých.

Akademický titul Ped.D., Doctor of Pedagogy, udeľujú niektoré americké univerzity čestne významným pedagógom (v USA a Veľkej Británii sa získané tituly v oblasti vzdelávania klasifikujú ako Ed.D., Doctor of Education alebo Ph.D. Doctor of Philosophy). Tento termín sa používa aj na označenie zamerania v oblasti vzdelávania ako špecializácie v danom odbore (napríklad titul doktora hudby „v klavírnej pedagogike“).

K teóriám pedagogiky prispelo viacero ľudí, medzi nimi napr.

Kategórie
Psychologický slovník

Sexuálna objektivizácia

Sexuálna objektivizácia je objektivizácia sexuálneho partnera, t. j. vnímanie ho ako sexuálneho objektu a jeho sexuálnych atribútov bez náležitého uznania alebo rešpektovania jeho existencie ako živej osoby s vlastnými emóciami a pocitmi. Zvyčajne zahŕňa ignorovanie osobných schopností a spôsobilostí, ako je inteligencia a schopnosť riešiť problémy, a vnímanie výlučne z hľadiska vlastností relevantných pre úlohu sexuálnej hračky, ako je fyzická príťažlivosť, submisivita a dôverčivosť.

Niektorí kultúrni kritici obviňujú masmédiá, reklamu a v poslednom čase aj televíznu reality show z toho, že pri propagácii tovarov a služieb presadzujú tieto hodnoty.

V priebehu storočí boli ženy objektivizované, čo znamená, že sa s nimi zaobchádzalo ako s objektmi, ktoré sa cenili najmä pre ich fyzické vlastnosti, a nie pre ľudský intelekt. Tvrdí sa, že internalizácia objektivizácie, najmä u žien, vedie k negatívnym psychologickým dôsledkom. Ženy sú často hodnotené podľa svojho tela, pričom sú často vystavené takzvanému „mužskému pohľadu“.

Za istých okolností je sexuálna objektivizácia aj fetišistický akt považovania osoby za objekt na erotické účely. Sochy Allena Jonesa Hat Stand a Table Sculpture z roku 1969, ktoré zobrazujú polonahé ženy v úlohách nábytku, sú jasným príkladom zobrazenia fantázie sexuálnej objektivizácie alebo možno spoločenského komentára k nerovnostiam, ktorým ženy čelia vo verejnom diskurze. (Tento osobitný záujem, forma sexuálneho zväzovania, ktorá zahŕňa výrobu nábytku navrhnutého tak, aby zahŕňal zviazanú osobu, je tiež známy ako „fornifília“).

Túžba po objektivizácii sa vyskytuje v sexuálnych fantáziách mnohých mužov a žien. Objektivizácia na fetišistické účely môže napríklad zabezpečiť erotické poníženie osoby, na ktorú sa takto pozerá, či už ide o muža alebo ženu. Rovnako ako pri väčšine sexuálnych aktivít sa vo všeobecnosti považuje za zneužívanie, ak nie je súčasťou konsenzuálnej dohody, napríklad pri hrách BDSM.

Kategórie
Psychologický slovník

Zjavenie

Zjavenie sa vzťahuje na odhalenie alebo zjavenie prostredníctvom komunikácie od božského niečoho, čo bolo predtým úplne alebo čiastočne skryté alebo neznáme. V monoteistických náboženstvách je zjavenie procesom alebo činom, ktorým sa zjavuje božská pravda. Zjavenie môže byť to, čo Boh dáva poznať o sebe, svojej vôli a/alebo niečom inom ľudstvu pomocou rôznych metód a prostriedkov.

Príjemca zjavenia sa bežne označuje ako prorok a niekedy sa označuje ako posol.

Náboženskí myslitelia sa k tejto téme tradične stavali rôznymi spôsobmi; bolo navrhnutých mnoho veľmi odlišných názorov. Všeobecne možno povedať, že v rôznych segmentoch judaizmu a kresťanstva možno nájsť všetky tieto názory.

Ak dôjde ku komunikácii medzi nedávno zosnulým a jeho potomkami alebo potomkami jeho rodiny, ide o návštevu. Mohlo by to odhaliť Božiu vôľu? Je to možné, pretože Božia vôľa je predurčená. Tento mechanizmus pôsobí prostredníctvom rozpustenia tela zosnulého, hoci sa obávam, že zablúdim na okultnú metódu. Navštívenie božskej podoby by však malo dať za pravdu požiadavke, aby Boh nejako pôsobil len prostredníctvom tela.

[Neskôr to budem ďalej upravovať]

Niektorí ľudia zastávajú názor, že Boh môže komunikovať s ľuďmi spôsobom, ktorý dáva priamy, propozičný obsah: To sa nazýva slovné zjavenie. Ortodoxný judaizmus a tradičné kresťanstvo zastávajú názor, že prvých päť Mojžišových kníh bolo oznámených Bohom takýmto spôsobom. Väčšina zástancov verbálnej inšpirácie v kresťanskej tradícii sa neprikláňa k teórii diktovania, v ktorej spisovateľ jednoducho zaznamenáva Božie slová. Skôr tvrdia, že inšpirácia je organický proces, v ktorom Boh dohliada na písanie tak, aby dokument sprostredkoval to, čo chce Boh zjaviť, s použitím štýlu a okolností pisateľa.

Jedna z názorových škôl zastáva názor, že zjavenie je neverbálne a nedoslovné, ale môže mať propozičný obsah. Ľudia boli Bohom inšpirovaní posolstvom, ale nie verbálnym spôsobom.

Rabín Abraham Joshua Heschel napísal, že „na vyjadrenie toho, čo proroci prežívali, mohla Biblia použiť buď pojmy opisu, alebo pojmy indikácie. Akýkoľvek opis aktu zjavenia v empirických kategóriách by vytvoril karikatúru. Preto všetko, čo Biblia robí, je konštatovanie, že sa zjavenie stalo; Ako sa to stalo, mohli vyjadriť len slovami, ktoré sú sugestívne a sugestívne.“

Prostredníctvom historického vývoja viery

Niektorí veria, že Boh nie je antropomorfný, a preto sú presvedčení, že vyššie uvedené formy zjavenia sú nemožné. Preto veria, že Božia vôľa sa zjavuje prostredníctvom interakcie človeka a Boha v priebehu dejín.

Rabín Louis Jacobs napríklad navrhuje, aby sme pri pohľade na to, ako židovský národ chápal Božiu vôľu v priebehu dejín, videli, ako Boh skutočne ovplyvňoval vývoj židovského práva; tento proces by sme mali považovať za zjavenie.

Zjavenie, ako je opísané v Knihe Urantia, je spojené so získaným poznaním prostredníctvom evolučného rastu ľudstva. V Urantských dokumentoch možno nájsť vysvetlenie niekoľkých typov zjavenia ako skupinového zjavenia aj ako individuálneho zjavenia. Iné zjavenia sú epochálne a ďalšie sú náhodné.

Celkovo je zjavenie, ako je opísané v Knihe Urantia, niečo, čo je dané ľudstvu božskou osobnosťou, keď ľudstvo nie je schopné samo objaviť túto pravdu bežnými a normálnymi prostriedkami objavovania právd a faktov.

Koncept Zjavenia svätých neskorších dní

Koncepcia zjavenia svätých posledných dní zahŕňa presvedčenie, že zjavenie od Boha je dostupné všetkým, ktorí ho hľadajú – za predpokladu, že sa podriadia Božej vôli – na rozdiel od toho, že sa odovzdáva určitým osobitným jednotlivcom (nezávisle od ich vlastných činov alebo túžob).

Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní a niektoré ďalšie démonizácie Svätých neskorších dní tvrdia, že ich vedie zjavenie od Boha živému prorokovi, ktorý prijíma Božie slovo rovnako ako Abrahám, Mojžiš, Peter a ďalší starovekí proroci a apoštoli. Verí tiež, že každý má právo na osobné zjavenie s ohľadom na svoje správcovstvo. Proroci teda môžu prijímať zjavenie pre masy, rodičia môžu prijímať inšpiráciu od Boha pri výchove svojich rodín, jednotlivci môžu prijímať Božiu inšpiráciu, ktorá im pomôže pri riešení osobných výziev, cirkevní funkcionári môžu prijímať zjavenie pre tých, ktorým slúžia, atď. Dôležitým dôsledkom toho je, že každý človek môže získať potvrdenie, že konkrétne učenia, ktorým učil prorok, sú pravdivé, ako aj získať božské vnuknutie pri používaní týchto právd vo svoj vlastný prospech. V Cirkvi sa osobné zjavenie očakáva a podporuje a mnohí konvertiti veria, že osobné zjavenie od Boha im pomohlo k obráteniu.

Joseph F. Smith, šiesty prorok Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní, zhrnul vieru tejto cirkvi v súvislosti so zjavením slovami: „Veríme… v princíp priameho zjavenia od Boha človeku.“ (Smith, 362) Tiež podrobnejšie opísal význam zásady novodobého zjavenia pre cirkev, ktorú vtedy viedol:

James E. Talmage, známy učenec LDS, sa pokúsil spojiť túto vieru s povahou Boha a tiež zdôraznil význam princípu pokračujúceho zjavenia pre svoju vieru:

Svätí posledných dní veria, že Boh odpovedá na modlitby. Mnohí svätí posledných dní považujú komunikáciu s Bohom za dôležitú súčasť rozvíjania viery a spoznávania Boha, čo vedie k večnému životu.

Niektorí kresťania považujú pohľad svätých neskorších dní na zjavenie za kontroverzný a dokonca heretický.

V 20. storočí náboženskí existencialisti navrhli, že zjavenie nemá samo osebe žiadny obsah; skôr sa domnievajú, že Boh inšpiroval ľudí svojou prítomnosťou tým, že s nimi prišiel do kontaktu. Podľa tohto názoru je Biblia ľudskou odpoveďou, ktorá zaznamenáva, ako sme reagovali na Boha.

Kategórie
Psychologický slovník

Motivácia zamestnancov

Motivácia zamestnancov alebo pracovná motivácia je vlastnosť zamestnanca a týka sa stupňa motivácie k práci. Má dôležitý vplyv na výkonnosť a produktivitu zamestnancov.

Pracovníci v každej organizácii potrebujú niečo, čo ich udrží v práci. Väčšinou stačí plat zamestnanca, aby ho udržal pracovať pre organizáciu. Zamestnanec musí byť motivovaný pracovať pre spoločnosť alebo organizáciu. Ak u zamestnanca nie je prítomná motivácia, kvalita jeho práce alebo celej práce vo všeobecnosti sa zhorší.
Ľudia sa líšia v osobnostnej dimenzii nazývanej locus of control. Táto premenná sa vzťahuje na presvedčenie jednotlivca o mieste faktorov, ktoré kontrolujú jeho správanie. Na jednom konci kontinua sú vysoko internalizovaní ľudia, ktorí veria, že možnosť kontrolovať svoje správanie spočíva v nich samých. Na druhom konci kontinua sú vysoko externálni, ktorí veria, že vonkajšie sily určujú ich správanie. Nie je prekvapujúce, že v porovnaní s internálmi považujú externálni ľudia svet za nepredvídateľné, riskantné miesto, v ktorom šťastie, osud alebo vplyvní ľudia riadia ich osudy.
Pri motivovaní publika môžete použiť všeobecné motivačné stratégie alebo špecifické motivačné apely. Medzi všeobecné motivačné stratégie patrí mäkký predaj verzus tvrdý predaj a typ osobnosti. Stratégie mäkkého predaja majú logické apely, emocionálne apely, rady a pochvaly. Stratégie tvrdého predaja majú výmenný obchod, prevahu, nátlak a hodnosť. Taktiež môžete zvážiť založenie stratégie na osobnosti publika. Špecifické motivačné apely sa zameriavajú na preukázateľné fakty, pocity, dobro a zlo, odmeny pre publikum a hrozby pre publikum.

Pracovná motivácia „je súbor energetických síl [pochybné – pozri diskusnú stránku], ktoré majú pôvod v bytí jednotlivca, ako aj mimo neho, iniciujú správanie súvisiace s prácou a určujú jeho formu, smer, intenzitu a trvanie“ Pochopenie toho, čo motivuje zamestnancov organizácie, je pre štúdium psychológie I-O kľúčové. Motivácia je vnútorná dispozícia človeka zaujímať sa o pozitívne stimuly a pristupovať k nim a vyhýbať sa negatívnym stimulom. Na dokreslenie možno uviesť, že stimul je očakávaná odmena alebo averzívna udalosť, ktorá je k dispozícii v prostredí. Hoci motiváciu možno často použiť ako nástroj, ktorý pomáha predvídať správanie, u jednotlivcov sa veľmi líši a často sa musí kombinovať so schopnosťami a faktormi prostredia, aby skutočne ovplyvnila správanie a výkon. Vzhľadom na úlohu motivácie pri ovplyvňovaní správania a výkonu na pracovisku je pre organizácie kľúčové pochopiť a štruktúrovať pracovné prostredie tak, aby podporovalo produktívne správanie a odrádzalo od neproduktívneho.

Motiváciu zamestnancov sa v rámci I-O psychológie pokúša opísať viacero rôznych teórií. Väčšinu týchto teórií možno rozdeliť do štyroch širokých kategórií: teórie založené na potrebách, kognitívnych procesoch, správaní a práci.

Teórie motivácie založené na potrebách sa zameriavajú na snahu zamestnanca uspokojiť prostredníctvom svojej práce rôzne potreby. Tieto potreby siahajú od základných fyziologických potrieb prežitia až po vyššie psychoemocionálne potreby, ako sú potreba spolupatričnosti a sebarealizácie.

Maslowova hierarchia potrieb

Interpretácia Maslowovej hierarchie potrieb, znázornená ako pyramída so základnými potrebami na dne.

Hierarchia potrieb Abrahama Maslowa (1943) bola použitá na vysvetlenie toho, ako pracovné prostredie motivuje zamestnancov. V súlade s Maslowovou teóriou, ktorá nebola vytvorená špeciálne na vysvetlenie správania na pracovisku, sa zamestnanci snažia uspokojiť svoje potreby v hierarchickom poradí.

Na najzákladnejšej úrovni je zamestnanec motivovaný pracovať, aby uspokojil základné fyziologické potreby prežitia, ako napríklad mať dostatok peňazí na nákup potravín. Ďalšou úrovňou potrieb v hierarchii je bezpečie, čo možno interpretovať ako primerané bývanie alebo život v bezpečnej štvrti. Ďalšie tri úrovne v Maslowovej teórii sa týkajú intelektuálnych a psycho-emocionálnych potrieb: lásky a spolupatričnosti, úcty (ktorá sa vzťahuje na kompetencie a majstrovstvo) a napokon potreby najvyššieho rádu, sebarealizácie.

Hoci je Maslowova teória všeobecne známa, na pracovisku sa ukázala ako slabý prediktor správania zamestnancov. Maslow teoretizoval, že ľudia sa nebudú snažiť uspokojiť potreby vyššej úrovne, kým nebudú uspokojené ich potreby nižšej úrovne. Empirická podpora myšlienky, že zamestnanci na pracovisku sa snažia uspokojiť svoje potreby len v hierarchickom poradí predpísanom Maslowom, bola malá.

Clayton Alderfer (1959), vychádzajúc z Maslowovej teórie, zredukoval jej úrovne z piatich na tri: existenciu, príbuznosť a rast. Táto teória, nazývaná teória ERG, nenavrhuje, aby sa zamestnanci snažili uspokojiť tieto potreby prísne hierarchickým spôsobom. Empirická podpora tejto teórie bola zmiešaná.

Keďže väčšina jednotlivcov má kombináciu týchto troch typov (v rôznom pomere), pochopenie týchto charakteristík motivácie k dosiahnutiu úspechu môže byť užitočnou pomocou pre manažment pri umiestňovaní do zamestnania, nábore atď.

Táto teória sa označuje ako Need for Achievement (potreba úspechu), pretože títo jedinci sú podľa teórie najefektívnejšími zamestnancami a lídrami na pracovisku. Títo jednotlivci sa snažia dosiahnuť svoje ciele a napredovať v organizácii. Majú tendenciu byť oddaní svojej práci a usilujú sa o úspech. Takíto jednotlivci tiež prejavujú silnú túžbu po zvyšovaní svojich vedomostí a po spätnej väzbe o svojom výkone, často vo forme hodnotenia výkonu .

Potreba úspechu je v mnohom podobná potrebe majstrovstva a sebarealizácie v Maslowovej hierarchii potrieb a rastu v teórii ERG. Orientácia na úspech si získala väčší výskumný záujem v porovnaní s potrebou afiliácie alebo moci.

Teórie kognitívnych procesov

Teória spravodlivosti je odvodená z teórie sociálnej výmeny. Vysvetľuje motiváciu na pracovisku ako kognitívny proces hodnotenia, pri ktorom sa zamestnanec snaží dosiahnuť rovnováhu medzi vstupmi alebo úsilím na pracovisku a výsledkami alebo odmenami, ktoré dostáva alebo očakáva.

Výskum teórie spravodlivosti testoval najmä pocity zamestnancov týkajúce sa spravodlivého odmeňovania. Vstupy zamestnancov majú podobu objemu a kvality práce, výkonu, znalostí, zručností, vlastností a správania. Výstupy generované spoločnosťou zahŕňajú odmeny, ako sú odmeny, pochvaly a možnosti postupu. Zamestnanec porovnáva svoje vstupy vo vzťahu k výsledkom a potom, extrapolujúc do sociálneho kontextu, porovnáva svoj pomer vstupov a výsledkov s vnímanými pomermi ostatných. Ak zamestnanec vníma nerovnosť, podľa tejto teórie upraví svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu.

Teória spravodlivosti sa ukázala ako relevantná v situáciách, keď je zamestnanec nedostatočne odmeňovaný. Ak zamestnanec vníma, že je nedostatočne odmeňovaný, môže upraviť svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu niekoľkými rôznymi spôsobmi:

Ak je zamestnanec schopný dosiahnuť pomer vstupov a výstupov, ktorý vníma ako spravodlivý, bude spokojný. Zamestnancovo hodnotenie pomeru vstupov a výstupov a následná snaha o dosiahnutie rovnováhy je nepretržitý proces.

Hoci sa zistilo, že teória spravodlivosti umožňuje pochopiť scenáre nedostatočnej kompenzácie, vo všeobecnosti sa jej užitočnosť pri pochopení scenárov nadmernej kompenzácie nepreukázala. Takto by sa dalo povedať, že teória rovnosti je užitočnejšia pri opise faktorov, ktoré prispievajú k nedostatočnej motivácii, než pri zvyšovaní motivácie na pracovisku. Koncepcie organizačnej spravodlivosti neskôr rozšírili základy teórie rovnosti a poukázali na význam vnímania spravodlivosti na pracovisku.

V organizačnom prostredí sa uplatňujú tri druhy vnímania spravodlivosti:

Ak sú procesy na pracovisku vnímané ako spravodlivé, môže to mať pre organizáciu veľký prínos. V takomto prostredí je pravdepodobnejšie, že zamestnanci budú dodržiavať zásady, aj keď ich osobný výsledok nebude optimálny. Keď sú politiky na pracovisku vnímané ako nespravodlivé, môže sa zvýšiť riziko odvetných opatrení a s tým súvisiaceho správania, ako je sabotáž a násilie na pracovisku.

Leventhal (1980) opísal šesť kritérií na vytvorenie spravodlivých postupov v organizácii. Navrhol, aby postupy a politiky boli:

Podľa Vroomovej teórie očakávaní bude zamestnanec pracovať inteligentnejšie a/alebo usilovnejšie, ak verí, že jeho ďalšie úsilie povedie k hodnotnej odmene. Teória očakávaní vysvetľuje tento zvýšený výkon úsilia pomocou rovnice

keďže:
F (Effort alebo Motivačná sila) = úsilie, ktoré zamestnanec vynaloží na dosiahnutie požadovaného výkonu;
E (Expectancy) = presvedčenie, že úsilie povedie k požadovanej úrovni výkonu;
I (Instrumentalita) = presvedčenie, že požadovaná úroveň výkonu povedie k želanému výsledku;
V (Valencia) = hodnota výsledku pre zamestnanca

Teória očakávaní sa ukázala ako užitočná pri navrhovaní systému odmeňovania. Ak sú politiky dôsledne, jasne a spravodlivo implementované, potom by bola inštrumentalita vysoká. Ak sú odmeny dostatočne významné, aby mali pre zamestnanca význam, potom by sa valencia tiež považovala za vysokú. Predpokladom motivácie je, že zamestnanec považuje odmenu (odmeny) za atraktívne. V niektorých prípadoch môže byť odmena alebo výsledok neúmyselne neatraktívny, napríklad zvýšené pracovné zaťaženie alebo náročné cestovanie, ktoré môže byť spojené s povýšením. V takomto prípade môže byť valencia nižšia napríklad pre jednotlivcov, ktorí považujú rovnováhu medzi pracovným a súkromným životom za dôležitú.

Teória očakávaní predpokladá, že spokojnosť zamestnancov je skôr dôsledkom výkonu ako jeho príčinou. Ak sa však vytvorí model, podľa ktorého zamestnanec chápe, že jeho výkon povedie k určitým želaným odmenám, motivácia zamestnanca sa môže posilniť na základe očakávania. Ak zamestnanci predvídajú vysokú pravdepodobnosť, že môžu úspešne vykonať požadované správanie a že ich správanie povedie k hodnotnému výsledku, potom budú svoje úsilie smerovať k tomuto cieľu.

Teória očakávaní má väčšiu platnosť vo výskume v rámci subjektov ako medzi subjektmi. To znamená, že je užitočnejšia pri predpovedaní toho, ako by si zamestnanec mohol vybrať medzi konkurenčnými možnosťami využitia svojho času a energie, než pri predpovedaní možností, ktoré by mohli urobiť dvaja rôzni zamestnanci.

I-O psychológ môže zamestnávateľovi pomôcť pri navrhovaní cieľov súvisiacich s úlohami pre jeho zamestnancov, ktoré sú

v nádeji, že sa u zamestnancov prebudí tunelové videnie. Navrhuje sa tiež dodržiavať kritériá S.M.A.R.T.

Štúdie ukázali, že na to, aby bolo stanovovanie cieľov účinné, musí byť prítomná spätná väzba od zamestnávateľa aj sebaúčinnosť (viera vo vlastné schopnosti dosiahnuť cieľ) zamestnanca. Avšak kvôli tunelovému videniu, ktoré vytvára teória stanovovania cieľov, viaceré štúdie ukázali, že táto motivačná teória nemusí byť použiteľná vo všetkých situáciách. V skutočnosti pri úlohách, ktoré si vyžadujú tvorivú improvizáciu na mieste, môže byť stanovenie cieľov dokonca kontraproduktívne. Okrem toho, keďže pre správne navrhnutú úlohu stanovenia cieľov je nevyhnutná jasná špecifickosť cieľov, viacero cieľov môže u zamestnanca vyvolať zmätok a konečným výsledkom je utlmená celková motivácia. Napriek svojim nedostatkom je teória stanovenia cieľov pravdepodobne najdominantnejšou teóriou v oblasti I-O psychológie; za niečo vyše tridsať rokov bolo publikovaných viac ako tisíc článkov a recenzií.

Existujú tri typy faktorov, ktoré ovplyvňujú cieľový záväzok:

Od: Schultz a Schultz.

Spätná väzba počas toho, ako sa zamestnanec alebo skupina usiluje o dosiahnutie cieľa, sa považuje za kľúčovú. Spätná väzba udržiava zamestnancov na ceste a posilňuje dôležitosť cieľa, ako aj podporuje zamestnancov pri úprave stratégií plnenia úloh.

Bandurova sociálna kognitívna teória je ďalšou teóriou kognitívnych procesov, ktorá ponúka dôležitý koncept sebaúčinnosti na vysvetlenie úrovne motivácie zamestnancov vo vzťahu k úlohám alebo cieľom na pracovisku. Sebaúčinnosť je presvedčenie jednotlivca o jeho schopnosti dosiahnuť výsledky v danom scenári. Empiricky štúdie preukázali silnú koreláciu medzi sebaúčinnosťou a výkonom. Tento koncept bol rozšírený na skupinovú účinnosť, čo je presvedčenie skupiny, že môže dosiahnuť úspech pri danej úlohe alebo projekte.

Sebaúčinnosť je považovaná za sprostredkovateľa dôležitých aspektov toho, ako zamestnanec vykonáva danú úlohu, ako je úroveň úsilia a vytrvalosti. Zamestnanec s vysokou sebaúčinnosťou je presvedčený, že úsilie, ktoré vynakladá, má vysokú pravdepodobnosť úspechu. V očakávaní úspechu je zamestnanec ochotný vynaložiť viac úsilia, vytrvať dlhšie, sústrediť sa na úlohu, vyhľadávať spätnú väzbu a zvoliť si účinnejšie stratégie riešenia úlohy.

Predpoklady sebaúčinnosti môžu byť ovplyvnené očakávaniami, odbornou prípravou alebo predchádzajúcimi skúsenosťami a vyžadujú si ďalší výskum. Ukázalo sa, že stanovenie vysokých očakávaní môže viesť k zlepšeniu výkonu, čo je známe ako Pygmalianov efekt. Nízke očakávania môžu znížiť sebaúčinnosť a označujú sa ako golemov efekt.

V súvislosti s odbornou prípravou sa ukázalo, že prístup orientovaný na zvládnutie je účinným spôsobom posilnenia sebestačnosti. Pri takomto prístupe je cieľom odbornej prípravy zamerať sa skôr na zvládnutie zručností alebo úloh než na okamžitý výsledok súvisiaci s výkonom. U jednotlivcov, ktorí veria, že majstrovstvo možno dosiahnuť prostredníctvom odbornej prípravy a praxe, je väčšia pravdepodobnosť, že si vyvinú väčšiu sebaúčinnosť, ako u tých, ktorí majstrovstvo považujú za produkt vrodeného talentu, ktorý je do značnej miery nemenný.

Behaviorálny prístup k motivácii

Behaviorálny prístup k motivácii na pracovisku je známy ako organizačná behaviorálna modifikácia. Tento prístup uplatňuje princípy behaviorizmu, ktoré vypracoval B. F. Skinner, na podporu správania zamestnancov, ktoré zamestnávateľ považuje za prospešné, a na odrádzanie od správania, ktoré nie je prospešné.

Každý podnet, ktorý zvyšuje pravdepodobnosť zvýšenia správania, je posilňovač. Účinným použitím pozitívneho posilnenia by bola častá pochvala, keď sa zamestnanec učí novú úlohu. Správanie zamestnanca sa môže formovať aj počas procesu učenia, ak sa chváli alebo odmeňuje približovanie sa ideálnemu správaniu. Frekvencia posilňovania je dôležitým faktorom. Hoci časté chválenie počas procesu učenia môže byť prospešné, môže byť ťažké udržať ho donekonečna.

Plán posilňovania s premenlivým pomerom, pri ktorom sa frekvencia posilňovania nepredvídateľne mení, môže byť tiež veľmi účinný, ak sa použije v prípadoch, keď je to etické. Poskytovanie pochvaly podľa harmonogramu s premenlivým pomerom by bolo vhodné, zatiaľ čo vyplácanie zamestnanca podľa nepredvídateľného harmonogramu s premenlivým pomerom by vhodné nebolo.

Programy odmeňovania a iné programy odmeňovania posilňujú správanie a ak sú starostlivo vytvorené, môžu byť pre zamestnancov silnou motiváciou. Behaviorálne princípy možno použiť aj na riešenie nežiaduceho správania na pracovisku, ale tresty by sa mali používať uvážene. Ak sa tresty používajú nadmerne, môžu negatívne ovplyvniť vnímanie spravodlivosti na pracovisku zo strany zamestnancov.

Vo všeobecnosti platí, že čím kratší čas uplynie medzi správaním a jeho dôsledkom, tým je pravdepodobnejšie, že dôsledok bude mať väčší dosah.

Teórie založené na pracovnom mieste tvrdia, že kľúčom k motivácii je samotná práca zamestnanca. Vo všeobecnosti tieto teórie tvrdia, že pracovné miesta môžu byť motivujúce už svojou štruktúrou. Tento názor je obzvlášť užitočný pre organizácie, pretože postupy stanovené v týchto teóriách možno v organizácii uplatňovať praktickejšie. V konečnom dôsledku je podľa teórií založených na práci kľúčom k nájdeniu motivácie prostredníctvom práce schopnosť získať uspokojenie z jej obsahu.

Teória pracovných charakteristík

Hackman a Oldman vytvorili dotazník Job Diagnostic Survey (JDS), ktorý meria tri časti ich teórie.

JDS je najčastejšie a najbežnejšie používaným nástrojom na meranie návrhu práce a pracovného miesta. JDS je samostatná správa, ktorá má malé podrobné vety pre rôzne charakteristiky práce. Zamestnanec bude požiadaný, aby vyplnil JDS a ohodnotil, ako presne jednotlivé výroky opisujú jeho prácu.

Teória založená na sebaúčinnosti, sebaregulácia je „teória motivácie založená na stanovovaní cieľov a prijímaní presnej spätnej väzby, ktorá je monitorovaná s cieľom zvýšiť pravdepodobnosť dosiahnutia cieľov.“ Predpokladá sa, že ľudia si vedome stanovujú ciele, ktoré riadia a usmerňujú ich správanie smerom k dosiahnutiu týchto cieľov. Títo ľudia sa tiež venujú sebakontrole alebo sebahodnoteniu. Sebahodnoteniu môže pomôcť, ak sa pri práci na cieľoch poskytuje spätná väzba, pretože môže zosúladiť to, ako sa človek cíti, ako sa mu darí dosiahnuť cieľ, a to, čo skutočne robí pre dosiahnutie svojich cieľov. Stručne povedané, spätná väzba poskytuje „chybovú“ správu, vďaka ktorej môže osoba, ktorá je mimo cesty, prehodnotiť svoj cieľ.

Táto teória je spojená s teóriou stanovenia cieľov (Goal setting) a teóriou stanovenia cieľov (Goal Setting Theory), ktorá bola spomenutá vyššie.

Novým prístupom k pracovnej motivácii je myšlienka pracovného nasadenia alebo „koncepcia motivácie, pri ktorej sú jednotlivci fyzicky ponorení do emocionálne a intelektuálne uspokojujúcej práce“. Táto teória čerpá z mnohých aspektov psychológie vstupov a výstupov. Táto teória navrhuje, že motivácia využíva energiu, kde umožňuje človeku sústrediť sa na úlohu. Podľa Schaufeliho a Bakkera existujú tri dimenzie pracovného nasadenia.

Angažovanosť v práci presadzuje myšlienku, že jednotlivci majú schopnosť prispieť k vlastnej produktivite viac, než im organizácie zvyčajne umožňujú. Príkladom môže byť umožnenie pracovníkom podstupovať určité riziko a netrestať ich, ak riziko vedie k neúspešným výsledkom. „Stručne povedané, o pracovnej angažovanosti možno uvažovať ako o interakcii jednotlivcov a práce. K angažovanosti môže dôjsť vtedy, keď sa obaja navzájom uľahčujú, a k angažovanosti nedôjde, keď sa jeden z nich (alebo obaja) navzájom maria.“ Niektorí kritici pracovnej angažovanosti tvrdia, že nejde o nič nové, len o „staré víno v novej fľaši“.

Aplikácie motivácie

Systémy organizačného odmeňovania

Systémy organizačného odmeňovania majú významný vplyv na úroveň motivácie zamestnancov. Odmeny môžu byť hmotné alebo nehmotné. Rôzne formy odmeňovania, ako napríklad mzda, provízie, prémie, programy vlastníctva zamestnancov a rôzne typy programov podieľania sa na zisku alebo zisku, sú dôležité hmotné odmeny. Hoci vedľajšie výhody majú pozitívny vplyv na prilákanie a udržanie zamestnancov, ich priamy vplyv na motiváciu a výkonnosť nie je dobre definovaný.

Mzdy zohrávajú v systéme hmotného odmeňovania kľúčovú úlohu. Sú dôležitým faktorom pri získavaní nových talentov do organizácie, ako aj pri udržaní talentov. Dobré odmeňovanie zamestnancov je pre organizáciu jedným zo spôsobov, ako posilniť hodnotu zamestnanca pre organizáciu. Ak je organizácia známa tým, že svojim zamestnancom platí najlepšie, môže si vďaka tomu vytvoriť pozitívnu povesť na trhu práce.

Prostredníctvom motivačných štruktúr odmeňovania možno zamestnancov viesť k tomu, aby svoju pozornosť a úsilie zamerali na určité organizačné ciele. Ciele, ktoré sa posilňujú prostredníctvom motivačného odmeňovania, by sa mali starostlivo zvážiť, aby sa zabezpečil ich súlad s cieľmi organizácie. Ak existuje viacero programov odmeňovania, je dôležité zvážiť, či si ciele nemôžu navzájom odporovať. Napríklad individuálne a tímové odmeny môžu niekedy pôsobiť protichodne.

Medzi dôležité formy nehmotných odmien patrí pochvala, uznanie a odmeny. Nehmotné odmeny sú také, z ktorých zamestnanec nemá žiadny hmotný prospech. Takéto odmeny majú najväčší účinok vtedy, keď čoskoro nasledujú po požadovanom správaní a sú úzko spojené s výkonom. Ak chce organizácia efektívne využívať pochvalu alebo iné nehmotné odmeny, pochvala by sa mala ponúkať za vysokú úroveň výkonu a za veci, ktoré má zamestnanec pod kontrolou. Niektoré štúdie ukázali, že pochvala môže byť rovnako účinná ako hmotné odmeny.

Medzi ďalšie formy nehmotného výkonu patria symboly statusu, ako napríklad kancelária v rohu, väčšia samostatnosť a sloboda. Zvýšená autonómia preukazuje dôveru v zamestnanca, môže znížiť stres a zvýšiť spokojnosť s prácou. Keďže pre zamestnanca môže byť ťažké dosiahnuť podobnú úroveň dôvery v novej organizácii, zvýšená autonómia môže tiež pomôcť zlepšiť udržanie si zamestnancov.

Motivácia prostredníctvom dizajnu práce

Systémy založené na odmeňovaní sú určite bežnejším postupom pri snahe ovplyvniť motiváciu v organizácii, ale niektorí zamestnávatelia sa snažia navrhnúť samotnú prácu tak, aby bola priaznivejšia. Existuje viacero spôsobov, ako môže organizácia využiť zásady navrhovania práce na zvýšenie motivácie. Na tomto mieste sa budeme zaoberať tromi prevládajúcimi prístupmi: humanistickým prístupom, prístupom založeným na charakteristikách práce a interdisciplinárnym prístupom.

Humanistický prístup k navrhovaniu pracovných miest bol reakciou na „nespokojnosť pracovníkov s vedeckým riadením“ a zameriaval sa na poskytnutie väčšieho podielu zamestnancov a možnosti maximalizovať ich osobný úspech, ako uvádzajú Jex a Britt. Pracovné miesta by mali poskytovať aj intelektuálnu stimuláciu, príležitosti na tvorivosť a väčšiu voľnosť v rozhodovaní o činnostiach súvisiacich s prácou. Dva prístupy používané v humanistickom prístupe k navrhovaniu pracovných miest sú rotácia pracovných miest a obohacovanie pracovných miest. Rotácia práce umožňuje zamestnancom meniť pracovné miesta, čo im umožňuje osvojiť si nové zručnosti a poskytuje im väčšiu rozmanitosť. Podľa Jexa a Britta by to bolo najúčinnejšie pri jednoduchých pracovných miestach, ktoré sa časom môžu stať všednými a nudnými. Obohatenie práce sa zameriava na využitie tých aspektov práce, ktoré sú označované ako motivátory, ako je kontrola, intelektuálna výzva a kreativita. Najbežnejšou formou obohacovania pracovných miest je vertikálne zaťaženie, pri ktorom dodatočné úlohy alebo voľnosť rozhodovania zlepšujú pôvodný dizajn pracovného miesta. Hoci existujú určité dôkazy potvrdzujúce, že obohacovanie práce zvyšuje motiváciu, je dôležité poznamenať, že nie je účinné pre všetkých ľudí. Niektorých zamestnancov obohatené pracovné miesta nemotivujú viac.

Prístup k navrhovaniu pracovných miest založený na tom, ako základné dimenzie ovplyvňujú motiváciu. Tieto dimenzie zahŕňajú autonómiu, rozmanitosť, význam, spätnú väzbu a identitu. Cieľom navrhovania pracovných miest podľa JCT je využiť špecifické intervencie v snahe posilniť tieto základné dimenzie.

Proces navrhovania práce tak, aby sa zvýšila motivácia jednotlivca vykonávať prácu, sa nazýva obohacovanie práce.

Zatiaľ čo prístup JCT k navrhovaniu pracovných miest má významný vplyv na pracovnú spokojnosť, účinky na výkonnosť sú viac zmiešané. Veľká časť úspechu implementácie postupov JCT závisí od toho, či organizácia starostlivo plánuje intervencie a zmeny, aby sa zabezpečil predpokladaný vplyv v celej organizácii. Mnohé spoločnosti môžu mať problémy so zavádzaním zmien JCT v celej organizácii z dôvodu vysokých nákladov a zložitosti.

Jeden z najnovších prístupov k navrhovaniu práce, interdisciplinárny prístup, je založený na použití dôkladného posúdenia súčasného návrhu práce, po ktorom nasleduje analýza nákladov a prínosov a nakoniec zmeny na základe oblasti, v ktorej práca chýba. Posúdenie sa vykonáva pomocou dotazníka Multi-method Job Design Questionnaire, ktorý sa používa na určenie, či má práca nedostatky v oblasti motivačnej, mechanickej, biologickej alebo percepčnej motorickej podpory. Motivačné zlepšenia sú zosúladené s dimenziami teórie charakteristík práce. Mechanistické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie efektívnosti návrhu pracovného miesta. Biologické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie ergonómie, zdravotných podmienok a pohodlia zamestnancov. A napokon percepčno-motorické zlepšenia sa zameriavajú na charakter a prezentáciu informácií, s ktorými musí zamestnanec pracovať. Ak sa pomocou dotazníka identifikujú zlepšenia, spoločnosť následne vyhodnotí náklady na ich vykonanie a určí, či potenciálne zvýšenie motivácie a výkonnosti tieto náklady ospravedlňuje. Vďaka analýze a zložkám nákladov a prínosov interdisciplinárneho prístupu je pre organizácie často menej nákladný a jeho implementácia môže byť efektívnejšia. Vykonávajú sa len zmeny, ktoré sa považujú za vhodné investície, čím sa zvyšuje motivácia, produktivita a spokojnosť s prácou a zároveň sa kontrolujú náklady.

Ďalšie faktory ovplyvňujúce motiváciu

Na špičke výskumu motivácie na pracovisku je integrácia motivácie a tvorivosti. Podľa Ambroseho a Kulika sú v podstate tie isté premenné, ktoré predpovedajú vnútornú motiváciu, spojené s tvorivosťou. Tento záver je užitočný v tom, že organizácie môžu merať a ovplyvňovať tvorivosť aj motiváciu súčasne. Ďalej sa ukázalo, že umožnenie zamestnancom vybrať si tvorivé a náročné úlohy/pracovné miesta zlepšuje motiváciu. Na zvýšenie tvorivosti môže pozitívne vplývať stanovenie „cieľov tvorivosti“ spolu s umožnením väčšej autonómie (t. j. poskytnutím slobody zamestnancom cítiť sa/byť tvorivý). Iné štúdie zistili, že podpora tímu môže umožniť väčšiu kreativitu v skupinovom prostredí, čo tiež zvyšuje motiváciu.

Organizačné kultúry možno rozdeliť do troch skupín: Silné, strategicky vhodné a adaptívne. Každá z nich bola identifikovaná s vysoko výkonnými organizáciami a má osobitný vplyv na motiváciu na pracovisku.

Najčastejšie uvádzaným vplyvom kultúry na výkonnosť je, že silná kultúra vedie k vysokej výkonnosti. Tri dôvody sú zladenie cieľov, motivácia a výsledná štruktúra. Zosúladenie cieľov je poháňané navrhovaným jednotným hlasom, ktorý riadi zamestnancov rovnakým smerom. Motivácia vychádza zo sily hodnôt a zásad v takejto kultúre. A štruktúru zabezpečujú tie isté atribúty, ktoré odstraňujú potrebu formálnych kontrol, ktoré by mohli zamestnancov dusiť. Existujú otázky, ktoré znepokojujú výskumníkov v súvislosti s kauzalitou a pravdivosťou hnacieho hlasu silnej kultúry.

Strategicky vhodná kultúra motivuje vďaka priamej podpore výkonnosti na trhu a v odvetví: Kotter a Heskett uvádzajú: „Čím lepšie sa hodí, tým lepší je výkon; čím horšie sa hodí, tým horší je výkon“. Je príťažlivá myšlienka, že kultúry sú navrhnuté v závislosti od prevádzkových podmienok, s ktorými sa firma stretáva, hoci nevyriešenou otázkou je otázka prispôsobovania kultúry zmenám v prostredí.

Ďalší pohľad v literatúre o kultúre tvrdí, že aby organizácia mohla dlhodobo dosahovať vysokú úroveň, musí byť schopná prispôsobiť sa zmenám v prostredí. Podľa Ralpha Kilmanna v takejto kultúre „panuje spoločný pocit dôvery: členovia bezpochyby veria, že dokážu efektívne zvládnuť akékoľvek nové problémy a príležitosti, ktoré sa im naskytnú“. V skutočnosti je kultúra naplnená vysokým stupňom sebestačnosti a sebadôvery. Podobne ako v prípade silnej kultúry kritici poukazujú na skutočnosť, že táto teória neposkytuje nič, čo by naznačovalo vhodné smerovanie adaptácie, ktorá vedie k vysokej výkonnosti.

Ďalší pohľad na kultúru a motiváciu pochádza z práce Camerona a Quinna a z rámca konkurenčných hodnôt. Rozdeľujú kultúry do štyroch kvadrantov: Klan, Adhokracia, Trh, Hierarchia, s konkrétnymi charakteristikami, ktoré priamo ovplyvňujú motiváciu zamestnancov.

Je preukázané, že kultúra priamo ovplyvňuje výkonnosť organizácie. Ak sa na kultúru pozrieme cez prizmu prijatého správania a zakorenených hodnôt, má tiež veľký vplyv na motiváciu. Či už sa pozrieme na typ kultúry – silnú, strategicky vhodnú alebo adaptívnu – ako Kotter a Heskett, alebo na štýl kultúry – klanovú, adhokratickú, trhovú alebo hierarchickú – ako Cameron a Quinn, súvislosť medzi kultúrou a motiváciou sa stáva jasnou a poskytuje poznatky o tom, ako prijímať, zadávať úlohy a motivovať zamestnancov.

Kategórie
Psychologický slovník

Hudba v Braillovom písme

Braillovo písmo je kód Braillovho písma, ktorý umožňuje notovať hudbu pomocou Braillových buniek, aby hudbu mohli čítať zrakovo postihnutí hudobníci. Systém Braillovho písma pôvodne vyvinul Louis Braille.

Braillovo písmo, 2 body na šírku a 3 body na výšku

Braillovo hudobné písmo používa rovnakú šesťpolohovú braillovskú bunku ako literárne Braillovo písmo. Avšak hudobné Braillovo písmo priraďuje každému braillovskému symbolu alebo skupine symbolov úplne samostatný význam, odlišný od literárneho Braillovho písma, a má vlastnú syntax a skratky.

Väčšinu všetkého, čo sa dá napísať v štandardnej tlačenej notácii, možno napísať aj v notácii v Braillovom písme. Braillov notový zápis je však úplne nezávislý a dobre vyvinutý notačný systém s vlastnými konvenciami a syntaxou.

Najväčšia svetová zbierka hudby v Braillovom písme sa nachádza v Národnej knižnici pre nevidiacich v Stockporte v Spojenom kráľovstve.

Hudba v Braillovom písme, hoci sa líši od tlačenej hudby, nie je vo všeobecnosti ani jednoduchšia, ani ťažšia na naučenie. Zrakovo postihnutí hudobníci získavajú rovnaké výhody, keď sa naučia čítať hudbu v Braillovom písme, ako vidiaci hudobníci, ktorí sa učia čítať tlačenú hudbu.

Zrakovo postihnutí hudobníci, ktorí sa stali vysoko zdatnými interpretmi bez toho, aby sa naučili čítať noty, majú rovnaké problémy a nevýhody ako vidiaci hudobníci v rovnakej situácii. V oboch prípadoch je negramotný hudobník pri učení sa novej hudby alebo nových partov úplne závislý od iných. A pre pokročilého hudobníka je veľmi ťažké mať trpezlivosť stráviť mesiace alebo roky opätovným preberaním základov hudby, aby sa naučil čítať a písať to, čo už môže ľahko hrať.

Zrakovo postihnutí hudobníci sa môžu začať učiť čítať noty v Braillovom písme približne v čase, keď majú primerané schopnosti čítať Braillovo písmo 2. stupňa.

Hudba v Braillovom písme pre začiatočníkov je rovnako ako tlačená hudba pre začiatočníkov pomerne jednoduchá. Vidiaci alebo slabozrakí učitelia hudby bez predchádzajúcich znalostí braillovskej notácie sa môžu ľahko naučiť základy braillovskej notácie a udržať krok alebo dva pred začínajúcim študentom, ktorý sa učí braillovskú notáciu. Niektoré bežné tlačené metodické príručky sú k dispozícii v hudobnom Braillovom písme, takže vidiaci učiteľ môže používať tlačenú verziu a zrakovo postihnutý študent verziu v Braillovom písme (alebo naopak).

Informácie o kurzoch a materiáloch na výučbu hudby v Braillovom písme nájdete v sekcii Často kladené otázky o hudbe v Braillovom písme.

Prepisovanie hudby do Braillovho písma

Mnohí zrakovo postihnutí hudobníci však potrebujú veľké množstvo hudby, ktorá ešte nikdy nebola prepísaná do Braillovho písma. V Spojených štátoch, Kanade, Veľkej Británii a mnohých ďalších krajinách existuje sieť prepisovateľov hudby do Braillovho písma, ktorí dokážu takúto hudbu prepísať.

Ďalšou možnosťou je použitie počítačového hudobného systému. Takéto systémy zvyčajne umožňujú vidiacemu alebo zrakovo postihnutému používateľovi zadávať noty do počítačového notačného programu. Softvér potom automaticky prevedie zadaný tlačený notový zápis do notového zápisu v Braillovom písme. Dva takéto softvérové programy sú Dancing Dots a Toccata.
Súprava Braillov notový zápis funguje oboma smermi: hudobníci môžu vytvoriť notový zápis v Braillovom písme, ktorý sa potom môže previesť do tlačeného notového zápisu, alebo vidiaci hudobník môže použiť Finale na vytvorenie tlačeného notového zápisu, ktorý sa potom prevedie do Braillovho písma.

Úvod do hudobných symbolov a syntaxe Braillovho písma

Niektoré z najbežnejších hudobných symbolov a kombinácií v Braillovom písme sú zhrnuté v nasledujúcej tabuľke:

Braillovo písmo Hudobné zhrnutie Graphic

Zrakovo postihnutí používatelia si môžu stiahnuť súhrnnú tabuľku hudby v Braillovom písme v jednom z týchto formátov:

1. Súhrn hudby v Braillovom písme ako súbor Duxbury Direct

2. Súhrn hudby v Braillovom písme ako textový súbor v Braillovom písme

V praxi sa začiatočníci najprv naučia najbežnejšie rytmické hodnoty (osminové, štvrťové, polové a celé noty) a ostatné možnosti ignorujú.

U pokročilých žiakov nikdy nedochádza k rytmickej nejednoznačnosti medzi týmito dvoma hodnotami, pretože hudobný kontext vrátane metrickej signatúry a taktových čiar jasne určuje zamýšľanú rytmickú hodnotu. Napríklad v takte 4/4 času, ktorý obsahuje iba symbol s bodkami 1,3,4 (celý alebo 16. zvyšok), hudobný kontext hovorí, že tento symbol musí označovať celý zvyšok.

Pred symbolom noty sa uvádza oktávová značka, ktorá určuje oktávu noty. Napríklad 4. oktáva je oktáva začínajúca stredným C a pokračujúca až po B nad stredným C.

Symboly oktávy sa uvádzajú len v prípade potreby. Napríklad melódia, ktorá postupuje od prvej oktávy smerom nahor, môže pri postupe krokom prejsť do druhej, tretej a štvrtej oktávy bez toho, aby boli potrebné ďalšie oktávové značky.

Platí pravidlo, že ak chýba oktávová značka, ktorá by určovala inak, noty sa vždy posúvajú o unisono, 2. alebo 3. stupeň, a nie o 6., 7. alebo oktávu. Napríklad nasledujúca nota sa pohybuje plynule smerom nahor a končí v 5. oktáve:

Pravidlo pre 4. a 5. tón je však odlišné: ak nie je oktávovým znamienkom určené inak, melodický skok 4. alebo 5. tónu zostane vždy v rámci tej istej oktávy ako predchádzajúci tón. Napríklad nasledujúci tón zostáva vždy v oktáve 2:

Vzhľadom na používanie oktávových značiek sa v notovom zápise v Braillovom písme technicky nevyžadujú symboly nôt. Pri prepise tlačenej notovej osnovy do Braillovho písma sa občas uvádzajú symboly pre rozkol (basový, vysoký alebo iný) jednoducho preto, aby si zrakovo postihnutý hudobník uvedomil každý detail pôvodnej tlačenej notovej osnovy.

Hudobné značky ako „dim“, „cresc“ alebo „rit“ sa vkladajú do notového a rytmického zápisu a na odlíšenie od notových, oktávových a iných hudobných značiek im vždy predchádza „slovný znak“ (bodky 3,4,5).

Slur môže byť označený znakom slur medzi dvoma notami alebo slur v zátvorke okolo skupiny not, ktoré majú byť slurrované.

Hudobné značky, ako napríklad staccato alebo tenuto, sa zvyčajne umiestňujú pred notu alebo akord, na ktorý sa vzťahujú. Hudobné znamienka uvedené na tabuľke sú zobrazené pri modifikácii štvrťovej noty C (body 1,4,5,6).

„Hudobná pomlčka“ sa používa na označenie toho, že notový záznam bude pokračovať na nasledujúcom riadku (v Braillovom písme sa to stáva o niečo častejšie ako v tlačenej hudbe).

„Slovný apostrof“ znamená, že slovo bude pokračovať v nasledujúcom riadku.

Podobne ako literárne Braillovo písmo, aj Braillovo hudobné písmo býva pomerne objemné. Z tohto dôvodu sa používa systém opakovacích symbolov – oveľa rozsiahlejší ako v tlačenej hudbe – aby sa znížil počet strán, veľkosť partitúr a náklady na tlač.

Symbol opakovania (bodky 2,3,5,6) sa používa podobne ako hudobný symbol opakovania File:Repetitionsymbol.jpg na označenie, že sa má opakovať takt, polčas alebo celý takt.

Okrem toho noty v Braillovom písme často obsahujú pokyny ako „opakujte takt 2 tu“ alebo „opakujte takty 5-7 tu“. Takéto pokyny sú doplnkom k bežne používaným značkám opakovania a prvým a druhým koncovkám používaným v tlačenej hudbe, ktoré sa používajú aj v hudbe v Braillovom písme.

Kontrapunktické línie a akordy v rámci štafety

Na rozdiel od tlačeného notového zápisu je notový zápis v Braillovom písme úplne lineárny. Preto sa musia používať určité konvencie na označenie kontrapunktických línií a akordov, teda situácií, keď sa v rámci jednej notovej osnovy hrá viac ako jedna nota súčasne.

Nezávislé kontrapunktické línie v rámci jednej notovej osnovy sa označujú prostredníctvom celomerových alebo čiastkových „akordov“. Najprv sa uvádza jedna z kontrapunktických línií, potom druhá kontrapunktická línia, ktorá je uzavretá symbolmi „in-akord“. Symboly akordu naznačujú, že tieto dve línie sa majú hrať súčasne.

Homofonické akordické úseky sa zapisujú pomocou intervalového zápisu. Napríklad zápis „štvrťová nota – C, 3., 5.“ by znamenal hranie C spolu s notami o 3. a 5. stupeň vyššími ako C, čo by spolu vytvorilo akord C-E-G o dĺžke štvrťovej noty.

V rámci intervalového zápisu je tiež obmedzená možnosť umožniť napríklad vnútornému hlasu, aby sa na krátky čas pohyboval rytmicky nezávisle od ostatných hlasov. Takýto pohyb je bežný v štvorhlasnom choráli a je vhodné, aby sa táto situácia dala zvládnuť bez toho, aby sme sa uchýlili k in-akordom.

Čítanie intervalového zápisu je trochu komplikované tým, že niektoré notové osnovy používajú zápis zdola nahor (v každom akorde je uvedená spodná nota a intervaly sa čítajú od danej noty smerom nahor) a niektoré notové osnovy používajú zápis zhora nadol (v každom akorde je uvedená horná nota a intervaly sa čítajú od danej noty smerom nadol).

Moderná konvencia týkajúca sa voľby medzi intervalovým zápisom zdola nahor alebo zhora nadol spočíva v určení hlavnej noty (buď basovej, alebo melodickej) a intervaly sa od nej podľa potreby posúvajú nahor alebo nadol. Napríklad vo väčšine klavírnych skladieb ľavá ruka uvádza spodnú notu a intervaly idú zdola nahor, zatiaľ čo pravá ruka uvádza hornú notu a intervaly idú zhora nadol.

Mnohé staršie partitúry však používajú inú metódu, pričom všetky stupnice sa čítajú zdola nahor alebo všetky stupnice zhora nadol.

Väčšina partitúr má poznámku označujúcu smer intervalového zápisu. V niektorých starších partitúrach sa však smer intervalového zápisu musí určiť z hudobného kontextu.

Podľa konvencie sa in-akordy uvádzajú v rovnakom smere, aký sa používa v intervalovom zápise. Ak je napríklad intervalový zápis zdola nahor, potom sa akordy pre daný nástroj uvádzajú tak, že najnižšia kontrapunktická línia je prvá, potom nasledujúca vyššia kontrapunktická línia druhá a tak ďalej.

Skúmanie akordov je teda jedným zo spôsobov, ako zistiť, či je intervalový zápis na konkrétnej notovej osnove zdola nahor alebo zhora nadol.

Práca s rôznymi stupňami

Veľká časť tlačenej hudby je napísaná na niekoľkých rôznych stupniciach. Napríklad klavírna hudba je zvyčajne napísaná na dvoch rôznych listoch spojených do jedného veľkého listu: jeden pre vysoký a jeden pre nízky kľúč, zatiaľ čo zborová hudba má často štyri rôzne listy (po jednom pre soprán, alt, tenor a bas). V tlačenej hudbe sú noty na rôznych strofách, ktoré sa hrajú súčasne, zoradené vertikálne.

Vzhľadom na povahu hudby v Braillovom písme a na skutočnosť, že hudobník v Braillovom písme môže zvyčajne čítať len jednu notovú osnovu naraz, s viacerými notovými osnovami sa pracuje rôznymi spôsobmi v závislosti od zložitosti notového zápisu a iných okolností.

Formát takt za taktom sa najviac podobá tlačenej hudbe. Jednoduché klavírne noty vo formáte takt nad taktom sú veľmi podobné tlačeným notám, pričom notový zápis pre pravú ruku je na hornom riadku a notový zápis pre ľavú ruku na dolnom riadku. Určitý stupeň vertikálneho zarovnania medzi pravou a ľavou rukou je zachovaný.

Ďalšími spôsobmi práce s viacnásobným notovým zápisom sú formát po riadkoch, formát po sekciách, štýl odsekov a formát po taktoch. Tieto formáty spravidla zaberajú menej miesta na stránke, ale vyžadujú od hudobníka viac práce pri vymýšľaní spôsobu, ako zladiť notové osnovy.

Napríklad v klavírnej partitúre zapísanej po jednotlivých častiach môže byť part pravej ruky zapísaný pre prvých 8 taktov, po ktorých nasleduje part ľavej ruky pre tých istých 8 taktov. Prepisovateľ sa nepokúša zladiť alebo synchronizovať party pravej a ľavej ruky pre tieto opatrenia.

Rovnaký postup sa uplatňuje aj pri taktoch 9-16 (najprv noty pre pravú ruku, potom pre ľavú ruku) a tak ďalej, úsek po úseku, v celej partitúre.

V praktickej rovine sa hudobník, ktorý sa učí partitúru zapísanú po jednotlivých sekciách, učí a zapamätá si jednu sekciu pre pravú ruku samostatne, potom tú istú sekciu pre ľavú ruku samostatne, potom vypracuje obe ruky spoločne podľa pamäti a pomocou odkazov na rôzne miesta v notovom zápise v Braillovom písme, aby si mentálne uvedomil, ako do seba sekcie zapadajú.

Poznámka prepisovateľa v partitúre často objasňuje použitý formát. Pri mnohých starších a zložitejších partitúrach sa však formát musí určiť na základe preskúmania notového zápisu a kontextu.

Variácie v Braillovom písme

V priebehu rokov a v mnohých krajinách sveta vznikli rôzne drobné rozdiely v hudobnej praxi Braillovho písma. Niektoré krajiny uprednostňovali iný štandard pre intervalový alebo latinský zápis alebo používali iné kódy pre rôzne menej bežné hudobné zápisy.

Medzinárodné úsilie o štandardizáciu hudobného kódu v Braillovom písme pokračovalo a vyvrcholilo aktualizáciami, ktoré sú zhrnuté v Braillovom hudobnom kódexe 1997 a podrobne opísané v Novej medzinárodnej príručke hudobného zápisu v Braillovom písme (1997). Používatelia hudby v Braillovom písme by si však mali uvedomiť, že pri objednávaní partitúr v tlačiarňach a knižniciach sa budú naďalej stretávať s rozdielnym používaním, pretože tieto partitúry sú často staršie a pochádzajú z rôznych krajín.