Kategórie
Psychologický slovník

Dzogčhen

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa niektorých škôl tibetského budhizmu a bónu je dzogčhen prirodzeným, prvotným stavom alebo prirodzeným stavom každej vnímajúcej bytosti vrátane človeka.

O našej konečnej prirodzenosti sa hovorí, že je to čisté, samoexistujúce, všetko zahŕňajúce vedomie. Toto „vnútorné vedomie“ nemá vlastnú formu, a predsa je schopné vnímať, prežívať, odrážať alebo vyjadrovať všetky formy. Robí tak bez toho, aby bolo týmito formami ovplyvnené akýmkoľvek konečným, trvalým spôsobom. Podľa prirovnania, ktoré uvádzajú majstri dzogčhenu, je prirodzenosť človeka ako zrkadlo, ktoré odráža s úplnou otvorenosťou, ale nie je ovplyvnené odrazmi, alebo ako krištáľová guľa, ktorá nadobúda farbu materiálu, na ktorom je položená, bez toho, aby sa sama zmenila. Ďalšie výstižné výrazy, ktoré majstri používajú, ju opisujú ako „vyžarovanie“, „všeprenikajúcu plnosť“ alebo ako „priestor, ktorý si je vedomý“. Keď je jednotlivec schopný nepretržite udržiavať stav rdžogs čen, prestáva v každodennom živote prežívať dukkha, t. j. pocity nespokojnosti, napätia a úzkosti. (Porovnaj s nirvánou).

„Dzogchen“ sa prekladá rôzne ako Veľká dokonalosť, Veľká úplnosť, Úplná úplnosť, Nadúplnosť. Tieto termíny vyjadrujú aj myšlienku, že naša prirodzenosť ako vnútorné vedomie má mnoho vlastností, ktoré ju robia „dokonalou“. Patrí k nim nezničiteľnosť, neporušiteľná čistota, nerozlišujúca otvorenosť, bezchybná jasnosť, hlboká jednoduchosť, všadeprítomnosť a rovnosť vo všetkých bytostiach (t. j. kvalita, kvantita a funkčnosť tohto vedomia je úplne rovnaká v každej bytosti vo vesmíre). Hovorí sa, že pôsobivé osobné vlastnosti plne osvieteného Budhu pramenili z toho, že bol plne „zladený“ s touto už existujúcou prvotnou prirodzenosťou. Opisy Budhu ako vševediaceho a všadeprítomného odkazujú na jeho najvyššiu prirodzenosť ako na toto vedomie. Výraz „dzogčhen“ je tibetským prekladom sanskritského výrazu maha sandhi a jeho variantov a používa sa aj na preklad sanskritského výrazu ati yoga.

Rovnomenný termín „dzogčhen“ označuje meditačnú prax a súbor učení, ktorých cieľom je pomôcť jednotlivcovi rozpoznať stav dzogčhenu, uistiť sa o ňom a rozvinúť schopnosť trvalo si tento stav udržať.

Učenie dzogčhenu niektorí považujú za vrchol deviatich ján (tibetsky theg pa, prostriedok) školy Ňingma (tib. rnying ma) tibetského budhizmu a tradície tibetského bönu (tib. bon). Pokyny, ktoré smerujú k stavu dzogčhenu, sa niekedy opisujú ako súbor „vnútorných“ alebo „srdcových“ (tib. snying thig) učení. Praktizujúci tibetskí buddhisti sa domnievajú, že stav, na ktorý tieto učenia poukazujú, je veľmi ťažké opísať a možno ho objaviť len prostredníctvom jeho odovzdania autentickým majstrom vadžrou. Niektorí učitelia tiež považujú dzogčhen za učenie úplne samostatné, nezávislé od budhizmu alebo bónu. Tvrdia, že dzogčhen ako naša prapodstata existuje od počiatku vekov a poukazujú naň rôzni majstri v celom vesmíre.

Väčšina učiteľov vykonáva prenos za fyzickej prítomnosti študenta alebo zvyčajne študentov. Je možné prijať prenos od učiteľa aj na diaľku (pozri Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe).

Podľa tradície bol prvým majstrom budhistickej línie dzogčhenu na našom svete Garab Dordže (tib. dga‘ rab rdo rje, sanskrt *prahevajra) z Uddiyany (tib. o rgyan).

Od Garaba Dordžeho sa vraj dzogčhen odovzdával podľa nasledujúceho zoznamu. Často sa uvádza, že praktizujúci žili stovky rokov, a v uvádzaných dátumoch života sú nezrovnalosti, čo znemožňuje zostaviť logickú časovú os.

V náboženstve Bön sú doložené tri samostatné tradície dzogčhenu, ktoré sa naďalej praktizujú: Dzogčhen (tib. rdzogs chen, v tomto prípade ide o špecifickú líniu v rámci tradície Bön) a Shang Shung Nyen Gyu (tib. zhang zhung snyan rgyud). Všetky sa odvodzujú od mýtického zakladateľa bönu Tonpa Šenraba Miwoche (tib. ston pa gshen rab mi bo che).

Podstatou učenia dzogčhenu je priamy prenos vedomostí z majstra na žiaka. Garab Dordže stelesnil učenie dzogčhenu v troch princípoch, známych ako Tri výroky Garaba Dordžeho:

Učenie dzogčhenu sa zameriava na tri pojmy: Pohľad, meditácia a konanie. Priame videnie absolútneho stavu našej mysle je Pohľad, spôsob stabilizácie tohto Pohľadu a jeho nepretržitého prežívania je Meditácia a integrácia tohto Pohľadu do nášho každodenného života je to, čo znamená Čin.

Dzogčhen je jedným z viacerých uznávaných prístupov k nedualizmu.

Energia vnímajúcich bytostí sa prejavuje v troch aspektoch:

Energia jednotlivca na úrovni dang je v podstate nekonečná a beztvará.

Tsal je prejavom energie samotného jednotlivca ako zdanlivo „vonkajšieho“ sveta.

Vonkajší svet verzus kontinuum

Podľa učenia dzogčhenu je energia jednotlivca v podstate úplne bez formy a bez akejkoľvek duality. Avšak karmické stopy obsiahnuté v prúde vedomia jednotlivca dávajú vzniknúť dvom druhom foriem:

To, čo sa javí ako svet zdanlivo vonkajších javov, je energia samotného jednotlivca. Neexistuje nič vonkajšie alebo oddelené od jednotlivca. Všetko, čo sa prejavuje v skúsenostnom poli jednotlivca, je kontinuum. Toto je Veľká dokonalosť, ktorá sa objavuje v praxi dzogčhenu.

Príčinnosť a vzájomne závislý vznik

V učení dzogčhenu sa vzájomne závislé vznikanie a akýkoľvek druh kauzality považuje za iluzórny: „(Človek hovorí): „Všetky tieto (konfigurácie udalostí a významov) vznikajú a zanikajú podľa závislého vznikania.“ Ale keďže podobne ako spálené semeno neexistujúci (dôsledok) nevzniká z neexistujúcej (príčiny), príčina a dôsledok neexistujú.

Keď je človek posadnutý bytosťami, jeho prežívanie [sems, citta], ktoré rozlišuje každú príčinu a následok, sa javí, akoby bolo príčinou a podmienkou. (z byang chub sems bsgom pa od Mañjusrîmitra. Prvotná skúsenosť. Úvod do meditácie rDzogs-čen, s. 60, 61).

To zodpovedá tvrdeniu v Sútre srdca (Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), že neexistuje karma, zákon príčiny a následku. Toto tvrdenie vyslovil bódhisattva Avalokitešvara v učení pre veľkého arhata Šariputru, ktoré predniesol pred množstvom bytostí na žiadosť Budhu Šákjamuniho. Po vyučovaní Buddha Šákjamuni veľmi chválil múdrosť Avalokitešvarových slov a prítomné bytosti sa radovali.

Všetky učenia majú energie, ktoré s nimi majú zvláštny vzťah. Tieto energie sú strážcami učenia. Energie sú ikonograficky znázornené tak, ako ich vnímali jogíni, ktorí s nimi boli v kontakte. Ikonografické formy sa formovali na základe vnímania a tiež kultúry tých, ktorí videli pôvodný prejav, a na základe vývoja tradície. Strážcovia však nie sú len symbolmi. Na obrázkoch sú zobrazené skutočné bytosti.

Dzogčhen, pohoda a zdravie

Kvalita nášho života je najlepšia, keď sú vnútorné prvky vyvážené. Telo je zdravé, keď sú prvky v rovnováhe. Neexistuje lepší spôsob, ako vyvážiť prvky, ako zotrvať v prirodzenom stave.

V dzogčhene sa sebaoslobodenie dosahuje objavením alebo rozpoznaním vlastného prvotného duševného stavu a zotrvaním v tomto prirodzenom stave prvotného vedomia, v ktorom sú všetky javy prežívané bez vytvárania karmy prostredníctvom reakcií, pripútanosti alebo pojmového označovania.

Sogyal Rinpočhe, Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe a ďalší učitelia poskytujú rôzne praktické súbory inštrukcií pre prax dzogčhenu. Ústrednou praxou učenia dzogčhenu je dzogčhenová kontemplácia (tib. ting nge ‚dzin).

Tichá a dlhotrvajúca meditácia (tib. sgom pa) sa používa aj na to, aby sa zatemnenia mysle rozplynuli ako mraky, ktoré sa rozplynú a odhalia prázdnu, žiarivú oblohu. Prostredníctvom meditácie je možné odstrániť podmienenosť mysle a nahliadnuť svoju pravú prirodzenosť.

Podľa niektorých učiteľov (najmä Čogjala Namkhai Norbu) je dzogčhen skôr praxou než učením alebo náboženstvom. Nevyžaduje od praktizujúceho, aby bol niekde zvláštny; v skutočnosti je najvyššou praxou dzogčhenu byť normálne aktívny a zároveň sa nachádzať v stave prvotného alebo prirodzeného vedomia.

Cieľom praxe dzogčhenu je zotrvať v jasnom, neoklamanom stave prirodzenosti mysle, nepodmienenej myšlienkami – čo nie je to isté ako nemať žiadne myšlienky, čo je v každom prípade nemožné. Na začiatku učiteľ dzogčhenu človeka priamo (tib. ngo sprod, uviesť, poukázať) oboznamuje so skutočnou povahou jeho mysle, aj keď len na niekoľko sekúnd; byť praktizujúcim dzogčhenu teda znamená, že človek musí mať kvalifikovaného učiteľa dzogčhenu, ktorý ovláda povahu mysle. V minulosti si učitelia dzogčhenu vyberali zasvätencov veľmi selektívne, ale súčasní držitelia línií v tradíciách Ňingma a Bön sprístupnili učenie dzogčhenu širšiemu (západnému) publiku.

V tradícii bön-džogčhenu sa pozeranie na oblohu považuje za dôležitú praktiku. Podrobné pokyny k tejto praxi poskytuje učiteľ Ňingma Tarthang Tulku.

Po dosiahnutí stavu neduálneho rozjímania je potrebné v ňom pokračovať. Toto pokračovanie má dve úrovne praxe: tregchöd a thödgal. Sú to hlavné praktiky predstavené v sérii Menngagde (Séria ústnych inštrukcií) učenia dzogčhenu.

Použitie a aplikácia pre bežných ľudí

Anam Thubten Rinpočhe z nadácie Dharmata učí, že „uvedomovanie si svojho vedomia“ je jednoduchá metóda, ktorou sa ľudia môžu riadiť pri praktizovaní dzogčhenu od okamihu k okamihu. Kľúčom k tejto metóde je dôslednosť.

Podľa súčasného učiteľa Čogjala Namkhai Norbu Rinpočheho sa v dzogčhene vnímaná realita považuje za neskutočnú. Všetky prejavy vnímané počas celého života jednotlivca všetkými zmyslami vrátane zvukov, vôní, chutí a hmatových vnemov sú vo svojom súhrne ako veľký sen. Tvrdí sa, že pri dôkladnom skúmaní sa životný sen a bežné nočné sny veľmi nelíšia a že v ich podstatnej povahe medzi nimi nie je žiadny rozdiel.

Nepodstatný rozdiel medzi naším stavom snívania a bežným bdelým prežívaním spočíva v tom, že bdelé prežívanie je konkrétnejšie a spojené s našou pripútanosťou; snívanie je mierne oddelené.

Aj podľa tohto učenia existuje zhoda medzi stavmi spánku a sna a našimi zážitkami, keď zomrieme. Po prežití prechodného stavu bardo z neho jedinec vyjde, vytvorí sa nová karmická ilúzia a začne sa ďalšia existencia. Takýmto spôsobom dochádza k prevteľovaniu.

Jedným z cieľov snovej praxe je uvedomiť si počas sna, že snívame. Človek potom môže „prevziať kontrolu“ nad snom a robiť rôzne veci, napríklad chodiť na rôzne miesta, rozprávať sa s ľuďmi, lietať atď. Počas snívania je tiež možné vykonávať rôzne jogové praktiky (zvyčajne sa takéto jogové praktiky vykonávajú v bdelom stave). Takto môže jogín získať veľmi silnú skúsenosť a s ňou prichádza aj pochopenie snovej povahy každodenného života. To je veľmi dôležité pre zmenšovanie pripútaností, pretože tie sú založené na silnom presvedčení, že životné vnemy a objekty sú skutočné, a teda dôležité. Ak človek skutočne pochopí, čo mal Buddha Šákjamuni na mysli, keď povedal, že všetko je neskutočné alebo má povahu šunjaty, potom môže zmenšiť pripútanosti a napätie.

Učiteľ nám radí, že uvedomenie si, že život je len veľký sen, nám môže pomôcť konečne sa oslobodiť od reťazí emócií, pripútaností a ega a potom máme možnosť stať sa osvietenými.

Kategórie
Psychologický slovník

Tri znaky existencie

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa budhistickej tradície sa všetky javy okrem nirvány (sankhara) vyznačujú tromi charakteristikami, ktoré sa niekedy označujú ako pečate dharmy, a to dukkha (utrpenie), anicca (nestálosť) a anatta (ne-ja).

Často sa spomína štvrtá pečať Dharmy:

Tieto tri charakteristiky existencie sa spoločne nazývajú ti-lakkhana v páli alebo tri-laksana v sanskrite.

Hovorí sa, že keď prostredníctvom sústredeného vedomia prenesieme tri (alebo štyri) pečate do momentálnej skúsenosti, dosiahneme Múdrosť – tretie z troch vyšších cvičení – cestu zo samsáry. Takto môžeme identifikovať, že podľa Sutry sa recept (alebo vzorec) na opustenie Samsary dosahuje hlboko zakorenenou zmenou nášho pohľadu na svet.

Pri snahe dosiahnuť to, po čom túžime, môžeme zažívať stres a utrpenie – dukkha (páli; sanskrit: duḥkha). Keď získame to, po čom sme túžili, môžeme nájsť potešenie a šťastie. Čoskoro potom sa však novosť môže vyčerpať a môže nás to omrzieť. Nuda je forma nespokojnosti (alebo utrpenia) a aby sme pred ňou unikli, odvraciame sa od takejto nudy tým, že sa oddávame hľadaniu nových foriem potešenia. Niekedy sa nechceme vzdať predmetov, ktoré nás už nezaujímajú, a tak začneme zbierať a hromadiť majetok namiesto toho, aby sme sa oň podelili s inými, ktorí ho môžu využiť lepšie ako my. Nuda je dôsledkom zmeny: zmeny nášho záujmu o ten predmet túžby, ktorý nás na začiatku tak zaujal.

Ak sa už nenudíme, môže namiesto toho dôjsť k zmene v predmete túžby. Strieborný príbor môže byť zašlý, nové šaty opotrebované alebo pomôcka zastaraná. Alebo sa môže rozbiť, čo v nás vyvolá smútok. V niektorých prípadoch sa môže stratiť alebo byť ukradnutý. V niektorých prípadoch sa môžeme takýchto strát obávať ešte skôr, ako sa stanú. Manželia a manželky sa obávajú straty svojich manželov, aj keď sú ich partneri verní. Žiaľ, niekedy nás práve naše obavy a strach vedú k iracionálnemu konaniu, čo vedie k nedôvere a rozpadu vzťahu, ktorý sme si tak veľmi vážili.

Zatiaľ čo zmeny, ako je napríklad dospelosť v tínedžerskom veku, sa nám páčia, zmeny nazývané starnutie sa nám nepáčia. Zatiaľ čo sa snažíme o zmenu, aby sme sa stali bohatými, obávame sa zmeny, ktorá sa nazýva ústup. K pominuteľnosti našej existencie sa staviame selektívne. Bohužiaľ, táto pominuteľnosť je neselektívna. Môžeme sa pokúsiť s ňou bojovať, tak ako sa o to pokúšali mnohí od nepamäti, len aby naše úsilie odplavila plynúca doba. V dôsledku toho neustále zažívame nespokojnosť alebo utrpenie spôsobené samotnou pominuteľnosťou zložených javov.

Len v ríši nirvány – tak to tvrdí mahajánový budhizmus – možno nájsť skutočné a trvalé šťastie. Nirvána je opakom podmieneného, pominuteľného a bolestného (dukkha), takže nevedie k sklamaniu alebo zhoršeniu stavu blaženosti. Nirvána je útočiskom pred inak univerzálnou tyraniou zmeny a utrpenia. V iných školách budhizmu sa nirvána nepovažuje za cieľ, ale len za priemet zo stavu samsáry. Podľa týchto škôl sú samsára (zmätok) a nirvána (dokonalosť) dve strany tej istej mince, ktoré treba prekročiť usilovnou meditačnou praxou.

(pálí; sanskrit: anitya): Všetky zložené javy (veci a skúsenosti) sú nestále, nestále a nestále. Všetko, čo môžeme zažiť prostredníctvom zmyslov, sa skladá z častí a závisí od správnych podmienok svojej existencie. Všetko je v neustálom pohybe, a tak sa podmienky i samotná vec neustále menia. Veci neustále vznikajú a zanikajú. Nič netrvá dlho.

Dôležité je, že javy vznikajú a zanikajú v závislosti od (komplexných) podmienok, a nie od našich rozmarov a fantázie.
Zatiaľ čo my máme obmedzenú schopnosť uskutočňovať zmeny v našom majetku a okolí,
skúsenosť nám hovorí, že naše chabé pokusy nie sú zárukou, že výsledky nášho úsilia
budú podľa našich predstáv. Najčastejšie sa stáva, že výsledky nesplnia naše očakávania.

V mahájánovom budhizme sa pridáva upozornenie: človek by mal skutočne vždy meditovať o nestálosti a premenlivosti zložených štruktúr a javov, ale musí sa chrániť pred tým, aby to rozšíril na oblasť nirvány, kde nestálosť nemá žiadnu moc a kde je len večnosť. Vnímať Nirvánu alebo Budhu (v jeho konečnej prirodzenosti Dharmakaya) ako nestále by znamenalo oddávať sa „zvrátenej Dharme“ a podľa Buddhových záverečných mahájánových učení by to znamenalo vážne zblúdenie. Iné školy buddhizmu sa však pri takomto učení cítia nesvoji.

(pálí; sanskrit: anātman): V indickej filozofii sa pojem Ja nazýva ātman (t. j. „duša“ alebo metafyzické Ja), ktorý označuje nemennú, trvalú podstatu chápanú na základe existencie. Tento pojem a s ním súvisiaci pojem Brahman, védánsky monistický ideál, ktorý sa považoval za konečný ātman pre všetky bytosti, boli nevyhnutné pre hlavný prúd indickej metafyziky, logiky a vedy; pre všetky zdanlivé veci musela existovať základná a trvalá skutočnosť, podobná platónskej forme. Buddha odmietal všetky koncepcie ātmanu a zdôrazňoval nie stálosť, ale premenlivosť. Učil, že všetky predstavy o podstatnom osobnom Ja sú nesprávne a vznikli v ríši nevedomosti. Vo viacerých významných mahájánových sútrách (napr. Maháparinirvánová sútra, Tathágatagarbha sútra, Šrimala sútra a ďalšie) sa Buddha prezentuje ako objasňujúci toto učenie tým, že hoci skandhy (zložky bežného tela a mysle) nie sú Ja, skutočne existuje večná, nemenná, blažená Budhova podstata vo všetkých vnímajúcich bytostiach, ktorá je nestvorenou a nesmrteľnou Budhovou podstatou („Buddha-dhatu“) alebo „Pravým Ja“ samotného Buddhu. Toto nepoškvrnené buddhistické Ja (átman) si v žiadnom prípade nemožno vysvetľovať ako svetské, nestále, trpiace „ego“, ktorého je diametrálnym opakom. Na druhej strane sa táto buddhovská podstata alebo buddhovská prirodzenosť často vysvetľuje aj ako potenciál na dosiahnutie buddhovstva, a nie ako existujúci jav, ktorého sa možno chytiť ako mňa alebo Ja. Je to opak personalizovaného, samsárskeho „ja“ alebo „môjho“. Paradoxom je, že akonáhle sa buddhistický praktizujúci pokúsi uchopiť túto vnútornú buddhovskú potenciu a priľnúť k nej, akoby to bolo jeho veľké ego, ukáže sa, že je nepolapiteľná. Neexistuje v časopriestorovo podmienenom a konečnom režime, v ktorom sú svetské veci stvárnené. Buddha ju v príslušných sútrách predstavuje ako v konečnom dôsledku nevysvetliteľnú, prvotne prítomnú Skutočnosť ako takú – živú potenciu buddhovstva vo všetkých bytostiach. Nakoniec sa odhaľuje (v poslednej z Buddhových mahájánových sútier, Nirvánovej sútre) nie ako ohraničené „ne-ja“, lipnúce ego (ktoré je skutočne anatta/anatman), ale ako večne trvajúce, bezjazyčné Veľké Ja alebo Dharmakaya Budhu.

Písomné dôkazy Nikájí a Ágám sú ambivalentné, pokiaľ ide o Buddhove názory na existenciu alebo neexistenciu trvalého Ja (ātman/atta). Hoci sa jasne uvádza, že kritizoval mnohé heterodoxné koncepcie týkajúce sa večného osobného Ja a popieral existenciu večného Ja s ohľadom na ktorýkoľvek z konštitučných prvkov (skandha) bytosti, [Ako odkaz a odkaz na zhrnutie alebo text] napriek tomu sa neuvádza, že by výslovne popieral existenciu neosobného, trvalého Ja, čo je v rozpore s populárnym, ortodoxným pohľadom na Buddhovo učenie. Navyše, keď Buddha predikuje „anātman“ (anatta) v súvislosti so zložkami bytosti, je v použití tohto termínu gramatická ambivalentnosť. Najprirodzenejší výklad je, že jednoducho hovorí, že „zložky nie sú Ja“, a nie „zložky sú zbavené Ja“. Táto dvojznačnosť sa po Budhovom odchode ukázala ako problematická pre budhistov. Niektoré z hlavných škôl budhizmu, ktoré sa neskôr vyvinuli, sa pridržiavali prvého výkladu, ale iné vplyvné školy prijali druhý výklad a prijali opatrenia, aby svoj názor presadili ako ortodoxné budhistické stanovisko.

Jedným z takýchto zástancov tohto tvrdého postoja „nie Ja“ bol mních Nagaséna, ktorý sa objavuje v Otázkach kráľa Milindu, zložených v období helenistického indogréckeho kráľovstva v 2. a 1. storočí pred Kr. V tomto texte Nagaséna demonštruje koncepciu absolútneho „nie-Ja“ tým, že prirovnáva ľudské bytosti k vozu a vyzýva gréckeho kráľa „Milindu“ (Menandra), aby našiel podstatu vozu. Nagaséna tvrdí, že tak ako sa voz skladá z množstva vecí, z ktorých žiadna nie je podstatou voza samostatne, bez ostatných častí, podobne ani žiadna časť človeka nie je trvalou entitou; môžeme sa rozložiť na päť zložiek – telo, pocity, predstavy, mentálne útvary a vedomie – vedomie je najbližšie k trvalej predstave „Ja“, ale podľa tohto názoru sa neustále mení s každou novou myšlienkou.

Podľa niektorých mysliteľov na Východe aj na Západe môže učenie o „ne-ja“ znamenať, že budhizmus je formou nihilizmu alebo niečo podobné. Ako však jasne zdôraznili myslitelia ako Nágardžuna, budhizmus nie je len odmietnutím pojmu existencie (alebo zmyslu atď.), ale tvrdého a pevného rozlíšenia medzi existenciou a neexistenciou, či skôr medzi bytím a ne-bytím. Fenomény nie sú nezávislé od príčin a podmienok a neexistujú ako izolované veci, ako ich vnímame. Filozofi ako Nāgārjuna
zdôrazňujú, že neexistencia trvalého, nemenného, podstatného Ja v bytostiach a veciach neznamená, že na relatívnej úrovni nezažívajú rast a zánik. Na konečnej úrovni analýzy však nemožno odlíšiť objekt od jeho príčin a podmienok, ba dokonca ani objekt a subjekt. (To je myšlienka, ktorá sa v západnej vede objavila relatívne nedávno.) Budhizmus má teda oveľa viac spoločného so západným empirizmom, pragmatizmom, antifundacionalizmom a dokonca postštrukturalizmom než s nihilizmom.

V Nikájach sa Buddha a jeho žiaci bežne pýtajú alebo vyhlasujú: „Je to, čo je nestále, podlieha zmenám, podlieha utrpeniu, vhodné na to, aby sa to takto považovalo: „Toto som, toto je moje, toto je moje ja“?“ Otázka, ktorú Buddha kladie svojim poslucháčom, znie, či sú zložené javy vhodné na to, aby sa považovali za ja, v čom poslucháči súhlasia, že nie sú hodné, aby sa za ne takto považovali. A tým, že sa vzdá takejto pripútanosti k zloženým javom, sa takýto človek vzdáva rozkoše, túžby a túžby po zložených javoch a nie je viazaný na ich zmenu. Keď sa takýto človek úplne zbaví pripútanosti, túžby alebo želania k piatim súhrnným javom, prežíva potom prekonanie samotných príčin utrpenia.

Múdrosť vhľadu alebo prajñā ne-Já tak vedie k ukončeniu utrpenia, a nie k intelektuálnej diskusii o tom, či ja existuje alebo nie.

Práve uvedomením si troch znakov podmienenej existencie (nielen intelektuálnym pochopením, ale aj uskutočnením vo svojej skúsenosti) sa rozvíja prajñā, ktorá je protilátkou proti nevedomosti, ktorá je koreňom všetkého utrpenia. Z pohľadu „tathagatagarbha-Mahayany“ (ktorý sa odlišuje od theravadínskeho chápania buddhizmu) je však potrebný ďalší krok, ak sa má dosiahnuť úplné buddhovstvo: nielen vidieť to, čo je nestále, trpiace a ne-ja v samsárskej sfére, ale rovnako rozpoznať to, čo je skutočne Večné, Blažené, Ja a Čisté v transcendentálnej sfére – sfére Mahaparinirvány.

Výklady troch znakov podľa rôznych škôl

Niektoré budhistické tradície tvrdia, že Anatta preniká všetkým a nie je obmedzená na osobnosť alebo dušu. Tieto tradície tvrdia, že nirvána má tiež vlastnosť Anatta, ale že nirvána (podľa definície) je zastavenie dukkhy a aničky.

V MMK XXV:19 Nagarjuna hovorí.

Na druhej strane nám bolo povedané, že nepodmienená, osvietená činnosť sa v skutočnosti nelíši od samsáry.

Na tejto úrovni zostáva rozdiel medzi Sutrou a Vadžrajánou v pohľade (odchod a príchod), ale v podstate praktizujúci zostáva zapojený do transformatívneho vývoja svojho Weltanschauungu a v tomto kontexte zostávajú tieto praktiky zakorenené v psychologickej zmene, založenej na rozvoji Samathy alebo tréningu koncentrácie.

V tantre však existujú určité praktiky, ktoré sa netýkajú výlučne psychologickej zmeny; tie sa točia okolo základnej myšlienky, že je možné navodiť hlbokú úroveň koncentrácie prostredníctvom psychofyzických metód ako výsledok špeciálnych cvičení. Cieľ zostáva rovnaký (dosiahnuť oslobodzujúci pohľad), ale metóda zahŕňa „skratku“ pre tréning samathy.

Kategórie
Psychologický slovník

Samostatné zanedbávanie

Sebazanedbávanie je stav správania, pri ktorom jednotlivec zanedbáva starostlivosť o svoje základné potreby, ako je osobná hygiena, vhodné oblečenie, stravovanie alebo primeraná starostlivosť o zdravotný stav, ktorý má. Extrémne zanedbávanie sebaobsluhy môže byť známe ako Diogenov syndróm.

Samostatné zanedbávanie môže byť dôsledkom poranenia mozgu, demencie alebo duševnej choroby. Môže byť dôsledkom akéhokoľvek duševného alebo fyzického ochorenia, ktoré má vplyv na fyzické schopnosti, úroveň energie, pozornosť, organizačné schopnosti alebo motiváciu osoby.

Zníženie motivácie môže byť tiež nešťastným vedľajším účinkom potrebných psychiatrických liekov, čo vedie k tomu, že osoby, ktoré ich potrebujú, sú vystavené vyššiemu riziku zanedbávania seba samých, než by mohlo byť spôsobené samotnou chorobou.

Dôsledky zanedbávania vlastnej starostlivosti

Z dôvodu nedostatočnej hygieny sa môžu vytvoriť rany a drobné poranenia sa môžu infikovať. Všetky zdravotné problémy sa môžu zhoršiť, pretože im človek nevenuje dostatočnú pozornosť. Nedostatočná osobná hygiena môže znamenať, že osoba bude mať sociálne problémy a bude izolovaná.

Sebazanedbávanie môže viesť aj k tomu, že jednotlivec sa celkovo prestane snažiť o zachovanie zdravého životného štýlu, začne viac fajčiť, zneužívať drogy alebo sa nebude venovať pohybu.

Prípadné psychické príčiny sebazanedbávania môžu viesť aj k tomu, že jednotlivec odmietne ponuku pomoci od zdravotníckych alebo sociálnych služieb pre dospelých.

Liečba môže zahŕňať liečbu príčiny zanedbávania starostlivosti o seba, napríklad liečbu depresie, demencie alebo akýchkoľvek fyzických problémov, ktoré obmedzujú schopnosť postarať sa o seba.

Jednotlivec môže byť monitorovaný, aby bolo možné sledovať a reagovať na akékoľvek nadmerné zhoršenie jeho zdravotného stavu alebo úrovne sebaobsluhy.

Ošetrovanie môže zahŕňať domácu starostlivosť zo strany opatrovateľov, ktorí sa podľa potreby starajú o očistu, obliekanie alebo kŕmenie osoby bez toho, aby obmedzili jej nezávislosť a samostatnosť viac, ako je nevyhnutné.
V kombinácii s inými ochoreniami môže byť sebazanedbávanie jedným z ukazovateľov, že osoba by mohla byť kandidátom na liečbu v chránenom bývaní alebo v ústavnej starostlivosti. To by tiež zlepšilo ich stav poskytnutím príležitostí na sociálnu interakciu.

Ak sa usúdi, že osoba nemá duševnú spôsobilosť rozhodovať o vlastnej starostlivosti, môže byť umiestnená do oddelenia alebo prinútená prijať pomoc. Ak je osoba duševne spôsobilá, má právo odmietnuť liečbu.

Použitie pri hodnotení potrieb

Zanedbávanie hygieny sa považuje za súčasť globálneho hodnotenia fungovania, kde označuje najnižšiu úroveň individuálneho fungovania. Je tiež súčasťou kritérií činností denného života, ktoré sa používajú na posúdenie potrieb starostlivosti o jednotlivca. V Spojenom kráľovstve sú ťažkosti pri starostlivosti o vlastnú telesnú čistotu alebo potreba primeranej stravy súčasťou kritérií, ktoré určujú, či má osoba nárok na príspevok na živobytie pre osoby so zdravotným postihnutím.

Kategórie
Psychologický slovník

Lenore Jacobsonová

Lenore F. Jacobsonová bola v roku 1963 riaditeľkou základnej školy v južnej časti San Francisca, keď si začala dopisovať s harvardským psychológom Robertom Rosenthalom, čo viedlo k vplyvnej štúdii Pygmalion Effect.

Jacobson, ktorý v roku 1951 získal magisterský titul na Kalifornskej štátnej univerzite v Sacramente, napísal Rosenthalovi po tom, ako v časopise American Scientist uverejnil článok o vplyve očakávaní výskumníkov na ich subjekty v psychologických experimentoch. V článku spomenul možnosť, že podobné sebanapĺňajúce sa proroctvo by mohlo fungovať aj medzi učiteľmi a študentmi. Po tom, ako si začali dopisovať, Jacobson ponúkol Rosenthalovi svoju pomoc a dohodli sa na spolupráci na štúdii v jej škole. Experimentálny plán tohto výskumu bol dokončený, keď Rosenthalová odišla do San Francisca, aby sa v roku 1964 prvýkrát stretla s Jacobsonovou.

Svoje zistenia uverejnili v časopise Psychological Reports, 1966, zv. 19. To viedlo k vydaniu knihy Pygmalion in the Classroom v roku 1968.

O sedem rokov neskôr Jacobson a Paul M. Insel publikovali knihu What do you expect?: (California 1975).

Kategórie
Psychologický slovník

Altruizmus (etika)

Altruizmus je etická doktrína, podľa ktorej majú jednotlivci morálnu povinnosť pomáhať, slúžiť alebo prinášať úžitok iným, ak je to potrebné, aj na úkor vlastných záujmov. Verzia altruizmu Augusta Comta vyzýva k životu v prospech iných. Človek, ktorý sa drží niektorej z týchto etík, je známy ako „altruista“.

Etická doktrína altruizmu sa nazýva aj etika altruizmu, moralistický altruizmus a etický altruizmus.

Katolícka encyklopédia uvádza, že pre Comtov altruizmus je „prvým princípom morálky… regulačná nadradenosť sociálnej sympatie nad sebazohľadňujúcimi inštinktmi“. Autor Gabriel Moran (profesor na katedre humanitných a spoločenských vied Newyorskej univerzity) hovorí: „Zákon a povinnosť života v altruizme [pre Comta] bola zhrnutá vo vete: Žiť pre druhých.“

Rôzni filozofi definujú túto doktrínu rôznymi spôsobmi, ale všetky definície sa vo všeobecnosti točia okolo morálnej povinnosti prinášať úžitok druhým alebo vyslovenia morálnej hodnoty v službe druhým, a nie sebe. Filozof C. D. Broad definuje altruizmus ako „doktrínu, podľa ktorej má každý z nás osobitnú povinnosť prinášať prospech iným“. Filozof W. G. Maclagan ho definuje ako „povinnosť zmierňovať utrpenie a podporovať šťastie našich blížnych… Altruizmus znamená… jednoducho tvrdiť, že človek môže a mal by úplne zľaviť zo svojho vlastného potešenia alebo šťastia ako takého, keď sa rozhoduje, aké konanie má uskutočniť“.

Ako dôsledková etika

Altruizmus sa často považuje za formu konzistentnosti, pretože naznačuje, že konanie je eticky správne, ak prináša dobré dôsledky pre ostatných. James Fisher a Bradley Dowdwen v Internetovej encyklopédii filozofie uvádzajú altruistické diktum takto: „Konanie je morálne správne, ak sú dôsledky tohto konania priaznivejšie ako nepriaznivé pre všetkých okrem konajúceho“. Altruizmus možno považovať za podobný utilitarizmu, avšak podstatný rozdiel spočíva v tom, že utilitarizmus predpisuje konanie, ktoré maximalizuje dobré dôsledky pre celú spoločnosť, zatiaľ čo altruizmus predpisuje maximalizáciu dobrých dôsledkov pre všetkých okrem aktéra.

Friedrich Nietzsche zastával názor, že myšlienka, podľa ktorej je cnostné považovať iných za dôležitejších ako seba, je ponižujúca a znevažujúca samého seba. Veril tiež, že myšlienka, že ostatní majú vyššiu hodnotu ako on sám, bráni jednotlivcovi v snahe o sebarozvoj, dokonalosť a tvorivosť. Pre Nietzscheho bola altruistická láska vymyslená slabými pre slabých. Maskuje sebaotravujúci odpor voči individuálnej a kolektívnej bezmocnosti. Kritici ako Roderick Hindery reagujú, že Nietzscheho vlastné predpoklady o nadvláde vlastného záujmu a „vôle k moci“ sú bezdôvodné a ideologické.

David Kelley, rozoberajúc názory Ayn Randovej, zastáva názor, že „neexistuje žiadny racionálny dôvod na tvrdenie, že obetovať sa v prospech iných je morálne lepšie ako sledovať svoj vlastný (dlhodobý, racionálny) záujem. Altruizmus v konečnom dôsledku závisí od iných ako racionálnych ‚dôvodov‘, od mystiky v určitej forme…“ Okrem toho sa domnieva, že existuje nebezpečenstvo, že štát bude tento morálny ideál presadzovať: „Ak je sebaobetovanie ideálom – ak je služba druhým najvyšším, najčestnejším konaním – prečo nenútiť ľudí, aby podľa toho konali?“ Podľa neho to môže v konečnom dôsledku viesť k tomu, že štát bude všetkých nútiť do kolektivistického politického systému. Randová si nemyslí, že altruistické činy sú samy osebe zlé; skôr sa domnieva, že doktrína, ktorá považuje sebaobetovanie za cnosť, je zlá. Propagáciu a akceptáciu etickej doktríny považuje za protichodnú najlepším záujmom jednotlivca a degradujúcu snahu o dosiahnutie vlastného záujmu.

Kategórie
Psychologický slovník

Rozštep podnebia

Rozštep pery a rozštep podnebia, ktoré sa môžu vyskytovať aj spoločne ako rozštep pery a podnebia, sú varianty vrodenej deformity spôsobenej abnormálnym vývojom tváre počas tehotenstva. Tento typ deformity sa niekedy označuje ako rozštep. Rozštep je čiastkové rozdelenie v prirodzenej štruktúre tela, ktoré sa pravidelne vytvára pred narodením. Rozštep pery alebo podnebia sa dá úspešne liečiť operáciou krátko po narodení. Rozštep pery alebo podnebia sa vyskytuje približne u jedného zo 600 až 800 narodených detí. Na označenie tohto stavu sa niekedy hovorovo používa výraz zajačia pera, pretože pripomína zajačiu peru. Čínsky výraz pre rozštep pery je tuchun (兔唇), doslova „zajačia pera“.

Ak je postihnuté len kožné tkanivo, hovorí sa o rozštepe pery. Rozštep pery vzniká v hornej časti pery buď ako malá medzera alebo priehlbina v pere (čiastočný alebo neúplný rozštep), alebo pokračuje do nosa (úplný rozštep). Rozštep pery sa môže vyskytovať ako jednostranný (unilaterálny) alebo obojstranný (bilaterálny). Je spôsobený zlyhaním splynutia hornej čeľuste a mediálneho nosového výbežku (vytvorenie primárneho podnebia).

Miernou formou rozštepu pery je mikroformový rozštep. Mikroformový rozštep sa môže javiť ako malá jamka v červenej časti pery alebo môže vyzerať ako jazva od pery až po nosnú dierku. V niektorých prípadoch je postihnuté svalové tkanivo pery pod jazvou a môže si vyžadovať rekonštrukčnú operáciu. Odporúča sa, aby novorodenci s mikroformovým rozštepom boli čo najskôr vyšetrení kraniofaciálnym tímom, ktorý určí závažnosť rozštepu.
Herec Joaquin Phoenix je príkladom osoby s mikroformovým rozštepom, ktorý si nevyžadoval chirurgický zákrok.

Rozštep podnebia je stav, pri ktorom nie sú úplne spojené dve dosky lebky, ktoré tvoria tvrdé podnebie (strechu úst). V týchto prípadoch je rozštiepené aj mäkké podnebie. Vo väčšine prípadov je prítomný aj rozštep pery. Rozštep podnebia sa vyskytuje približne u jedného zo 700 živonarodených detí na svete.

Rozštep podnebia sa môže vyskytovať ako úplný (mäkké a tvrdé podnebie, prípadne aj medzera v čeľusti) alebo neúplný (diera v ústnej dutine, zvyčajne ako rozštep mäkkého podnebia). Pri rozštepe podnebia je zvyčajne rozštiepené aj podnebie. Vzniká v dôsledku zlyhania spojenia bočných podnebných výbežkov, nosovej priehradky a/alebo stredných podnebných výbežkov (vznik sekundárneho podnebia).

Otvor v ústnej dutine spôsobený rozštepom spája ústa priamo s nosovou dutinou.

Poznámka: na ďalších obrázkoch je zobrazená strecha úst. Na hornom je zobrazený nos, pery sú sfarbené do ružova. Kvôli prehľadnosti sú na obrázkoch zobrazené bezzubé dojčatá.

Priamym dôsledkom otvoreného spojenia medzi ústnou a nosovou dutinou je velofaryngeálna insuficiencia (VPI). V dôsledku medzery dochádza k úniku vzduchu do nosovej dutiny, čo má za následok hypernazálnu rezonanciu hlasu a nosové emisie. Sekundárne účinky VPI zahŕňajú chyby v artikulácii reči (napr. skreslenie, zámena a vynechanie) a kompenzačné chybné artikulácie (napr. glotálne zástavky a zadné nazálne frikatívy). Možné spôsoby liečby zahŕňajú logopedickú terapiu, protetiku, zväčšenie zadnej steny hltana, predĺženie podnebia a chirurgické zákroky.

Prevalencia medzi rasovými skupinami

Prevalencia živonarodených detí s rozštepom pery s rozštepom podnebia alebo bez neho (CL +/- P) a rozštepom samotného podnebia (CPO) sa v jednotlivých rasových skupinách líši.

Najvyššie miery prevalencie (CL +/- P) sa uvádzajú u pôvodných obyvateľov Ameriky a Ázie. Najnižšiu mieru prevalencie majú Afričania [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Miera výskytu CPO je podobná u belochov, Afričanov, pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky a Ázie.

Prevalencia „rozštiepených uvúl“ sa pohybuje od 0,02 % do 18,8 %, pričom najvyššie hodnoty sa zistili u Chippewov a Navahov a najnižšie spravidla u Afričanov. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]

Počas prvých šiestich až ôsmich týždňov tehotenstva sa formuje tvar hlavy embrya. Rastie päť primitívnych tkanivových lalokov:

Ak sa tieto tkanivá nedokážu spojiť, v mieste, kde by sa mali spojiť, vznikne medzera. Môže sa to stať v ktoromkoľvek jednom mieste spojenia alebo súčasne vo viacerých alebo vo všetkých. Výsledná vrodená chyba odráža miesta a závažnosť jednotlivých zlyhaní splynutia (napr. od malej praskliny pery alebo podnebia až po úplne deformovanú tvár).

Horná pera vzniká skôr ako podnebie, z prvých troch lalokov pomenovaných a až c. Tvorba podnebia je posledným krokom pri spájaní piatich embryonálnych tvárových lalokov a zahŕňa zadné časti lalokov b a c. Tieto zadné časti sa nazývajú palatálne police, ktoré rastú smerom k sebe, až kým sa v strede nespoja. Tento proces je veľmi citlivý na viaceré toxické látky, látky znečisťujúce životné prostredie a nerovnováhu vo výžive. Biologické mechanizmy vzájomného rozpoznávania oboch políc a spôsob ich zlepenia sú napriek intenzívnemu vedeckému výskumu pomerne zložité a nejasné.

Príčina vzniku rozštepu pery a podnebia môže byť genetická. Ako uviedla BBC, v roku 2004 bol identifikovaný špecifický gén, ktorý trojnásobne zvyšuje výskyt týchto deformácií.

Vplyvy prostredia môžu tiež spôsobiť orofaciálny rozštep alebo ho môžu spôsobiť v interakcii s genetikou. Vedci skúmali sezónne príčiny (napríklad vystavenie pesticídom), stravu matky a príjem vitamínov, retinoidy, ktoré patria do skupiny vitamínov A, antikonvulzívne lieky, alkohol, cigarety, dusíkaté zlúčeniny, organické rozpúšťadlá, vystavenie rodičov olovu a nelegálne drogy (kokaín, crack, heroín atď.) ako teratogény, ktoré zvyšujú možnosť vzniku rozštepu.

Ak sa človek narodí s rozštepom, pravdepodobnosť, že sa mu narodí dieťa s rozštepom, sa pri absencii iných zjavných faktorov zvyšuje na 1 ku 14. Výskum naďalej skúma, do akej miery môže kyselina listová znížiť výskyt rozštepov.

V niektorých prípadoch je rozštep podnebia spôsobený syndrómami, ktoré spôsobujú aj iné problémy. Sticklerov syndróm môže spôsobiť rozštep pery a podnebia, bolesti kĺbov a krátkozrakosť. Loeysov-Dietzov syndróm môže spôsobiť rozštep podnebia alebo rozdvojenú uvulu, hypertelorizmus a aneuryzmu aorty. Mnohé rozštepy sa vyskytujú v rodinách, aj keď sa nezdá, že by bol prítomný nejaký identifikovateľný syndróm.

Rozštep pery a podnebia je veľmi dobre liečiteľný, avšak druh liečby závisí od typu a závažnosti rozštepu.
Väčšina detí s určitou formou rozštepu je sledovaná tímom pre rozštep podnebia alebo kraniofaciálnym tímom až do mladej dospelosti. Starostlivosť môže byť celoživotná. Liečebné postupy sa môžu v jednotlivých kraniofaciálnych tímoch líšiť. Niektoré tímy napríklad počkajú s korekciou čeľuste až do veku 10 až 12 rokov (argument: rast je menej ovplyvniteľný, pretože mliečne zuby sú nahradené trvalými zubami, čím sa dieťa ušetrí od opakovaných korekčných operácií), zatiaľ čo iné tímy korigujú čeľusť skôr (argument: je potrebná menšia logopedická liečba ako v neskoršom veku, keď je logopedická liečba ťažšia). V rámci tímov sa liečba jednotlivých prípadov môže líšiť v závislosti od typu a závažnosti rozštepu.

Počas prvých 2-3 mesiacov po narodení sa vykoná operácia na uzavretie rozštepu pery. Hoci sa operácia rozštepu pery môže vykonať hneď po narodení, často sa uprednostňuje vek približne 10 týždňov podľa „pravidla desiatich“, ktoré vytvorili chirurgovia Wilhelmmesen a Musgrave v roku 1969 (dieťa má najmenej 10 týždňov, váži najmenej 10 kg a má najmenej 10 g hemoglobínu). Ak je rozštep obojstranný a rozsiahly, môžu byť potrebné dve operácie na uzavretie rozštepu, najprv jednej strany a o niekoľko týždňov neskôr druhej strany. Najbežnejším postupom na odstránenie rozštepu pery je Millardov postup, ktorého priekopníkom je Ralph Millard.

Neúplný rozštep pery si často vyžaduje rovnakú operáciu ako úplný rozštep. Robí sa to z dvoch dôvodov. Po prvé, skupina svalov potrebných na zovretie pier prechádza cez hornú peru. Aby sa obnovila celá skupina, musí sa urobiť úplný rez. Po druhé, aby sa vytvorila menej nápadná jazva, chirurg sa snaží zarovnať jazvu s prirodzenými líniami hornej pery (napríklad s okrajmi filtra) a zastrčiť stehy čo najďalej do nosa. Neúplný rozštep dáva chirurgovi viac tkaniva, s ktorým môže pracovať, a vytvára pružnejšiu a prirodzenejšiu hornú peru.

D. Ralph Millard bol priekopníkom techniky rotácie a postupu
na nápravu rozštepu pery, pričom prvý zákrok vykonal na
mobilnej armádnej chirurgickej nemocnici v Kórei. Táto technika je štandardom používaným na nápravu jednostranného rozštepu pery na celom svete.

Opravený rozštep podnebia u 64-ročnej hispánky.

Často sa rozštep podnebia dočasne uzavrie pomocou obturátora podnebia. Obturátor je protetická pomôcka, ktorá sa vyrobí tak, aby zapadla do strechy úst a zakryla medzeru.

Rozštep podnebia sa dá korigovať aj chirurgicky, zvyčajne sa vykonáva medzi 9. a 18. mesiacom života. Približne 20 – 25 % pacientov potrebuje iba jednu operáciu podnebia, aby sa dosiahla kompetentná velofaryngeálna chlopňa schopná produkovať normálnu, nehypernazálnu reč. Často sú však potrebné kombinácie chirurgických metód a opakované operácie, keď dieťa rastie. Jednou z noviniek v oblasti nápravy rozštepu pery a podnebia je Lathamov prístroj. Lathamov aparát sa chirurgicky zavádza pomocou čapov počas 4. alebo 5. mesiaca života dieťaťa. Po jeho nasadení lekár alebo rodičia denne otáčajú skrutkou, aby sa rozštep spojil a pomohol pri budúcej oprave pery a/alebo podnebia.

Ak rozštep zasahuje do alveolárneho hrebeňa hornej čeľuste, medzera sa zvyčajne koriguje vyplnením kostným tkanivom. Kostné tkanivo sa môže získať z vlastnej brady, rebier alebo bedier pacienta.

Liečba reči a sluchu

Do bubienka sa často zavádza tympanostomická rúrka, ktorá slúži na prevzdušnenie stredného ucha. To je často prospešné pre sluchové schopnosti dieťaťa.
Problémy s rečou zvyčajne rieši logopéd. V niektorých prípadoch sa vykonáva operácia hltanovej záklopky na reguláciu prúdenia vzduchu počas reči a zníženie nosových zvukov.

Upozorňujeme, že harmonogram každého pacienta sa posudzuje individuálne a môže sa v jednotlivých nemocniciach líšiť.

Na liečbu tohto stavu sa bežne používa kraniofaciálny tím. Väčšina nemocníc stále využíva kraniofaciálne tímy, iné však prechádzajú na špecializované programy pre rozštep pery a podnebia. Kým kraniofaciálne tímy majú rozsiahle znalosti o všetkých aspektoch kraniofaciálnych stavov, špecializované tímy pre rozštep pery a podnebia môžu venovať veľa úsilia tomu, aby boli na špičke nových pokrokov v starostlivosti o rozštep pery a podnebia.

Mnohé z najlepších pediatrických nemocníc vytvárajú vlastné kliniky CLP, aby pacientom poskytli komplexnú multidisciplinárnu starostlivosť od narodenia až po dospievanie. Umožnenie starostlivosti celého tímu o dieťa počas celej liečby rozštepu pery a podnebia (ktorá prebieha priebežne) umožňuje dosiahnuť najlepšie výsledky v každom aspekte starostlivosti o dieťa. Hoci individuálny prístup môže priniesť významné výsledky, súčasné trendy naznačujú, že tímová starostlivosť vedie k lepším výsledkom pacientov s CLP. .

Úplný zoznam kraniofaciálnych tímov je k dispozícii prostredníctvom Nadácie pre rozštep podnebia

Kŕmenie dieťaťa pomocou podávača Haberman. Vzpriamená poloha v sede umožňuje gravitácii pomôcť dieťaťu ľahšie prehltnúť mlieko.

Rozštep môže spôsobiť problémy s kŕmením, ochorením uší, rečou a socializáciou.

Kvôli nedostatočnému prisatiu môže mať dieťa s rozštepom problémy s kŕmením. Dieťa s rozštepom podnebia sa úspešnejšie kŕmi vo vzpriamenejšej polohe. Gravitácia pomôže zabrániť tomu, aby sa mlieko dostalo cez nos dieťaťa, ak má rozštep podnebia. Gravitačné kŕmenie možno dosiahnuť použitím špecializovaného zariadenia, ako je napríklad Habermanovo kŕmidlo, alebo použitím kombinácie cumlíkov a vložiek do fľaše, ktoré sa bežne používajú pri iných dojčatách. Veľký otvor, priečny rez alebo štrbina v cumlíku, vyčnievajúca bradavka a tlak vyvíjaný rukou opatrovateľa na vložku do fľaše môžu viesť ku kontrolovateľnému prietoku dojčaťa bez stigmatizácie spôsobenej špecializovaným vybavením.

Jedinci s rozštepom tiež čelia mnohým infekciám stredného ucha, ktoré môžu nakoniec viesť k úplnej strate sluchu. Eustachove trubice a vonkajšie zvukovody môžu byť pod uhlom alebo kľukaté, čo vedie k znečisteniu potravinami alebo inými látkami v časti tela, ktorá sa za normálnych okolností čistí sama.

Keďže pri výslovnosti sa používajú pery aj podnebie, jedinci s rozštepom zvyčajne potrebujú pomoc logopéda. Zbližovanie s dieťaťom, socializácia s rodinou a komunitou môže byť prerušená neočakávaným výskytom, nezvyčajnou rečou a potrebnými chirurgickými zásahmi. Podpora pre rodičov, ako aj pre dieťa môže byť kľúčová (pozri Psychosociálne otázky).

Rozštep podnebia nemusí nevyhnutne viesť k psychosociálnym problémom. Väčšina detí, ktorým bol rozštep včas opravený, má šťastnú mladosť a zdravý sociálny život. Je však dôležité si uvedomiť, že dospievajúci s rozštepom podnebia majú zvýšené riziko vzniku psychosociálnych problémov, najmä tých, ktoré sa týkajú konceptu seba samého, vzťahov s rovesníkmi a vzhľadu. Je dôležité, aby si rodičia uvedomovali psychosociálne problémy, ktorým môžu ich dospievajúci čeliť, a aby vedeli, kam sa obrátiť, ak sa problémy vyskytnú.

Rozštep podnebia môže ovplyvniť sebavedomie, sociálne zručnosti a správanie jedinca. Existuje veľké množstvo výskumov venovaných psychosociálnemu vývoju jedincov s rozštepom podnebia. Prítomnosť rozštepu podnebia môže mať nepriaznivý vplyv na sebapoňatie. Výskum ukázal, že v ranom predškolskom veku (3 – 5 rokov) majú deti s rozštepom podnebia tendenciu mať podobné sebakonceptovanie ako ich rovesníci bez rozštepu. Avšak s pribúdajúcim vekom a sociálnymi interakciami s inými deťmi majú deti s rozštepom tendenciu uvádzať väčšiu nespokojnosť so vzťahmi s rovesníkmi a vyššiu mieru sociálnej úzkosti. Odborníci dospeli k záveru, že je to pravdepodobne spôsobené súvisiacou stigmou viditeľných deformácií a rečových abnormalít, ak sú prítomné. Deti, ktoré sú hodnotené ako atraktívne, majú tendenciu byť vnímané ako inteligentnejšie, vykazujú pozitívnejšie sociálne správanie a je s nimi zaobchádzané pozitívnejšie ako s deťmi s rozštepom. Deti s rozštepom majú tendenciu uvádzať pocity hnevu, smútku, strachu a odcudzenia od svojich rovesníkov. Napriek tomu boli tieto deti podobné svojim rovesníkom, pokiaľ ide o to, „ako dobre sa majú radi“.

Vzťah medzi postojmi rodičov a sebapoňatím dieťaťa je v predškolskom veku kľúčový. Uvádza sa, že zvýšená úroveň stresu u matiek korelovala so zníženými sociálnymi zručnosťami ich detí. Silné podporné siete rodičov môžu pomôcť zabrániť rozvoju negatívneho sebapoňatia u detí s rozštepom. V neskoršom predškolskom veku a na začiatku základnej školy už vývoj sociálnych zručností neovplyvňujú len postoje rodičov, ale začínajú ich formovať rovesníci. Rozštep podnebia môže ovplyvniť správanie detí v predškolskom veku. Odborníci odporúčajú, aby rodičia s deťmi prediskutovali spôsoby zvládania negatívnych sociálnych situácií súvisiacich s rozštepom podnebia. Dieťa, ktoré nastupuje do školy, by sa malo naučiť správne (a veku primerané) výrazy súvisiace s rozštepom. Schopnosť sebavedomo vysvetliť stav ostatným môže obmedziť pocity trápnosti a rozpakov a znížiť negatívne sociálne skúsenosti.

Keď deti dospievajú, teda v období medzi 13. a 19. rokom života, dynamika vzťahu medzi rodičmi a deťmi sa mení, pretože v centre pozornosti sú teraz rovesníci. Dospievajúci s rozštepom podnebia bude riešiť typické problémy, ktorým čelí väčšina jeho rovesníkov, vrátane problémov týkajúcich sa sebaúcty, randenia a spoločenského prijatia. Dospievajúci však považujú vzhľad za najdôležitejšiu vlastnosť nad inteligenciou a humorom. V takomto prípade sú dospievajúci náchylní na ďalšie problémy, pretože nemôžu pred svojimi rovesníkmi skryť svoje tvárové rozdiely. Muži zvyčajne riešia problémy týkajúce sa stiahnutia sa, pozornosti, myslenia a internalizačných problémov a prípadne sa u nich môže vyvinúť úzkostná depresia a agresívne správanie. U žien je pravdepodobnejšie, že sa vyvinú problémy súvisiace s predstavou o sebe a so vzhľadom. Jedinci s rozštepom podnebia často riešia ohrozenie kvality svojho života z viacerých dôvodov vrátane: neúspešných sociálnych vzťahov, odchýlok v spoločenskom vystupovaní a viacerých operácií. Jedinci s rozštepom podnebia majú často nižšie skóre QOL ako ich rovesníci. Psychosociálne fungovanie jedincov s rozštepom podnebia sa po operácii často zlepší, ale netrvá dlho kvôli nerealistickým očakávaniam od operácie.

V niektorých krajinách sa rozštep pery alebo podnebia považuje za dôvod (buď všeobecne tolerovaný, alebo oficiálne schválený) na vykonanie interrupcie po uplynutí zákonom stanovenej vekovej hranice plodu, aj keď plod nie je v ohrození života alebo zdravia. Niektorí aktivisti za ľudské práva tvrdia, že táto prax „kozmetickej vraždy“ sa rovná eugenike. Britská duchovná Joanna Jepsonová, ktorá sama trpela vrodenou deformáciou čeľuste (nie rozštepom pery alebo podnebia, ako sa niekedy uvádza), začala právne kroky na zastavenie tejto praxe v Spojenom kráľovstve, ako informovali CNN a BBC. Všimnite si, že v Spojenom kráľovstve by potrat nikdy nemohol byť odôvodnený podľa zákona o potratoch z roku 1967 na základe toho, že rozštep pery a podnebia sa nepovažuje za závažné postihnutie.

Rozštep pery a podnebia u zvierat

Rozštepy pier a podnebia sa príležitostne vyskytujú u hovädzieho dobytka a psov, zriedkavo u oviec, mačiek, koní, pánd a fretiek. Najčastejšie sa vada týka pery, nosovej dierky a prednej čeľuste. Rozštepy tvrdého a mäkkého podnebia sa niekedy vyskytujú spolu s rozštepom pery. Príčina je zvyčajne dedičná. Najčastejšie sú postihnuté brachycefalické psy, ako sú boxeri a bostonskí teriéri. Dedičná porucha s neúplnou penetranciou sa predpokladá aj u shih tzu, švajčiarskych ovčiakov, buldogov a pointerov. U koní ide o zriedkavé ochorenie, ktoré zvyčajne postihuje kaudálne mäkké podnebie. U hovädzieho dobytka plemena Charolais sa rozštepy vyskytujú v kombinácii s artrogrypózou, ktorá sa dedí ako autozomálne recesívny znak. Ako autozomálne recesívny znak sa dedí aj u oviec plemena Texel. Medzi ďalšie faktory, ktoré k tomu prispievajú, môžu patriť nedostatočná výživa matky, vystavenie v maternici vírusovým infekciám, úrazom, liekom alebo chemikáliám, alebo požitie toxínov matkou, ako napríklad niektorých lupín hovädzím dobytkom počas druhého alebo tretieho mesiaca gravidity. Používanie kortikosteroidov počas gravidity u psov a požitie Veratrum californicum gravidnými ovcami sa tiež spája s tvorbou rozštepov.

Ťažkosti s dojčením sú najčastejším problémom spojeným s rozštepom, ale pri rozštepe podnebia sa často vyskytuje aspiračná pneumónia, regurgitácia a podvýživa, ktoré sú častou príčinou úmrtia. Poskytovanie výživy prostredníctvom výživovej trubice je často nevyhnutné, ale korekčná operácia sa u psov môže vykonať do veku dvanástich týždňov. V prípade rozštepu podnebia je vysoká miera neúspešnosti chirurgického zákroku, čo vedie k opakovaným operáciám. Chirurgické techniky rozštepu podnebia u psov zahŕňajú protézy, slizničné chlopne a mikrovaskulárne voľné chlopne. Postihnuté zvieratá by sa nemali chovať vzhľadom na dedičnú povahu tohto ochorenia.

Diskusné fóra všeobecnej podpory

Kategórie
Psychologický slovník

Prístup založený na sociálnej identite

Pojem prístup sociálnej identity sa vzťahuje na výskum a teóriu, ktoré sa týkajú dvoch vzájomne prepojených, ale odlišných sociálnopsychologických teórií. Ide o teóriu sociálnej identity a teóriu sebakategorizácie. Prístup sociálnej identity sa uplatnil v mnohých oblastiach a je stále veľmi vplyvný. Kľúčové práce o sociálnej identite sú vysoko citované a ich počet sa neustále zvyšuje.

Aspekty prístupu sociálnej identity

Obrázok 1. Vysvetľujúce profily teórií sociálnej identity a sebakategorizácie.

Pojem „prístup sociálnej identity“ vznikol ako pokus o zmiernenie tendencie spájať tieto dve teórie, ako aj tendencie mylne považovať jednu teóriu za súčasť druhej. Namiesto toho by sa tieto teórie mali považovať za prekrývajúce sa spôsobom, ktorý je znázornený na obrázku 1. To znamená, že hoci existujú podobnosti, teória sebakategorizácie má väčší vysvetľujúci rozsah (t. j. je menej zameraná konkrétne na medziskupinové vzťahy) a bola skúmaná v širšom rozsahu empirických podmienok. Teóriu sebakategorizácie možno tiež považovať za teóriu vyvinutú na riešenie obmedzení teórie sociálnej identity. Konkrétne ide o obmedzený spôsob, akým sa teória sociálnej identity zaoberá kognitívnymi procesmi, ktoré sú základom správania, ktoré opisuje.

Hoci tento termín môže byť užitočný pri porovnávaní širokých sociálno-psychologických hnutí, pri aplikácii jednej z týchto teórií sa považuje za prospešné starostlivo rozlišovať medzi týmito dvoma teóriami tak, aby sa zachovali ich špecifické charakteristiky.

Prístup sociálnej identity bol postavený do protikladu k prístupu sociálnej súdržnosti, pokiaľ ide o definovanie sociálnych skupín. Prístup sociálnej identity predpokladá, že nevyhnutnou a postačujúcou podmienkou na vytvorenie sociálnych skupín je „vedomie príslušnosti k spoločnej kategórii“ a že sociálnu skupinu možno „užitočne konceptualizovať ako množstvo jednotlivcov, ktorí si internalizovali príslušnosť k rovnakej sociálnej kategórii ako súčasť svojej koncepcie seba samého“.

V súvislosti s témou sociálnych skupín niektorí sociálni psychológovia rozlišujú medzi rôznymi typmi skupinových javov. Konkrétne „tie, ktoré vyplývajú z medziľudských vzťahov a vzájomnej závislosti s konkrétnymi inými osobami, a tie, ktoré vyplývajú z členstva vo väčších, neosobnejších kolektívoch alebo sociálnych kategóriách“. Prístup sociálnej identity však toto rozlišovanie nepredpokladá. Namiesto toho predpokladá, že tie isté psychologické procesy sú základom medziskupinových a vnútroskupinových javov zahŕňajúcich malé aj veľké skupiny. S tým súvisí aj pretrvávajúci názor, že prístup sociálnej identity je relevantný len pre fenomén veľkých skupín, čo viedlo niektorých teoretikov sociálnej identity k tomu, aby opätovne zdôraznili (teoreticky aj empiricky) relevantnosť prístupu sociálnej identity pre interakcie v malých skupinách.

Podľa prístupu sociálnej identity je vodcovstvo funkciou skupiny a nie jednotlivca. Jednotlivci, ktorí sú vo svojich skupinách vodcami, majú tendenciu byť bližšie k prototypu člena skupiny ako nasledovníci. Okrem toho bývajú spoločensky atraktívnejší, čo členom skupiny uľahčuje akceptovať ich autoritu a podriadiť sa ich rozhodnutiam. A napokon, vodcovia majú tendenciu byť ostatnými vnímaní ako vodcovia. Pri tomto poslednom rozlišovaní členovia skupiny pripisujú vodcovské vlastnosti osobe, a nie situácii, čím ešte viac prehlbujú rozdiel medzi vodcom a ostatnými v skupine tým, že ho vnímajú ako výnimočného. V súlade s týmto pohľadom na vodcovstvo výskumníci zistili, že jednotlivci môžu manipulovať svojím vlastným statusom vodcu v skupinách tým, že sa predstavujú ako prototyp skupiny.

Koncepty sociálnej identity boli aplikované na ekonómiu a výsledkom je tzv. ekonómia identity. Napríklad v dvoch samostatných prácach a knihe Akerlofa a Krantona je sociálna identita zahrnutá ako faktor v modeli príkazcu a agenta. Hlavným záverom je, že ak sa agenti považujú za insiderov, budú maximalizovať svoj identitárny úžitok tým, že vynaložia väčšie úsilie v porovnaní s predpisovým správaním. Na druhej strane, ak sa považujú za outsiderov, budú vyžadovať vyššiu mzdu, aby kompenzovali svoju stratu za rozdielnosť správania s predpísaným správaním.

Model sociálnej identity účinkov deindividuácie

Na základe ďalšieho výskumu teórie sociálnej identity a teórie sebakategorizácie bol vyvinutý model deindividualizačných účinkov sociálnej identity (SIDE), ktorý ďalej špecifikuje vplyv situačných faktorov na fungovanie procesov navrhovaných týmito dvoma teóriami. Model SIDE využíva tento rámec na vysvetlenie kognitívnych účinkov viditeľnosti a anonymity vo vnútroskupinovom a medziskupinovom kontexte. Model je založený na myšlienke, že sebakoncept je flexibilný a odlišný v rôznych situáciách alebo kontextoch. Teória pozostáva z radu rôznych sebakategórií, ktoré definujú ľudí ako jedinečných jednotlivcov alebo z hľadiska ich príslušnosti k určitým sociálnym skupinám a iným, širším sociálnym kategóriám na základe kontextu situácie. Model SIDE navrhuje, že anonymita presúva ťažisko sebavedomia z individuálneho ja na skupinové ja a vnímanie druhých z prevažne interpersonálneho na skupinové (stereotypizácia).

Výskum naznačil, že vizuálna anonymita nielenže zvyšuje negatívne správanie voči iným, ale môže tiež podporovať pozitívne sociálne vzťahy. V jednej štúdii sa všetci dobrovoľníci individuálne zúčastnili na skupinovej diskusii na tri rôzne témy. V podmienke vizuálnej anonymity bola všetka komunikácia medzi účastníkmi založená na texte, zatiaľ čo v podmienke vizuálnej identifikovateľnosti bola komunikácia doplnená aj obojsmernými videokamerami. Výsledkom štúdie boli zistenia, ktoré ukázali, že anonymita výrazne zvýšila atraktivitu skupiny.

Teória medziskupinových emócií ďalej rozširuje koncept osobne významnej príslušnosti k skupine, ako ho predstavujú teórie sociálnej identity a sebakategorizácie. Táto teória vychádza predovšetkým z koncepcie depersonalizácie a zameniteľnosti ja s ostatnými členmi inskupiny. To spôsobuje, že kognitívne reprezentácie ja a skupiny sa nevyhnutne spájajú, a preto skupina získava emocionálny význam. To znamená, že jednotlivci sa nielen kategorizujú ako členovia ingroup, ale aj „emocionálne reagujú, keď situácie alebo udalosti ovplyvňujú ingroup“. Ľudia napríklad často uvádzajú, že ich skupina je diskriminovaná, hoci majú pocit, že oni osobne tejto diskriminácii vystavení nie sú.

Sociálna identita vs. vzájomná závislosť

Niektorí výskumníci tvrdili, že väčšinu výsledkov výskumu využívajúceho paradigmu minimálnej skupiny možno odvodiť z vlastného záujmu a vzájomnej závislosti a že to predstavuje vážny problém pre teóriu sociálnej identity a teóriu sebakategorizácie, a najmä pre opis sociálnych skupín v rámci teórie sebakategorizácie. Výskumníci sociálnej identity na to reagovali tým, že analýza zameraná na vzájomnú závislosť, ktorá bola navrhnutá ako alternatíva, sa stále vo veľkej miere opiera o procesy sociálnej kategorizácie podrobne opísané v teórii sebakategorizácie. Okrem toho tvrdia, že výskumníci, ktorí vzniesli uvedenú kritiku, tiež výrazne nesprávne interpretovali úlohu sociologických kategórií v týchto dvoch teóriách.

Kategórie
Psychologický slovník

Koncentračná pohybová terapia

Koncentračná pohybová terapia (CMT) je psychoterapeutická metóda skupinovej a individuálnej terapie, ktorá je založená na myšlienkových modeloch vychádzajúcich z vývinovej psychológie a hlbinnej psychológie. Vychádzajúc z teórie, že vnímanie sa skladá z pocitov a skúseností (Viktor von Weizsäcker), sa CMT zaujíma o vedomé vnímanie tela „tu a teraz“ na pozadí individuálneho životného a učebného príbehu.
.

Prostredníctvom koncentrovaného zapojenia sa do raných úrovní skúseností sa oživujú spomienky, ktoré sa prejavujú v telesnom prejave ako postoj, pohyb a správanie. Podobne ako materiál, ktorý sa objavuje v snoch, aj subjektívna telesná skúsenosť obsahuje informácie, ktoré môžu siahať až do predverbálneho obdobia. Telesné pohyby alebo telesný kontakt vyvolávajú základné postoje pacienta. Prostredníctvom práce s pohybom sa biografický materiál aktualizuje, takže je možné nájsť súvislosť medzi tým, čo človek zažil, a jeho životným príbehom. „Primárna procesná úroveň zážitku a sekundárna procesná úroveň hovoreného prejavu tvoria jednotu. Prostredníctvom nej nadobúda hovorenie nasledujúci význam: To, čo bolo zažité, sa v akte hovorenia konceptualizuje a následne sa dostáva na úroveň myslenia, asociácie, reflexie a komunikácie. Takto je zmyslovo-emocionálne prepojené s jazykovo-poznávacím cyklom v zmysle Gestaltkreis V. v. Weizsäckera.

Keď hovoríme o pohybovej terapii, pohybom rozumieme nasledovné:

Klinickí pacienti a ambulantní pacienti v rámci individuálnej alebo skupinovej terapie:

Teoretické základy a princípy

CMT vyvodzuje z existenčno-filozofickej formulácie hlbšie pochopenie ľudskej prirodzenosti, ktoré Gabriel Marcel formuluje nasledovne: „Mám telo a som svoje telo“. „Pre nás telo nie je vstupom do toho, čo sa psychicky deje, ale je skôr miestom, kde sa odohráva celok toho, čo sa psychicky deje“ .

CMT teoreticky vychádza z filozofie existencie Gabriela Marcela a Mauricea Merleau-Pontyho, z Piagetovej genetickej teórie poznania, ako ju prezentuje vo svojom vývoji myšlienkových štruktúr, z lekárskej antropológie Viktora von Weizsäckera (jeho teória Gestaltkreis) a z teórií v hĺbkovej psychológii o vývoji ega (A.Freud, Hartmann, Blanck a Blanck) a objektových vzťahoch (Bálint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut a Kernberg) a v novších výskumoch dojčiat (Lichtenberg, Stern, Sanders).

Základné filozofické princípy CMT vychádzajú z rôznych náčrtov problematiky tela a mysle v západnej filozofii. Descartov dualizmus (telo a myseľ ako oddelené entity) dodnes poznačuje naše myslenie. Prechod od filozofie k psychológii prostredníctvom Ehrenfelsa, Koffku a Köhlera, gestalt psychológov, priniesol zmenu k zjednocujúcej koncepcii. V oblasti filozofie sa fenomenológ a filozof existencie
Gabriel Marcel svojou teóriou „Etre et avoir“ významne prispel k prekonaniu rozdelenia tela a mysle. Dospel k formulácii „mám telo a som moje telo“ („corp que j` ai et corps que je suis“), podobne ako Maurice Merleau-Ponty vo svojej „Fenomenológii vnímania“: „Vlastné telo je vo svete tak, ako je srdce v organizme: Telo je to, čo udržiava pri živote celé viditeľné predstavenie; vnútorne ho vyživuje a napĺňa životom a buduje s predstavením jednotný systém“.

V. v. Weizsäcker vo svojom učení o psychosomatických chorobách začína psychofyzickými paralelami a teóriou interakcie a prechádza k svojmu učeniu Gestaltkreis; v tomto učení vychádza zo subjektivity procesu vnímania a z predstavy, že vnímanie a pohyb sú prepojené: „Prevláda nepretržité a vzájomné, samo-osvetľujúce sa, do seba uzavreté, telesno-duševné tam a späť, v cyklickej jednote“
.

Na úrovni vývinovej psychológie zodpovedá učenie Gestaltkreis pozorovaniam Jeana Piageta o vývoji raných detských štruktúr vnímania, postojov a myslenia. V kontinuálnych procesoch asimilácie a akomodácie motorický kognitívny a emocionálny vývoj spolupracujú a navzájom sa determinujú. Rozvoj zmyslov, neustále sa diferencujúce štruktúry myslenia a postoja a skúsenosti s priestorom a časom sú pre Jeana Piageta predpokladom rozvoja schopnosti symbolizovať.
S tým sú kompatibilné teórie vývinu v hĺbkovej psychológii, kde sa hlavný dôraz kladie na skúsenosti z raného detstva s ľuďmi, s ktorými má človek vzťahy, a kde je podmienkou zdravého vývinu šťastný vzťah s osobou, ku ktorej má človek najbližší vzťah (Bálint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut a Kernberg)“ (Pokorný, m. m., loc. cit., s. 21 – 22).

„Keď ide v terapii o získanie väčšieho vhľadu a uvedomenia si seba samého, je potrebný jazyk a myslenie. Jazyk však nemusí byť nevyhnutne verbalizáciou obsahu, pomáha aj reč tela alebo vyjadrenie vlastného súkromného jazyka. Práve tí pacienti, ktorí nedokážu verbálne vyjadriť svoje pocity a vnemy, ľahšie nájdu v gestikulácii, v symbolickom vyjadrovaní o predmetoch alebo scénach prvý bod vstupu do svojho vnútorného života“
.

Mníchovský lekár a psychoterapeut Helmut Stolze použil túto metódu na univerzitnej klinike a v roku 1958 ju nazval „Koncentračná pohybová terapia“. Od tohto momentu sa CMT vyučovala ako špeciálna metóda na kongresoch a bola čoraz viac zastúpená v psychoterapeutickej praxi.

Kategórie
Psychologický slovník

Motivácia zamestnancov

Motivácia zamestnancov alebo pracovná motivácia je vlastnosť zamestnanca a týka sa stupňa motivácie k práci. Má dôležitý vplyv na výkonnosť a produktivitu zamestnancov.

Pracovníci v každej organizácii potrebujú niečo, čo ich udrží v práci. Väčšinou stačí plat zamestnanca, aby ho udržal pracovať pre organizáciu. Zamestnanec musí byť motivovaný pracovať pre spoločnosť alebo organizáciu. Ak u zamestnanca nie je prítomná motivácia, kvalita jeho práce alebo celej práce vo všeobecnosti sa zhorší.
Ľudia sa líšia v osobnostnej dimenzii nazývanej locus of control. Táto premenná sa vzťahuje na presvedčenie jednotlivca o mieste faktorov, ktoré kontrolujú jeho správanie. Na jednom konci kontinua sú vysoko internalizovaní ľudia, ktorí veria, že možnosť kontrolovať svoje správanie spočíva v nich samých. Na druhom konci kontinua sú vysoko externálni, ktorí veria, že vonkajšie sily určujú ich správanie. Nie je prekvapujúce, že v porovnaní s internálmi považujú externálni ľudia svet za nepredvídateľné, riskantné miesto, v ktorom šťastie, osud alebo vplyvní ľudia riadia ich osudy.
Pri motivovaní publika môžete použiť všeobecné motivačné stratégie alebo špecifické motivačné apely. Medzi všeobecné motivačné stratégie patrí mäkký predaj verzus tvrdý predaj a typ osobnosti. Stratégie mäkkého predaja majú logické apely, emocionálne apely, rady a pochvaly. Stratégie tvrdého predaja majú výmenný obchod, prevahu, nátlak a hodnosť. Taktiež môžete zvážiť založenie stratégie na osobnosti publika. Špecifické motivačné apely sa zameriavajú na preukázateľné fakty, pocity, dobro a zlo, odmeny pre publikum a hrozby pre publikum.

Pracovná motivácia „je súbor energetických síl [pochybné – pozri diskusnú stránku], ktoré majú pôvod v bytí jednotlivca, ako aj mimo neho, iniciujú správanie súvisiace s prácou a určujú jeho formu, smer, intenzitu a trvanie“ Pochopenie toho, čo motivuje zamestnancov organizácie, je pre štúdium psychológie I-O kľúčové. Motivácia je vnútorná dispozícia človeka zaujímať sa o pozitívne stimuly a pristupovať k nim a vyhýbať sa negatívnym stimulom. Na dokreslenie možno uviesť, že stimul je očakávaná odmena alebo averzívna udalosť, ktorá je k dispozícii v prostredí. Hoci motiváciu možno často použiť ako nástroj, ktorý pomáha predvídať správanie, u jednotlivcov sa veľmi líši a často sa musí kombinovať so schopnosťami a faktormi prostredia, aby skutočne ovplyvnila správanie a výkon. Vzhľadom na úlohu motivácie pri ovplyvňovaní správania a výkonu na pracovisku je pre organizácie kľúčové pochopiť a štruktúrovať pracovné prostredie tak, aby podporovalo produktívne správanie a odrádzalo od neproduktívneho.

Motiváciu zamestnancov sa v rámci I-O psychológie pokúša opísať viacero rôznych teórií. Väčšinu týchto teórií možno rozdeliť do štyroch širokých kategórií: teórie založené na potrebách, kognitívnych procesoch, správaní a práci.

Teórie motivácie založené na potrebách sa zameriavajú na snahu zamestnanca uspokojiť prostredníctvom svojej práce rôzne potreby. Tieto potreby siahajú od základných fyziologických potrieb prežitia až po vyššie psychoemocionálne potreby, ako sú potreba spolupatričnosti a sebarealizácie.

Maslowova hierarchia potrieb

Interpretácia Maslowovej hierarchie potrieb, znázornená ako pyramída so základnými potrebami na dne.

Hierarchia potrieb Abrahama Maslowa (1943) bola použitá na vysvetlenie toho, ako pracovné prostredie motivuje zamestnancov. V súlade s Maslowovou teóriou, ktorá nebola vytvorená špeciálne na vysvetlenie správania na pracovisku, sa zamestnanci snažia uspokojiť svoje potreby v hierarchickom poradí.

Na najzákladnejšej úrovni je zamestnanec motivovaný pracovať, aby uspokojil základné fyziologické potreby prežitia, ako napríklad mať dostatok peňazí na nákup potravín. Ďalšou úrovňou potrieb v hierarchii je bezpečie, čo možno interpretovať ako primerané bývanie alebo život v bezpečnej štvrti. Ďalšie tri úrovne v Maslowovej teórii sa týkajú intelektuálnych a psycho-emocionálnych potrieb: lásky a spolupatričnosti, úcty (ktorá sa vzťahuje na kompetencie a majstrovstvo) a napokon potreby najvyššieho rádu, sebarealizácie.

Hoci je Maslowova teória všeobecne známa, na pracovisku sa ukázala ako slabý prediktor správania zamestnancov. Maslow teoretizoval, že ľudia sa nebudú snažiť uspokojiť potreby vyššej úrovne, kým nebudú uspokojené ich potreby nižšej úrovne. Empirická podpora myšlienky, že zamestnanci na pracovisku sa snažia uspokojiť svoje potreby len v hierarchickom poradí predpísanom Maslowom, bola malá.

Clayton Alderfer (1959), vychádzajúc z Maslowovej teórie, zredukoval jej úrovne z piatich na tri: existenciu, príbuznosť a rast. Táto teória, nazývaná teória ERG, nenavrhuje, aby sa zamestnanci snažili uspokojiť tieto potreby prísne hierarchickým spôsobom. Empirická podpora tejto teórie bola zmiešaná.

Keďže väčšina jednotlivcov má kombináciu týchto troch typov (v rôznom pomere), pochopenie týchto charakteristík motivácie k dosiahnutiu úspechu môže byť užitočnou pomocou pre manažment pri umiestňovaní do zamestnania, nábore atď.

Táto teória sa označuje ako Need for Achievement (potreba úspechu), pretože títo jedinci sú podľa teórie najefektívnejšími zamestnancami a lídrami na pracovisku. Títo jednotlivci sa snažia dosiahnuť svoje ciele a napredovať v organizácii. Majú tendenciu byť oddaní svojej práci a usilujú sa o úspech. Takíto jednotlivci tiež prejavujú silnú túžbu po zvyšovaní svojich vedomostí a po spätnej väzbe o svojom výkone, často vo forme hodnotenia výkonu .

Potreba úspechu je v mnohom podobná potrebe majstrovstva a sebarealizácie v Maslowovej hierarchii potrieb a rastu v teórii ERG. Orientácia na úspech si získala väčší výskumný záujem v porovnaní s potrebou afiliácie alebo moci.

Teórie kognitívnych procesov

Teória spravodlivosti je odvodená z teórie sociálnej výmeny. Vysvetľuje motiváciu na pracovisku ako kognitívny proces hodnotenia, pri ktorom sa zamestnanec snaží dosiahnuť rovnováhu medzi vstupmi alebo úsilím na pracovisku a výsledkami alebo odmenami, ktoré dostáva alebo očakáva.

Výskum teórie spravodlivosti testoval najmä pocity zamestnancov týkajúce sa spravodlivého odmeňovania. Vstupy zamestnancov majú podobu objemu a kvality práce, výkonu, znalostí, zručností, vlastností a správania. Výstupy generované spoločnosťou zahŕňajú odmeny, ako sú odmeny, pochvaly a možnosti postupu. Zamestnanec porovnáva svoje vstupy vo vzťahu k výsledkom a potom, extrapolujúc do sociálneho kontextu, porovnáva svoj pomer vstupov a výsledkov s vnímanými pomermi ostatných. Ak zamestnanec vníma nerovnosť, podľa tejto teórie upraví svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu.

Teória spravodlivosti sa ukázala ako relevantná v situáciách, keď je zamestnanec nedostatočne odmeňovaný. Ak zamestnanec vníma, že je nedostatočne odmeňovaný, môže upraviť svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu niekoľkými rôznymi spôsobmi:

Ak je zamestnanec schopný dosiahnuť pomer vstupov a výstupov, ktorý vníma ako spravodlivý, bude spokojný. Zamestnancovo hodnotenie pomeru vstupov a výstupov a následná snaha o dosiahnutie rovnováhy je nepretržitý proces.

Hoci sa zistilo, že teória spravodlivosti umožňuje pochopiť scenáre nedostatočnej kompenzácie, vo všeobecnosti sa jej užitočnosť pri pochopení scenárov nadmernej kompenzácie nepreukázala. Takto by sa dalo povedať, že teória rovnosti je užitočnejšia pri opise faktorov, ktoré prispievajú k nedostatočnej motivácii, než pri zvyšovaní motivácie na pracovisku. Koncepcie organizačnej spravodlivosti neskôr rozšírili základy teórie rovnosti a poukázali na význam vnímania spravodlivosti na pracovisku.

V organizačnom prostredí sa uplatňujú tri druhy vnímania spravodlivosti:

Ak sú procesy na pracovisku vnímané ako spravodlivé, môže to mať pre organizáciu veľký prínos. V takomto prostredí je pravdepodobnejšie, že zamestnanci budú dodržiavať zásady, aj keď ich osobný výsledok nebude optimálny. Keď sú politiky na pracovisku vnímané ako nespravodlivé, môže sa zvýšiť riziko odvetných opatrení a s tým súvisiaceho správania, ako je sabotáž a násilie na pracovisku.

Leventhal (1980) opísal šesť kritérií na vytvorenie spravodlivých postupov v organizácii. Navrhol, aby postupy a politiky boli:

Podľa Vroomovej teórie očakávaní bude zamestnanec pracovať inteligentnejšie a/alebo usilovnejšie, ak verí, že jeho ďalšie úsilie povedie k hodnotnej odmene. Teória očakávaní vysvetľuje tento zvýšený výkon úsilia pomocou rovnice

keďže:
F (Effort alebo Motivačná sila) = úsilie, ktoré zamestnanec vynaloží na dosiahnutie požadovaného výkonu;
E (Expectancy) = presvedčenie, že úsilie povedie k požadovanej úrovni výkonu;
I (Instrumentalita) = presvedčenie, že požadovaná úroveň výkonu povedie k želanému výsledku;
V (Valencia) = hodnota výsledku pre zamestnanca

Teória očakávaní sa ukázala ako užitočná pri navrhovaní systému odmeňovania. Ak sú politiky dôsledne, jasne a spravodlivo implementované, potom by bola inštrumentalita vysoká. Ak sú odmeny dostatočne významné, aby mali pre zamestnanca význam, potom by sa valencia tiež považovala za vysokú. Predpokladom motivácie je, že zamestnanec považuje odmenu (odmeny) za atraktívne. V niektorých prípadoch môže byť odmena alebo výsledok neúmyselne neatraktívny, napríklad zvýšené pracovné zaťaženie alebo náročné cestovanie, ktoré môže byť spojené s povýšením. V takomto prípade môže byť valencia nižšia napríklad pre jednotlivcov, ktorí považujú rovnováhu medzi pracovným a súkromným životom za dôležitú.

Teória očakávaní predpokladá, že spokojnosť zamestnancov je skôr dôsledkom výkonu ako jeho príčinou. Ak sa však vytvorí model, podľa ktorého zamestnanec chápe, že jeho výkon povedie k určitým želaným odmenám, motivácia zamestnanca sa môže posilniť na základe očakávania. Ak zamestnanci predvídajú vysokú pravdepodobnosť, že môžu úspešne vykonať požadované správanie a že ich správanie povedie k hodnotnému výsledku, potom budú svoje úsilie smerovať k tomuto cieľu.

Teória očakávaní má väčšiu platnosť vo výskume v rámci subjektov ako medzi subjektmi. To znamená, že je užitočnejšia pri predpovedaní toho, ako by si zamestnanec mohol vybrať medzi konkurenčnými možnosťami využitia svojho času a energie, než pri predpovedaní možností, ktoré by mohli urobiť dvaja rôzni zamestnanci.

I-O psychológ môže zamestnávateľovi pomôcť pri navrhovaní cieľov súvisiacich s úlohami pre jeho zamestnancov, ktoré sú

v nádeji, že sa u zamestnancov prebudí tunelové videnie. Navrhuje sa tiež dodržiavať kritériá S.M.A.R.T.

Štúdie ukázali, že na to, aby bolo stanovovanie cieľov účinné, musí byť prítomná spätná väzba od zamestnávateľa aj sebaúčinnosť (viera vo vlastné schopnosti dosiahnuť cieľ) zamestnanca. Avšak kvôli tunelovému videniu, ktoré vytvára teória stanovovania cieľov, viaceré štúdie ukázali, že táto motivačná teória nemusí byť použiteľná vo všetkých situáciách. V skutočnosti pri úlohách, ktoré si vyžadujú tvorivú improvizáciu na mieste, môže byť stanovenie cieľov dokonca kontraproduktívne. Okrem toho, keďže pre správne navrhnutú úlohu stanovenia cieľov je nevyhnutná jasná špecifickosť cieľov, viacero cieľov môže u zamestnanca vyvolať zmätok a konečným výsledkom je utlmená celková motivácia. Napriek svojim nedostatkom je teória stanovenia cieľov pravdepodobne najdominantnejšou teóriou v oblasti I-O psychológie; za niečo vyše tridsať rokov bolo publikovaných viac ako tisíc článkov a recenzií.

Existujú tri typy faktorov, ktoré ovplyvňujú cieľový záväzok:

Od: Schultz a Schultz.

Spätná väzba počas toho, ako sa zamestnanec alebo skupina usiluje o dosiahnutie cieľa, sa považuje za kľúčovú. Spätná väzba udržiava zamestnancov na ceste a posilňuje dôležitosť cieľa, ako aj podporuje zamestnancov pri úprave stratégií plnenia úloh.

Bandurova sociálna kognitívna teória je ďalšou teóriou kognitívnych procesov, ktorá ponúka dôležitý koncept sebaúčinnosti na vysvetlenie úrovne motivácie zamestnancov vo vzťahu k úlohám alebo cieľom na pracovisku. Sebaúčinnosť je presvedčenie jednotlivca o jeho schopnosti dosiahnuť výsledky v danom scenári. Empiricky štúdie preukázali silnú koreláciu medzi sebaúčinnosťou a výkonom. Tento koncept bol rozšírený na skupinovú účinnosť, čo je presvedčenie skupiny, že môže dosiahnuť úspech pri danej úlohe alebo projekte.

Sebaúčinnosť je považovaná za sprostredkovateľa dôležitých aspektov toho, ako zamestnanec vykonáva danú úlohu, ako je úroveň úsilia a vytrvalosti. Zamestnanec s vysokou sebaúčinnosťou je presvedčený, že úsilie, ktoré vynakladá, má vysokú pravdepodobnosť úspechu. V očakávaní úspechu je zamestnanec ochotný vynaložiť viac úsilia, vytrvať dlhšie, sústrediť sa na úlohu, vyhľadávať spätnú väzbu a zvoliť si účinnejšie stratégie riešenia úlohy.

Predpoklady sebaúčinnosti môžu byť ovplyvnené očakávaniami, odbornou prípravou alebo predchádzajúcimi skúsenosťami a vyžadujú si ďalší výskum. Ukázalo sa, že stanovenie vysokých očakávaní môže viesť k zlepšeniu výkonu, čo je známe ako Pygmalianov efekt. Nízke očakávania môžu znížiť sebaúčinnosť a označujú sa ako golemov efekt.

V súvislosti s odbornou prípravou sa ukázalo, že prístup orientovaný na zvládnutie je účinným spôsobom posilnenia sebestačnosti. Pri takomto prístupe je cieľom odbornej prípravy zamerať sa skôr na zvládnutie zručností alebo úloh než na okamžitý výsledok súvisiaci s výkonom. U jednotlivcov, ktorí veria, že majstrovstvo možno dosiahnuť prostredníctvom odbornej prípravy a praxe, je väčšia pravdepodobnosť, že si vyvinú väčšiu sebaúčinnosť, ako u tých, ktorí majstrovstvo považujú za produkt vrodeného talentu, ktorý je do značnej miery nemenný.

Behaviorálny prístup k motivácii

Behaviorálny prístup k motivácii na pracovisku je známy ako organizačná behaviorálna modifikácia. Tento prístup uplatňuje princípy behaviorizmu, ktoré vypracoval B. F. Skinner, na podporu správania zamestnancov, ktoré zamestnávateľ považuje za prospešné, a na odrádzanie od správania, ktoré nie je prospešné.

Každý podnet, ktorý zvyšuje pravdepodobnosť zvýšenia správania, je posilňovač. Účinným použitím pozitívneho posilnenia by bola častá pochvala, keď sa zamestnanec učí novú úlohu. Správanie zamestnanca sa môže formovať aj počas procesu učenia, ak sa chváli alebo odmeňuje približovanie sa ideálnemu správaniu. Frekvencia posilňovania je dôležitým faktorom. Hoci časté chválenie počas procesu učenia môže byť prospešné, môže byť ťažké udržať ho donekonečna.

Plán posilňovania s premenlivým pomerom, pri ktorom sa frekvencia posilňovania nepredvídateľne mení, môže byť tiež veľmi účinný, ak sa použije v prípadoch, keď je to etické. Poskytovanie pochvaly podľa harmonogramu s premenlivým pomerom by bolo vhodné, zatiaľ čo vyplácanie zamestnanca podľa nepredvídateľného harmonogramu s premenlivým pomerom by vhodné nebolo.

Programy odmeňovania a iné programy odmeňovania posilňujú správanie a ak sú starostlivo vytvorené, môžu byť pre zamestnancov silnou motiváciou. Behaviorálne princípy možno použiť aj na riešenie nežiaduceho správania na pracovisku, ale tresty by sa mali používať uvážene. Ak sa tresty používajú nadmerne, môžu negatívne ovplyvniť vnímanie spravodlivosti na pracovisku zo strany zamestnancov.

Vo všeobecnosti platí, že čím kratší čas uplynie medzi správaním a jeho dôsledkom, tým je pravdepodobnejšie, že dôsledok bude mať väčší dosah.

Teórie založené na pracovnom mieste tvrdia, že kľúčom k motivácii je samotná práca zamestnanca. Vo všeobecnosti tieto teórie tvrdia, že pracovné miesta môžu byť motivujúce už svojou štruktúrou. Tento názor je obzvlášť užitočný pre organizácie, pretože postupy stanovené v týchto teóriách možno v organizácii uplatňovať praktickejšie. V konečnom dôsledku je podľa teórií založených na práci kľúčom k nájdeniu motivácie prostredníctvom práce schopnosť získať uspokojenie z jej obsahu.

Teória pracovných charakteristík

Hackman a Oldman vytvorili dotazník Job Diagnostic Survey (JDS), ktorý meria tri časti ich teórie.

JDS je najčastejšie a najbežnejšie používaným nástrojom na meranie návrhu práce a pracovného miesta. JDS je samostatná správa, ktorá má malé podrobné vety pre rôzne charakteristiky práce. Zamestnanec bude požiadaný, aby vyplnil JDS a ohodnotil, ako presne jednotlivé výroky opisujú jeho prácu.

Teória založená na sebaúčinnosti, sebaregulácia je „teória motivácie založená na stanovovaní cieľov a prijímaní presnej spätnej väzby, ktorá je monitorovaná s cieľom zvýšiť pravdepodobnosť dosiahnutia cieľov.“ Predpokladá sa, že ľudia si vedome stanovujú ciele, ktoré riadia a usmerňujú ich správanie smerom k dosiahnutiu týchto cieľov. Títo ľudia sa tiež venujú sebakontrole alebo sebahodnoteniu. Sebahodnoteniu môže pomôcť, ak sa pri práci na cieľoch poskytuje spätná väzba, pretože môže zosúladiť to, ako sa človek cíti, ako sa mu darí dosiahnuť cieľ, a to, čo skutočne robí pre dosiahnutie svojich cieľov. Stručne povedané, spätná väzba poskytuje „chybovú“ správu, vďaka ktorej môže osoba, ktorá je mimo cesty, prehodnotiť svoj cieľ.

Táto teória je spojená s teóriou stanovenia cieľov (Goal setting) a teóriou stanovenia cieľov (Goal Setting Theory), ktorá bola spomenutá vyššie.

Novým prístupom k pracovnej motivácii je myšlienka pracovného nasadenia alebo „koncepcia motivácie, pri ktorej sú jednotlivci fyzicky ponorení do emocionálne a intelektuálne uspokojujúcej práce“. Táto teória čerpá z mnohých aspektov psychológie vstupov a výstupov. Táto teória navrhuje, že motivácia využíva energiu, kde umožňuje človeku sústrediť sa na úlohu. Podľa Schaufeliho a Bakkera existujú tri dimenzie pracovného nasadenia.

Angažovanosť v práci presadzuje myšlienku, že jednotlivci majú schopnosť prispieť k vlastnej produktivite viac, než im organizácie zvyčajne umožňujú. Príkladom môže byť umožnenie pracovníkom podstupovať určité riziko a netrestať ich, ak riziko vedie k neúspešným výsledkom. „Stručne povedané, o pracovnej angažovanosti možno uvažovať ako o interakcii jednotlivcov a práce. K angažovanosti môže dôjsť vtedy, keď sa obaja navzájom uľahčujú, a k angažovanosti nedôjde, keď sa jeden z nich (alebo obaja) navzájom maria.“ Niektorí kritici pracovnej angažovanosti tvrdia, že nejde o nič nové, len o „staré víno v novej fľaši“.

Aplikácie motivácie

Systémy organizačného odmeňovania

Systémy organizačného odmeňovania majú významný vplyv na úroveň motivácie zamestnancov. Odmeny môžu byť hmotné alebo nehmotné. Rôzne formy odmeňovania, ako napríklad mzda, provízie, prémie, programy vlastníctva zamestnancov a rôzne typy programov podieľania sa na zisku alebo zisku, sú dôležité hmotné odmeny. Hoci vedľajšie výhody majú pozitívny vplyv na prilákanie a udržanie zamestnancov, ich priamy vplyv na motiváciu a výkonnosť nie je dobre definovaný.

Mzdy zohrávajú v systéme hmotného odmeňovania kľúčovú úlohu. Sú dôležitým faktorom pri získavaní nových talentov do organizácie, ako aj pri udržaní talentov. Dobré odmeňovanie zamestnancov je pre organizáciu jedným zo spôsobov, ako posilniť hodnotu zamestnanca pre organizáciu. Ak je organizácia známa tým, že svojim zamestnancom platí najlepšie, môže si vďaka tomu vytvoriť pozitívnu povesť na trhu práce.

Prostredníctvom motivačných štruktúr odmeňovania možno zamestnancov viesť k tomu, aby svoju pozornosť a úsilie zamerali na určité organizačné ciele. Ciele, ktoré sa posilňujú prostredníctvom motivačného odmeňovania, by sa mali starostlivo zvážiť, aby sa zabezpečil ich súlad s cieľmi organizácie. Ak existuje viacero programov odmeňovania, je dôležité zvážiť, či si ciele nemôžu navzájom odporovať. Napríklad individuálne a tímové odmeny môžu niekedy pôsobiť protichodne.

Medzi dôležité formy nehmotných odmien patrí pochvala, uznanie a odmeny. Nehmotné odmeny sú také, z ktorých zamestnanec nemá žiadny hmotný prospech. Takéto odmeny majú najväčší účinok vtedy, keď čoskoro nasledujú po požadovanom správaní a sú úzko spojené s výkonom. Ak chce organizácia efektívne využívať pochvalu alebo iné nehmotné odmeny, pochvala by sa mala ponúkať za vysokú úroveň výkonu a za veci, ktoré má zamestnanec pod kontrolou. Niektoré štúdie ukázali, že pochvala môže byť rovnako účinná ako hmotné odmeny.

Medzi ďalšie formy nehmotného výkonu patria symboly statusu, ako napríklad kancelária v rohu, väčšia samostatnosť a sloboda. Zvýšená autonómia preukazuje dôveru v zamestnanca, môže znížiť stres a zvýšiť spokojnosť s prácou. Keďže pre zamestnanca môže byť ťažké dosiahnuť podobnú úroveň dôvery v novej organizácii, zvýšená autonómia môže tiež pomôcť zlepšiť udržanie si zamestnancov.

Motivácia prostredníctvom dizajnu práce

Systémy založené na odmeňovaní sú určite bežnejším postupom pri snahe ovplyvniť motiváciu v organizácii, ale niektorí zamestnávatelia sa snažia navrhnúť samotnú prácu tak, aby bola priaznivejšia. Existuje viacero spôsobov, ako môže organizácia využiť zásady navrhovania práce na zvýšenie motivácie. Na tomto mieste sa budeme zaoberať tromi prevládajúcimi prístupmi: humanistickým prístupom, prístupom založeným na charakteristikách práce a interdisciplinárnym prístupom.

Humanistický prístup k navrhovaniu pracovných miest bol reakciou na „nespokojnosť pracovníkov s vedeckým riadením“ a zameriaval sa na poskytnutie väčšieho podielu zamestnancov a možnosti maximalizovať ich osobný úspech, ako uvádzajú Jex a Britt. Pracovné miesta by mali poskytovať aj intelektuálnu stimuláciu, príležitosti na tvorivosť a väčšiu voľnosť v rozhodovaní o činnostiach súvisiacich s prácou. Dva prístupy používané v humanistickom prístupe k navrhovaniu pracovných miest sú rotácia pracovných miest a obohacovanie pracovných miest. Rotácia práce umožňuje zamestnancom meniť pracovné miesta, čo im umožňuje osvojiť si nové zručnosti a poskytuje im väčšiu rozmanitosť. Podľa Jexa a Britta by to bolo najúčinnejšie pri jednoduchých pracovných miestach, ktoré sa časom môžu stať všednými a nudnými. Obohatenie práce sa zameriava na využitie tých aspektov práce, ktoré sú označované ako motivátory, ako je kontrola, intelektuálna výzva a kreativita. Najbežnejšou formou obohacovania pracovných miest je vertikálne zaťaženie, pri ktorom dodatočné úlohy alebo voľnosť rozhodovania zlepšujú pôvodný dizajn pracovného miesta. Hoci existujú určité dôkazy potvrdzujúce, že obohacovanie práce zvyšuje motiváciu, je dôležité poznamenať, že nie je účinné pre všetkých ľudí. Niektorých zamestnancov obohatené pracovné miesta nemotivujú viac.

Prístup k navrhovaniu pracovných miest založený na tom, ako základné dimenzie ovplyvňujú motiváciu. Tieto dimenzie zahŕňajú autonómiu, rozmanitosť, význam, spätnú väzbu a identitu. Cieľom navrhovania pracovných miest podľa JCT je využiť špecifické intervencie v snahe posilniť tieto základné dimenzie.

Proces navrhovania práce tak, aby sa zvýšila motivácia jednotlivca vykonávať prácu, sa nazýva obohacovanie práce.

Zatiaľ čo prístup JCT k navrhovaniu pracovných miest má významný vplyv na pracovnú spokojnosť, účinky na výkonnosť sú viac zmiešané. Veľká časť úspechu implementácie postupov JCT závisí od toho, či organizácia starostlivo plánuje intervencie a zmeny, aby sa zabezpečil predpokladaný vplyv v celej organizácii. Mnohé spoločnosti môžu mať problémy so zavádzaním zmien JCT v celej organizácii z dôvodu vysokých nákladov a zložitosti.

Jeden z najnovších prístupov k navrhovaniu práce, interdisciplinárny prístup, je založený na použití dôkladného posúdenia súčasného návrhu práce, po ktorom nasleduje analýza nákladov a prínosov a nakoniec zmeny na základe oblasti, v ktorej práca chýba. Posúdenie sa vykonáva pomocou dotazníka Multi-method Job Design Questionnaire, ktorý sa používa na určenie, či má práca nedostatky v oblasti motivačnej, mechanickej, biologickej alebo percepčnej motorickej podpory. Motivačné zlepšenia sú zosúladené s dimenziami teórie charakteristík práce. Mechanistické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie efektívnosti návrhu pracovného miesta. Biologické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie ergonómie, zdravotných podmienok a pohodlia zamestnancov. A napokon percepčno-motorické zlepšenia sa zameriavajú na charakter a prezentáciu informácií, s ktorými musí zamestnanec pracovať. Ak sa pomocou dotazníka identifikujú zlepšenia, spoločnosť následne vyhodnotí náklady na ich vykonanie a určí, či potenciálne zvýšenie motivácie a výkonnosti tieto náklady ospravedlňuje. Vďaka analýze a zložkám nákladov a prínosov interdisciplinárneho prístupu je pre organizácie často menej nákladný a jeho implementácia môže byť efektívnejšia. Vykonávajú sa len zmeny, ktoré sa považujú za vhodné investície, čím sa zvyšuje motivácia, produktivita a spokojnosť s prácou a zároveň sa kontrolujú náklady.

Ďalšie faktory ovplyvňujúce motiváciu

Na špičke výskumu motivácie na pracovisku je integrácia motivácie a tvorivosti. Podľa Ambroseho a Kulika sú v podstate tie isté premenné, ktoré predpovedajú vnútornú motiváciu, spojené s tvorivosťou. Tento záver je užitočný v tom, že organizácie môžu merať a ovplyvňovať tvorivosť aj motiváciu súčasne. Ďalej sa ukázalo, že umožnenie zamestnancom vybrať si tvorivé a náročné úlohy/pracovné miesta zlepšuje motiváciu. Na zvýšenie tvorivosti môže pozitívne vplývať stanovenie „cieľov tvorivosti“ spolu s umožnením väčšej autonómie (t. j. poskytnutím slobody zamestnancom cítiť sa/byť tvorivý). Iné štúdie zistili, že podpora tímu môže umožniť väčšiu kreativitu v skupinovom prostredí, čo tiež zvyšuje motiváciu.

Organizačné kultúry možno rozdeliť do troch skupín: Silné, strategicky vhodné a adaptívne. Každá z nich bola identifikovaná s vysoko výkonnými organizáciami a má osobitný vplyv na motiváciu na pracovisku.

Najčastejšie uvádzaným vplyvom kultúry na výkonnosť je, že silná kultúra vedie k vysokej výkonnosti. Tri dôvody sú zladenie cieľov, motivácia a výsledná štruktúra. Zosúladenie cieľov je poháňané navrhovaným jednotným hlasom, ktorý riadi zamestnancov rovnakým smerom. Motivácia vychádza zo sily hodnôt a zásad v takejto kultúre. A štruktúru zabezpečujú tie isté atribúty, ktoré odstraňujú potrebu formálnych kontrol, ktoré by mohli zamestnancov dusiť. Existujú otázky, ktoré znepokojujú výskumníkov v súvislosti s kauzalitou a pravdivosťou hnacieho hlasu silnej kultúry.

Strategicky vhodná kultúra motivuje vďaka priamej podpore výkonnosti na trhu a v odvetví: Kotter a Heskett uvádzajú: „Čím lepšie sa hodí, tým lepší je výkon; čím horšie sa hodí, tým horší je výkon“. Je príťažlivá myšlienka, že kultúry sú navrhnuté v závislosti od prevádzkových podmienok, s ktorými sa firma stretáva, hoci nevyriešenou otázkou je otázka prispôsobovania kultúry zmenám v prostredí.

Ďalší pohľad v literatúre o kultúre tvrdí, že aby organizácia mohla dlhodobo dosahovať vysokú úroveň, musí byť schopná prispôsobiť sa zmenám v prostredí. Podľa Ralpha Kilmanna v takejto kultúre „panuje spoločný pocit dôvery: členovia bezpochyby veria, že dokážu efektívne zvládnuť akékoľvek nové problémy a príležitosti, ktoré sa im naskytnú“. V skutočnosti je kultúra naplnená vysokým stupňom sebestačnosti a sebadôvery. Podobne ako v prípade silnej kultúry kritici poukazujú na skutočnosť, že táto teória neposkytuje nič, čo by naznačovalo vhodné smerovanie adaptácie, ktorá vedie k vysokej výkonnosti.

Ďalší pohľad na kultúru a motiváciu pochádza z práce Camerona a Quinna a z rámca konkurenčných hodnôt. Rozdeľujú kultúry do štyroch kvadrantov: Klan, Adhokracia, Trh, Hierarchia, s konkrétnymi charakteristikami, ktoré priamo ovplyvňujú motiváciu zamestnancov.

Je preukázané, že kultúra priamo ovplyvňuje výkonnosť organizácie. Ak sa na kultúru pozrieme cez prizmu prijatého správania a zakorenených hodnôt, má tiež veľký vplyv na motiváciu. Či už sa pozrieme na typ kultúry – silnú, strategicky vhodnú alebo adaptívnu – ako Kotter a Heskett, alebo na štýl kultúry – klanovú, adhokratickú, trhovú alebo hierarchickú – ako Cameron a Quinn, súvislosť medzi kultúrou a motiváciou sa stáva jasnou a poskytuje poznatky o tom, ako prijímať, zadávať úlohy a motivovať zamestnancov.

Kategórie
Psychologický slovník

Ego ideál

Ego ideál je vnútorný obraz seba samého, akým sa človek chce stať. Prípadne „Freudova predstava dokonalého alebo ideálneho ja, ktoré sa nachádza v superegu“ a pozostáva z „vedomých a nevedomých obrazov jednotlivca o tom, čím by chcel byť, podľa vzoru určitých ľudí, ktorých… považuje za ideálnych“.

Vo francúzskom prúde freudovskej psychológie sa ego ideál (alebo ideálne ego) definuje ako „obraz dokonalého ja, ku ktorému by malo ego smerovať“.

Freud, ego ideál a superego

Vo Freudovom diele „O narcizme: úvod“ [1914] sa okrem iných inovácií – „azda najdôležitejších zo všetkých – objavujú pojmy „ideál ega“ a s ním spojeného sebapozorovania, ktoré sa stali základom toho, čo sa nakoniec v diele Ego a Id (1923b) označilo ako „superego“. Freud sa domnieval, že ideálne ego je dedičom narcizmu z detstva: „ideálne ego je teraz cieľom sebalásky, ktorej sa v detstve tešilo skutočné ego… je náhradou za stratený narcizmus jeho detstva“.

V nasledujúcom desaťročí zohrávala táto koncepcia v jeho myslení stále dôležitejšiu a plodnejšiu úlohu. V knihe „Smútok a melanchólia“[1917] Freud zdôraznil, ako sa „jedna časť ega stavia proti druhej, kriticky ju posudzuje a akoby ju brala za svoj objekt“. O niekoľko rokov neskôr v práci „Skupinová psychológia a analýza ega“[1921] ďalej skúmal, ako sa „v našom egu vyvíja nejaký takýto dej, ktorý sa môže oddeliť od zvyšku ega a dostať sa s ním do konfliktu. Nazvali sme ho „ideálom ega“… dedičom pôvodného narcizmu, v ktorom sa detské ego tešilo sebestačnosti“. Freud zopakoval, ako „v mnohých formách ľúbostného výberu… objekt slúži ako náhrada za nejaký nedosiahnutý vlastný ego ideál“, a ďalej naznačil, že pri skupinovej formácii „skupinový ideál… riadi ego namiesto ego ideálu“.

V knihe „Ego a Id“[1923] sa však Freudova nomenklatúra začala meniť. Stále zdôrazňoval význam „existencie stupňa v egu, diferenciácie v egu, ktorú možno nazvať „ideálom ega“ alebo „superegom““, ale práve tento druhý termín sa teraz dostal do popredia jeho myslenia. „Po knihe Ego a Id a dvoch alebo troch kratších prácach, ktoré po nej bezprostredne nasledovali, sa „ideál ega“ ako odborný termín takmer úplne vytráca“. Keď sa v „Nových úvodných prednáškach“[1933] opäť nakrátko objavuje, bolo to ako súčasť „tohto super-ega… prostriedku ideálu ega, podľa ktorého sa ego meria… precipitát starého obrazu rodičov, výraz obdivu k dokonalosti, ktorú im dieťa vtedy pripisovalo“.

Ernest Jones uvádza: „Raz som sa Freuda opýtal, či považuje ‚ego-ideál‘ za univerzálny atribút, a on mi odpovedal so zmäteným výrazom: „Myslíte si, že Stekel má ego-ideál?“.

Freudovi nasledovníci naďalej využívali potenciálne napätie medzi pojmami superego a ego ideál. „Hermann Nunberg definoval ideálne ego ako kombináciu ega a id. Tento dej je výsledkom všemocného narcizmu a prejavuje sa ako patológia“. Otto Fenichel, vychádzajúc z „diferenciácie „dobrého“ (t. j. chrániaceho) a „zlého“ (t. j, trestajúce) aspekty superega“ skúmal pokusy „odlíšiť ego ideály, vzory toho, čím by človek chcel byť, od superega, ktoré je charakterizované ako ohrozujúca, zakazujúca a trestajúca moc“: hoci uznával prepojenie medzi týmito dvoma dejmi, navrhol napríklad, že „v humore je nadpojaté superego priateľským a ochranným ego-ideálom; v depresii je to negatívne, nepriateľské, trestajúce svedomie“.

Kleiniáni ako Herbert Rosenfeld „sa znovu odvolávali na Freudov predchádzajúci dôraz na význam ideálu ega v narcizme a predstavovali si charakteristický vnútorný objekt – dalo by sa povedať chimérickú montáž alebo monštrum -, ktorý bol vytvorený z ega, ideálu ega a „šialeného všemocného ja“. V ich nadväznosti Otto Kernberg vyzdvihol deštruktívne vlastnosti „infantilného, grandiózneho ideálu ega“ – „stotožnenie sa s preidealizovanou seba- a objektovou reprezentáciou, s primitívnou formou ego-ideálu“.

Harold Bloom odvtedy v literárnom kontexte skúmal, ako sa „u narcistu ego-ideál stáva nafúknutým a deštruktívnym, pretože je naplnený obrazmi „dokonalosti a všemohúcnosti“. Únik z takejto „intenzívnej, nadmernej a niekedy fatálnej oddanosti ego-ideálu“ – „Pre narcistu je jedinou realitou ego-ideál“ – je možný len vtedy, keď sa človek „vzdá svojho skazeného ego-ideálu a potvrdí nevinnosť pokory“.

Ideálne ego je pojem, ktorý sa využíva najmä vo francúzskej psychoanalýze. Zatiaľ čo Freud „akoby používal pojmy bez rozdielu… ideálne ego alebo ideálne ego“, v tridsiatych rokoch „Hermann Nunberg po Freudovi zaviedol do tohto pojmu rozdelenie, čím Ideal-Ich geneticky predradil surmoi (superego). Neskôr Daniel Lagache toto rozlíšenie rozvinul a s osobitným zreteľom na dospievanie tvrdil, že „dospievajúci sa nanovo identifikuje s ideálnym egom a snaží sa týmto spôsobom oddeliť od superega a ideálneho ega“.

Lacan zasa skúmal tento pojem v zmysle „narcistickej identifikácie subjektu… jeho ideálneho ega, bodu, v ktorom sa túži uspokojiť sám v sebe“. Podľa Lacana „subjekt musí regulovať dokončenie toho, čo prichádza ako… ideálne ego – ktoré nie je ideálnym egom -, teda konštituovať sa vo svojej imaginárnej realite“.

„Janine Chasseguet-Smirgel (1985) identifikovala rôzne možné výsledky pre ego ideál, perverzné aj kreatívne“.

Získané situačné -Agresívne -Amoresívne -Skryté -Kolektívne -Kompenzačné -Konverzné -Korporatívne -Kultúrne -Kultúrne -Destruktívne -Egomania -Elitické -Exhibicionistické -Fanatické -Genderové -Skupinové -Zdravotné -Inverzné -Malígne -Medikamentózne -Megalomania -Patologické – Porucha osobnosti -Falické -Primárne -Primárne -Sekundárne -Sexuálne -Spirituálne -Nezdravotné -Nezásadové

Arogancia -Špatné hranice -Zrada -Vychvaľovanie -Bravúra -Zmyselnosť -Kritika (neznášanlivosť) -Egocentrizmus -Egotizmus -Empatia (nedostatok) -Empatia (prehnaná) -Závisť -Vykorisťovanie -Fantázia -Výstrednosť -Vyčúranosť -Zanietenosť -Výsosť -Skrytosť program -Hubriza -Magické myslenie -Manipulatívnosť -Narcistické zneužívanie -Narcistické povznesenie -Narcistické zranenie -Narcistické umŕtvovanie -Narcistický hnev -Narcistické zásobovanie -Narcistické stiahnutie sa -Omnipotencia -Opportunitizmus -Perfekcionizmus -Samostatnosťpohltený -Sebavedomie -Sebaprávosť -Sebectvo -Bezostyšnosť -Povrchný pôvab -Komplex nadradenosti -Tantrum -Pravdivé ja a falošné ja -Vaňavosť

Odmietnutie – Znehodnotenie – Skreslenie – Idealizácia – Rozdelenie – Projekcia

Kontrolný maniak -Dandy -Diva -Don Juanizmus -Syndróm Dooriana Graya -Kráľovná drámy -Fantazitka -Metrosexuál -Prima donna -Včelia kráľovná -Snob -Symbol statusu -Trofejná manželka -Dievča z doliny

Spoluzávislosť -Krónizmus -Ego ideál -Egománia (britský televízny dokument) -Elitizmus -Tvorba impéria -Generácia Y -Božský komplex -História narcizmu -Mesiášsky komplex -Mikromanažment -Narcizmus malých rozdielov -Narcistické vedenie -Narcistickí rodičia -Narcistický osobnostný inventár -Narcis (mytológia) -Nepotizmus -O narcizme (Freudova esej) -Sam Vaknin -Samostatnosťláska -Spoilované dieťa -Kultúra narcizmu (Laschova kniha) -Bolest víťazstva -Šikanovanie na pracovisku