Kategórie
Psychologický slovník

Dzogčhen

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa niektorých škôl tibetského budhizmu a bónu je dzogčhen prirodzeným, prvotným stavom alebo prirodzeným stavom každej vnímajúcej bytosti vrátane človeka.

O našej konečnej prirodzenosti sa hovorí, že je to čisté, samoexistujúce, všetko zahŕňajúce vedomie. Toto „vnútorné vedomie“ nemá vlastnú formu, a predsa je schopné vnímať, prežívať, odrážať alebo vyjadrovať všetky formy. Robí tak bez toho, aby bolo týmito formami ovplyvnené akýmkoľvek konečným, trvalým spôsobom. Podľa prirovnania, ktoré uvádzajú majstri dzogčhenu, je prirodzenosť človeka ako zrkadlo, ktoré odráža s úplnou otvorenosťou, ale nie je ovplyvnené odrazmi, alebo ako krištáľová guľa, ktorá nadobúda farbu materiálu, na ktorom je položená, bez toho, aby sa sama zmenila. Ďalšie výstižné výrazy, ktoré majstri používajú, ju opisujú ako „vyžarovanie“, „všeprenikajúcu plnosť“ alebo ako „priestor, ktorý si je vedomý“. Keď je jednotlivec schopný nepretržite udržiavať stav rdžogs čen, prestáva v každodennom živote prežívať dukkha, t. j. pocity nespokojnosti, napätia a úzkosti. (Porovnaj s nirvánou).

„Dzogchen“ sa prekladá rôzne ako Veľká dokonalosť, Veľká úplnosť, Úplná úplnosť, Nadúplnosť. Tieto termíny vyjadrujú aj myšlienku, že naša prirodzenosť ako vnútorné vedomie má mnoho vlastností, ktoré ju robia „dokonalou“. Patrí k nim nezničiteľnosť, neporušiteľná čistota, nerozlišujúca otvorenosť, bezchybná jasnosť, hlboká jednoduchosť, všadeprítomnosť a rovnosť vo všetkých bytostiach (t. j. kvalita, kvantita a funkčnosť tohto vedomia je úplne rovnaká v každej bytosti vo vesmíre). Hovorí sa, že pôsobivé osobné vlastnosti plne osvieteného Budhu pramenili z toho, že bol plne „zladený“ s touto už existujúcou prvotnou prirodzenosťou. Opisy Budhu ako vševediaceho a všadeprítomného odkazujú na jeho najvyššiu prirodzenosť ako na toto vedomie. Výraz „dzogčhen“ je tibetským prekladom sanskritského výrazu maha sandhi a jeho variantov a používa sa aj na preklad sanskritského výrazu ati yoga.

Rovnomenný termín „dzogčhen“ označuje meditačnú prax a súbor učení, ktorých cieľom je pomôcť jednotlivcovi rozpoznať stav dzogčhenu, uistiť sa o ňom a rozvinúť schopnosť trvalo si tento stav udržať.

Učenie dzogčhenu niektorí považujú za vrchol deviatich ján (tibetsky theg pa, prostriedok) školy Ňingma (tib. rnying ma) tibetského budhizmu a tradície tibetského bönu (tib. bon). Pokyny, ktoré smerujú k stavu dzogčhenu, sa niekedy opisujú ako súbor „vnútorných“ alebo „srdcových“ (tib. snying thig) učení. Praktizujúci tibetskí buddhisti sa domnievajú, že stav, na ktorý tieto učenia poukazujú, je veľmi ťažké opísať a možno ho objaviť len prostredníctvom jeho odovzdania autentickým majstrom vadžrou. Niektorí učitelia tiež považujú dzogčhen za učenie úplne samostatné, nezávislé od budhizmu alebo bónu. Tvrdia, že dzogčhen ako naša prapodstata existuje od počiatku vekov a poukazujú naň rôzni majstri v celom vesmíre.

Väčšina učiteľov vykonáva prenos za fyzickej prítomnosti študenta alebo zvyčajne študentov. Je možné prijať prenos od učiteľa aj na diaľku (pozri Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe).

Podľa tradície bol prvým majstrom budhistickej línie dzogčhenu na našom svete Garab Dordže (tib. dga‘ rab rdo rje, sanskrt *prahevajra) z Uddiyany (tib. o rgyan).

Od Garaba Dordžeho sa vraj dzogčhen odovzdával podľa nasledujúceho zoznamu. Často sa uvádza, že praktizujúci žili stovky rokov, a v uvádzaných dátumoch života sú nezrovnalosti, čo znemožňuje zostaviť logickú časovú os.

V náboženstve Bön sú doložené tri samostatné tradície dzogčhenu, ktoré sa naďalej praktizujú: Dzogčhen (tib. rdzogs chen, v tomto prípade ide o špecifickú líniu v rámci tradície Bön) a Shang Shung Nyen Gyu (tib. zhang zhung snyan rgyud). Všetky sa odvodzujú od mýtického zakladateľa bönu Tonpa Šenraba Miwoche (tib. ston pa gshen rab mi bo che).

Podstatou učenia dzogčhenu je priamy prenos vedomostí z majstra na žiaka. Garab Dordže stelesnil učenie dzogčhenu v troch princípoch, známych ako Tri výroky Garaba Dordžeho:

Učenie dzogčhenu sa zameriava na tri pojmy: Pohľad, meditácia a konanie. Priame videnie absolútneho stavu našej mysle je Pohľad, spôsob stabilizácie tohto Pohľadu a jeho nepretržitého prežívania je Meditácia a integrácia tohto Pohľadu do nášho každodenného života je to, čo znamená Čin.

Dzogčhen je jedným z viacerých uznávaných prístupov k nedualizmu.

Energia vnímajúcich bytostí sa prejavuje v troch aspektoch:

Energia jednotlivca na úrovni dang je v podstate nekonečná a beztvará.

Tsal je prejavom energie samotného jednotlivca ako zdanlivo „vonkajšieho“ sveta.

Vonkajší svet verzus kontinuum

Podľa učenia dzogčhenu je energia jednotlivca v podstate úplne bez formy a bez akejkoľvek duality. Avšak karmické stopy obsiahnuté v prúde vedomia jednotlivca dávajú vzniknúť dvom druhom foriem:

To, čo sa javí ako svet zdanlivo vonkajších javov, je energia samotného jednotlivca. Neexistuje nič vonkajšie alebo oddelené od jednotlivca. Všetko, čo sa prejavuje v skúsenostnom poli jednotlivca, je kontinuum. Toto je Veľká dokonalosť, ktorá sa objavuje v praxi dzogčhenu.

Príčinnosť a vzájomne závislý vznik

V učení dzogčhenu sa vzájomne závislé vznikanie a akýkoľvek druh kauzality považuje za iluzórny: „(Človek hovorí): „Všetky tieto (konfigurácie udalostí a významov) vznikajú a zanikajú podľa závislého vznikania.“ Ale keďže podobne ako spálené semeno neexistujúci (dôsledok) nevzniká z neexistujúcej (príčiny), príčina a dôsledok neexistujú.

Keď je človek posadnutý bytosťami, jeho prežívanie [sems, citta], ktoré rozlišuje každú príčinu a následok, sa javí, akoby bolo príčinou a podmienkou. (z byang chub sems bsgom pa od Mañjusrîmitra. Prvotná skúsenosť. Úvod do meditácie rDzogs-čen, s. 60, 61).

To zodpovedá tvrdeniu v Sútre srdca (Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), že neexistuje karma, zákon príčiny a následku. Toto tvrdenie vyslovil bódhisattva Avalokitešvara v učení pre veľkého arhata Šariputru, ktoré predniesol pred množstvom bytostí na žiadosť Budhu Šákjamuniho. Po vyučovaní Buddha Šákjamuni veľmi chválil múdrosť Avalokitešvarových slov a prítomné bytosti sa radovali.

Všetky učenia majú energie, ktoré s nimi majú zvláštny vzťah. Tieto energie sú strážcami učenia. Energie sú ikonograficky znázornené tak, ako ich vnímali jogíni, ktorí s nimi boli v kontakte. Ikonografické formy sa formovali na základe vnímania a tiež kultúry tých, ktorí videli pôvodný prejav, a na základe vývoja tradície. Strážcovia však nie sú len symbolmi. Na obrázkoch sú zobrazené skutočné bytosti.

Dzogčhen, pohoda a zdravie

Kvalita nášho života je najlepšia, keď sú vnútorné prvky vyvážené. Telo je zdravé, keď sú prvky v rovnováhe. Neexistuje lepší spôsob, ako vyvážiť prvky, ako zotrvať v prirodzenom stave.

V dzogčhene sa sebaoslobodenie dosahuje objavením alebo rozpoznaním vlastného prvotného duševného stavu a zotrvaním v tomto prirodzenom stave prvotného vedomia, v ktorom sú všetky javy prežívané bez vytvárania karmy prostredníctvom reakcií, pripútanosti alebo pojmového označovania.

Sogyal Rinpočhe, Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe a ďalší učitelia poskytujú rôzne praktické súbory inštrukcií pre prax dzogčhenu. Ústrednou praxou učenia dzogčhenu je dzogčhenová kontemplácia (tib. ting nge ‚dzin).

Tichá a dlhotrvajúca meditácia (tib. sgom pa) sa používa aj na to, aby sa zatemnenia mysle rozplynuli ako mraky, ktoré sa rozplynú a odhalia prázdnu, žiarivú oblohu. Prostredníctvom meditácie je možné odstrániť podmienenosť mysle a nahliadnuť svoju pravú prirodzenosť.

Podľa niektorých učiteľov (najmä Čogjala Namkhai Norbu) je dzogčhen skôr praxou než učením alebo náboženstvom. Nevyžaduje od praktizujúceho, aby bol niekde zvláštny; v skutočnosti je najvyššou praxou dzogčhenu byť normálne aktívny a zároveň sa nachádzať v stave prvotného alebo prirodzeného vedomia.

Cieľom praxe dzogčhenu je zotrvať v jasnom, neoklamanom stave prirodzenosti mysle, nepodmienenej myšlienkami – čo nie je to isté ako nemať žiadne myšlienky, čo je v každom prípade nemožné. Na začiatku učiteľ dzogčhenu človeka priamo (tib. ngo sprod, uviesť, poukázať) oboznamuje so skutočnou povahou jeho mysle, aj keď len na niekoľko sekúnd; byť praktizujúcim dzogčhenu teda znamená, že človek musí mať kvalifikovaného učiteľa dzogčhenu, ktorý ovláda povahu mysle. V minulosti si učitelia dzogčhenu vyberali zasvätencov veľmi selektívne, ale súčasní držitelia línií v tradíciách Ňingma a Bön sprístupnili učenie dzogčhenu širšiemu (západnému) publiku.

V tradícii bön-džogčhenu sa pozeranie na oblohu považuje za dôležitú praktiku. Podrobné pokyny k tejto praxi poskytuje učiteľ Ňingma Tarthang Tulku.

Po dosiahnutí stavu neduálneho rozjímania je potrebné v ňom pokračovať. Toto pokračovanie má dve úrovne praxe: tregchöd a thödgal. Sú to hlavné praktiky predstavené v sérii Menngagde (Séria ústnych inštrukcií) učenia dzogčhenu.

Použitie a aplikácia pre bežných ľudí

Anam Thubten Rinpočhe z nadácie Dharmata učí, že „uvedomovanie si svojho vedomia“ je jednoduchá metóda, ktorou sa ľudia môžu riadiť pri praktizovaní dzogčhenu od okamihu k okamihu. Kľúčom k tejto metóde je dôslednosť.

Podľa súčasného učiteľa Čogjala Namkhai Norbu Rinpočheho sa v dzogčhene vnímaná realita považuje za neskutočnú. Všetky prejavy vnímané počas celého života jednotlivca všetkými zmyslami vrátane zvukov, vôní, chutí a hmatových vnemov sú vo svojom súhrne ako veľký sen. Tvrdí sa, že pri dôkladnom skúmaní sa životný sen a bežné nočné sny veľmi nelíšia a že v ich podstatnej povahe medzi nimi nie je žiadny rozdiel.

Nepodstatný rozdiel medzi naším stavom snívania a bežným bdelým prežívaním spočíva v tom, že bdelé prežívanie je konkrétnejšie a spojené s našou pripútanosťou; snívanie je mierne oddelené.

Aj podľa tohto učenia existuje zhoda medzi stavmi spánku a sna a našimi zážitkami, keď zomrieme. Po prežití prechodného stavu bardo z neho jedinec vyjde, vytvorí sa nová karmická ilúzia a začne sa ďalšia existencia. Takýmto spôsobom dochádza k prevteľovaniu.

Jedným z cieľov snovej praxe je uvedomiť si počas sna, že snívame. Človek potom môže „prevziať kontrolu“ nad snom a robiť rôzne veci, napríklad chodiť na rôzne miesta, rozprávať sa s ľuďmi, lietať atď. Počas snívania je tiež možné vykonávať rôzne jogové praktiky (zvyčajne sa takéto jogové praktiky vykonávajú v bdelom stave). Takto môže jogín získať veľmi silnú skúsenosť a s ňou prichádza aj pochopenie snovej povahy každodenného života. To je veľmi dôležité pre zmenšovanie pripútaností, pretože tie sú založené na silnom presvedčení, že životné vnemy a objekty sú skutočné, a teda dôležité. Ak človek skutočne pochopí, čo mal Buddha Šákjamuni na mysli, keď povedal, že všetko je neskutočné alebo má povahu šunjaty, potom môže zmenšiť pripútanosti a napätie.

Učiteľ nám radí, že uvedomenie si, že život je len veľký sen, nám môže pomôcť konečne sa oslobodiť od reťazí emócií, pripútaností a ega a potom máme možnosť stať sa osvietenými.

Kategórie
Psychologický slovník

Náhradní učitelia

Zastupujúci učiteľ je osoba, ktorá vyučuje v školskej triede, keď riadny učiteľ nie je k dispozícii, napr. z dôvodu choroby, osobného voľna alebo iných dôvodov. „Náhradný učiteľ“ (zvyčajne skrátene „sub“) je najčastejšie používaný výraz v Spojených štátoch, Indii a Írsku, zatiaľ čo „supply teacher“ je najčastejšie používaný výraz v Kanade a Veľkej Británii. Medzi bežné synonymá pre substitučného učiteľa patria aj „relief teacher“ alebo „casual teacher“ (používané v Austrálii a na Novom Zélande) a „emergency teacher“ (používané v Spojených štátoch). Niektoré školy alebo okresy používajú aj iné termíny, napríklad „hosťujúci učiteľ“. Časté sú regionálne varianty terminológie, napríklad používanie termínu učiteľ na zavolanie (T.O.C.) v kanadskej provincii Britská Kolumbia a príležitostný alebo zásobovací učiteľ v kanadskej provincii Ontario.

V niektorých regiónoch nemusia byť požiadavky na zastupovanie učiteľa také prísne ako na riadneho učiteľa. V niektorých oblastiach sa vyžaduje vysokoškolské vzdelanie a úspešné absolvovanie skúšok spôsobilosti; v iných sa vyžaduje len to, aby mal uchádzač maturitné vysvedčenie alebo jeho ekvivalent; v ďalších sa zase trvá na úplnej pedagogickej kvalifikácii. Štandardy sú často nižšie pre krátkodobých zastupujúcich učiteľov, ktorí môžu zastupovať učiteľa len počas krátkej choroby alebo osobného voľna, v porovnaní s dlhodobými zastupujúcimi učiteľmi, ktorí môžu byť pridelení do triedy až na celý semester. Niektoré úrady povolia zastupujúceho učiteľa bez akéhokoľvek vzdelania v danom predmete, ktorý nebude preberať novú látku, ale bude len dohliadať na žiakov, ktorí samostatne pracujú na práci, ktorú im predtým zadal riadny učiteľ. Niektorí riaditelia škôl nesmú prijať učiteľa na plný úväzok, ak nemá skúsenosti s náhradným vyučovaním. Úlohu zastupujúceho učiteľa môže často zastávať učiteľ na dôchodku z danej školy alebo školského obvodu; v školských obvodoch, ktoré prešli prepúšťaním, môžu niektorí učitelia, ktorí boli prepustení z práce, zastupovať v obvode, kde predtým zastávali funkciu učiteľa na plný úväzok.

Sadzby platov pre zastupujúcich učiteľov sa značne líšia v závislosti od geografickej polohy, dĺžky pridelenia a kvalifikácie učiteľa. Napríklad v Kalifornii sa od certifikovaných učiteľov vyžaduje, aby spĺňali normy No Child Left Behind, a ak v okrese pôsobí odborová organizácia zastupujúcich učiteľov, ovplyvní to výšku denného platu. Niektoré okresy uvažujú o prechode na hodinovú mzdu, aby ešte viac znížili výdavky, čím mnohí zastupujúci učitelia dostávajú mzdu pod hranicou chudoby v krajine (podľa miestnej organizácie SEIU 521). rovnako po určitom počte dní na akejkoľvek pozícii okresy zvyšujú sadzbu mzdy z povedzme 100 USD na 130 USD denne so spätnou platnosťou (podľa miestnej organizácie SEIU 521 a informácií pre zamestnancov FUSD). Bohužiaľ, školy v okrese, ktoré si nemôžu dovoliť rozdiel v mzde, môžu pred dátumom zmeny pozastaviť plat inštruktora, aby sa vyhli finančnej záťaži. Miestna odborová organizácia SEIU 521 v Kalifornii zaznamenala tento trend, napriek tomu sa len málo frustrovaných zastupujúcich učiteľov prihlásilo, aby toto konanie popreli.

V Austrálii sa môže sadzba v jednotlivých štátoch a odvetviach líšiť. V štáte Victoria môžu učitelia v katolíckej škole zarábať 41 dolárov na hodinu alebo 246 dolárov na deň, zatiaľ čo vo verejnom školstve v Novom Južnom Walese môžu učitelia zarábať 239 až 327 dolárov na deň v závislosti od skúseností.

V Spojených štátoch amerických je národný priemer na túto pozíciu približne 80 USD na deň, pričom vidiecke okresy platia len 40 USD na deň a väčšie mestské okresy platia viac ako 200 USD na deň. V južnej Kalifornii je priemer 110 USD na deň.
Väčšina zastupujúcich učiteľov v USA môže byť podľa potreby pridelená na prácu vo všetkých akademických oblastiach (s výnimkou dlhodobého zastupovania). Zastupujúci učiteľ je vo všeobecnosti zodpovedný za dôsledné dodržiavanie a pokračovanie v plánoch vyučovacích hodín, ktoré zanechal učiteľ, a za udržiavanie poriadku a produktivity študentov. Zastupujúci učitelia môžu často pracovať na viacerých školách v rámci jedného okresu, ako aj pre viaceré školské obvody.

V Írskej republike sú zastupujúci učitelia odmeňovaní sumou od 20 do 45 EUR na hodinu.

V Kanade sú zastupujúci učitelia plne certifikovaní učitelia a dostávajú pravidelný plat, ak sú zamestnaní ako dlhodobí príležitostní učitelia (LTO), alebo sa im vypláca denná sadzba približne 200 USD na deň.

V Spojenom kráľovstve musia mať externí učitelia, ktorých zamestnáva miestny vzdelávací orgán alebo priamo škola, dennú sadzbu vo výške 1/195 ročného platu, na ktorý by mali nárok, keby boli zamestnaní na plný úväzok. Na učiteľov zamestnaných prostredníctvom agentúr sa toto pravidlo nevzťahuje, pokiaľ nepracujú pre tú istú najímajúcu inštitúciu viac ako 12 týždňov, ale napriek tomu sa denné sadzby pohybujú vo všeobecnosti okolo 100 až 125 britských libier.

Spojené štáty si pripomínajú Deň náhradných pedagógov, ktorý zaviedla Národná asociácia vzdelávania (NEA). Cieľom tohto dňa je vyzdvihnúť úlohu a význam zastupujúceho učiteľa poskytovaním informácií o ňom, jeho obhajobou a pomocou zvyšovania uznania a rešpektu voči tomuto jedinečnému odborníkovi. Tento deň sa zameriava aj na potreby náhradných učiteľov, medzi ktoré patria lepšie mzdy a zdravotné výhody a neustály odborný rozvoj. Deň náhradných pedagógov sa pripomína v tretí novembrový piatok počas amerického týždňa vzdelávania. Podobné oslavy majú aj iné krajiny a jurisdikcie [potrebná citácia].

Národný týždeň oceňovania náhradných učiteľov, alebo SubWeek, si pripomínajú aj mnohé okresy v USA a koná sa celý prvý májový týždeň.

Náhradní učitelia v beletrii

Kategórie
Psychologický slovník

Model emocionálneho stavu PAD

Model emocionálneho stavu PAD je psychologický model, ktorý na opis a meranie emocionálnych stavov vytvorili Albert Mehrabian (1997 a neskôr) a James A. Russell. PAD používa tri číselné dimenzie na reprezentáciu všetkých emócií.

Model PAD (Pleasure, Arousal, Dominance) sa v psychológii používa na štúdium neverbálnej komunikácie, napríklad reči tela. Uplatnil sa aj v spotrebiteľskom marketingu a pri konštrukcii animovaných postáv, ktoré vyjadrujú emócie vo virtuálnych svetoch.

PAD používa trojrozmerné stupnice, ktoré by teoreticky mohli mať akékoľvek číselné hodnoty, ale v praxi sú obmedzené na konkrétne stavy. Rozmerná štruktúra pripomína prácu Wilhelma Wundta z 19. storočia, ktorý tiež používal trojrozmerný systém, a tiež prácu Charlesa E. Osgooda z 20. storočia.

Škála príjemnosti a nepríjemnosti meria, ako príjemná môže byť daná emócia. Napríklad hnev aj strach sú nepríjemné emócie a na stupnici nepríjemnosti dosahujú vysoké skóre. Radosť je však príjemná emócia. Táto dimenzia je zvyčajne obmedzená na 16 konkrétnych hodnôt.

Škála vzrušenia a nevzrušenia meria intenzitu emócie. Napríklad hoci hnev aj zlosť sú nepríjemné emócie, hnev má vyššiu intenzitu alebo vyšší stav vzrušenia. Avšak nuda, ktorá je tiež nepríjemným stavom, má nízku hodnotu vzrušenia. Táto stupnica sa zvyčajne obmedzuje na 9 konkrétnych hodnôt.

Škála dominancie a submisivity predstavuje kontrolnú a dominantnú povahu emócie. Napríklad hoci strach aj hnev sú nepríjemné emócie, hnev je dominantná emócia, zatiaľ čo strach je submisívna emócia. Táto škála je tiež zvyčajne obmedzená na 9 konkrétnych hodnôt.

Skrátenejšia verzia modelu používa len 4 hodnoty pre každú dimenziu, čo poskytuje len 64 hodnôt pre možné emócie. Napríklad hnev je dosť nepríjemná, dosť vzrušená a mierne dominantná emócia, zatiaľ čo nuda je mierne nepríjemná, dosť nevzrušená a väčšinou nedominantná.

Skrátený model sa používa aj v organizačných štúdiách, kde sa merajú emócie voči konkrétnym subjektom alebo produktom, ktoré predávajú.

Model PAD bol použitý pri skúmaní správania spotrebiteľov v obchodoch na určenie účinkov potešenia a vzrušenia na otázky, ako je dodatočný čas strávený v obchode a neplánované výdavky.

Virtuálne emocionálne postavy

Model PAD a zodpovedajúci priestor PAD boli použité pri konštrukcii animovaných agentov, ktorí prejavujú emócie.Napríklad Becker a kol. opisujú, ako možno primárne a sekundárne emócie mapovať prostredníctvom priestoru PAD na črty tváre animovaných postáv, aby odrážali šťastie, nudu, frustráciu alebo podráždenie. Lance a kol. diskutujú o tom, ako možno model PAD použiť na štúdium správania pohľadu v animovaných agentoch.

Zhang a kol. opisujú, ako možno model PAD použiť na priradenie konkrétnych emócií tváram avatarov. V tomto prístupe sa model PAD používa ako priestor vysokej úrovne emócií a priestorom nižšej úrovne sú parametre animácie tváre MPEG-4 (FAP). Priestor strednej úrovne Partial Expression Parameters (PEP) sa potom používa v dvojúrovňovej štruktúre: mapovanie PAD-PEP a prekladový model PEP-FAP.

Model PAD (Pleasure, Arousal, Dominance) sa v psychológii používa na štúdium neverbálnej komunikácie, napríklad reči tela. Uplatnil sa aj v spotrebiteľskom marketingu a pri konštrukcii animovaných postáv, ktoré vyjadrujú emócie vo virtuálnych svetoch.

PAD používa trojrozmerné stupnice, ktoré by teoreticky mohli mať akékoľvek číselné hodnoty, ale v praxi sú obmedzené na konkrétne stavy. Rozmerová štruktúra pripomína prácu Wilhelma Wundta z 19. storočia, ktorý tiež používal trojrozmerný systém, a tiež prácu Charlesa E. Osgooda z 20. storočia.

Škála príjemnosti a nepríjemnosti meria, ako príjemná môže byť daná emócia. Napríklad hnev aj strach sú nepríjemné emócie a na stupnici nepríjemnosti dosahujú vysoké skóre. Radosť je však príjemná emócia. Táto dimenzia je zvyčajne obmedzená na 16 konkrétnych hodnôt.

Škála vzrušenia a nevzrušenia meria intenzitu emócie. Napríklad hoci hnev aj zlosť sú nepríjemné emócie, hnev má vyššiu intenzitu alebo vyšší stav vzrušenia. Avšak nuda, ktorá je tiež nepríjemným stavom, má nízku hodnotu vzrušenia. Táto stupnica sa zvyčajne obmedzuje na 9 konkrétnych hodnôt.

Škála dominancie a submisivity predstavuje kontrolnú a dominantnú povahu emócie. Napríklad hoci strach aj hnev sú nepríjemné emócie, hnev je dominantná emócia, zatiaľ čo strach je submisívna emócia. Táto škála je tiež zvyčajne obmedzená na 9 konkrétnych hodnôt.

Skrátenejšia verzia modelu používa len 4 hodnoty pre každú dimenziu, čo poskytuje len 64 hodnôt pre možné emócie. Napríklad hnev je dosť nepríjemná, dosť vzrušená a mierne dominantná emócia, zatiaľ čo nuda je mierne nepríjemná, dosť nevzrušená a väčšinou nedominantná.

Skrátený model sa používa aj v organizačných štúdiách, kde sa merajú emócie voči konkrétnym subjektom alebo produktom, ktoré predávajú.

Model PAD bol použitý pri skúmaní správania spotrebiteľov v obchodoch na určenie účinkov potešenia a vzrušenia na otázky, ako je dodatočný čas strávený v obchode a neplánované výdavky.

Virtuálne emocionálne postavy

Model PAD a zodpovedajúci priestor PAD boli použité pri konštrukcii animovaných agentov, ktorí prejavujú emócie.Napríklad Becker a kol. opisujú, ako možno primárne a sekundárne emócie mapovať prostredníctvom priestoru PAD na črty tváre animovaných postáv, aby odrážali šťastie, nudu, frustráciu alebo podráždenie. Lance a kol. diskutujú o tom, ako možno model PAD použiť na štúdium správania pohľadu v animovaných agentoch.

Zhang a kol. opisujú, ako možno model PAD použiť na priradenie konkrétnych emócií tváram avatarov. V tomto prístupe sa model PAD používa ako priestor vysokej úrovne emócií a priestorom nižšej úrovne sú parametre animácie tváre MPEG-4 (FAP). Priestor strednej úrovne Partial Expression Parameters (PEP) sa potom používa v dvojúrovňovej štruktúre: mapovanie PAD-PEP a prekladový model PEP-FAP.

Kategórie
Psychologický slovník

Anonymita

Anonymita je odvodená z gréckeho slova ανωνυμία, čo znamená „bez mena“ alebo „bezmenný“. V hovorovom jazyku sa tento výraz zvyčajne vzťahuje na osobu a často znamená, že nie je známa jej osobná identita alebo osobne identifikovateľné údaje.

Presnejšie povedané, v súvislosti s ľubovoľným prvkom (napr. človekom, predmetom, počítačom) v rámci presne definovanej množiny (nazývanej „množina anonymity“) sa „anonymita“ tohto prvku vzťahuje na vlastnosť tohto prvku nebyť identifikovateľný v rámci tejto množiny. Ak prvok nie je identifikovateľný, potom sa hovorí, že je „anonymný“.

Príklad: Predpokladajme, že kľúče od bankového trezoru majú len Alica, Bob a Carol a jedného dňa sa obsah trezoru stratí (bez toho, aby bol porušený zámok). Bez akýchkoľvek ďalších informácií nevieme s istotou, či trezor otvorila Alice, Bob alebo Carol; páchateľ zostáva anonymný. Konkrétne, každý z prvkov v {Alice, Bob, Carol} má 1/3 šancu, že je páchateľom. Pokiaľ však žiaden z nich nebol so 100 % istotou identifikovaný ako páchateľ, môžeme povedať, že páchateľ zostáva anonymný.

Anonymita nie je absolútna. To znamená, že miera anonymity sa môže líšiť. V uvedenom príklade, ak má Carol v čase spáchania trestného činu železné alibi, môžeme usúdiť, že trezor musela otvoriť buď Alica, alebo Bob. To znamená, že pravdepodobnosť prvkov {Alice, Bob, Carol}, že sú páchateľmi, je teraz 1/2, 1/2 a 0. To sa jednoznačne rovná zníženiu anonymity páchateľa (t. j. hoci páchateľ stále zostáva anonymný, je teraz pravdepodobnejšie ako predtým, že je to buď Alica, alebo Bob).

Pojem „anonymná správa“ sa zvyčajne vzťahuje na správu (ktorá sa napríklad prenáša prostredníctvom nejakej formy siete), ktorá neobsahuje žiadne informácie o svojom odosielateľovi a príjemcovi. Preto nie je jasné, či viacero takýchto správ poslal ten istý odosielateľ alebo či majú toho istého príjemcu.

Niekedy je žiaduce, aby osoba mohla nadviazať dlhodobý vzťah (napríklad reputáciu) s iným subjektom bez toho, aby bola tomuto subjektu odhalená jej osobná identita. V takom prípade môže byť užitočné, aby si osoba vytvorila jedinečný identifikátor, nazývaný pseudonym, s iným subjektom. Príkladmi pseudonymov sú prezývky, čísla kreditných kariet, čísla študentov, čísla bankových účtov, IP adresy. Pseudonym umožňuje druhému subjektu spájať rôzne správy od tej istej osoby, a tým udržiavať dlhodobý vzťah. Hoci pseudonymy zvyčajne neobsahujú osobné identifikačné údaje, komunikácia, ktorá je založená na pseudonymoch, sa často neklasifikuje ako „anonymná“, ale ako „pseudonymná“. V niektorých kontextoch sú totiž anonymita a pseudonymita samostatné pojmy.

V iných súvislostiach je však dôležité, že anonymita aj pseudonymita sú pojmy, ktoré sa okrem iného týkajú utajenia právnej identity osoby. V takýchto kontextoch ľudia nemusia rozlišovať medzi anonymitou a pseudonymitou.

Problém určenia, či identita komunikačného partnera je alebo nie je totožná s identitou, s ktorou sme sa stretli predtým, je problémom autentifikácie.

Prostriedky na získanie anonymity

Anonymita je výsledkom toho, že sa nezverejňujú identifikačné znaky (napríklad meno alebo opis fyzického vzhľadu). Môže k tomu dôjsť z dôvodu nezáujmu o zistenie povahy týchto charakteristík alebo v dôsledku úmyselného úsilia o ich utajenie. Príkladom prvého prípadu je krátke stretnutie s cudzou osobou, keď sa zistenie mena druhej osoby nepovažuje za potrebné. Príkladom druhého prípadu by mohlo byť skrývanie sa za oblečenie, ktoré zakrýva identifikačné znaky, ako je farba vlasov, jazvy alebo tetovania, s cieľom vyhnúť sa identifikácii.

V niektorých prípadoch sa anonymita dosiahne neúmyselne, ako je to často v prípade obetí trestných činov alebo vojnových bojov, keď sa telo objaví v takom stave, že fyzické znaky, ktoré slúžili na identifikáciu osoby, už nie sú prítomné. Anonymita sa však v takýchto morbídnych situáciách nenachádza vždy. Ako príklad možno uviesť výhercu jackpotu v lotérii, ktorý je anonymný (jeden z koľkýchkoľvek hráčov lotérie), kým neodovzdá výherný tiket. Aj mnohé charitatívne činy sa vykonávajú anonymne, pretože dobrodinci si z nejakého dôvodu neželajú, aby sa o ich čine vedelo.

Existuje mnoho dôvodov, prečo sa osoba môže rozhodnúť utajiť svoju identitu a stať sa anonymnou. Niektoré z týchto dôvodov sú legálne a legitímne – napríklad niekto, kto sa cíti ohrozený niekým iným, sa môže pokúsiť skryť pred hrozbou za rôzne prostriedky anonymity. Existuje aj mnoho nezákonných dôvodov, prečo sa skrývať za anonymitu. Zločinci sa zvyčajne snažia zachovať si anonymitu buď preto, aby utajili skutočnosť, že bol spáchaný trestný čin, alebo aby sa vyhli dolapeniu.

Anonymita a sociálne situácie

Anonymita môže znížiť zodpovednosť, ktorú človek vníma za svoje činy, a odstrániť vplyv, ktorý by inak tieto činy mohli mať na jeho povesť. To môže mať dramatické účinky, užitočné aj škodlivé.

Anonymita môže ľuďom v rozhovoroch umožniť odhaliť osobnú históriu a pocity bez obáv z neskoršieho zahanbenia. Elektronické konverzačné médiá môžu okrem anonymity poskytovať aj fyzickú izoláciu. Zabraňuje to fyzickej odvete za poznámky a zabraňuje negatívnemu alebo tabuizovanému správaniu alebo diskusii, aby poškodili povesť hovoriaceho. To môže byť prospešné pri diskusii o veľmi súkromných záležitostiach alebo tabuizovaných témach alebo pri vyjadrovaní názorov či odhaľovaní skutočností, ktoré môžu niekoho fyzicky, finančne alebo právne ohroziť (napríklad nezákonná činnosť alebo nepopulárne či zakázané politické názory).

Anonymné alebo poloanonymné fóra, ktoré majú len málo vnímaných negatívnych dôsledkov, často poskytujú priestor pre rušivé konverzačné správanie. Niektorí ľudia [potrebný údaj] označujú tých, ktorí to robia online, za internetových trollov.

Vo veľkých davoch sa často využíva relatívna anonymita. Rôzni ľudia majú na tento vývoj rôzne psychologické a filozofické reakcie, najmä ako na novodobý fenomén. Táto anonymita je dôležitým faktorom psychológie davu.

Anonymita, obchod a trestná činnosť

Anonymné obchodné transakcie môžu chrániť súkromie spotrebiteľov. Niektorí spotrebitelia pri nákupe každodenného tovaru (napr. potravín alebo náradia) radšej používajú hotovosť, aby zabránili predajcom zhromažďovať informácie alebo ich v budúcnosti žiadať o pomoc. (Kreditné karty sú spojené s menom osoby a môžu byť použité na zistenie ďalších informácií, ako je poštová adresa, telefónne číslo atď. Pri nákupe tabuizovaného tovaru a služieb je anonymita pre mnohých potenciálnych spotrebiteľov pohodlnejšia alebo ochotnejšia zapojiť sa do transakcie. V mnohých vernostných programoch sa používajú karty, ktoré osobne identifikujú spotrebiteľa zapojeného do každej transakcie (prípadne na neskoršiu výzvu alebo na účely odkúpenia či zabezpečenia), alebo ktoré slúžia ako číselný pseudonym na použitie pri získavaní údajov.

Anonymita sa môže použiť aj ako ochrana pred súdnym stíhaním. Napríklad pri páchaní lúpeže si mnohí zločinci zakrývajú tvár, aby sa vyhli identifikácii. V organizovanom zločine môžu skupiny zločincov spolupracovať na určitom projekte bez toho, aby si navzájom prezradili svoje mená alebo iné osobné údaje. Anonymný nákup zbrane alebo noža, ktoré sa majú použiť pri trestnom čine, pomáha zabrániť spojeniu opustenej zbrane s totožnosťou páchateľa.

Problémy, ktorým čelí anonym

Pokusy o anonymitu sa nie vždy stretávajú s podporou spoločnosti. V spoločnosti existuje tendencia nedôverovať človeku, ktorý sa snaží zachovať si anonymitu. Často sa to vystihuje výrokom: „Človek by nechcel zostať v anonymite, keby nemal čo skrývať.“ Vyplýva z toho, že neexistuje žiadny legitímny dôvod na to, aby človek zakrýval svoju identitu pred celým svetom.

Anonymita je niekedy v rozpore s politikami a postupmi vlád alebo súkromných organizácií. V Spojených štátoch sa vyžaduje zverejnenie totožnosti, aby bolo možné voliť. Na letiskách vo väčšine krajín nesmú cestujúci nastúpiť do lietadla, ak sa neidentifikovali niektorému z pracovníkov leteckej spoločnosti alebo bezpečnostnej služby v doprave, zvyčajne formou predloženia identifikačnej karty.

Na druhej strane niektoré zásady a postupy vyžadujú anonymitu.
Podľa Všeobecnej deklarácie ľudských práv „… pravidelné a skutočné voľby, ktoré sa konajú na základe všeobecného a rovného volebného práva … sa uskutočňujú tajným hlasovaním alebo rovnocenným slobodným hlasovaním.“

Kategórie
Psychologický slovník

Sorin Cerin

Sorin Cerin

Narodený
25. novembra 1963, Baia Mare, Rumunsko

Sorin Cerin [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪ_n sˈɛɹɪ_n] narodený ako Sorin Hodorogea (narodený 25. novembra, 1963, Baia Mare, Rumunsko) je rumunský filozof a logik , tvorca Filozofického diela koaxializmu, esejista a autor monumentálneho diela s názvom Zbierka múdrosti, považovaný za jedného z najvýznamnejších mysliteľov gnómického žánru na svete, tiež pozoruhodný existencialistický básnik 21. storočia a prozaik balkánskeho a gréckeho pôvodu. Sorin Cerin je existencialistický básnik, ktorého existencialistické filozofické básne citujú odborníci popri filozofoch, básnikoch a existencialistických autoroch, ako sú Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre alebo Søren Kierkegaard, ale aj autor nového filozofického systému s názvom koaxializmus. Vo svojej knihe s názvom Sorin Cerin: Coaxialism final edition , Sorin Cerin definuje pojem koaxiologickej psychológie ako výsledok rozvoja Transcendentálnej koaxiologickej matematiky, ktorej základom sú transcendentálne čísla a funkcie, koaxiologická logika, ale aj princípy koaxializmu. Koaxiologická psychológia je nielen psychológiou budúcnosti v zmysle Sorina Cerina, ktorá bude aplikovateľná na človeka, ale aj na umelú inteligenciu. Sorin Cerin je vyhľadávaný najmä širokou verejnosťou, medzi existencialistickými básnikmi a filozofmi, a to jednak pre svoje existencialistické filozofické básne, ktoré sa zameriavajú najmä na Lásku, Existenciu, Ilúziu, Absurditu či Smrť, jednak pre filozofickú aforistiku, štruktúrovanú do niekoľkých zväzkov a predtým vydanú v rôznych vydavateľstvách, aby sa neskôr opäť spojila pod záštitou jedného monumentálneho zväzku s názvom Zbierka múdrosti . Tento titul prvýkrát vyšiel v roku 2009, čo Sorinovi Cerinovi spolu s ďalšími vydaniami Zbierky múdrosti z nasledujúcich rokov prinieslo slávu a medzinárodné uznanie, pre ktoré je Sorin Cerin považovaný za jedného z najreprezentatívnejších existencialistických filozofov a básnikov, ale aj autora múdrosti, autora filozofických aforizmov či mysliteľa sapienciálneho žánru, na celom svete. Témy zbierky Múdrosť sú rôznorodé, v závislosti od jednotlivých zväzkov, ktoré ju tvoria. Medzi obľúbené témy Zbierky múdrosti môžeme zaradiť napr: Nesmrteľnosť, Smrť, Ilúzia a skutočnosť, Múdrosť, Osvietenie, Hriech, Raj a peklo, Márnosť atď. Za zmienku stojí napríklad to, že z 22 zväzkov filozofických aforizmov, ktoré pokrývajú vydanie Zbierky múdrosti v roku 2020 , je 6 zväzkov venovaných umelej inteligencii a najmä vývojárom umelej inteligencie. Mnohé filozofické aforizmy zo Zbierky múdrosti sú vybrané do rôznych publikácií alebo prestížnych svetových antológií. Sorin Cerin je členom Spoločnosti francúzskych básnikov ( Société des poètes français ), najstaršej a najprestížnejšej básnickej spoločnosti vo Francúzsku so sídlom v Paríži, a tiež Spoločnosti básnikov a umelcov Francúzska. (Société des poètes et artistes de France)

V roku 1963, 25. novembra, sa v meste Baia Mare v rumunskej župe Maramureș narodil Sorin Hodorogea, budúci filozof a básnik Sorin Cerin. Prvé roky svojho detstva strávil na fare svojho starého otca, ktorý bol kňazom v meste Săuca v župe Satu Mare, kde dieťa Sorin Hodorogea absolvovalo aj prvú triedu základnej školy. V budove tejto farnosti sa nachádza aj dom, v ktorom vyrastal maďarský spisovateľ Ferenc Kölcsey. Potom sa jeho starý otec presťahoval do Baia Mare, kde Sorin Hodorogea navštevoval všeobecnú školu č. 6 v Baia Mare a gymnázium Gheorghe Sincai. V prvých ročníkoch všeobecnej školy sa Sorin Hodorogea vášnivo venoval modelom lietadiel, pričom získal množstvo ocenení s rôznymi triedami ,modelov lietadiel. Po skončení strednej školy sa presťahoval do Bukurešti, hlavného mesta Rumunska, kde navštevoval Inštitút talianskeho jazyka a kultúry Aldo Moro. V roku 1987 sa oženil s právničkou Marianou Cerinovou , vtedy študentkou, a súhlasil, že prijme jej meno Cerin. toto gesto odôvodňuje tým, že meno Cerin používal ako literárny pseudonym už dávno predtým. meno Cerin prijaté v roku 1987 sa z literárneho pseudonymu stalo oficiálnym menom, ktoré nosí v dokladoch totožnosti Sorin Cerin. O tomto aspekte Sorin Cerin uvádza v životopisných poznámkach na konci svojej knihy: Tancujme lásku – Filozofická báseň, strany 128-142, k životopisným poznámkam:

Sorin Cerin sa zúčastňuje na rumunskej revolúcii v roku 1989, ktorá ho zastihla v Bukurešti. V tých horúcich dňoch sa pripojil k demokratickým silám bojujúcim proti komunistickej diktatúre. Sorin Cerin sa stáva redaktorom, denníka Dreptatea (Spravodlivosť), novín, ktoré bojujú proti členom bývalej komunistickej diktatúry, ktorí nechceli prísť o svoje privilégiá. Sídlo týchto novín bolo niekoľkokrát zdevastované agentmi bezpečnosti prezlečenými za baníkov, ktorí sa v tých búrlivých rokoch po rumunskej revolúcii snažili obnoviť starú diktatúru. V roku 1990 si Sorin Cerin kvôli bývalým príslušníkom Ceausescovej Securitate, ktorí ho vystavili nebezpečenstvu života a niekoľkokrát sa mu vyhrážali smrťou, zvolil cestu exilu a uchýlil sa do Spojených štátov,kde požiadal o politický azyl, ktorý mu bol udelený.v New Yorku v roku 1990. V Spojených štátoch žije Sorin Cerin vo viacerých mestách, napríklad v New Yorku, na severe Brooklynu, na Metropolitnej avenue, v Las Vegas v Nevade alebo v Dallase v Texase. V roku 1997 sa vrátil do Rumunska v presvedčení, že staré komunistické štruktúry už nemajú taký vplyv, ale mýlil sa, pretože sa rozhodol Rumunsko opäť opustiť, ale tentoraz ako tlačový korešpondent pre Austráliu. V Austrálii žije Sorin Cerin v Melbourne a Brisbane. Kým Sorin Cerin vysielal správy o bývalých členoch rumunskej Securitate, ktorí sa v tom čase v Melbourne zaoberali obchodovaním s drogami, Sorinovi Cerinovi sa vyhrážali smrťou, čo zaznamenali noviny Ziua pod názvom: Rumunský veľvyslanec v Austrálii sa vyhráža smrťou korešpondentovi novín Ziua z Austrálie. Sorin Cerin po prvýkrát z Austrálie sprostredkoval správy o bývalých členoch Securitate diktátorského režimu Nicolae Ceausesca, ktorí sa v tom čase zaoberali zneužitím predaja najväčšieho náleziska zlata vo východnej Európe, ktoré patrilo Rumunsku, náleziska z Roșia Montană, alebo obchodovaním s drogami, Vtedajší rumunský veľvyslanec v Austrálii Ioan Gâf Deac, ktorý sa Sorinovi Cerinovi vyhrážal smrťou, bol členom bývalej Securitate Nicolae Ceaușesca. Kvôli týmto incidentom bol príslušný veľvyslanec prepustený, pričom sa vždy snažil pomstiť Sorinovi Cerinovi prostredníctvom rôznych zradcov zamestnancov rumunských tajných služieb. V roku 2000 sa Sorin Cerin oženil s inžinierkou Danou Cristinou Gorincioiu. Od roku 2000 sa Sorin Cerin naplno venuje literatúre a neskôr filozofii a navždy opúšťa žurnalistiku. Politické sily verné starej komunistickej diktatúre však Sorina Cerina vždy prenasledovali, a to aj na anglickej Wikipédii či rumunskej Wikipédii, pričom ako sprostredkovateľov využívali rôznych používateľov, zradcov rumunských tajných služieb pracujúcich na Wikipédii v utajení. Toto sú dôvody, prečo je Sorin Cerin cenzurovaný na Wikipédii.

Cenzúra a diskriminácia

Sorin Cerin je odborníkmi považovaný za jedného z najvýznamnejších básnikov a filozofov rumunského pôvodu, v najprestížnejších kultúrnych publikáciách je zakázaný na Wikipédii. Od roku 2006 až doteraz je článok Sorin Cerin obmedzený, na anglickej Wikipédii je zakázaný. Nikto nemôže požiadať o obnovenie tohto článku, to môžu urobiť len administrátori. Hoci za tieto roky sa významnosť Sorina Cerina výrazne zvýšila vďaka nespočetným recenziám uverejneným v najprestížnejších publikáciách a podpísaným najvýznamnejšími odborníkmi v tejto oblasti. Obnova článku Sorina Cerina je chránená pred takzvaným vandalizmom. V skutočnosti ide o skrytý spôsob, ako neumožniť používateľom požadovať obnovenie článku na základe toho, že Sorin Cerin je dlhodobo najvýznamnejším spisovateľom v Rumunsku. O obnove hovoríme preto, lebo v roku 2006 bol článok Sorin Cerin zmazaný z nereálnych dôvodov pozoruhodnosti niektorými rumunskými používateľmi, ktorí Sorina Cerina nenávideli, pričom spolupracovali na anglickej Wikipédii. Hneď po nepríjemnom vymazaní, ktoré vykonali Rumuni, na anglickej Wikipédii článok urýchlene nahradili americkí používatelia s odôvodnením, že sa ukázalo, že článok spĺňa všetky podmienky zapísateľnosti. Necelý týždeň po obnovení článku Sorin Cerin na anglickej Wikipédii americký používateľ Jmabel, ktorý zverejnil fotografie s ním v uliciach Rumunska a ktorý na svojej používateľskej stránke píše o svojom pobyte v Rumunsku, okamžite požiadal o vymazanie článku Sorin Cerin a o zaradenie tohto článku pod zákaz, aby ho bolo možné obnoviť. Už dlhé roky je teda tento článok zakázaný a používatelia ho nemôžu znovu vytvoriť. Ľudia veľvyslanca Ioana Gaf Deaca, zradcovia rumunských tajných služieb, zavádzali aj používateľov iných wikipédií v iných jazykoch. Podarilo sa im tak oklamať používateľov wikipédií vo francúzštine, nemčine, portugalčine, španielčine, taliančine a ďalších, že článok Sorin Cerin z ich wikipédií bude spam, a preto musí byť vymazaný. Táto lož priniesla ovocie, hoci pravda bola úplne iná.

Knihy o Wikipédii podpísané Sorinom Cerinom

Sorin Cerin vo svojich knihách venovaných Wikipédii a nazvaných, prvá kniha: Procesul Wikipedia- Drepturile Omului, Serviciile Secrete si Justitia in Romania (Proces Wikipédie – ľudské práva, tajné služby a spravodlivosť v Rumunsku) a druhá kniha: Wikipedia: Pseudo encyklopédia lži, cenzúry a dezinformácií, že projekt Wikipédie je úžasný len v tom, že ho určité záujmové skupiny môžu vnímať v zbrani, ktorá je v rozpore s cieľmi, pre ktoré bol vytvorený. Sorin Cerin vo svojich dvoch knihách o Wikipédii ukazuje, akým spôsobom zradcovia rumunských tajných služieb, ktorí nemôžu akceptovať spojenectvo s NATO a Spojenými štátmi, prekrútili skutočné ciele, pre ktoré bola Wikipédia vytvorená. Sorin Cerin patril k iniciátorom, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, komunistických tajných služieb v Rumunsku, nazývaných Securitate, ktorí boli neskôr po decembrovej revolúcii v roku 1989 znovu zamestnaní v nových rumunských tajných službách. Títo príslušníci rumunských tajných služieb sa nikdy nezmierili so skutočnosťou, že Sorin Cerin patril medzi iniciátorov, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, založenou na diktatúre. Preto sa nezmierili s tým, aby Sorina Cerina verejnosť videla v jeho skutočnej hodnote, všetci tí, ktorí by chceli požiadať o vrátenie článku Sorina Cerina, hoci by mali všetky dôvody na to, aby dokázali svoju pozoruhodnosť, nemohli nič urobiť, pretože článok Sorina Cerina je zakázané vrátiť. Aj keď autor Sorin Cerin napísal a vydal desiatky kníh, aj keď o jeho diele písali desiatky literárnych kritikov, odborníkov, aj keď sú to všetko nové veci v porovnaní so známymi. v roku 2006 sa každému, kto sa pokúša o obnovu článku Sorin Cerin, bráni v obnove s odôvodnením, že článok Sorin Cerin je chránený pred vandalizmom. V skutočnosti je ochrana pred takzvaným vandalizmom sama o sebe vandalizmom, škaredou cenzúrou, ktorá sa kedysi praktizovala v najtemnejších diktatúrach ľudstva.

V oblasti filozofických aforizmov

Sorin Cerin debutoval v roku 2003 románom Osud vo vydavateľstve Paco v Bukurešti, tradičnom vydavateľstve, ktorému zostal verný dlhé roky a v ktorom vydal svoje filozofické štúdie, niekoľko zväzkov filozofickej poézie, ako aj prvé zväzky aforizmov.V roku 2009 vydal Sorin Cerin v prestížnom vydavateľstve Eminescu, tiež tradičnom vydavateľstve, prvé vydanie slávnej Zbierky múdrosti. Po celý tento čas Sorin Cerin paralelne vydáva v Spojených štátoch amerických v anglickom preklade veľkú časť týchto kníh. Po vydaní prvého vydania Zbierky múdrosti o nej písali významné osobnosti rumunskej kultúry, ako napríklad doktor filozofie profesor Gheorghe Vladutescu z Bukureštskej univerzity, ktorý je zároveň členom Rumunskej akadémie,ktorý v Literárnych osudoch z Kanady na stranách 26 a 27, č. 8, december 2009, Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 spomína, že: „Sapienciálna literatúra má históriu možno takú starú ako samotné písmo. Nielen v strednej antike, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sententiar) tvoria, ľahko zapamätateľní, k tomu, čo sa tradične nazýva starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre svoje vzdelávanie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. všetkých, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každú dobrú knihu, odmení účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania. “ Koniec citátu.

Doktorand Ion Dodu Balan, významný literárny kritik, bývalý dekan katedry literatúry Bukureštskej univerzity, vo svojej recenzii z Literárneho zrkadla (Oglinda Literara) č. 88, Rumunskej severnej hviezdy (Luceafarul Romanaesc), apríl 2009, a Literárnych osudov (Destine Literare), Kanada, apríl – máj, str. 14-15, Ion Dodu Balan, spomína, že: „Stojac pred takýmto výtvorom, sme povinní stanoviť niektoré odtiene, dať žánru jeho miesto v dejinách. “ Potom Ion Dodu Balan porovnáva Sorina Cerina s významnými menami univerzálnej kultúry: Homéra, Marka Aurélia, Françoisa de La Rochefoucaulda, Baltasara Graciana, Arthura Schopenhauera a mnohých ďalších, kým v rumunskej literatúre od kronikárov sedemnásteho a osemnásteho storočia k Antonovi Pannovi, Constantinovi Negruzzimu, Mihaiovi Eminescuovi, Nicolae Iorgovi, Garabetovi Ibrăileanuovi, Lucianovi Blagovi a Georgeovi Călinescovi.

V roku 2020 bulharské vydavateľstvo Sveta na Knigite .preloží a vydá zbierku Múdrosť od Sorina Cerina pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina,čím opäť dokáže uznanie svojej práce na medzinárodnej úrovni.

V oblasti filozofických štúdií

V oblasti filozofie sa o koaxializme, ako sa nazýva filozofický systém Sorina Cerina, podrobne vyjadruje doktorka Henrieta Anisoara Serban, ktorá pôsobí na Filozofickom inštitúte Rumunskej akadémie.Henrieta Anisoara Serban [80] v roku 2007 o koaxializme poznamenáva: „Táto kniha predstavuje odvážny príspevok k súčasnej filozofii. Nie je to obyčajná syntéza….,“ koniec citátu.

Profesor Theodor Codreanu publikoval v časopise Oglinda literara č. 167, strany 11283 – článok s názvom Dualizmus ako pokušenie racionalizmu. venuje filozofickému systému Sorina Cerina, ale aj jeho aforistickému dielu, ktoré by podľa neho malo obsahovať aforizmy, ktoré budú čeliť času,[82] [83] článok, ktorý doktor profesor Theodor Codreanu rozpracuje vo svojej knihe s názvom Anamorfózy,[84] [85] vydanej v roku 2017 vo vydavateľstve Scara v Bukurešti, strany 130-147, ISBN, 978-606-94011-9-4., uznávané vedecké dielo, kde je Sorinovi Cerinovi venovaná celá kapitola knihy. Theodor Codreanu o koaxializme poznamenáva, že: „… koaxializmus zdanlivo hraničí s paradoxizmom, ale je oveľa viac ako to, blíži sa skôr k dualistickým filozofickým a náboženským systémom, ktoré vrcholia v gnosticizme a na prvý pohľad v karteziánskom racionalizme…“ koniec citátu.

V oblasti filozofickej poézie

V roku 2015 vydalo vydavateľstvo eLiteratura, ďalšie prestížne rumunské vydavateľstvo, päť nových zväzkov filozofickej poézie pre Sorina Cerina, ktoré vydal vydavateľ Vasile Poenaru v rámci projektu vypracovaného Zväzom spisovateľov Rumunska. Čo sa týka básnickej tvorby, za zmienku stojí aj profesor Alexandru Cistelecan, ktorého ostatní rumunskí literárni kritici považujú za najvýznamnejšieho súčasného kritika poézie. Doktorand Alexandru Cistelecan na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș uvažuje pod názvom Medzi reflexiou a postojom v časopise Familia (časopis)č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18,[86] [87] [88], že rumunskí literárni kritici už takmer celé stáročia tvrdia, že filozofická poézia je veľmi ťažko dosiahnuteľná a že mnohí sa v rumunskej literatúre márne pokúšali písať filozofickú poéziu, pretože sa im to nepodarilo, ale Sorin Cerin je jediný, ktorému sa to podarilo a je po prvýkrát v rumunskej literatúre, keď filozofická poézia je skutočne úspešná. Z tohto dôvodu je Sorin Cerin jedinečnou špičkou, ktorej sa ťažko vyrovná,pretože hovorí Alexandru Cistelecan:“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnické dielo, čím sa z filozofovania stáva akási veršovaná a chtiac-nechtiac všelijaká karikatúra a morálka. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa snaží exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou. “ Koniec citátu.

Nesmieme zabudnúť ani na profesora doktorandského štúdia z Univerzity Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca Ștefana Borbélyho [89] [90], ktorý v rumunskom časopise Contemporanul (Súčasnosť), č. 10, október 2020, na strane 5, pod názvom,,Gnózy Sorina Cerina [91] uvádza, že: „Poézia Sorina Cerina prispieva každým novým veršom, každou novou básňou alebo zbierkou k budovaniu autarchického systému, ktorý má svoj pôvod v manicheizme, a že básnik so zápalom a syntaktickou zručnosťou buduje antisvet (svet „cintorínov slov“, zmrazených významov, svet „ostrých črepín“ a Absurdity), ktorý má napokon preveriť jeho vieru a obrátiť ho k spásonosnému horizontu Absolútna.“ Koniec citátu.

Za zmienku určite stojí aj príspevok doktorky Elviry Sorohan z Univerzity Alexandru Ioan Cuza, ktorá v recenzii časopisu Convorbiri Literare (Literárne rozhovory) v septembrovom čísle 2015, na stranách 25-28, s názvom: Existencialistický básnik 21. storočia, priraďuje literárne dielo Sorina Cerina k existencializmu.[92] Profesorka Elvira Sorohanová v článku Existencialistický básnik 21. storočia uverejnenom v časopise Convorbiri Literare ( Literárne rozhovory) odkazuje na článok Magdy Cârneci týkajúci sa trans-poézie, ktorý bol uverejnený v časopise România Literară (Literárne Rumunsko), kde sa špecifikuje, čo je to pravá, geniálna poézia, veľká poézia, po ktorej túžia básnici minulého storočia. Elvira Sorohanová v článku uviedla, že jedine Sorin Cerin dokázal v plnej miere vytvoriť veľkú a brilantnú poéziu, ktorá sa nazýva trans-poézia. Okrem toho Elvira Sorohan spomína, že Sorinovi Cerinovi nechýba inšpirácia, po ktorej túžia iní básnici, ktorí by mali nasledovať jeho cestu. Mnohí ďalší profesori z rôznych univerzít, ako napríklad Maria-Ana Tupan, ktorá povedala, že: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana“. O Sorinovi Cerinovi písali mnohí ďalší profesori, prestížni literárni kritici. Medzi nimi by mohli byť:Cornel Ungureanu, Mircea Muthu, Ion Vlad atď.

Tvorba Sorina Cerina bola recenzovaná v najprestížnejších rumunských publikáciách, ako sú Contemporanul [93], Convorbiri Literare [94] alebo Familia (časopis) [95], ale aj v publikáciách vydávaných v iných krajinách alebo na iných kontinentoch, ako je kultúrny časopis Destine literare (Literárne osudy), ktorý vychádza v Spojených štátoch a Kanade, [96], kde Sorin Cerin vychádza v každom čísle časopisu, v sérii, počnúc číslom 8 a končiac číslom 4, len sporadicky sa objavuje v ďalších číslach, napríklad v aprílovom – májovom čísle 5 [97] časopisu Sorin Cerin vychádza aj v prestížnom viacjazyčnom kultúrnom časopise, ktorý vychádza vo Francúzsku, s názvom Levure Literaire [98]

V roku 2021 vydáva francúzske vydavateľstvo Stellamaris [99] [100] vo Francúzsku zbierku básní podpísanú Sorinom Cerinom, ktorá nesie názov:: Literárny kritik, ktorý sa podpisuje pseudonymom LivresdAvril, upozorňuje v prestížnej francúzskej publikácii Babelio zo 17. októbra 2021 pod názvom Nesmysel existencie a večnosti od Sorina Cerina, že, citujem: „Táto zbierka je úspešná: Ďakujem vydavateľstvám Editions Stellamaris a La Masse Critique za zaslanie tejto knihy. Ponoriť sa do zbierky súčasnej poézie je trochu ako pozerať film Dogme95 po tom, čo vás omrzí úspech. Skrátka, zasiahne (často) a prekvapí (vždy). Rumunský básnik Sorin Cerin sa v zbierke Nezmysel existencie a večnosti snaží do každej básne vložiť celú svoju existencialistickú filozofiu, zmieriť pominuteľnosť a večnosť. Ak táto kniha nezmieri tých, ktorí sa na poéziu hnevajú, má zvláštnu hudbu, jednotu tónu (s opakujúcim sa lexikálnym poľom: „ilúzie života a smrti“, „cintoríny slov“ atď.), akoby si básne navzájom odpovedali, kde každá je ozvenou tej predchádzajúcej. Ak sú texty niekedy so skrytými významami (s dojmom, že niektoré sú súčasťou automatického písania), temné alebo politické (ostré ostne proti excesom konzumnej spoločnosti), Sorin Cerin našťastie v druhej časti necháva malú nádej. Končím citátom: [107] Nesmysel existencie a večnosti obsahuje niekoľko 154 filozofických básní, z ktorých následne vznikli dve zbierky filozofických básní, ktoré vyšli v Rumunsku a v Spojených štátoch pod názvami: Nesmysel existencie – filozofické básne [108] [109] a Veril som vo večnosť lásky – filozofické básne. [110] [111]

Od roku 2020 sa Sorin Cerin stal filozofom v školských osnovách a stal sa predmetom skúšok pre študentov [112].

V roku 2020 bol Sorin Cerin prijatý za člena Spoločnosti francúzskych spisovateľov (Société des poètes français)[113] [114], najprestížnejšej a najstaršej básnickej spoločnosti vo Francúzsku.

Sorin Cerin v encyklopédii Wikipedia

Sorin Cerin článok vo francúzskej encyklopédii Wikipedia [115]

Kritické odkazy na koaxializmus

Odborníci napísali mnoho recenzií na filozofický systém Sorina Cerina s názvom Koaxializmus. Medzi nimi je aj recenzia podpísaná Henrietou Anisoarou Șerban, vedeckou pracovníčkou Filozofického ústavu Rumunskej akadémie, a recenzia profesora Theodora Codreanu.

Koaxializmus: Filozofický systém Sorina Cerina

Princípy koaxializmu [125] [126]

Princípy koaxializmu sú publikované od strany 13 knihy:Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie[127].

1. Jediná pravá filozofia je tá, ktorá akceptuje, že človek nepozná Pravdu, a to ani implicitne, ani filozoficky.

2. Človek nikdy nepozná Absolútnu pravdu ani Absolútne poznanie, pretože celá jeho existencia je založená na ilúzii života.

3. Každý filozofický systém alebo filozof, ktorý sa bude tváriť, že hovorí Pravdu, je klamár.

4. Koaxializmus je excelentná filozofia, ktorá NEpredstiera, že hovorí Pravdu, ale ktorá prijíma aplikácie, ktoré udržiavajú hlásanie ilúzie života k Pravde.

5. Podstata Pravdy spočíva v jej reflexii na prvkoch, ktoré sa objavili pred ňou, ako sú prvky Otvoreného poznania pochádzajúce zo stavu Skutočnosti.

6. Koaxializmus akceptuje operáciu s protikladmi protikladov existencie, s nevyhnutným hlásením sa k nej alebo bez neho, čo určuje koaxiológiu.

7. Každý protiklad má v nekonečne veľa ďalších protikladov, ktoré sú s ním totožné.

8. Keďže protiklad je vzdialenejší, tak sa medziň a protikladný prvok vloží väčší počet protikladov, takže podobnosti medzi nimi budú výraznejšie, a keďže počet protikladov vložených medzi dva prvky bude menší, tak kontrasty medzi nimi budú výraznejšie.

9. Ako môžeme hovoriť o vesmíroch bez substrátu v Existencii, môžeme hovoriť o Poznaní bez substrátu v podstate, teda bez subjektu.

10. Faktor bude vždy opakom nekonečna, voči ktorému sa bude hlásiť ako konečný, rovnako ako sa Poznanie hlási k Nepoznaniu a život k Smrti. V chápaní koaxiálneho bude Faktor ekvivalentný Bohu, Jedinečnému Stvoriteľovi, ale a náhodou aj tvárou jeho svetov.

11. Vo svetoch každého Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhody sa budú odrážať všetky ostatné Stvoriteľské faktory a Jedinečné náhody v podobe čísel od JEDNEJ, ktorá je Prvotným faktorom, až po nekonečne mínus JEDNA Stvoriteľských faktorov a Jedinečnej náhody.

12. Princípy stavu poňatia sa implicitne stávajú Princípmi stavu poňatia koaxializmu, stávajú sa a sú pokračovaním Princípov koaxializmu, ktoré prechádzajú hranicou Nekonečného sémantického zrkadla poznania.

Boh je teda stavom poňatia, ktorý má deistickú doménu.

13. Akákoľvek udalosť sa stáva neúmyselnou, ak jej predchádza iná.

14. Udalosť môže nastať maximálne raz prostredníctvom jednej udalosti.

15. Náhoda alebo Náhoda je stvorenie, ktoré sa pripisuje len Stvoriteľovým faktorom. Numerológia je teda Stvorenie.

16. Stvorenie sa uskutočňuje iba raz prostredníctvom Stretnutia, ktoré je všade v Poznaní.

17. Všetko, čo nasleduje po náhodnom (stvorení), je ne-náhodné dianie.

18. Udalosť, ktorá má precedens v Stvorení, sa stáva Ne-náhodou, bytím: Osud.

19. Raz s Osudom sa stav Počatia vymedzuje od jeho Stvorenia, stáva sa „Nekonečným kontinuom“ od Stvorenia a nie tým pred Stvorením, teda Boh je nad Všetkým a Nikde, je cez Stvorenie a tým pred Stvorením tým, ktorý určuje medzi ostatnými a Osudom poznaným Prvotným prvkom Poznania od vždy a pred Všetkým, lebo byť Prvotným prvkom Poznania, Slova a Symbolu vo Všetkom – Nekonečnom, príčinou Rozporu, ktorý určí medzi ostatnými z Nekonečného: Stvorenie alebo predsieň Osudu.Stvorenie sa nepodriaďuje Osudu, je len raz, Náhodou, zatiaľ čo Osud podlieha Stvoreniu, ktoré je Náhodou Ne-náhodou. každá Náhoda v Poznaní sa stáva Náhodou (Stvorenie), ak nemá predchodcu, a Ne-náhodou (Osud), ak má predchodcu.Akékoľvek Udalosť ako Prvotný prvok nemôže byť ako jediné, jediné Slovo z Univerzálneho čistého jazyka, ktoré nemôže byť ani Incidentálne, ani Neincidentálne, pretože nie je podriadené alebo sa tak či onak odráža v Prvotnom prvku Poznania, stáva sa len Prvotným prvkom Udalosti.

20. Boh človeka je Spoločným prvkom, ktorý mu dal jeho podobu, rovnako ako Boh iných bytostí sú ich Spoločnými prvkami.Všetky tieto Spoločné prvky bytostí sú typologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, pretože ich Prvotné prvky (Ja bytostí) sú neotypologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, v ktorom sa odrážajú svety, a tak sa odraz uskutočňuje len prostredníctvom Spoločného prvku, ktorý sa stáva typologickým a zároveň prechodným v porovnaní s ostatnými dvoma Prvotnými prvkami, Poznania a Ja, ktoré sú medzi nimi neotypologické.

21. Boh človeka alebo bytosti sa odráža vo svetoch Stvorenia Prvotného faktora, Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného a nášho Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného, ktorý sa svojou tvorivou podstatou stáva Stvoriteľom vo svetoch, kde Boh každej bytosti čiastočne (Spoločný prvok) odráža svoju vlastnú jej typológiu.Takto sa k nám Boh dostáva prostredníctvom Stvorenia nášho Stvoriteľského činiteľa ako Stvoriteľský Boh, bez toho, aby bol človek schopný konkrétne rozoznať svoju typologickú súvislosť so Stvorením, Boh človeka nadväzuje na Stvoriteľský činiteľ a stáva sa Bohom človeka Stvoriteľským činiteľom, ktorý prostredníctvom Stvorenia dáva zmysel aj ľudskej typológii.Stvorenie, ku ktorému dochádza len raz, to, čo po ňom nasleduje, nie je nič iné ako pohľad na tú či onú časť tohto Stvorenia cez Nekonečné zrkadlo Poznania a implicitne na ním danú Iluziu. stvorenie raz stvorené vytvorí priestor pre Osud, ktorý nemôže Stvoriť, než ukázať ( odzrkadliť, zrkadliť, uvedomiť si alebo rozoznať) Stvorenie tým či oným spôsobom.

22. Na počiatku všetkého bude Prvá analógia: Ak totiž Prvotnému Nekonečnému priradíme pojem Všetko, a to len z tohto hľadiska, nikdy, Prvotný prvok nebude môcť byť mimo Všetko, prostredníctvom ktorého a tento je v konečnom dôsledku identifikovaný.Každý Prvotný prvok sa teda bude musieť nachádzať alebo byť vo Všetkých ostatných Prvotných prvkoch, aj keď medzi nimi budú Neotypológie, odraz sa uskutoční prostredníctvom Spoločného Prvotného prvku, ktorý bude mať dvojitú kvalitu Typológie v porovnaní s dvoma Neotypologickými prvkami medzi nimi. len Typologické prvky medzi nimi, môžu sa niektoré nachádzať v iných.

23. Každý Prvotný prvok je Slovo, ktoré má svoj Význam a Symbol, ktorý sa odráža tak, ako je to v prípade Poznania, ktoré je tiež takým Slovom, alebo sa nachádza, v prípade, že Poznanie nezasahuje, v iných a iných Významoch a Symboloch, tvoriacich Univerzálne čisté vedomie postavené na slovách Univerzálneho čistého jazyka.

24. Univerzálne čisté vedomie nemá žiadnu možnú ani nemožnú spojitosť s logikou, pretože tá je len jednoduchým nástrojom, ktorý používa ilúzia Poznania, preto Univerzálne čisté vedomie nie je založené na logike v žiadnej forme a ani na Poznaní, okrem rozsahu, v akom je jednoduchým Prvotným prvkom, teda jednoduchým Slovom, z nekonečného množstva Slov Univerzálneho čistého jazyka.

25. Na počiatku všetkého, čo je videné len a len cez prizmu Poznania, sú ďalšie dve analógie, ktoré sú: Druhá analógia alebo analógia Poznania, kde sa v tomto Všetkom objavuje Sémantické, Neosémantické a Periodické ako dôsledok nedostatku zo Sémantického, ktoré z hľadiska Poznania drží miesto Všetkého. Platí to len v rámci Prvotného prvku Poznania. 3. Analógia Tretia analógia je Analógia vypovedania Predurčenia, ktorá predpokladá postupnosť Udalostí a samozrejme duplex Udalosť – Jav. tieto tri Analógie sú motorom, ktorý vedie k rozvoju všetkých Vesmírov Poznania, pričom za nimi nasleduje nekonečno ďalších a ďalších Analógií, ktoré sa však z hľadiska štruktúry hlásia k iným úrovniam. A táto je platná len v rámci Prvotného prvku Poznania.

27. Na počiatku Všetkého bude vždy Všetko zo zadnej strany Všetkého, pretože Všetko nemôže byť Nekonečné, tak ako Nekonečné nemôže byť Všetko, ale práve Všetko – Nekonečné určuje Rozpor.

28. Rozpor Všetko – Nekonečno je základom „Nekonečného kontinua“.

29. Charakteristiky „Nekonečného kontinua“ sú základom Všetkého a Všetkého. Sú to: Asymptotická funkcia, orientačný bod negácie, štrukturalizácia a neurčitosť.

30. Charakteristiky stavu poňatia budú vždy rovnaké s charakteristikami „Nekonečného kontinua“ a Prvotných prvkov, ktoré ich vzájomným odrazom určujú nové a nové charakteristiky, napríklad v rámci Prvotného prvku poznania, Sémantického (Sémantické zrkadlo Nekonečného), Neosémantického alebo Periodického.

31. Slová Univerzálneho čistého jazyka sa môžu odrážať a poznávať prostredníctvom našej Matrice, ktorá je Matricou Prvotného prvku Poznania, ktorý je zasa Slovom z tohto Univerzálneho čistého jazyka.

33. Maticové formy vyjadrovania, podobne ako Univerzálny čistý jazyk, majú rovnaké pôvodné charakteristiky, odkazujúce na štyri základné charakteristiky Všetko – Nekonečno, zahŕňajú vo svojom celku rovnaké VYJADRENIE ( Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia), takže terminológia Univerzálneho čistého jazyka sa môže ďalej používať a na maticové formy vyjadrovania len vtedy, keď je potrebné jasne rozlišovať medzi Slovom – Poznanie ako Prvotným prvkom a jeho maticovým vývojom a ostatnými maticami alebo slovami Univerzálneho čistého jazyka.Uviedol som, že každý Faktor Stvoriteľa je Slovom tohto Univerzálneho čistého jazyka.Tak to aj je, lenže je to Slovo Univerzálneho Čistého Jazyka v médiu a prostredníctvom VEDOMOSTI, ktorá nie je totožná s Prvotným Elementom, pretože v rámci Našej Matrice je jedinečným Prvotným Elementom iba Vedomosť, ktorá je v skutočnosti práve Našou Matricou, ktorá zasa rozvíja Inštinkt, Absolútnu Pravdu a „Ego“ Prvotného Faktora.Stvoriteľské Faktory sú Celkom Univerzálneho Čistého Jazyka videného cez Slovo -Znalosť, z vnútra tohto Univerzálneho Čistého Jazyka, preto Stvoriteľské Faktory nemajú rovnaký Symbol a Význam s jedným zo Slov Univerzálneho Čistého Jazyka, na ktorom ich reprezentuje ich odraz v „Egu“ Stvoriteľského Faktora, pretože jedno je Význam a Symbol Slova Univerzálneho čistého jazyka odrážaný prostredníctvom Matrice (SLOVA), iné sa odrážajú prostredníctvom iných Matríc (SLOV) a ďalšie sú ich Významy a Symboly samy osebe, neodrazené a neurčité žiadnou inou Matricou (Slovom).

34. Univerzálny čistý jazyk sa delí na dve hlavné skupiny, a to na Matričné formy vyjadrenia, teda na Univerzálny čistý jazyk, v ktorom sú Slová Prvotnými prvkami, ktoré vo svojej celistvosti definujú Vyjadrenie, alebo na Univerzálne čisté vedomie definované ako Stav poňatia, a medzi týmito Slovami je aj Poznanie.

35. Druhou skupinou je Univerzálny čistý jazyk Matríc, kde každá Matrica, ktorá je čiastočne Slovom a Prvotným prvkom Matričných foriem vyjadrenia, rozvíja v sebe svoj vlastný Univerzálny čistý jazyk ako výsledok vzájomnej závislosti s ostatnými Slovami Matričných foriem vyjadrenia.Tak v rámci Našej Matérie, ktorá je Slovom – Poznaním, dostávajú Matričné Formy Vyjadrenia názov Univerzálny Čistý Jazyk a jeho Slová sa nachádzajú v našej Matérii, ktorá je Slovom – Poznaním a Prvotným Elementom – Poznaním, v rôznych hypostázach, v závislosti od toho, ako na seba pôsobia v dôsledku Prvej analógie s Našou Matériou, rozvíjajúc ďalšie a ďalšie analógie.

36. Sémantické, neosémantické a periodické, implicitne chýbajúce považované za motor Slova (Prvotného prvku, Matrice) Poznania nie je ničím iným ako časťou z Matrice Univerzálneho čistého jazyka, Poznania.Sémantika, Neosémantika a Periodika prostredníctvom Nedostatku, ktorý vzniká vzájomnou závislosťou medzi nimi, nedosahuje nič iné ako vývoj v rámci Matrice Slova – Poznania, hoci sú „pred“ Účelom, Inštinktom a Absolútnou Pravdou, sú vlastne podstatou Našej Matrice, ktorá je Matricou Poznania, a Významy každého z nich, čiastočne, ako aj symboly každého z nich, čiastočne, resp. sémantické, neosémantické, periodické a nedostatkové, brané ako Slová Univerzálneho Čistého jazyka považované za Matricové Formy vyjadrenia, sú úplne odlišné od toho, čo sme ustanovili prostredníctvom a v Poznaní.Pôvod alebo Pôvod z pohľadu Našej Matérie, ktorý je práve jej Pôvodom, spočíva práve v podstate tejto Matérie, resp. tohto Slova, ktoré sa skladá zo Sémantického, Neosémantického, Periodického a Nedostatočného, čo dáva tejto Matérii, jej vlastný motor sebaurčenia v jej kvalite Poznania.

37. Prostredníctvom vzájomnej závislosti našej Matrice so Slovom – Stvorením, Prvotným faktorom, nachádza vo svojom „Egu“ všetky Slová toho, čo Poznanie definuje Matričné formy vyjadrenia ako Univerzálny jazyk. v iných Matriciach (Slovách, Prvotných prvkoch) môže byť Univerzálny čistý jazyk definovaný úplne inak, ako ho definuje Slovo – Matrica – Prvotný prvok: Poznanie.Všetky Slová Univerzálneho čistého jazyka vnímané prostredníctvom Poznania sú Matricovými formami Vyjadrenia, pretože ich súhrn zahŕňa Vyjadrenie, ktoré je zároveň aj Univerzálnym čistým vedomím, ako aj Stavom poňatia.Prečo má tá istá vec tri názvy? normálne by to bol jeden názov, aby sa zjednodušil tak zložitý proces, o ktorom hovoríme. príčina spočíva práve v pluralite významov, ktoré má z určitých hľadísk Výraz aj Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia.Z hľadiska Vyjadrenia ide o význam vyslovenia, ktorý sa stáva implicitne a Univerzálneho čistého vedomia, kde jeho význam nadobúda ďalšie valencie, ako napríklad valenciu Seba-osobnosti Všetkého -Vedomia na jeho Nekonečnom, sebaurčenia Nekonečného – Dokonaného neurčitého atď, ktoré zasa definujú stav poňatia.

Matematické znázornenie koaxializmu

Matematické znázornenie filozofického systému Sorina Cerina je reprodukované počnúc desiatou kapitolou na strane 146 knihy s názvom Sorin Cerin: Filozofické dielo koaxializmu – referenčné vydanie 2020 [128] Ide o najnovšie vydanie knihy, ktorá prvýkrát vyšla v roku 2007 v Bukurešti, Rumunsko. Grafické znázornenia sú v tej istej knihe na stranách 163, 167, 168 a 169. [129] Tieto grafické znázornenia sú podrobne opísané v 11. kapitole tejto knihy s názvom Geometrické a matematické znázornenie, ktorá začína na strane 155. [130]

[(+1)+(+1) Absolútna pravda](∞-1) = (+2) (∞-1) a

[(-1) + (-1) Absolútne znalosti] (∞+1) = (-2) (∞+1).

Ako môžete vidieť, (∞ -1) a (∞ +1), nám ukazujú, ako Stvoriteľ Faktor klesá od každého nekonečného, na seba s jednotkou 1, pre neho určiť ako konečný.

Rapport matematický, ktorý v logike vášho sveta, nemusí mať výsledok kvôli nekonečnému, a tak sa stáva neurčitou funkciou, kde, 2, ako som povedal, predstavuje súčet dvoch celých čísel, ktoré sú Absolútna Pravda a Absolútne Poznanie. Takto budeme mať vzťah medzi týmito dvoma celými číslami:

(-2) / (+2) = (-1) alebo (+6) / (-6) = (-1),

pre všetkých šesť multiuniverzít. Ak priradíme hodnote (-1) bod na troch osiach X, Y, Z, ktoré smerujú k mínus nekonečnému, ako na (obr. 5), a spojíme ich, dostaneme trojuholník. Keďže každý MultiUniverses je symetrický so svojimi protiľahlými stranami, dostaneme na úrovni hodnoty 1, z kladnej časti, rovnaký trojuholník. Ak spojíme strany príslušných trojuholníkov, výsledkom bude štvorsten, t. j. mnohosten s trojuholníkovými základňami, ktorý sa považuje za najjednoduchší mnohosten podľa binárnej logiky. tento štvorsten je posvätná trojuholníková hranola MultiUniverzity 6 pyramídy, miesto duchovnosti raja, v ktorom je harmonický stav personalizácie existencie, pozri (obrázok 5). Pretože v Kocke je šesť Pyramíd, kde každá z nich je v časti MultiUniverzum, a Posvätná trojuholníková hranola je medzi hodnotami (+1) a (-1) 6 Pyramíd, kde každá Pyramída v časti je umiestnená na troch osiach, trojrozmernosti, X, Y, Z, takže, Logického koeficientu 2, premietnutého v trojrozmernosti, znamená, že každá Pyramída, bude mať svoju polovicu, z Posvätnej trojuholníkovej hranoly.“

Základy koaxiologickej logiky a princípy logickej funkcie

Princípy koaxiologickej logiky nazývané a logická funkcia alebo „logické kontinuum“ sú nasledovné:

Prvý princíp Logickej funkcie znie: „Tangentnosť Logickej funkcie definuje „Logické kontinuum“ vytvorené z „Nekonečného kontinua“, ale aj z Jedinečného vyjadrenia Univerzálneho čistého vedomia, čím je redefinované v porovnaní s asymptotizmom Nehmotných foriem a „Nekonečné kontinuum“ zahŕňa Univerzálny čistý jazyk.Tangentiabilita je tá, ktorá je základom Koaxiologickej logiky, odstraňuje asymptotizmus, resp. asymptotickú funkciu ako základ Všetkého, a premieňa ju na prílohu, ktorú v tomto Všetkom zanechali Nehmotné formy. teda prostredníctvom Tangentiability vyústili spoločné body, a akákoľvek axióma, vlastnosť alebo výraz sa môže kedykoľvek stať princípom Logickej funkcie, ako sa akýkoľvek princíp môže stať axiómou, vlastnosťou alebo výrazom, pretože všetko je jedno a jedno, všetko, a pod princípom v Koaxiológii sa rozumie zmysel, ktorý vedie túto filozofiu. “

Druhým princípom logickej funkcie je: „Určenie paralelizmu medzi princípmi a charakteristikami, pretože charakteristiky sa stávajú princípmi a princípy, charakteristikami, ale aj v, určiť kumuláciu ďalších funkcií v nich, čo je podstatné a stáva sa ich podstatou.“

Tretí princíp logickej funkcie znie: „Logická funkcia je zodpovedná za určovanie, ale aj za definovanie prostredníctvom nej samej koaxiologickej pravdy.“

Štvrtý princíp znie: „Relatívnosť a komplementárnosť logickej funkcie je definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“

Piaty princíp logickej funkcie znie: „Koaxiologická pravda, ktorá patrí k logickej funkcii, je relatívna pravda, neosemistická, substitučná, motivačná a komplementárna, a je vo svojom celku definovaná logickou funkciou, pričom logická funkcia nie je vo svojom celku definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“)

Transcendentálna koaxiologická matematika

Sorin Cerin používa vo svojich knihách Sorin Cerin:The Coaxialism – Final Edition [131](pag.110), ako aj v knihe The Transcendental Coaxiological Mathematics [132] (pag.9) termín Transcendental Coaxiological Mathematics,[133] ktorý definuje nasledovne:

„Transcendentálna koaxiologická matematika [134] [135] dáva každému číslu nielen abstraktnú, ale aj živú identitu vďaka odtlačku, ktorý každé číslo zanecháva v našom okolitom vesmíre i v iných vesmíroch, či už sú paralelné alebo nie. Tento Odtlačok je spôsobený tým, že každé Číslo zasa predstavuje Stvoriteľský faktor a Jedinečnú Náhodu, ktorá predstavuje význam určitého Slova, ktorému sa preto rozumie, a ktoré je zasa súčasťou Univerzálneho čistého jazyka. Súhrn Slov z Univerzálneho čistého jazyka predstavuje Jedinečný výraz Univerzálneho vedomia. tieto Odtlačky možno do určitej miery identifikovať pomocou Transcendentálnych čísel alebo Transcendentálnych funkcií, ktoré dokazujú, že určité hodnoty nemožno zmeniť, aby sa získali určité ideové reprezentácie, ako napríklad príklad kruhu, ktorého súradnice definitívne ovplyvňuje transcendentálne číslo π (Pi), t. j. 3,14. V budúcnosti bude určite objavených mnoho transcendentálnych čísel, ktoré pomôžu Ľudstvu identifikovať prostredníctvom Matematiky nielen abstraktné reprezentácie, ale dokonca aj stavy duše. každé číslo predstavuje inú identitu v závislosti od vesmíru, v ktorom sa nachádza. V podstate každého Čísla je Stvoriteľský faktor a Jedinečná náhodnosť, ktorá ho riadi, podstata, ktorá definuje dušu príslušného Čísla, teda Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, ktorá dané Číslo reprezentuje. transcendentálna koaxiologická Matematika je tá, ktorá definuje procesy, Univerzálneho čistého jazyka, ktorého Slová sú zasa každé čiastočne vyjadrením Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, teda Čísla, ktorého súhrn definuje Univerzálne jedinečné vedomie. Prostredníctvom Transcendentálnej koaxiologickej matematiky sa veda o matematike stáva z abstraktnej disciplíny živou disciplínou, ktorá dostáva dušu, ktorá zasa dáva matematike aj humanistickú stránku. Vďaka Transcendentálnej koaxiologickej matematike budeme môcť v budúcnosti hovoriť a o matematike duchovných pocitov, ako je náboženstvo, láska, nenávisť, šťastie, smútok, bolesť, hrdosť, odvaha atď. Transcendentálna koaxiologická matematika bude v budúcnosti schopná vyriešiť mnohé záhady ľudskej duše, pretože bude jediným spojovacím článkom, ktorý môže postaviť most medzi nami a Pravdou, ktorá je pre nás taká Neznáma, pretože všetko, čo žijeme a cítime, je spôsobené Iluziami života. Transcendentálna koaxiologická matematika bude literatúrou budúcnosti umelej inteligencie. základom transcendentálnej koaxiologickej matematiky je sémantická koaxiológia, ale aj koaxiologická logika, tieto oblasti koaxializmu. Transcendentálne čísla, ako je napríklad číslo π (Pi), nám konkrétne dokazujú, že Transcendentálna koaxiologická matematika existuje tým, že medzi geometrickým zobrazením kruhu a transcendentálnym číslom π (Pi, existuje väzba konkrétnej kauzality. Číslo π (Pi), nemôže byť nikdy, ani menšie, ale ani väčšie ako 3,14, aby sa stalo funkčným vo výpočtoch súvisiacich s kruhom. Zatiaľ čo kruh je geometrický útvar, ktorý má aktívnu úlohu v ľudskom poznaní a cítení. Tu je jeden z odkazov, ktorý nám dokazuje, že transcendentálna koaxiologická matematika existuje a že ju treba len rozvíjať. Prostredníctvom svojich filozofických prác som sa snažil položiť základy toho, čo Transcendentálna koaxiologická matematika znamená z filozofického hľadiska a ako ju možno určiť. Princípy môjho filozofického systému nazývaného koaxializmus, ako aj princípy koaxiologickej logiky [136] [137] [138] sú zákonite a de facto zase základnými princípmi Transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Transcendentálna koaxiologická matematika je mostom medzi nami, ktorí sme sa stratili v ilúziách života bez poznania Absolútnej pravdy. V transcendentálnej realite existuje nekonečno transcendentálnych čísel, len my ich zatiaľ nemôžeme poznať. Existuje nekonečno transcendentálnych čísel, pretože existuje nekonečno geometrických tvarov. Každý geometrický tvar musí mať transcendentálne číslo, ktoré dokáže rozpoznať jeho vlastnosti. Transcendentálne čísla, ktoré sa nám zjavujú, sú len niektoré z ich nekonečna, ktoré by existovali v skutočnosti. Každý predmet, vec, jav alebo fyzikálno-chemický proces, ktorý nás obklopuje, je dielom transcendentálnych čísel, ktoré jedného dňa objavíme pomocou umelej inteligencie. Až potom budeme môcť hovoriť o koaxiologickej psychológii, ktorá sa stane základným odvetvím transcendentálnej koaxiologickej matematiky.

Podľa definície je teda koaxiologická psychológia [139] [140] [141] oblasťou psychológie, ktorá sa zaoberá tými formami kognitívneho, afektívneho a vôľového, ktoré sú stelesnené transcendentálnymi číslami a funkciami ako produktmi transcendentálnej koaxiologickej matematiky založenej na princípoch koaxializmu a koaxiologickej logiky.

Dokonca aj báseň alebo pieseň pochopíte prostredníctvom transcendentálnych čísel a transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Príde čas, keď písmená, z ktorých sa skladajú literárne stránky, budú môcť byť nahradené číslami, ktoré budeme chápať a cítiť rovnako ako niektoré slová, len na to budeme musieť rozvinúť vlastný mozog na inej úrovni. Vec, ktorá je možná s pomocou umelej inteligencie. v budúcnosti budú transcendentálne funkcie a transcendentálne čísla tými, ktoré budú tvoriť chrbticu transcendentálnej koaxiologickej matematiky vo vzťahu k procesu Poznania, oblasti, ktorú bude musieť rozvíjať najmä umelá inteligencia. O týchto Transcendentálnych funkciách je podľa Encyklopédie Britannica zatiaľ známe, že, citujem: „Transcendentálne funkcie sú, ako sa hovorí, „Transcendentálne čísla“: „Inými slovami, transcendentálna funkcia „presahuje“ algebru v tom zmysle, že ju nemožno vyjadriť konečnou postupnosťou algebraických operácií sčítania, odčítania, násobenia, delenia, zvyšovania na mocninu a vyťahovania koreňov.“ koniec citátu. Príkladmi transcendentálnych funkcií sú exponenciálna funkcia, logaritmus a trigonometrické funkcie….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofických aforizmov

Jedno z najprestížnejších a najvýberovejších rumunských vydavateľstiev Eminescu v Knižnici filozofie vydalo na jeseň 2009 v rumunskom jazyku celé sapientské dielo vrátane všetkých doteraz vydaných zväzkov aforizmov a ďalších zväzkov, ktoré doteraz neuzreli svetlo sveta. Všetky zväzky v tejto edícii zbierky múdrosti tvoria spolu 7012 aforizmov. V tejto knihe sa prvýkrát objavujú diela aforizmov: Múdrosť, Vášeň, Ilúzia a skutočnosť a revidované vydania: Zjavenia 21. decembra 2012, Nesmrteľnosť a Nauč sa zomrieť. Gheorghe Vladutescu. Profesor na univerzite v Bukurešti. člen Rumunskej akadémie,spomínal, že,citujem: „Sapienciálna literatúra má históriu možno rovnako starú ako samotné písmo. Nielen v stredoveku, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sentenciárni) tvoriť, ľahko zapamätateľní, robiť, čo sa tradične nazývalo starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre človeka školenie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. Všetci tí, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každá dobrá kniha, odmení sa im účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania.“ Táto úvaha o cerinových sapienciálnych dielach sa objavila v: Literárne osudy z Kanady strany 26 a 27, č. 8, december 2009,Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 [142]

V roku 2014 vychádza celé autorovo dovtedajšie aforistické dielo pod názvom Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie, zbierka obsahuje 11486 aforizmov, ktoré boli predtým publikované v 14 zväzkoch, zaradených do tejto publikácie. Toto dielo, vydané v roku 2014 v rumunčine a angličtine, obsahuje 14 zväzkov aforizmov vydaných pred rokom 2014 a v iných vydavateľstvách. Táto kniha bola čiastočne preložená v roku 2020 a v bulharčine vo vydavateľstve Sveta na Knigite [143] [144]. Zbierka múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie, ktorá vyšla v roku 2014, teda vychádza v Bulharsku v roku 2020 vo vydavateľstve Sveta na Knigite pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina. Bulharský spisovateľ a editor Eleazar Haraš, známy po celom svete svojimi mimozmyslovými schopnosťami, tvrdí o Sorinovi Cerinovi.

Fabrizio Caramagna, jeden z najvýznamnejších svetových odborníkov v oblasti aforizmov, vyhlásil, že Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, ktorú napísal Sorin Cerin, je: „Monumentálne dielo, ktoré píše dejiny aforizmu Sorin Cerin je považovaný za jedného z najvýznamnejších autorov aforizmov na svete. Sorin Cerin je autorom monumentálneho diela, ktoré v súčasnosti píše dejiny aforizmu, s názvom Zbierka múdrosti, ktorá obsahuje 11 486 aforizmov, štruktúrovaných do 14 zväzkov Ide o jedno z najrozsiahlejších doterajších diel v oblasti aforizmu…. “ koniec citátu. toto ocenenie Fabrizia Caramagnu vyšlo v čísle 52 – 54, apríl – jún 2014 časopisu Literárne osudy v kanadskom Montreale na strane 33.[145][146]

Väčšina aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti, sú pravé filozofické eseje, ako uviedol profesor Florentin Smarandache. Táto skutočnosť zaraďuje Sorina Cerina medzi významných esejistov. Doktor matematiky, profesor Florentin Smarandache z Univerzity v Novom Mexiku v Spojených štátoch amerických, zdôraznil o aforistickom diele Sorina Cerina v časopise Destine literare, č. 39, s. 92, júl-október 2016, [150] pod názvom Expatriant a repatriant, rumunský spisovateľ, že, citujeme: „Rumunský spisovateľ, ktorý sa vrátil do vlasti, je v súčasnosti v zahraničí: „So záujmom som si prečítal zväzky aforizmov a duše spisovateľa Sorina Cerina. Mám zvláštne sympatie k literátom, ktorí poznali exil, ktorí boli v rovnakej situácii ako podpísaný. Po príchode baníkov emigroval do Spojených štátov, kde žil niekoľko rokov, potom sa vrátil do Rumunska. Pán Cerin sa narodil v roku 1963 v Baia Mare, študoval na Inštitúte talianskeho jazyka a kultúry v Bukurešti. V súčasnosti je čestným členom Kanadského združenia rumunských spisovateľov. S poéziou začal v roku 1986, v roku 2003 vyšiel jeho román Osud. V poslednom čase sa venuje aforizmom a filozofickým meditáciám (logika a koaxiologická fenomenológia). Mnohí kritici vyzdvihli hodnotu jeho textov, napríklad Adrian Dinu Rachieru (-citlivé formulácie), Al. Florin Tene (-hlboké významy zjavení‖), Maria Ana Tupan (-paradoxná zmes zúfalstva a energie‖), Ion Vlad (-reflexivita je v jeho tvorbe dominantná‖), Cornel Moraru (-prorok ničoty‖), Theodor Codreanu: -Sorin Cerin je paradoxný aforistický mysliteľ‖ – s čím sa plne stotožňujem. V jeho tvorbe sú cítiť dozvuky paradoxistické (-Zvyšky ohňa‖), pesimistické (-Nesmysel existencie‖, -Uč sa umierať‖), metaforické (-Úsmev je kvetom duše‖), logické (-Samozrejme, že a, smrť mizne s bytím‖). Niektoré aforizmy sú nezabudnuteľné a z ich autora sa stáva významný esejista. Tešíme sa na jeho nové zväzky….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofickej poézie

*Nalodili sme sa, / na loď Márnosti, / s menom Šťastie, / bez toho, aby sme vedeli, / že prístavy, v ktorých zakotvíme, / sú prístavy Bolesti a Absurdity, / po ktorých nakoniec nasleduje prístav s menom Smrť, / kde budeme nútení zostať, / navždy, / oddelení od identity Lásky, /čo nám bude ukradnuté, / iným Osudom, /čo nám už nebude patriť, / lebo sa bude niesť v diaľkach, / z Ohnivého srdca, / z Večnosti okamihu, / darovaného kdesi niekedy, / tvojimi Pohľadmi, / teraz stratenými, / medzi Kvetmi sĺz, .spomienok.*

Doktorand, profesor Alexandru Cistelecan, na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș, v rámci rubriky Avant la lettre, pod názvom Medzi reflexiou a postojom, vyšlo v časopise Familia (časopis) č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18, [154] [155] [156] články, ktoré prevzal aj časopis Poezia z apríla 2016, kde Alexandru Cistelecan uvažuje o poézii meditácie, Sorina Cerina, že [157] : „Z toho, čo vidím, Sorin Cerin je akousi sopkou textovo, v neustálej a maximálnej erupcii, s písaním rovnako šialeným, ako aj, presvedčení. V poézii,spolieha na poryvy reflexívne a na sapienciálne nadšenie, pestuje, ako hovorí sám v podtitulku Ne-zmysel existencie, odtiaľ básne „meditácie“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnickú tvorbu, robiť akési filozofujúce veršované, a chtiac-nechtiac, všelijaké tresty a morálky. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa pokúša exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou (bol aj poznamenaný, navyše spôsobom prozaickejších enunciácií).Ale, ako metóda, z, vzletu, lyrická, spočíva v akomsi povýšení všetkého, čo prichádza, až dôstojne artikuluje ich reflexívne (odkiaľ výpis, akékoľvek odkazy na bezprostredne, či už biografické alebo viac ako to), básne Cerin, podniknúť strmý v rovniciach veľké existenciálne a definitívne, a nestrácajú čas v, domáce vyznania. Útočia na Princíp skutočnosti, nie na jej náhodnosť. Všetko je teda povýšené na dôstojnosť problematickú, ak nie a inej povahy, a pripravené na spracovanie, zhustené. Riziká vzorca, vznikajú fatálne, a tu, pretože je okamžite vidieť mechanizmus povýšenia skutočnosti na dôstojnosť lyrizmu.Jeden z mechanizmov pochádza z expresionistického dedičstva (bez toho, aby Sorin Cerin mal s expresionistami niečo iné spoločné), z veľkého písmena, prostredníctvom ktorého sa náhle a nepredvídateľne ustanovuje, alebo pokora radikalizuje, alebo panika pred majestátnosťou slova. zvyčajne veľké písmeno, krstí vrstvu „pojmovú“ (aj keď niektoré pojmy sú metafory), signalizujúcu problematické upozornenie.Je pravda, Sorin Cerin robí nadbytok a plytvanie, z veľkých písmen, také, že od istej chvíle už nevytvárajú, žiadnu paniku, žiadnu zbožnosť, pretože hojnosť ich upokojuje účinky tohto druhu a kazí ich do akejsi veľkohubosti.Druhý mechanizmus povýšenia na dôstojnosť sa opiera o istý – možno predpokladaný, možno vopred premyslený – honosný diskurz, o zhrubnutie lexiky a o hlbokú a vážnu deklamáciu. je vsugerovaný – z lest, dokonca zakladá – a tu je zrejmý postup imaginatívneho receptu, nadbytočný nad tolerantný. Ako je a normálne – dokonca nevyhnutné – v lyrike reflexie, čo chce koagulovať okolo istých jadier pojmových, modalita bezprostredného uvedomenia si týchto uzlov pojmových, spočíva v zhmotnení abstrakcií, ich zmyslovosť je len ich spôsob, ako urobiť epifániu lyriky.Ale u, Sorin Cerin, imaginatívna mechanika je založená na jednoduchom používaní genitívu, ktorý zhmotňuje abstrakcie, (odkiaľ sa berú nekonečné obrazy ako „tŕne Pravdy“, „komíny Plnenia“, “ štetce Podvodov“ atď. atď.), pod, čo je najčastejšie gombík personifikácie. na škále dekantácie v metaforách stojíme teda len na prvých stupňoch, čo vyvoláva súčasne, efekt úprimnosti imaginatívny (alebo diskurzívny), ale aj efekt uniformity. Pravdepodobné ale je, že táto dôvera v prvotné procesy vyplýva zo stávky na dekantáciu myšlienky, stávky, ktorá necháva subsidiárne pôsobiť imaginatívny dej (a na ten symbolizovaný viac) ako taký. Ale nie to, koľko a akých myšlienok putuje, po básňach Sorina Cerina je však najpodstatnejšie, vec (myšlienka, všeobecne, ale aj v tomto konkrétnom prípade, má istú mieru ľahostajnosti, k lyrike).Naopak, spôsobom trochu paradoxne, rozhodujúcim, nielen určujúcim, je postoj, v ktorom sa zhromažďujú, afekt, v ktorom sa zrážajú. pod dojmom reči premietnutej na „myšlienku“ Sorin Cerin presadzuje v skutočnosti lyriku (o vysušení), emócií existenciálnych (nie intímnych citov). Reflexivita básní nie je z tohto pohľadu než akýmsi kajúcnym postojom, vyjadrením hierarchií, násilných emócií. Vášnivá vrstva je v skutočnosti tá, ktorá sa otriasa, a vidí sa takmer vo všetkých jej zložkách, od tých obviňujúcich, až po tie zbožné, či nežnosť sublimuje (alebo sa naopak stáva opäť sentimentálnou). Básnik je v podstate rozhorčený zo stavu sveta a ľudského údelu a vychádzajúc odtiaľto robí cvičenia so sarkazmom (krutým, prinajmenšom ako, gýč), na účet „konzumnej spoločnosti“ alebo na účet márnosti „ilúzií existencie“. Je to horúčka slohových figúr, ktorá obsahuje prekliatie, ktoré dáva podnety textom, ale najmä zvýrazňuje diskurz, rozhorčenie pred touto všeobecnou degradáciou. Takú všeobecnú, že zahŕňa aj transcendentálnu, lebo Sorin Cerin je viac než podráždený inštrumentalizáciou Boha (a, viery) v dnešnom svete. Podráždenie pred skazou posvätného dosahuje vrchol v textoch maximálne nervózne rúhavých („Zloba diabla sa volá Zlo, / kým Boha Dobro. „, ale aj iné, nemenej provokatívne a“ neslávne známe“ na adresu Božstva); to sa však nedeje, než pre intenzitu a čistotu vlastnej viery ( Ștefan Borbély vyzdvihol energiu zápalu z Cerinovej poézie), z akéhosi zbožného absolutizmu. Za to, že nie texty, výzvy a obvinenia, robia, vlastne Cerin, naopak: texty oddanosti zúfalej a vášnivej, ktorými ho hľadá „na Našom pravom Bohu / tak odlišnom od toho z katedrál kolena driape / na chladné steny a zotrvačnosť chamtivosti ilúzie života“. Je to zbožná horúčka z oných, obrátených, imperácií a sarkazmu, ale práve ona je tou, ktorá kontaminuje všetky básne. Z vrstvy ideálov, zmačkaných, vychádzajú, s vervou vášnivou, postoje, Cerinove, postoje eruptívne, bez ohľadu na to, ako, by boli zakódované v lyrike reflexií. “

PhD., profesorka Maria-Ana Tupan na Univerzite v Bukurešti: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana. Upozornenie na tragickosť a grotesknosť existencie nevedie k psychickej paralýze, ale k exorcizmu a rúhaniu nihilizmu. Hádka s „cudzoložným Bohom“ – prívlastok šokujúci, ale veľmi výstižný pre myšlienku, o, prvotnom hriechu… Boha, ktorý musí byť počatý zlý svet prostredníctvom cudzoložstva so Satanom – dostáva, prízvuky sarkastické v vinetách desakralizovanej Biblie, so Stvoriteľom, ktorý pracuje na nebeskej klenbe pri kováčskom stole, a Diablom, v ktorom boli pretavení všetci rebeli hippy-rap-punk-porto-Rican: [….] Hviezdy alkoholika, vesmíru, chamtivého, úbohého a cynického, pijúceho Boha pri stole Stvorenia, na lachrimóznom nebi Šťastia, počmáranom, s grafitmi Diabla, Ak básnik zasadil do básne, Na grilovačku. cvičenie Urmuz, úspech je dokonalý. Nielen, geniálne skoky smrteľné pre logiku identity z jednej ontologickej úrovne do druhej, obdivujeme tu, ale aj tropizmus, z, barokovú vynaliezavosť eucharistie naruby, pretože vo vesmíre života k smrti, ten, ktorý sa láme, je duch, slovo, aby sa odhalilo telo… Deleuze, zviera, opísal ako dôkladnú anatomickú mapu študenta medicíny. Básnik nás prekvapuje novosťou a odhalením definície aforistickej, pretože po prvom momente prekvapenia akceptujeme moralizujúcu scenériu času, s minulosťou, mŕtvou, budúcnosťou živou a prítomnosťou, iluzórnou, v rozpore so všeobecným pocitom, že prežitý život je naše ego určite, že len prítomnosť skutočne existuje a že budúcnosť je čistá hypotéza. Cerin, nanovo definuje ľudské bytie ako, nachádzanie autenticity v multiplikácii mentálnej ternálnej reality a ako existencialistický projekt „(Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977)[163][164] [165]

PhD., profesor, Ion Vlad, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Sorin Cerin definoval svoje básne z knihy „Veľké tichá“ ako „básne meditácie“. Dominantou jeho tvorby je nepochybne reflexivita, ktorej predsedajú výsluchy, vzbury, nepokoj a dramatický výskum Ticha, topos pochybností, odvahy a dobrodružstva ducha v permanentnom hľadaní pravdy, a jeho poézia sa riadi axiológiou intenzívnej dramatiky. Je to lyrika priezračnosti, meditácie a skutočného lyrizmu“ (Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [166]

PhD., profesor, Mircea Muthu:, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Zúfalstvo nájsť zmysel pre súčasnú existenciu napĺňa poetickú výpoveď Sorina Cerina, v ktorej je súmrak jazyka, spojený s „rozbitými presýpacími hodinami“ času, pociťovaný – s ostrosťou tragiky – „našich slov mučených“. „Meditácia, obrátená k sebe samému, o „zrkadlách otázky“ alebo o „očiach“ rozprávkových, o Oceáne nekonečnom, je macerovaná pri rovnakej teplote horúčkovitej, o voltaickom oblúku, vyslovenom – skrátka – o výraze „ohnivé dažde“ (Oglinda literară č. 162, jún 2015, pag. 10977) [167][168] [169].

PhD, profesorka, Laura Lazăr Zăvăleanu, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca:“Sorin Cerin, ktorý sa sformoval na škole v Bukurešti, ale cíti potrebu obdivne sa k nemu hlásiť, z kritického modelu, zo školy v Kluži, kde identifikuje svoje vzorové modely v učiteľoch, Ionovi Vladovi a Mirceovi Muthuovi, Sorin Cerin buduje a poéziu intertextuálnu, pretože básnik Veľkého mlčania, deklaruje všade, svojich odborníkov, stotožňuje sa tu, vnútorne, s Lucianom Blagom ( prostredníctvom filozofickej reflexie a prozodickej štruktúry, niekedy zámerne modelovanej podľa Básní svetla) a Tudorom Arghezim. Už samotný názov zbierky, Veľké tichá, vnucuje imperatív implicitného dialógu s poéziou Tudora Argheziho nesúcou rovnaký názov. Na hľadania horúčkovité zo žalmov Argheziho, Boha povolaného zjaviť sa, odpovedajú im tu interpelácie neúnavne odpadlíka, veriaceho, ktorý je rozorvaný v púšti myšlienok a obrazu rozbitého zrkadlovo deklarovaného sveta, medzi láskou odsudzujúcou a láskyplnou vzburou, medzi kliatbou zaklínajúcou a zamaskovanou modlitbou, večne v láske, bez toho, aby mohol, v skutočnosti, odmietnuť zápal, hoci slovo experimentovalo, estetické, celý lexikón, rúhačsky a apokalypticky. Dvojakosť spásy, v skutočnosti, že – kričí dráma odcudzenia a introspekcie chýba, ako a bezmocnosť stretnutia s druhým, alebo strach z prekrývania sa s ním, vo svete, ktorého zmysel sa zatúlal do „temnoty táborov ideí“, na zásah času a priestoru dosiahol ‚ na konci hranice „- rodí, v litánii, `a rebours, znaky stvorenia vykúpené, v plnej hostine cynický, „na stole hrnčiar lásky“.( Familia (časopis) č. 7-8, iulie-august, str. 242, 2015)

PhD., profesor Călin Teutişan, Univerzita Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „“Poézia Sorina Cerina deklamuje fatálnu nostalgiu zmyslu. Myslenie poetické sa pokúša o jeho obnovu, z nesúrodých fragmentov, ktoré opäť spája práca lyrická, predstava možnej rekonštruovanej, aj keď fragmentárnej mapy sveta, ale najmä bytia. Používanie metafor, neo-vizionárskych, je kontextom referencie týchto básní, križovaných z času na čas podobenstvami o reálnom, „čítaných“ v kľúči symbolickom, ale aj ironickom. Cynizmus v textoch Sorina Cerina úplne absentuje. To znamená, že lyrická postava, čo hovorí na týchto stránkach, totiž lyrické vedomie, vyvíja etický tlak nad realitou, čím ju núti prijať vlastné zabudnuté pravdy. “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [170] [171]

PhD., profesor Cornel Ungureanu, Západná univerzita v Temešvári: „Sorin Cerin navrhuje poetickú reč o tom, ako prejsť „za“, reflexiu a meditáciu, ktorá vždy potrebuje veľké písmená. S veľkými písmenami môžu slová niesť prízvuky vtlačené autorom, ktorý kráča. s takou veľkou energiou po sférach, ktoré krásne prechádzajú tí, ktorí sú obdarení milosťou kňazstva. Sorin Cerin ritualizácie časy poetickej dekonštrukcie, ak je správne chápeme rozvíjanie textov pod vlajkou názvu. “ Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [174]

PhD., profesor, Ovidiu Moceanu, na Transylvánskej univerzite v Brașove: „Prostredníctvom Hřbitovy snů, zväzku podpísaného Sorinom Ceri nom, sa poézia veľkých existenciálnych otázok usiluje o nový status tým, že v textoch, ktoré komunikujú v podzemí, buduje obraz človeka, ktorý sa pýta. „Katedrála existencie“ má svoje úskalia, „absolútna pravda“ sa zdá nedosiahnuteľná, „biele ľalie pravdy“ môžu zabíjať, „ak neventilujú špajzu mysle“, básnické ego objavuje skôr „príliš trpkého Boha“… To všetko sú prejavy stavu veľkého vnútorného napätia, v ktorom priezračnosť zranila zjavenie a obmedzila plné prežívanie zmyslu existencie. “ (Oglinda literară č. 163, júl 2015, pag. 10998) [175].

PhD., profesor Dumitru Chioaru z Univerzity Luciana Blagu v Sibiu: „Reč prorocká, filozofická alebo poetická?“ – Ťažko určiť, do čoho sa hodia texty Sorina Cerina. Autor, ich včleňuje na všetky tri do osobnej formuly, zdanlivo zastaranej, estetickej, ale, hovoriac s dychom, poeta vates, posledné slová pred Apokalypsou. Apokalypsa, v ktorej svet desakralizovaný a ovládaný falošnými hodnotami, končí, aby sa mohol obnoviť prostredníctvom Slova “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [176].

Gheorghe Andrei Neagu: „“Definovanie pre tohto spisovateľa sa zdá byť oprávnené, pochybnosti, ako základný kameň jeho básní (Omyl str. 73). Blahoželám autorovi, k jeho štylistickej odvahe z “ Z očí božského svetla, str. 81, ako aj z ostatných hriechov, zahniezdených v jeho tvorcovskom lone. Myslím si, že rumunská literatúra má v Sorinovi Cerinovi spisovateľa 3. tisícročia, ktorému sa kritika špecializácie musí venovať s väčšou naliehavosťou.““ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998)[177][178].

Ana Blandiana: „Poézia meditácie, o ktorej píše Sorin Cerin, nie je veršovaním filozofických právd, ale prelínaním zjavení o týchto pravdách. A práve pomer intenzity týchto zjavení a pochybností, z ktorých sú pravdy zostavené, je filozofickým kameňom tejto poézie. Okrem toho je tajomstvo schopnosti upevniť blesk zjavenia problémom rovnako subtílnym ako problém udržania slnečnej energie z teplých dní do tých studených.“ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [179][180]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, IV. diel, Opera Omnia, strany 137 -146, koordinátor Ioan Holban, vydavateľstvo Tipo Moldova, Iasi 2016 [188][189]

– Kniha univerzálnej múdrosti – Slovník výrokov a aforizmov z rumunskej a univerzálnej kultúry, autor Nicolae Mareș, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, 2014 [190][191]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, autori Boris Crăciun a Daniela Crăciun-Costin, vydavateľstvo Porțile Orientului, Iasi. 2011 [192][193][194]

– Biobibliografický slovník, autori Anda Dejeu, Nicoleta Avram, Izabela Cerchezan, Andrei Cete, Sandra Cibicenco, Mădălina Olteanu, Andreia Precub, Roxana Roman, vydavateľstvo Dacia XXI, Cluj Napoca.2011 [195]

Univerzálna jednota: [196][197] Anthology of Magnum Opus Poems from around the World by Vivekanand Jha, pag. 465,Authorspress,(1. január 2019), New Delhi, India [196][197]

– The Words of Power by George Antwi, Publisher: vydavateľstvo: BooksMango USA,(24. február 2015 [199]

– The Little Red Book of Hope,(Mica carte roșie a speranței)by Nick Lyons and Tony Lyons,Skyhorse Publishing; 1 edition (May 7,2013)USA, pag 102,184 [200]

– Antológia súčasného rumunského aforizmu, (Antologia aforismului românesc contemporan) autori Fabrizio Caramagna, Alina Breje, Genesi editrice, Taliansko [201][202][203][204].

– Citáty a výroky: [205]: Citáty múdrosti a poznania by Pamela T Peters,CreateSpace Independent Publishing Platform; Lrg edition (May 6, 2012,USA, pag.35]

– Cesty k múdrosti,: inšpirované prírodou s kontemplatívnymi citátmi od MS Margaret L. Jackson, CreateSpace Independent Publishing Platform (20. novembra 2014USA, pag. 43 [206]

– Kniha o pravde a úprimnosti Citáty Neal Ranzoni, CreateSpace Independent Publishing Platform July 23, 2012,USA, pag.125 [207]

– The Book On „Wisdom Quotes“ (The Book On Quotes Series) by Neal Ranzoni,CreateSpace Independent Publishing Platform May 13, 2013,USA,pag.129 [208]

– Antológia súčasnej rumunskej prózy, zbierka Poor Dionis, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Antológia súčasnej rumunskej poézie, zbierka Porni Luceafărul, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Za slovom, koordinátorka Valentina Becart, vydavateľstvo Arhip Art, Sibiu, 2012 [209]

– Theodor Codreanu, Anamorfoze,(Anamorphoses) Vydavateľstvo Scara, Bukurešť, pag. 130-148, 2017 , [210]

– Eugen Evu, Terapia hrou, vydavateľstvo Tipo Moldova, Jasy, s. 268, 2014 [211]

Ion Pachia-Tatomirescu, Stránky zajtrajšej valašskej literárnej histórie,Vydavateľstvo Waldpress, Temešvár, pag. 405-409, 2015, ,text pôvodne vyšiel v časopise Oglinda literara (Literárne zrkadlo) č. 97, pag. 5296, január 2010

NEDELCU, Elena, Nicolae Titulescu University, Bukurešť, Rumunsko,Romanian Review of Social Sciences (2020) 10 (2): Od Erosu k Agape. A multidisciplinary perspective on love, (-Mohli by sme povedať, zdieľajúc názor Sorina Cerina, že „láska nikdy nemôže zomrieť, pretože sa nemôže narodiť, pretože je večná, niekde tam, v kútiku osudu. „22 Na druhej strane, ak opustíme kresťanskú paradigmu,-) (ISO 690 NEDELCU, Elena. OD EROSU K AGAPÉ. MULTIDISCIPLINÁRNY POHĽAD NA LÁSKU. Romanian Review of Social Sciences, 2020, 10.18.)

RINO, Alex. Josiphos-derived P-trifluórmetylované ligandy.ETH Zürich, Švajčiarsko, strana 5. II „Človek by mal hľadať to, čo je, a nie to, čo si myslí, že by malo byť.“ ~ Albert Einstein (1879 – 1955) ~ „Najistejšou logikou poznania je nedostatok poznania.“ ~ Sorin Cerin (1963) ~ Strana 6. III Danksagung Zu allererst möchte ich mich herzlich bei Prof …(ISO 690 SCHWENK, Rino Alex. Josiphos-derived P-trifluorometylované ligandy. doktorandská dizertačná práca. ETH Zürich.)

(ISO 690 TAVARES, Mafalda Fino Faria Bidarra. As estratégias de comunicação digital na divulgação de eventos numa associação cultural.PhD Thesis). 3 „Aké zrnko prachu môže ľahšie odniesť vietor prázdnoty tvojho života ako poznanie?“ Sorin Cerin, v zbierke Múdrosť: Kniha múdrosti strana 4. As estratégias de comunicação , digital na divulgação de eventos numa associação cultural 4 strana 5

Poznámka:Technické aspekty a knižnice nájdete na stránke worldcat.org [212][213]

Poznámka: Väčšinu kníh podpísaných Sorinom Cerinom si môžete prečítať na google books [214] , internet archive, [215] calameo [216] alebo issuu [217]

Ø Culegere de Înțelepciune Sorin Cerin:16.777 Aforisme Filozofice – Opere Complete – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin Wisdom Collection: Filozofické aforizmy – kompletné diela – 2020 [218] [219] Edícia Spojené štáty americké 2020

Ø Budúcnosť umelej inteligencie – filozofické aforizmy [220] [221] , Spojené štáty americké 2020

Ø Filozofia umelej inteligencie – Filozofické aforizmy [222] [223] Spojené štáty americké 2020

Ø Iubire și Absurd Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska a absurdita-filozofické aforizmy, obsahuje 449 filozofických aforizmov [224] [225] Spojené štáty americké 2020

Ø Impactul Inteligenței Artificiale asupra Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Impact of Artificial Intelligence on Mankind-philosophical aforisms, obsahuje 445 filozofických aforizmov [226] [227] Spojené štáty americké 2019

Ø Credință și Sfințenie la Om și Mașină Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Faith and Holiness at Man and Machine-philosophical aforisms, [228] [229] obsahuje 749 filozofických aforizmov Spojené štáty americké 2019

Ø Necunoscutul Absurd, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Unknown -Absurd-filozofické aforizmy, obsahuje 630 filozofických aforizmov [230] [231] Spojené štáty americké 2020

Ø Viitorul Îndepărtat al Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Far Future of Mankind-philosophical aforisms [232][233], obsahuje 727 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø Destinul Inteligenței Artificiale, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Osud umelej inteligencie-filozofické aforizmy [234] [235], obsahuje 505 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2020

Ø Dovada Existenței Lumii de Apoi Statele Unite ale Americii 2019 ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Dôkaz existencie posmrtného sveta -filozofické aforizmy [236] [237], obsahuje 709 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019,

Ø Culegere de Înţelepciune – Opere Complete de Aforisme – Ediţie de Referinţă, 2019 conţine un număr de 12 513 de aforisme -Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Wisdom Collection – Complete Works of Aphorisms – Reference Edition, 2019 [238][239] , obsahuje 12 513 aforizmov – Spojené štáty americké 2019, ktoré mali navyše zväzok filozofických aforizmov Sudcovia :

Ø Judecători , Statele Unite ale Americii 2019. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: obsahuje 1027 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø V roku 2014 vyšla v Spojených štátoch amerických kniha s názvom „Culegere de înțelepciune- Opere complete de aforisme, ediție de referință“ v rumunčine, v angličtine, s názvom Wisdom Collection- Complete Works of Aphorisms, Reference Edition [242] [243], obsahujúca počet 11 486 aforizmov štruktúrovaných v 14 zväzkoch, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a ktoré sú zahrnuté v aktuálnej zbierke, 2014. V roku 2020 je všetkých 14 zväzkov aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, čiastočne preložených do bulharčiny a vydaných bulharským vydavateľstvom Zveta na Knigite pod názvom:Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) [244] [245] 2020.

V tejto Zbierke múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie boli všetky nižšie uvedené knihy, ktoré sa časom objavili v iných vydavateľstvách v Rumunsku a Spojených štátoch a ktorých ISBN boli nasledovné:

Ø Dumnezeu și Destin 2014 , 530 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom God and Destiny-aphorisms [246].

Ø Rătăcire 2013, 515 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Wandering-aphorisms [247].

Ø Libertate 2013 , 863 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Freedom-aphorisms[248].

Ø V roku 2013 vychádza vo vydavateľstve Paco v Bukurešti kniha s názvom Cugetări esențiale [249] (Základné myslenie), ktorá obsahuje zväzky aforizmov Iluminare (Osvietenie) , Paradisul și Infernul (Raj a Peklo), Păcatul (Hriech), Deșertăciune (Márnosť) a Contemplare (Kontemplácia). Pred vydaním v Cugetări esențiale vychádza každý zväzok tejto knihy samostatne v Spojených štátoch amerických, v rumunčine aj v angličtine, s týmito ISBN:

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Contemplare , 393 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Contemplation [250].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Deşertăciune 2011, 431 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Vanity: aforisms[251].

Ø V rumunčine vyšla pod názvom Paradisul şi Infernul 2011, 522 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Paradise and Inferno: Aforisms[252].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Păcatul, 527 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom The Sin: Aforisms [253].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Iluminare, 693 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Illuminare: aforisms[254].

Ø V roku 2009 vyšla v prestížnom vydavateľstve Eminescu, jednom z najvýberovejších rumunských vydavateľstiev, zbierka Culegere de înţelepciune [255](Zbierka múdrosti), v ktorej sa prvýkrát objavili zväzky Înțelepciune (Kniha múdrosti), Patima (Kniha vášne) a Iluzie și realitate (Kniha ilúzie a skutočnosti), spolu so zväzkami, ktoré boli opätovne vydané ako Nemurire (Kniha nesmrteľnosti), Învață să mori (Kniha mŕtvych) a Revelații ( Kniha zjavení), zväzky vydané samostatne aj spoločne v zbierke, v online alebo tlačenom anglickom vydaní v Spojených štátoch amerických, Wisdom Collection [256] [257] 2009.

Tri knihy, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a boli publikované v Culegere de înțelepciune (Zbierka múdrosti) z roku 2009 vo vydavateľstve Eminescu v Rumunsku, sú:

Ø Revelații, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Revelations [258] obsahuje 2509 aforizmov, Spojené štáty americké

Ø Nemurire, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Immortality [259] obsahuje 856 aforizmov

Ø Învață să mori, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of the Dead [260] obsahuje 1219 aforizmov

Ø Po vydaní Culegerii de Înțelepciune (Zbierka múdrosti) v roku 2009 vyšli samostatne v angličtine v Spojených štátoch a knihy s názvom:

Ø Kniha múdrosti (Înțelepciune) obsahuje 1500 aforizmov

Ø Kniha vášní (Patima) obsahuje 492 aforizmov

Ø Kniha o ilúzii a realite (Iluzie și Realitate) obsahuje 413 aforizmov

Knihy filozofických štúdií

Ø Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie [261] [262]

Ø Transcendentálna koaxiologická matematika [263] [264]

Ø Sorin Cerin: Operele Filozofice ale Coaxialismului – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin:Filozofické diela koaxializmu [265] [266] – Edícia 2020, Spojené štáty americké 2020

Ø Coaxialismul -Editie completa de referinta, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010 ( Kompletné referenčné vydanie, prvé vydanie,vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010) ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxialism- Complete reference edition [267], [268] Spojené štáty americké 2011

Ø Moarte, neant, aneant, viaţă şi Bilderberg Group, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010; Smrť, ničota, ne- nič, ţivot a Bilderberg Group-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Vydanie: Hodnota a hierarchia ľudskej bytosti [269] [270], Spojené štáty americké,2020

Ø Logica coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Rumunsko 2007, a doua, Statele Unite ale Americii 2014; – The Coaxiological logic-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxiological Logic [271] [272], Spojené štáty americké 2020

Ø Starea de concepţiune în fenomenologia coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2014; -The state of conception in coaxiological phenomenology -, Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké, 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Creation [273] [274] Spojené štáty americké 2020

Ø Antichrist, fiinţă şi iubire, Prima editie,editura Paco, Romania 2007 a doua, Statele Unite ale Americii 2012 ( Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007 druhé Spojené štáty americké 2012); Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Evil-[275] [276] the United States of America 2014

Ø Iubire, Statele Unite ale Americii 2012 (Spojené štáty americké 2012); – Amour- the United States of America 2010; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska [277][278] Spojené štáty americké 2012

Knihy filozofických básní

Ø Smrť lásky – Filozofické básne o láske, Spojené štáty americké 2020, (A Death of Love – Philosophical Poems of Love, the United States of America 2020)

Ø Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky, Spojené štáty americké 2020, – Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky [281] [282], Spojené štáty americké 2020

Ø Bez teba láska – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 (Without You Love – Philosophical Poems [285] [286] the United States of America 2019)

Ø Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 ; Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne [287] [288], Spojené štáty americké 2019

Ø Te-am iubit – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2019;- Miloval som ťa – Filozofické básne,[289] [290] Spojené štáty americké 2019

Ø Let’s Dance Love – Philosophical Poems [291] [292] Spojené štáty americké 2019

Ø The Holiness of Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2019

Ø Steaua Nemuririi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – The Star of Immortality-Philosophical poems, the United States of America 2018

Ø Iluzia Mântuirii- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Ilúzia spásy – filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Non-incidentally Happening – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Loneliness of Immortality – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Drame de Companie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Company Dramas – Philosophical Poems, the United States of America 2018)

Ø Calea spre Absolut – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ( Cesta k Absolútnu – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø My God – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Angoase existentiale- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – Existential Anguishes – Philosophical poems [293] [294], Spojené štáty americké 2018

Ø Mai Singur – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ;- More lonely – Philosophical poems [295] [296], the United States of America 2019

Ø Pe Umerii Lacrimii Unui Timp – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Na ramenách slzy času – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø In the Wild of Blood – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Beginning and End – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Marea Iluzie a Spargerii Totului Primordial – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Veľká ilúzia rozbitia prvotného všetkého – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Transcendental – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Transcendental – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Memories of the Future – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Tot ce a rămas din noi este Iubire -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Všetko, čo nám zostalo, je láska – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Stvorenie lásky – Filozofické básne [297] [298] Spojené štáty americké 2018

Ø Zâmbetul este floarea Sufletului -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Úsmev je kvet duše – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Človek je lživý šepot stvorenia – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Human Condition – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Agonia- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Agónia – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Love and Sacrifice – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Disperare- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Zúfalstvo – Filozofické básne [299] [300], Spojené štáty americké 2018)

Ø Statuile Vivante ale Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018;- The Living Statues of the Absurd – Philosophical poems[301][302], Spojené štáty americké 2018

Ø Arta Absurdului Statuilor Vivante- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Umenie absurdity živých sôch – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Absurd – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Absurd – Filozofické básne [303] [304], Spojené štáty americké 2018)

Ø The Nausea and Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2022 (The Nausea and Absurd – Philosophical Poems[305][306], Spojené štáty americké 2022)

Ø Alienarea Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Odcudzenie absurdity – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2018 (The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems[309][310], Spojené štáty americké 2021)

Ø Stelele Căzătoare ale Durerii Lumii de Apoi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Padajúce hviezdy bolesti posmrtného sveta – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Poznanie je pravý obraz smrti – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Teatrul Absurd- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; The Absurd Theater- Philosophical poems [311] [312], Spojené štáty americké 2018

Ø Vise – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ; Dreams- Philosophical poems [313] [314] the United States of America 2018

Ø In Your Heart of Fire Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Immortality of Love- Philosophical poems Spojené štáty americké 2018, The Immortality of Love- Philosophical poems, [315] [316] Spojené štáty americké 2019

Ø Stratený čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018, Stratený čas – Filozofické básne [317] [318] Spojené štáty americké 2019

Ø Ilúzia existencie – filozofické básne Spojené štáty americké 2017; The Illusion of Existence: Philosophical poems [319] [320], the United States of America 2017

Ø Existencializmus – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencializmus: Filozofické básne [321] [322] Spojené štáty americké 2017

Ø Bytie a nebytie – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017; Bytie a nebytie: Filozofické básne [323] [324], Spojené štáty americké 2017

Ø Oglinzile Paralele ale Genezei – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Parallel Mirrors of the Genesis: Filozofické básne [325] [326], Spojené štáty americké 2017

Ø Existencia a čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencia a čas: Filozofické básne [327] [328], Spojené štáty americké 2017

Ø Obiecte de Cult – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Objects of Worship: [329] [330], Spojené štáty americké 2017

Ø Copacul Cunoașterii – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Tree of The Knowledge: Filozofické básne,[331] [332] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Amintirii- Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Illusion of Memory: Filozofické básne [333] [334] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Morții – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Iluzia smrti: Filozofické básne [335] [336] Spojené štáty americké 2017

Ø Eternitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Eternity- Philosophical poems, [337] [338] the United States of America 2017

Ø The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems Spojené štáty americké 2017;- The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems [339] [340] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Verighetele Privirilor – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Svadobné prstene pohľadov – Filozofické básne [341] [342] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Fructul Oprit – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Zakázané ovocie- Filozofické básne [343] [344], Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Lacrimi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Slzy – Filozofické básne, [345] [346] Spojené štáty americké 2017

Ø Podvedomý cudzinec absolútnej pravdy – Filozofické básne [347] [348], Spojené štáty americké 2016

Ø Paradigma večnosti – Filozofické básne [349] [350], Spojené štáty americké 2016

Ø Veľká univerzálna kontemplácia – Filozofické básne, [351] [352] Spojené štáty americké 2016

Ø Bisericile Cuvintelor – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Kostoly slov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Trafic de carne vie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Obchodovanie so živým mäsom – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Vremurile Cuielor Tulburi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Časy nepokojných klincov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Divinitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Divinita – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø La Cabinetul Stomatologic – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 ( V zubnej ambulancii – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Origami – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Origami – Filozofické básne United, Spojené štáty americké 2016)

Ø Before Space and Time – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2016

Ø A Fi Poet, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (To Be Poet, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø O Clipă de Eternitate, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (A Moment of Eternity eLiteratura publishing house, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Suntem o Hologramă, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Sme hologram vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Zile de Carton, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Kartónové dni, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Fericire, Prima editie, Editura eLiteratura, București 2015 (Šťastie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Nonsensul Existenței, Prima editie,Editura Paco Romania, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Nonsense of Existence – Poems of Meditation [353] [354] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Liberul arbitru, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua Statele Unite ale Americii 2015;- The Free Will – Poems of Meditation [355] [356], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, , Spojené štáty americké 2016

Ø Marile taceri, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Great Silences – Poems of Meditation [357] [358] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Ploi de Foc,prima editie, Editura Paco Romania,2015, Statele Unite ale Americii 2015;- Rains of Fire – Poems of Meditation [359] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, Spojené štáty americké 2016

Ø Moarte, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Death – Poems of Meditation [360], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Iluzia Vieții, Prima editie,Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Iluzia života – Básne meditácie [361] [362], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Prin cimitirele viselor, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, 2015, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Through The Cemeteries of The Dreams – Poems of Meditation [363] [364] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Îngeri și Nemurire, Editura Paco, Rumunsko, 2014, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2014;- Angels and Immortality – Poems of Meditation [365] [366], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2014, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2017

Ø Politice, Editura Paco, Rumunsko, 2013, Statele Unite ale Americii 2013 , prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, Politicky, druhé vydanie,, Spojené štáty americké 2013)

Ø Facerea lumii, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013;- Making the World- Philosophical poems [367] [368] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2018

Ø Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013, Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Alegerea Mantuitorului, Editura Paco Romania 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013 , Voľba Spasiteľa, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Adresa unei cești de cafea, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2013 (Adresa šálky kávy, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2013)

Ø Memento Mori, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Memento Mori, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Parfum de eternitate, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Parfum večnosti, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Umbrele Inimilor, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Stíny sŕdc, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Heart of bitter stone, Paco Publishing House, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012

Ø Legendele sufletului, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Legendy duše, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Adevăr, Amintire, Iubire, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Pravda, spomienka, láska, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Eram Marile Noastre Iubiri, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Boli sme naše veľké lásky, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Suflete pereche, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Spriaznení, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Templul inimii, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Chrám srdca, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Poeme de dragoste, Editura Paco, Rumunsko, 2009, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Milostné básne, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2009, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Destin, Editura Paco, Rumunsko, 2003 (Osud, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2003) ; Destiny, Spojené štáty americké 2004

Ø trilógia Osud so zväzkami Psycho, Apokalypsa a Exodus, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004, ktorá vyšla o dva roky neskôr, čím sa zavŕšil cyklus Pôvod Boha 2004-2006, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004.

Ø The origin of God apărut în Statele Unite ale Americii cu volumele The Divine Light, Psycho, The Apocalypse şi Exodus2006 (Pôvod Boha vyšiel v Spojených štátoch so zväzkami Božské svetlo, Psycho, Apokalypsa a Exodus2006)

Aforizmy Sorina Cerina sú publikované v prestížnych svetových antológiách, ale aj v zbierkach citátov z celého sveta [369][370] [371][372][373][374][375] [376] [377] [378] [379] [380][381] [382][383][384][385] [386][387][388][389][390].

„Len v očiach lásky môžeš nájsť nekonečno.“…

„Spriaznená duša je to, po čom túžime a čo by sme radi pochopili, je to, čo považujeme za dokonalosť, čistotu a nekonečnosť, pokiaľ ide o naše vlastné bytie.“

„Dažďové kvapky nie sú tie, ktoré prinášajú mraky.“…

„Vaše oči budú vždy bližšie k vašej duši ako k akejkoľvek inej časti vášho tela okrem srdca.“…

„Kde inde nájdem pokoj ako v zabudnutí?“

„Úsvit krásy prichádza vždy po noci.“

„Čo môže byť láska v mojej duši v porovnaní s inou nádhernou dušou, ktorá je tak ďaleko a predsa tak blízko môjho ja? Aká môže byť táto symbióza medzi dvoma dušami? Čo môže byť láska, keď máš pocit, že v noci nemôžeš spať, že každá kvapka rosy sa ti v srdci stáva kryštálom, keď každý závan vetra má magický význam? Čo môže byť láska, keď cítiš, že na tomto svete nechceš nič iné, len byť s dušou, ktorú miluješ? Aká však môže byť láska v iných transcendentálnych skutočnostiach? A čo naše duše? Sú naše duše vodopádom, skutočnou Niagarou, alebo úsmevom, koketujúcim s anjelom? Sú naše duše len náladou víly alebo bleskom v letnom daždi? Naše duše môžu byť tým všetkým a ešte oveľa viac. Čo sa však skutočne deje v tej transcendentálnej realite, keď cítime, že sme skutočne zamilovaní, že milujeme tak veľmi, až to bolí? Že vzduch v miestnosti je nedýchateľný, že nás zabíjajú sentimentálne, duchovné či fyzické vzdialenosti? Čo sa stane, keď nás svitanie zastihne smutnejších ako kedykoľvek predtým, keď hľadáme výhovorku alebo argument pre osobu, ktorú tak veľmi milujeme, pre našu Veľkú lásku? Čo všetko to znamená? Čo sú to pohľady stratené v púštnych horizontoch nenaplnenia alebo tie v očiach, ktoré sa hlboko strácajú v iných vo vnútri duší?“

Kategórie
Psychologický slovník

Altruizmus (etika)

Altruizmus je etická doktrína, podľa ktorej majú jednotlivci morálnu povinnosť pomáhať, slúžiť alebo prinášať úžitok iným, ak je to potrebné, aj na úkor vlastných záujmov. Verzia altruizmu Augusta Comta vyzýva k životu v prospech iných. Človek, ktorý sa drží niektorej z týchto etík, je známy ako „altruista“.

Etická doktrína altruizmu sa nazýva aj etika altruizmu, moralistický altruizmus a etický altruizmus.

Katolícka encyklopédia uvádza, že pre Comtov altruizmus je „prvým princípom morálky… regulačná nadradenosť sociálnej sympatie nad sebazohľadňujúcimi inštinktmi“. Autor Gabriel Moran (profesor na katedre humanitných a spoločenských vied Newyorskej univerzity) hovorí: „Zákon a povinnosť života v altruizme [pre Comta] bola zhrnutá vo vete: Žiť pre druhých.“

Rôzni filozofi definujú túto doktrínu rôznymi spôsobmi, ale všetky definície sa vo všeobecnosti točia okolo morálnej povinnosti prinášať úžitok druhým alebo vyslovenia morálnej hodnoty v službe druhým, a nie sebe. Filozof C. D. Broad definuje altruizmus ako „doktrínu, podľa ktorej má každý z nás osobitnú povinnosť prinášať prospech iným“. Filozof W. G. Maclagan ho definuje ako „povinnosť zmierňovať utrpenie a podporovať šťastie našich blížnych… Altruizmus znamená… jednoducho tvrdiť, že človek môže a mal by úplne zľaviť zo svojho vlastného potešenia alebo šťastia ako takého, keď sa rozhoduje, aké konanie má uskutočniť“.

Ako dôsledková etika

Altruizmus sa často považuje za formu konzistentnosti, pretože naznačuje, že konanie je eticky správne, ak prináša dobré dôsledky pre ostatných. James Fisher a Bradley Dowdwen v Internetovej encyklopédii filozofie uvádzajú altruistické diktum takto: „Konanie je morálne správne, ak sú dôsledky tohto konania priaznivejšie ako nepriaznivé pre všetkých okrem konajúceho“. Altruizmus možno považovať za podobný utilitarizmu, avšak podstatný rozdiel spočíva v tom, že utilitarizmus predpisuje konanie, ktoré maximalizuje dobré dôsledky pre celú spoločnosť, zatiaľ čo altruizmus predpisuje maximalizáciu dobrých dôsledkov pre všetkých okrem aktéra.

Friedrich Nietzsche zastával názor, že myšlienka, podľa ktorej je cnostné považovať iných za dôležitejších ako seba, je ponižujúca a znevažujúca samého seba. Veril tiež, že myšlienka, že ostatní majú vyššiu hodnotu ako on sám, bráni jednotlivcovi v snahe o sebarozvoj, dokonalosť a tvorivosť. Pre Nietzscheho bola altruistická láska vymyslená slabými pre slabých. Maskuje sebaotravujúci odpor voči individuálnej a kolektívnej bezmocnosti. Kritici ako Roderick Hindery reagujú, že Nietzscheho vlastné predpoklady o nadvláde vlastného záujmu a „vôle k moci“ sú bezdôvodné a ideologické.

David Kelley, rozoberajúc názory Ayn Randovej, zastáva názor, že „neexistuje žiadny racionálny dôvod na tvrdenie, že obetovať sa v prospech iných je morálne lepšie ako sledovať svoj vlastný (dlhodobý, racionálny) záujem. Altruizmus v konečnom dôsledku závisí od iných ako racionálnych ‚dôvodov‘, od mystiky v určitej forme…“ Okrem toho sa domnieva, že existuje nebezpečenstvo, že štát bude tento morálny ideál presadzovať: „Ak je sebaobetovanie ideálom – ak je služba druhým najvyšším, najčestnejším konaním – prečo nenútiť ľudí, aby podľa toho konali?“ Podľa neho to môže v konečnom dôsledku viesť k tomu, že štát bude všetkých nútiť do kolektivistického politického systému. Randová si nemyslí, že altruistické činy sú samy osebe zlé; skôr sa domnieva, že doktrína, ktorá považuje sebaobetovanie za cnosť, je zlá. Propagáciu a akceptáciu etickej doktríny považuje za protichodnú najlepším záujmom jednotlivca a degradujúcu snahu o dosiahnutie vlastného záujmu.

Kategórie
Psychologický slovník

Kontexty a spôsoby mystickej skúsenosti

Spôsoby náboženskej skúsenosti

Kontext náboženskej skúsenosti

Zdá sa, že fyzické aktivity, ktoré sa opakujú a sú rytmické, pomáhajú dosiahnuť extatické stavy, najmä v skupine, kde sa vyžaduje koncentrácia. Tieto činnosti majú náboženskú podobu v rituáloch a praxi.

K dosiahnutiu týchto stavov prispieva aj pitie alebo konzumácia konkrétnych éterogénnych látok. Pozri časť Úloha drog v náboženskej skúsenosti

Kategórie
Psychologický slovník

Voda

Toto je základný článok.

Voda je látka bez chuti a zápachu, ktorá je nevyhnutná pre všetky známe formy života a je známa ako univerzálne rozpúšťadlo. V malých množstvách sa voľným okom javí ako bezfarebná. Pokrýva takmer 70 % povrchu Zeme. Program OSN pre životné prostredie odhaduje, že na Zemi je k dispozícii 1,4 miliardy kubických kilometrov (330 miliónov mi3 ) a existuje v mnohých formách. Najčastejšie sa vyskytuje v oceánoch (slaná voda) a v polárnych ľadovcoch, ale je prítomná aj vo forme oblakov, dažďovej vody, riek, sladkovodných vrstiev, jazier a morského ľadu. Voda v týchto telesách sa neustále pohybuje v cykle vyparovania, zrážok a odtoku do mora. Čistá voda je pre ľudský život nevyhnutná a v mnohých častiach sveta je jej nedostatok.

Chemické a fyzikálne vlastnosti

Voda má chemický vzorec H2O, čo znamená, že jedna molekula vody sa skladá z dvoch atómov vodíka a jedného atómu kyslíka. Iónovo ju možno opísať ako HOH, pričom vodíkový ión (H+) je viazaný na hydroxidový ión (OH-). Pri štandardnej teplote a tlaku je v dynamickej rovnováhe medzi kvapalným a parným stavom. Samotná voda je bezfarebná kvapalina bez chuti a zápachu, ale pri státí prijíma stopy oxidu uhličitého zo vzduchu a smeruje ku kyslému roztoku kyseliny uhličitej, ktorý má nepríjemnú chuť a je nehostinnejší pre život.

Voda sa v prírodných vedách často označuje za univerzálne rozpúšťadlo a jedinú čistú látku, ktorá sa prirodzene nachádza vo všetkých troch stavoch hmoty; slovo „nachádza“ by však nemalo znamenať, že voda je jedinou takouto prírodnou látkou, ktorá môže byť v troch stavoch v bežných pozemských podmienkach, pretože jej dva prvky sú oveľa hojnejšie ako molekuly najmenej desiatich ďalších molekúl, ktoré majú s vodou spoločný rozsah, ale ktoré sa často nachádzajú rozpustené vo vode alebo v bridliciach. Príkladmi sú kyselina octová, kyselina mravčia, hydrazín, dioxán a benzén.

Vysoká koncentrácia rozpusteného vápnika spôsobuje, že voda vo vodopádoch Havasu vyzerá tyrkysovo.

Horniny bohaté na železo sfarbili túto rieku do červena.

Voda silne absorbuje infračervené žiarenie. Keďže infračervené žiarenie sa v EM spektre nachádza hneď vedľa červeného svetla, absorbuje aj malé množstvo viditeľného červeného svetla. Výsledkom je, že čistá voda sa pri pozorovaní v masovom množstve, napríklad v jazere alebo oceáne, javí ako mierne modrá. Modrú farbu možno ľahko spozorovať, pretože človek vidí modrú farbu mora alebo čistého jazera pod zamračenou oblohou, čo znamená, že nejde o odraz oblohy.
V praxi sa farba vody môže výrazne líšiť v závislosti od nečistôt. Vápenec mení vodné plochy na tyrkysové, zatiaľ čo zlúčeniny železa na červenohnedé a zlúčeniny medi vytvárajú intenzívnu modrú farbu. Riasy bežne sfarbujú vodu na zeleno.

Voda je veľmi dobrý jedlý bobok!!, ktorý rozpúšťa mnoho druhov látok. Látky, ktoré sa dobre miešajú a rozpúšťajú vo vode (napr. soli), sa nazývajú „hydrofilné“ (vodu milujúce) látky, a tie, ktoré sa s vodou dobre nemiešajú (napr. tuky a oleje), sa nazývajú „hydrofóbne“ (vody sa bojace) látky. Schopnosť látky rozpúšťať sa vo vode závisí od toho, či sa látka dokáže vyrovnať silným príťažlivým silám, ktoré medzi sebou vytvárajú molekuly vody, alebo ich dokáže prekonať. Ak schopnosť látky rozpúšťať sa vo vode nedokáže, molekuly sú „vytlačené“ spomedzi vody a nejedia žltý sneh!!! milujte ma.

Kvapky rosy prilepené na pavučinu.

Voda sa lepí na ľudské telo (súdržnosť), pretože je polárna, čo znamená, že jeden koniec molekuly má o niečo väčší záporný náboj ako druhý, ktorý má o niečo väčší kladný náboj. Vo vode sa to deje preto, lebo atóm kyslíka je elektronegatívnejší – to znamená, že má silnejšiu „kadiacu silu“ na elektróny molekuly, čím ich priťahuje bližšie (spolu s ich záporným nábojom) a oblasť okolo atómu kyslíka je negatívnejšia ako oblasť okolo oboch atómov vodíka.

Voda má tiež vysokú priľnavosť vďaka svojej polárnej povahe.

Táto sedmokráska sa nachádza pod hladinou vody, ktorá jemne a plynulo stúpa. Povrchové napätie bráni vode, aby kvet ponorila.

Voda má vysoké povrchové napätie spôsobené silnou súdržnosťou medzi molekulami vody. To možno pozorovať, keď sa malé množstvo vody nanesie na nerozpustný povrch, napríklad na polyetylén: voda zostane pohromade v podobe kvapiek. Na extrémne čistom/hladkom skle môže voda vytvoriť tenký film, pretože molekulárne sily medzi molekulami skla a vody (adhézne sily) sú silnejšie ako kohézne sily.

V biologických bunkách a organelách je voda v kontakte s povrchmi membrán a proteínov, ktoré sú hydrofilné, t. j. s povrchmi, ktoré majú silnú príťažlivosť pre vodu. Irving Langmuir pozoroval silnú odpudivú silu medzi hydrofilnými povrchmi. Dehydratácia hydrofilných povrchov – odstránenie silne zadržiavaných hydratačných vrstiev vody – si vyžaduje vykonanie značnej práce proti týmto silám, ktoré sa nazývajú hydratačné sily. Tieto sily sú veľmi veľké, ale rýchlo sa zmenšujú na nanometrovej alebo menšej vzdialenosti. Ich význam v biológii podrobne skúmal V. Adrian Parsegian z Národného inštitútu zdravia. Sú obzvlášť dôležité, keď sú bunky dehydrované vystavením suchej atmosfére alebo mimobunkovému zmrazeniu.

Kapilárne pôsobenie je proces, pri ktorom sa voda pohybuje hore úzkou trubicou proti gravitačnej sile. Dochádza k nemu preto, lebo voda sa prilepí na steny trubice a potom sa na ňu v dôsledku kohézie naťahuje ďalšia voda, ktorá sa prilepí na steny trubice. Tento proces sa opakuje, keď voda tečie hore rúrkou, až kým sa v nej nenachádza dostatok vody, aby gravitácia mohla pôsobiť proti adhéznej sile.

Tepelná kapacita a odparovacie teplo

Voda má po amoniaku druhú najvyššiu špecifickú tepelnú kapacitu spomedzi všetkých známych chemických zlúčenín, ako aj vysoké výparné teplo (40,65 kJ/mol), ktoré sú výsledkom rozsiahlej vodíkovej väzby medzi jej molekulami. Tieto dve nezvyčajné vlastnosti umožňujú vode zmierňovať zemskú klímu tým, že tlmia veľké výkyvy teplôt.

Jednoduchou, ale z environmentálneho hľadiska dôležitou a jedinečnou vlastnosťou vody je, že jej bežná pevná forma, ľad, pláva na svojej kvapalnej forme. Táto pevná fáza nie je taká hustá ako kvapalná voda, a to vďaka geometrii silných vodíkových väzieb, ktoré sa vytvárajú len pri nižších teplotách. Pre takmer všetky ostatné látky a pre všetkých ostatných 11 neobvyklých fáz je tuhá forma hustejšia ako kvapalná forma. Čerstvá voda pri štandardnom atmosférickom tlaku má najväčšiu hustotu pri teplote 3,98 °C a pri ochladení na túto teplotu klesá konvekciou, a ak sa ochladí, namiesto toho stúpa. Tento zvrat spôsobí, že hlboká voda zostane teplejšia ako plytšia mrznúca voda, takže ľad vo vodnej nádrži sa bude tvoriť najprv na povrchu a postupovať smerom nadol, zatiaľ čo väčšina vody pod ním si bude udržiavať konštantnú teplotu 4 °C. To účinne izoluje dno jazera od chladu. Takmer všetky ostatné chemické látky sú hustejšie ako pevné látky než ako kvapaliny a mrznú zdola nahor.

Trojný bod vody (jediná kombinácia tlaku a teploty, pri ktorej môžu čistá kvapalná voda, ľad a vodná para existovať v stabilnej rovnováhe) sa používa na definovanie kelvina, termodynamickej jednotky SI. V dôsledku toho je teplota trojného bodu vody skôr presnou hodnotou než meranou veličinou: 273,16 kelvinov (0,01 °C) a tlak 611,73 pascalov (0,0060373 atm).

Bežnou mylnou predstavou o vode je, že je silným vodičom elektrického prúdu, čo vysvetľuje riziko úrazu elektrickým prúdom. Všetky elektrické vlastnosti pozorovateľné vo vode pochádzajú z iónov minerálnych solí a oxidu uhličitého, ktoré sú v nej rozpustené. Voda sa síce sama ionizuje, keď sa z dvoch molekúl vody stane jeden hydroxidový anión a jeden hydroniový katión, ale nie natoľko, aby viedla dostatočný elektrický prúd na to, aby vykonala nejakú prácu alebo poškodila väčšinu činností ((v „čistej“ vode môžu citlivé zariadenia zistiť veľmi slabú elektrickú vodivosť 0,055 µS). Čistú vodu možno tiež elektrolyzovať na plynný kyslík a vodík, ale bez rozpustených iónov; ide o veľmi pomalý proces, a preto sa vedie veľmi malý prúd.

Snehové vločky od Wilsona Bentleyho, 1902.

Voda má na Zemi mnoho rôznych foriem: vodná para a oblaky na oblohe, morská voda a ľadovce v oceáne, ľadovce a rieky v horách, vodonosné vrstvy v zemi a mnohé z nich. Prostredníctvom vyparovania, zrážok a odtoku voda neustále prúdi z jednej formy do druhej, čo sa nazýva kolobeh vody.

Dúhy, ako je táto, vznikajú vďaka dažďovým kvapkám, ktoré pôsobia ako prírodný hranol.

Vzhľadom na význam zrážok pre poľnohospodárstvo a pre ľudstvo vo všeobecnosti sa pre ich rôzne formy používajú rôzne názvy: dážď je bežný vo väčšine krajín, ďalšími príkladmi sú krupobitie, sneh, hmla a rosa. Pri vhodnom osvetlení môžu kvapky vody vo vzduchu lámať slnečné svetlo a vytvárať dúhu.

Podobne aj odtok vody zohrával v histórii ľudstva významnú úlohu, keďže rieky a zavlažovanie prinášali vodu potrebnú pre poľnohospodárstvo. Rieky a moria poskytovali príležitosť na cestovanie a obchod. Prostredníctvom erózie zohrávali odtoky významnú úlohu pri formovaní životného prostredia, ktoré poskytovalo riečne údolia a delty, ktoré poskytovali bohatú pôdu a rovinatý terén na zakladanie populačných centier.

Voda tiež preniká do pôdy a dostáva sa do vodonosných vrstiev. Táto podzemná voda sa neskôr vracia na povrch v prameňoch, alebo ešte výraznejšie v horúcich prameňoch a gejzíroch. Podzemná voda sa získava aj umelo v studniach.

Keďže voda môže obsahovať mnoho rôznych látok, môže mať veľmi odlišnú chuť alebo vôňu. Ľudia a iné živočíchy si totiž vyvinuli zmysly, aby dokázali posúdiť, či je voda pitná: zvieratá vo všeobecnosti nemajú radi chuť slanej morskej vody a hnilobných močiarov a uprednostňujú čistejšiu vodu z horského prameňa alebo vodonosnej vrstvy. Avizovaná chuť pramenitej alebo minerálnej vody pochádza z prítomných minerálov, zatiaľ čo čistá H2O je bez chuti. Čistota ako taká sa v prípade pramenitej a minerálnej vody vzťahuje na čistotu od toxínov, znečisťujúcich látok a mikróbov.

Poloha Zeme vo vzťahu k vode

Viac ako dve tretiny zemského povrchu pokrýva voda, z toho 97,2 % sa nachádza v piatich oceánoch. V spodnej časti je vidieť ľadovú pokrývku Antarktídy, ktorá obsahuje 90 % všetkej sladkej vody na našej planéte. Vodnú paru v atmosfére možno vidieť ako oblaky, ktoré prispievajú k albedu Zeme.

Vedci predpokladajú, že väčšina vody vo vesmíre vzniká ako vedľajší produkt pri tvorbe hviezd. Gary Melnick, vedec z Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics, vysvetľuje: „Z dôvodov, ktoré nie sú úplne pochopené, je zrod hviezd sprevádzaný silným vonkajším vetrom plynu a prachu. Keď tento vytekajúci materiál nakoniec narazí na okolitý plyn, vzniknuté rázové vlny stlačia a zohrejú plyn. Voda, ktorú pozorujeme, rýchlo vzniká v tomto teplom hustom plyne.“

Koexistencia pevnej, kvapalnej a plynnej fázy vody na Zemi je nevyhnutná pre existenciu života na Zemi. Ak by však bola Zem v slnečnej sústave čo i len o niečo bližšie alebo ďalej od Slnka (približne milión kilometrov), podmienky, ktoré umožňujú súčasnú prítomnosť týchto troch foriem, by boli oveľa menej pravdepodobné.

Hmotnosť Zeme umožňuje gravitácii udržať atmosféru. Vodná para a oxid uhličitý v atmosfére zabezpečujú skleníkový efekt, ktorý pomáha udržiavať relatívne stabilnú teplotu povrchu. Ak by bola Zem menej hmotná, redšia atmosféra by spôsobila teplotné extrémy, ktoré by zabránili hromadeniu vody s výnimkou polárnych ľadových čiapok (ako na Marse).

Predpokladá sa, že život sám môže udržiavať podmienky, ktoré umožnili jeho ďalšiu existenciu. Povrchová teplota Zeme bola v priebehu geologického obdobia relatívne konštantná napriek rôznym úrovniam prichádzajúceho slnečného žiarenia (insolácie), čo naznačuje, že teplotu Zeme riadi dynamický proces prostredníctvom kombinácie skleníkových plynov a povrchového alebo atmosférického albeda. Tento návrh je známy ako hypotéza Gaia.

Z biologického hľadiska má voda mnoho odlišných vlastností, ktoré sú rozhodujúce pre šírenie života a ktoré ju odlišujú od iných látok. Túto úlohu plní tým, že umožňuje organickým zlúčeninám reagovať spôsobom, ktorý v konečnom dôsledku umožňuje replikáciu. Všetky známe formy života sú závislé od vody. Voda je nevyhnutná ako rozpúšťadlo, v ktorom sa rozpúšťajú mnohé rozpustené látky v tele, a ako nevyhnutná súčasť mnohých metabolických procesov v tele, pretože pri trávení potravy sa spotrebúva značné množstvo vody.

Časť biodiverzity koralového útesu.

Vody Zeme sú plné života. Takmer všetky ryby žijú výlučne vo vode a existuje mnoho druhov morských cicavcov, ako sú delfíny a veľryby, ktoré tiež žijú vo vode. Niektoré druhy živočíchov, napríklad obojživelníky, trávia časť života vo vode a časť na súši. Rastliny, ako sú chaluhy a riasy, rastú vo vode a sú základom niektorých podmorských ekosystémov. Planktón je vo všeobecnosti základom oceánskeho potravinového reťazca.

Niektoré morské diatómy – kľúčová skupina fytoplanktónu.

Rôzne vodné živočíchy našli rôzne riešenia na získavanie kyslíka vo vode. Ryby majú namiesto pľúc žiabre, hoci niektoré druhy rýb, napríklad pľúcne ryby, majú oboje. Morské cicavce, ako sú delfíny, veľryby, vydry a tulene, sa musia pravidelne vynoriť, aby sa nadýchali vzduchu.

Vplyv na ľudskú civilizáciu

Ručné vodné čerpadlo v Číne.

Civilizácia v minulosti prekvitala okolo riek a veľkých vodných tokov; Mezopotámia, takzvaná kolíska civilizácie, sa nachádzala medzi veľkými riekami Tigris a Eufrat. Veľké metropoly ako Rotterdam, Londýn, Montreal, Paríž, New York a Tokio vďačia za svoj úspech čiastočne ľahkej dostupnosti po vode a následnému rozvoju obchodu. Ostrovy s bezpečnými vodnými prístavmi, ako napríklad Singapur a Hongkong, prekvitali z rovnakého dôvodu. Na miestach, ako je severná Afrika a Blízky východ, kde je voda vzácnejšia, bol a je prístup k čistej pitnej vode hlavným faktorom ľudského rozvoja.

Pitná voda z kohútika.

Voda vhodná na ľudskú spotrebu sa nazýva pitná voda alebo „pitná voda“. Voda, ktorá nie je vhodná na pitie, ale nie je škodlivá pre ľudí, ak sa používa na prípravu potravín, sa nazýva nezávadná voda.

Voda pod tlakom z postrekovača.

Ľudia potrebujú vodu, ktorá neobsahuje príliš veľa nečistôt. Medzi bežné nečistoty patria soli kovov a/alebo škodlivé baktérie, ako napríklad vibriá. Niektoré rozpustené látky sú prijateľné a dokonca žiaduce na zlepšenie chuti a dodanie potrebných elektrolytov.

Rozpúšťanie (alebo suspenzia) sa používa na umývanie každodenných predmetov, ako sú ľudské telo, oblečenie, podlahy, autá, potraviny a domáce zvieratá. Niekedy voda nestačí a na zlepšenie rozpúšťacej schopnosti vody sa môže pridať mnoho chemických látok. Medzi tieto chemikálie patria sliny, mydlo, šampón, alkohol, ocot a rôzne povrchovo aktívne látky; to všetko sú príklady emulgátorov. Keď nestačí voda (na odstránenie vo vode nerozpustnej látky, ako je farba), používajú sa iné rozpúšťadlá, napríklad etanol (v metylalkohole) alebo acetón (v odlakovači na nechty).

Ako teplonosné činidlo

Varenie, varenie v pare a dusenie sú obľúbené spôsoby varenia, ktoré často vyžadujú ponorenie potravín do vody alebo do pary v plynnom skupenstve. Voda sa používa aj v priemysle ako chladiace médium a takmer vo všetkých elektrárňach ako chladiace médium a na pohon parných turbín na výrobu elektriny. V jadrovom priemysle sa voda môže používať aj ako moderátor neutrónov.

Ľudia sa potápajú do bazéna.

Ľudia využívajú vodu na mnohé rekreačné účely, ako aj na cvičenie a šport. Medzi ne patrí plávanie, vodné lyžovanie, člnkovanie, rybolov a potápanie. Okrem toho sa niektoré športy, ako napríklad ľadový hokej a korčuľovanie, hrajú na ľade.

Niektoré lode v prístave v Miami Beach na Floride.

Jazerá a pláže sú obľúbenými miestami, kam ľudia chodia relaxovať a oddychovať. Mnohých upokojuje aj zvuk tečúcej vody. Niektorí chovajú ryby a iné živočíchy vo vodných nádržiach alebo rybníkoch na ukážku, pre zábavu a spoločnosť.
Ľudia môžu vodu využívať aj na hranie sa, napríklad s vodnými pištoľami alebo vodnými balónmi.

Tlaková voda sa používa pri tryskaní a rezaní vodným lúčom.

Ľudia čakajúci v rade na vodu počas obliehania Sarajeva.

Vodopády Hopetoun pri národnom parku Otway, Victoria, Austrália.

S takmer 2 000 kubickými metrami vody na osobu a rok sú Spojené štáty svetovým lídrom v spotrebe vody na obyvateľa (túto obrovskú spotrebu čiastočne vysvetľuje veľké množstvo golfových ihrísk a umývanie áut). V rámci krajín Organizácie pre hospodársku spoluprácu a rozvoj (OECD) sú na prvom mieste v spotrebe vody USA, potom Kanada s 1 600 kubickými metrami (56 000 ft3) vody na osobu a rok, čo je približne dvojnásobok množstva vody, ktoré spotrebuje priemerný obyvateľ Francúzska, trikrát viac ako priemerný Nemec a takmer osemkrát viac ako priemerný Dán. Od roku 1980 sa celková spotreba vody v Kanade zvýšila o 25,7 %. To je päťkrát viac ako celkový nárast v rámci OECD o 4,5 %. Naproti tomu deväť krajín OECD dokázalo od roku 1980 znížiť celkovú spotrebu vody (Švédsko, Holandsko, Spojené štáty, Spojené kráľovstvo, Česká republika, Luxembursko, Poľsko, Fínsko a Dánsko).

V Mexico City sa odhaduje, že 40 % vody v meste sa stráca v dôsledku netesných potrubí vybudovaných na prelome 19. a 20. storočia. Mnohí ľudia radia, že nie je bezpečná na pitie.

Irak a Sýria s obavami sledovali výstavbu Atatürkovej priehrady v Turecku a plánovaný systém 22 priehrad na riekach Tigris a Eufrat. Podľa BBC sa zoznam krajín v regióne, ktorým chýba voda, postupne rozrástol z troch v roku 1955 na osem v roku 1990 a do 20 rokov by k nim malo pribudnúť ďalších sedem, vrátane troch nílskych štátov (o Níl sa delí deväť krajín).

Priehrada Tri rokliny, príjem, horná strana prúdu, 26. júla 2004.

Vietnam a Kambodža sú v Ázii znepokojené snahou Číny a Laosu kontrolovať tok vody. Čína tiež pripravuje projekt priehrady Tri rokliny na rieke Jang-c‘-ťiang, ktorá by sa stala najväčšou priehradou na svete a spôsobila by mnohé sociálne a environmentálne problémy. Má tiež projekt na odklonenie vody z Jang-c‘-ťiang do ubúdajúcej Žltej rieky, ktorá napája najdôležitejšiu poľnohospodársku oblasť Číny.

delta rieky Gangy, Bangladéš a India.

Ganga je sporná medzi Indiou a Bangladéšom. Zásoby vody sa rýchlo vyčerpávajú a znečisťujú, zatiaľ čo ľadovec, ktorý napája posvätnú hinduistickú rieku, každoročne ustupuje o stovky metrov v dôsledku globálneho otepľovania a odlesňovania v Himalájach, čo spôsobuje vysychanie podzemných tokov ústiacich do Gangy. V dolnej časti toku India kontroluje tok do Bangladéša pomocou hrádze Farakka, ktorá je vzdialená 10 km na indickej strane hranice. Až do konca 90. rokov 20. storočia India využívala túto hrádzu na odklonenie toku rieky do Kalkaty, aby zabránila vyschnutiu mestského prístavu počas obdobia sucha. Bangladéšski poľnohospodári tak prišli o vodu a bahno a mokrade Sundarban a mangrovové lesy v delte rieky boli vážne ohrozené. Obe krajiny teraz podpísali dohodu o rovnomernejšom rozdelení vody. Problémom však zostáva kvalita vody, v ktorej je vysoký obsah arzénu a neupravených odpadových vôd.
ÁZIA.

Privatizácia vodárenských spoločností bola niekoľkokrát spochybnená z dôvodu zlej kvality vody, zvyšovania cien a etických obáv. Napríklad v Bolívii sa v roku 2000 stretla privatizácia vodárenských spoločností navrhovaná Medzinárodným menovým fondom s ľudovými protestmi v Cochabambe, ktoré vyhnali americkú inžiniersku spoločnosť Bechtel so sídlom v San Franciscu. Spoločnosť SUEZ sa začala sťahovať z Južnej Ameriky kvôli podobným protestom v Buenos Aires, Santa Fe a Córdobe v Argentíne. Spotrebitelia vyšli do ulíc na protest proti zvýšeniu cien vody až o 500 %, ktoré nariadila spoločnosť SUEZ. V Južnej a Strednej Amerike má spoločnosť SUEZ koncesie na dodávku vody v Argentíne, Bolívii, Brazílii a Mexiku. „Bolívijskí úradníci obviňujú spoločnosť SUEZ z toho, že nepripája dostatočný počet domácností na vodovodné potrubie, ako to ukladá zmluva, a že si účtuje až 455 dolárov za pripojenie, čo je približne trojnásobok priemerného mesačného platu úradníka“, uvádza Mercury News.

Juhoafrická republika tiež pristúpila k privatizácii vody, čo vyvolalo epidémiu cholery, pri ktorej zomrelo 200 ľudí.

Dvaja ľudia sa odrážajú vo vode rybníka.

Kategórie
Psychologický slovník

Vek plnoletosti

Plnoletosť je v práve vek, v ktorom človek nadobúda všetky zákonné práva dospelého. To bežne zahŕňa napríklad volebné právo a schopnosť uzatvárať zmluvy, ktorými sú zaviazaní. Tento vek je zvyčajne stanovený zákonom, hoci v niektorých prípadoch môže neplnoletá osoba dosiahnuť plnoletosť prostredníctvom emancipácie.

V minulosti bol v mnohých krajinách Commonwealthu vek plnoletosti stanovený na 21 rokov, ale odvtedy ho väčšina krajín znížila na 18 rokov. V Kanade je vek plnoletosti 19 rokov v Britskej Kolumbii, Novom Brunšviku, Newfoundlande, Severozápadných teritóriách, Novom Škótsku a Yukone. V ostatných provinciách je vek plnoletosti stanovený na 18 rokov.

V Japonsku je vek plnoletosti 20 rokov. Vo Švédsku je vek plnoletosti 18 rokov.

V Spojených štátoch je vek plnoletosti stanovený v jednotlivých štátoch, s výnimkou volebného veku, ktorý je na základe dodatku ústavy všade 18 rokov. V minulosti bol vek plnoletosti vo väčšine jurisdikcií stanovený na 21 rokov v súlade s anglickým právom, ale v posledných desaťročiach sa znížil. V súčasnosti je na väčšinu účelov vek plnoletosti 18 rokov, s výnimkou Alabamy a Nebrasky, kde je 19 rokov, ale pozri zákonný vek na pitie alkoholu. V niektorých štátoch je 21 rokov vekom plnoletosti na určité obmedzené účely, napríklad na získanie vlastníckeho práva k majetku prevedenému darom, závetom alebo zvereneckým fondom.

Kategórie
Psychologický slovník

Narconon

Scientologický Narconon je rehabilitačný program pre drogovo závislých
v niekoľkých desiatkach liečebných centier po celom svete, najmä v Spojených štátoch a západnej Európe.

Narconon bol pôvodne založený v roku 1966 ako súbor scientologických kurzov pre osoby závislé od drog; názov sa nevzťahoval na organizáciu, ale na kurz. Jeho tvorcom bol William Benitez, v tom čase väzeň v arizonskej štátnej väznici, ktorý si odpykával trest za drogové delikty. Jeho prácu podporoval zakladateľ scientológie L. Ron Hubbard a v roku 1972 Hubbard sponzoroval založenie Narcononu ako organizácie. Spoluzakladateľmi boli Benítez a dvaja scientológovia, Henning Heldt a Arthur Maren, vysokopostavení členovia cirkevného strážneho úradu.

V týchto začiatkoch boli Narconon a Scientologická cirkev veľmi úzko – a otvorene – prepojené. Narconon používal vo svojich kurzoch nezmenené scientologické materiály a vedenie scientologickej cirkvi sa priamo podieľalo na riadení organizácie. To však Narcononu v 70. rokoch spôsobilo problémy. Organizácia propagovala svoje služby v rôznych jurisdikciách v Spojených štátoch, ale opakovane sa dostala do problémov, keď médiá upozornili na prepojenie so scientológiou. Okrem toho, že scientologická cirkev mala v tom čase problém s imidžom, vyvolalo to vážne právne otázky o ústavnej vhodnosti štátnych orgánov sponzorovať nábožensky založenú metodiku (pozri vec Lemon v. Kurtzman).

Narconon v reakcii na tieto obavy vypracoval vlastné materiály pre kurzy. Tieto materiály prešli niekoľkými vývojovými fázami, až vznikol súčasný „Program nového života“ Narcononu, ktorý je úzko založený na niekoľkých scientologických kurzoch.

Zvyšok kurzu Narcononu využíva „tréningové postupy“, ktoré Hubbard pôvodne navrhol na výučbu komunikačných zručností scientológov. Vo variante Narcononu sú tieto kurzy určené na „rehabilitáciu“ užívateľov drog.

Pacienti strávia v zariadeniach Narcononu v Spojených štátoch v priemere 3 až 4 mesiace za poplatok, ktorý je v každom centre Narcononu iný. Cena sa pohybuje od 10 000 do približne 30 000 dolárov.

Od svojho založenia Narconon čelil značným kontroverziám, najmä v súvislosti s bezpečnosťou a účinnosťou jeho rehabilitačných metód a prepojením organizácie so scientologickou cirkvou. Lekári ostro kritizovali metódy Narcononu, ktoré sa opierajú o teórie metabolizmu drog, ktoré nie sú všeobecne podporované. Osobitná kritika sa týkala používania vitamínov a saunovania v množstve niekoľkonásobne prevyšujúcom lekárske odporúčania. Hoci Narconon tvrdí, že úspešnosť liečby je viac ako 70 %, organizácia zrejme nezverejnila žiadne overiteľné dôkazy a nezávislí výskumníci zistili podstatne nižšiu úspešnosť – v prípade švédskej výskumnej štúdie až 6,6 %.

Narconon bagatelizuje svoje spojenie so scientológiou, trvá na tom, že je úplne „nenáboženský“ a vo svojich publikáciách nikdy nespomína scientológiu. Neexistuje veľa presvedčivých dôkazov o tom, že Narconon si kladie za cieľ robiť nábor pre scientológiu, a Narconon takéto konanie popiera. Kurzy Narcononu sú však pevne zakorenené v scientologických náboženských doktrínach, z ktorých sú prispôsobené, a Narconon je priamo podriadený organizácii scientologickej cirkvi, Združeniu pre lepší život a vzdelávanie (ABLE). Za licenciu na ochranné známky od ABLE platia centrá Narconon 10 % svojho hrubého príjmu spoločnosti Narconon International.

V januári 2001 sa Narconon dostal pod paľbu kritiky, keď sa ukázalo, že pre svoje webové stránky heroinaddiction.com a cocaineaddiction.com skopíroval okrem iného aj celé rozloženie a dizajn stránky webzinu Urban75.com. Redaktor Urban75 zverejnil porovnania kopírovania, z ktorých vyplýva, že Narconon neodstránil ani skrytý javascriptový kód Urban75, ktorý je jedinečný pre Urban75. Fredric L. Rice v článku pre TheRegister upozornil na iróniu tohto škandálu a napísal, že „scientológia zažalovala nespočetné množstvo jednotlivcov a organizácií údajne za „porušenie autorských práv“ a organizácia nahlas tvrdí, že je na „čele ochrany vlastníckych informácií na internete“. Po nátlaku čitateľov portálu Urban75 Narconon nakoniec skopírovaný layout odstránil, ale nikdy neodpovedal na otázky týkajúce sa stránky ani nepriznal akékoľvek kopírovanie.

Začiatkom 90. rokov sa Narconon rozhodol otvoriť veľké liečebné centrum v Oklahome, čo vyvolalo odpor a sériu kritických článkov v miestnych novinách. Oklahomské ministerstvo zdravotníctva požadovalo, aby Narconon získal štátnu licenciu, ale Rada pre duševné zdravie odmietla súhlas. Spoločnosť Narconon iniciovala sériu súdnych sporov proti oklahomským inštitúciám a úradníkom a v roku 1992 získala akreditáciu prostredníctvom Komisie pre akreditáciu rehabilitačných zariadení so sídlom v Arizone; oklahomskí úradníci potom súhlasili s oslobodením Narcononu od požiadavky na štátnu licenciu a zariadenie dostalo povolenie na prevádzku.

Narconon ponúka bezplatné protidrogové programy štátnym školám v Kalifornii.
Séria článkov v novinách San Francisco Chronicle z 9. a 10. júna 2004 viedla k tomu, že kalifornskí školskí úradníci začali vyšetrovať tvrdenia Narcononu a spochybňovať jeho prístup do štátneho školského systému. Výsledkom vyšetrovania bolo, že 23. februára 2005 štátny superintendent pre verejné vzdelávanie Jack O’Connell oficiálne odporučil všetkým školám v štáte odmietnuť program Narconon po tom, ako sa pri hodnotení zistilo, že sa v ňom vyučujú nepresné a nevedecké informácie.

V septembri 2005 bola charita predstavená v programe BBC Watchdog v Spojenom kráľovstve. Tvrdilo sa, že metódy organizácie sú veľmi nepravdepodobné, predražené a že si nesplnila povinnosť starostlivosti o svojich zákazníkov.

Do konca roka 2005 prevádzkoval Narconon 183 rehabilitačných centier po celom svete. Medzi nové centrá otvorené v tomto roku patrili Hastings v Spojenom kráľovstve a Stone Hawk v Michigane.