Kategórie
Psychologický slovník

Alopécia

Plešatosť je stav, keď chýbajú vlasy tam, kde často rastú, najmä na hlave. Najčastejšou formou plešatosti je postupné rednutie vlasov nazývané androgénna alopécia alebo „mužská plešatosť“, ktorá sa vyskytuje u dospelých mužov ľudí a iných druhov. Závažnosť a povaha plešatosti sa môže veľmi líšiť; siaha od alopécie mužského a ženského typu (androgénna alopécia, nazývaná aj androgénna alopécia alebo alopécia androgenetica), alopécie areata, ktorá zahŕňa stratu časti vlasov na hlave, alopécie totalis, ktorá zahŕňa stratu všetkých vlasov na hlave, až po najextrémnejšiu formu, alopéciu univerzalis, ktorá zahŕňa stratu všetkých vlasov na hlave a na tele. Liečba rôznych foriem alopécie má obmedzený úspech, ale typická mužská plešatosť je v súčasnosti veľmi dobre preventabilná a (do určitej miery) reverzibilná. Tisíce jednotlivcov dnes využívajú klinicky overené liečebné prípravky, ako sú Avacor, Propecia a nová pena Rogaine, ktoré vykazujú výrazný opätovný rast a zabraňujú ďalšiemu vypadávaniu vlasov. Vo všeobecnosti platí, že čím viac vlasov ste stratili, tým ťažšie sa obnovujú, ale liečby pomôžu drvivej väčšine používateľov a v kozmetickej transplantačnej chirurgii a systémoch na náhradu vlasov existujú nové technológie, ktoré sú úplne nezistiteľné.

Existuje niekoľko ďalších druhov plešatosti:

Termín alopécia (al-oh-PEE-she-uh) vznikol z gréckeho αλώπηξ (alopex), čo znamená líška. Pôvod tohto použitia je v tom, že toto zviera zhodí srsť dvakrát ročne.

Výraz plešatý pravdepodobne pochádza z anglického slova balde, čo znamená „biely, bledý“, alebo z keltského ball, čo znamená „biela škvrna alebo plameň“, napríklad na hlave koňa.

Priemerná ľudská hlava má približne 100 000 vlasových folikulov. Z každého folikulu môže počas života človeka vyrásť približne 20 jednotlivých vlasov. Priemerná strata vlasov je približne 100 prameňov denne.

Mužská plešatosť je charakterizovaná ústupom vlasov z bočných strán čela, tzv. „ustupujúcou vlasovou líniou“.

Na vrchole (vertex) sa môže vytvoriť ďalšia lysina. Spúšťačom tohto typu plešatosti (nazývanej androgénna alopécia) je DHT, silný pohlavný hormón a stimulátor rastu vlasov, ktorý môže nepriaznivo ovplyvniť vlasy a prostatu.

Mužská plešatosť sa klasifikuje na Hamiltonovej-Norwoodovej stupnici I-VIII.

Výskyt plešatosti sa v jednotlivých populáciách líši v závislosti od genetického pozadia. Zdá sa, že faktory prostredia nemajú na tento typ plešatosti veľký vplyv. Jedna rozsiahla štúdia v Maryborough v centrálnej časti štátu Victoria (Austrália) ukázala, že výskyt vypadávania vlasov v strednej časti tváre sa zvyšuje s vekom a postihuje 57 % žien a 73,5 % mužov vo veku 80 rokov a viac.

Mechanizmus, ktorým to DHT dosahuje, zatiaľ nie je známy. V geneticky náchylných vlasoch DHT iniciuje proces miniaturizácie folikulov. Procesom miniaturizácie folikulov sa postupne zmenšuje šírka vlasového stvolu, až kým sa vlasy na hlave nepodobajú na krehké vlasy alebo „broskyňové chumáče“, prípadne sa stanú neexistujúcimi. Vypadávanie vlasov sa niekedy začína už na konci puberty a je väčšinou geneticky podmienené.
Predtým sa predpokladalo, že plešatosť je dedičná. Hoci tento názor má svoje opodstatnenie, k pravdepodobnosti vypadávania vlasov u svojich potomkov prispievajú obaja rodičia. S najväčšou pravdepodobnosťou je dedičnosť technicky „autozomálne dominantná so zmiešanou penetranciou“ (pozri „folklór o plešatosti“ nižšie).

Psychologické príčiny vypadávania vlasov

Evolučné teórie mužskej plešatosti

Ohľadom podrobností vývoja mužskej plešatosti nepanuje zhoda. Väčšina teórií ju považuje za dôsledok pohlavného výberu. Aj u mnohých iných druhov primátov dochádza po dosiahnutí pohlavnej zrelosti k vypadávaniu vlasov a niektoré druhy primátov zjavne využívajú zväčšené čelo, ktoré vzniká anatomicky aj prostredníctvom stratégií, ako je napríklad čelná plešina, na vyjadrenie zvýšeného postavenia a zrelosti. Tvrdenie, že MPB má vyjadrovať sociálny odkaz, podporuje skutočnosť, že distribúcia androgénnych receptorov v pokožke hlavy sa u mužov a žien líši a staršie ženy alebo ženy s vysokou hladinou androgénov často vykazujú difúzne rednutie vlasov na rozdiel od mužskej plešatosti.

Jedna z teórií, ktorú rozvíjajú Muscarella a Cunningham, predpokladá, že plešatosť sa u samcov vyvinula v dôsledku pohlavného výberu ako signál starnutia a sociálnej zrelosti, pričom sa znížila agresivita a ochota riskovať a zvýšilo sa opatrovateľské správanie (1).

V štúdii Muscarella a Cunnhinghama si muži a ženy pozerali 6 mužských modelov s rôznou úrovňou ochlpenia na tvári (brada a fúzy alebo čisté) a s ochlpením na lebke (plná hlava, ustupujúce vlasy a pleš). Účastníci hodnotili každú kombináciu na základe 32 prídavných mien týkajúcich sa sociálneho vnímania. Muži s fúzikmi a muži s plešinou alebo ustupujúcimi vlasmi boli hodnotení ako starší ako tí, ktorí boli oholení na čisto alebo mali celú hlavu vlasov. Brady a plná hlava vlasov boli vnímané ako agresívnejšie a menej sociálne zrelé a plešatosť bola spojená s väčšou sociálnou zrelosťou.

Psychologické dôsledky vypadávania vlasov sa u jednotlivcov veľmi líšia. Niektorí ľudia sa na zmenu prispôsobia pohodlne, zatiaľ čo iní majú vážne problémy spojené s úzkosťou, depresiou, sociálnou fóbiou a v niektorých prípadoch aj so zmenou identity.

Astronaut NASA vo výslužbe Story Musgrave.

Uvádza sa, že alopécia vyvolaná chemoterapiou rakoviny spôsobuje zmeny v sebavedomí a obraze tela. Po opätovnom narastení vlasov sa u väčšiny pacientov obraz tela nevráti do pôvodného stavu. V takýchto prípadoch majú pacienti problémy s vyjadrovaním svojich pocitov (čo sa nazýva alexitýmia) a môžu byť náchylnejší vyhýbať sa rodinným konfliktom. Rodinná terapia môže pomôcť rodine vyrovnať sa s týmito psychologickými problémami, ak sa vyskytnú.

Psychické problémy spôsobené plešatosťou, ak sú prítomné, sú zvyčajne najzávažnejšie na začiatku príznakov.

Niektorí plešatí muži môžu byť na svoju plešatosť hrdí a cítiť príbuzenský vzťah so slávnymi charizmatickými plešatými mužmi, ako sú Telly Savalas, Patrick Stewart, Sean Connery, Yul Brynner, Billy Corgan, Vin Diesel, Michael Chiklis, Michael Stipe, Ross Kemp, Jason Alexander, Larry David, Danny De Vito, Ben Kingsley alebo Bruce Willis; alebo politici ako Ed Koch, John Reid, Menzies Campbell a James Carville; alebo športovci ako wrestler Stone Cold Steve Austin, futbalisti Zinedine Zidane, Bobby Charlton alebo tenisová hviezda Andre Agassi. Veľká časť vnímania mužnosti a fešáctva týchto celebrít sa odvíja od ich najviditeľnejšieho rozlišovacieho znaku. Plešatosť sa v posledných rokoch v každom prípade stala menej (údajnou) príťažou, pretože medzi mužmi, aspoň v západných krajinách, je čoraz viac v móde veľmi krátke alebo dokonca úplne vyholené ochlpenie. Platí to dokonca aj pre ženy, ako ukazuje prípad speváčky Sinead O’Connor, ktorá má vyholenú hlavu.

Mnohé spoločnosti vybudovali úspešný biznis na predaji produktov, ktoré zvracajú plešatosť, údajne obnovujú vlasy, transplantujú vlasy alebo predávajú príčesky. Existuje len veľmi málo dôkazov o tom, že niektorý z produktov, ktoré tvrdia, že vlasy rastú, skutočne funguje.

Prevencia a zvrátenie vypadávania vlasov

V USA existujú len 2 liečebné postupy, ktoré schválila FDA (Food and Drug Administration), a jeden produkt, ktorý FDA povolila na liečbu androgénnej alopécie, inak známej ako vypadávanie vlasov u mužov alebo žien. Tieto dve liečby schválené FDA sú finasterid (predávaný na vypadávanie vlasov ako Propecia) a minoxidil.

Spoločnosť Merck Pharmaceuticals sa snažila nájsť najmenšie účinné množstvo finasteridu a otestovať jeho dlhodobé účinky na 1 553 mužoch vo veku 18 až 41 rokov s miernym až stredne silným rednutím vlasov. Na základe ich výskumu bola zvolená dávka 1 mg denne a po 2 rokoch každodennej liečby si viac ako 83 % z 1 553 mužov, u ktorých došlo k vypadávaniu mužských vlasov, skutočne udržalo alebo zvýšilo počet vlasov oproti východiskovému stavu. Vizuálne hodnotenia dospeli k záveru, že u viac ako 80 % sa zlepšil vzhľad.

Minoxidil sa najprv používal vo forme tabliet ako liek na liečbu vysokého krvného tlaku, ale zistilo sa, že u niektorých pacientov liečených minoxidilom sa ako vedľajší účinok objavil nadmerný rast vlasov (hypertrichóza). Ďalší výskum ukázal, že aplikácia Minoxidilu vo forme roztoku priamo na pokožku hlavy by mohla byť prospešná pre tých, ktorí trpia lokálnym vypadávaním vlasov.

Klinické štúdie FDA ukázali, že 65 % mužov s androgénnou alopeciou si pri používaní minoxidilu 5 % v tekutej forme zachovalo alebo zvýšilo počet vlasov. U 54 % týchto mužov došlo k stredne silnému až silnému opätovnému rastu vlasov a u 46 % k stabilizácii vypadávania vlasov a miernemu opätovnému rastu vlasov.

V kontrolovaných klinických štúdiách na ženách vo veku 18-45 rokov 2 z 3 žien so stredným stupňom dedičného vypadávania vlasov po použití 2% minoxidilu zaznamenali opätovný rast vlasov. Počiatočné výsledky sa dostavili po 4 mesiacoch, pričom maximálne výsledky sa dostavili po 8 mesiacoch.

V testovacej správe FDA sa uvádza, že subjekty, ktoré používali liečbu, „mali výrazne väčší nárast priemernej terminálnej hustoty vlasov“ ako subjekty, ktoré v testoch používali placebo.

Ako napovedá názov zariadenia, kombinuje nízkoúrovňový laser s hrebeňom. Keď sa laser pretiahne cez vlasy, zasiahne pokožku hlavy a podporí rast vlasov.

LaserComb je jediný výrobok bez liekov určený na domáce použitie v boji proti vypadávaniu vlasov, ktorý získal súhlas Úradu pre kontrolu potravín a liečiv.

Za najúčinnejšiu formu nechirurgickej liečby vypadávania vlasov sa považuje kombinácia liečby schválenej FDA. [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]

Chirurgický zákrok je ďalšou metódou zvrátenia vypadávania vlasov a plešatosti, hoci sa môže považovať za extrémne opatrenie. Medzi používané chirurgické metódy patrí transplantácia vlasov, pri ktorej sa zo zadnej a bočnej časti hlavy odoberú vlasové folikuly a vstreknú sa do plešatých alebo rednúcich oblastí.

Do budúcnosti sa ukazuje, že perspektívna liečba rozmnožovaním vlasov/klonovaním vlasov, ktorá extrahuje samoreplikujúce sa kmeňové bunky folikulov, mnohonásobne ich rozmnožuje v laboratóriu a mikroinjekčne ich vpravuje do pokožky hlavy, funguje na myšiach a v súčasnosti sa vyvíja, pričom niektorí vedci očakávajú, že bude k dispozícii verejnosti v rokoch 2009 – 2015. Niektorí vedci očakávajú, že následné verzie liečby budú schopné spôsobiť, že tieto folikulárne kmeňové bunky jednoducho vyšlú signál okolitým vlasovým folikulom, aby sa omladili. Pozri časť Liečba plešatosti

V októbri 2006 britská biotechnologická spoločnosť Intercytex oznámila, že úspešne otestovala metódu odoberania vlasových folikulov zo zadnej časti krku, ich množenia a následnej reimplantácie buniek do pokožky hlavy (Hair multiplication). Výsledkom počiatočného testovania bolo, že 70 % pacientov mužského pohlavia znovu narástli vlasy. Očakáva sa, že táto liečebná metóda bude verejnosti k dispozícii do roku 2009 .

V januári 2007 talianski výskumníci zaoberajúci sa kmeňovými bunkami tvrdili, že prišli s novou technikou liečby plešatosti. Pierluigi Santi z kliniky v Janove povedal, že kmeňové bunky by sa mohli použiť na „rozmnoženie“ vlasových korienkov. Povedal, že klinika bude pripravená vykonať prvé transplantácie vlasov prioritným pacientom – tým, ktorí prišli o vlasy pri požiaroch alebo iných nehodách – v priebehu niekoľkých mesiacov. Potom, povedal, „otvoríme dvere platiacim zákazníkom“. Santiho prístup funguje tak, že rozdeľuje korienky a pestuje nové folikuly.

Lokálna aplikácia ketokonazolu, ktorý je protiplesňovým a zároveň silným inhibítorom 5-alfa reduktázy, sa často používa ako doplnok k iným prístupom.1

Jednotlivé nenasýtené mastné kyseliny, ako napríklad kyselina gama linolénová, sú inhibítormi 5 alfa reduktázy, ak sa užívajú vnútorne.

Je zaujímavé, že placebo liečba v štúdiách má často primeranú úspešnosť, hoci nie takú vysokú ako testované produkty, a dokonca aj podobné vedľajšie účinky ako produkty. Napríklad v štúdiách s finasteridom (Propecia) bolo percento pacientov s akoukoľvek sexuálnou nežiaducou skúsenosťou súvisiacou s liekom 3,8 % v porovnaní s 2,0 % v skupine s placebom.

Štúdie vykonané na subjektoch rôzneho veku naznačujú, že samotný silový tréning môže zvýšiť testosterón v štúdiách, v ktorých sa porovnávalo buď aeróbne cvičenie (len) so silovým tréningom (len) alebo mierne sedavým životom;

Jedna štúdia naznačuje, že na zvýšenie voľného testosterónu u silových trénerov je potrebná kombinácia ťažkého cvičenia a zvýšeného príjmu tukov. To by im pomohlo budovať svaly, ale môže spôsobiť, že náchylní jedinci stratia vlasy.

Existuje však aspoň jedna štúdia, ktorá naznačuje pokles voľného testosterónu v kombinácii so zvýšením sily v dôsledku (nešpecifikovaného) silového tréningu.

Zníženie stresu môže byť užitočné pri spomalení vypadávania vlasov. (pozri časť Ľudová slovesnosť o plešatosti)

Bolo preukázané, že imunosupresíva aplikované na pokožku hlavy dočasne zvrátia alopéciu areata, hoci vedľajšie účinky niektorých z týchto liekov robia takúto liečbu spornou.

Saw Palmetto (Serenoa repens) je bylinný inhibítor DHT, o ktorom sa často tvrdí, že je lacnejší a má menej vedľajších účinkov ako finasterid a dutasterid. Na rozdiel od iných inhibítorov 5alfa-reduktázy vyvoláva Serenoa repens svoje účinky bez toho, aby zasahovala do bunkovej schopnosti vylučovať PSA.
Bolo preukázané, že extrakt zo Saw palmetta inhibuje obe izoformy 5-alfa-reduktázy na rozdiel od finasteridu, ktorý inhibuje len (prevažujúci) izoenzým typu 2 5-alfa-reduktázy.

Polygonum Multiflorum je tradičný čínsky liek na vypadávanie vlasov. Bez ohľadu na to, či je samotná rastlina užitočná, všeobecná bezpečnosť a kontrola kvality bylín dovážaných z Číny môže byť otázna.

Beta sitosterol, ktorý je súčasťou mnohých olejov zo semien, môže pomôcť pri liečbe BHP znížením hladiny cholesterolu. Ak sa používa na tento účel, najlepší je extrakt. Konzumácia veľkého množstva oleja na získanie malého množstva beta sitosterolu pravdepodobne zhorší mužskú plešatosť.

Resveratrol zo šupiek hrozna.

Aj keď sú drastické, širokospektrálne antiandrogény, ako je flutamid, sa niekedy používajú lokálne. Flutamid je dostatočne silný na to, aby mal u mužov feminizačný účinok vrátane rastu prsníkov.

V marci 2006 spoločnosť Curis oznámila, že získala prvý predklinický míľnik, platbu v hotovosti vo výške 1 000 000 USD, v rámci svojho programu rastu vlasov so spoločnosťou Procter & Gamble Pharmaceuticals, divíziou spoločnosti The Procter & Gamble Company. Program je zameraný na potenciálny vývoj lokálneho agonistu Hedgehog na poruchy rastu vlasov, ako je napríklad mužská plešatosť a vypadávanie vlasov u žien. Výskumný program curis na liečbu vypadávania vlasov bol v máji 2007 zastavený, pretože proces nespĺňal príslušné bezpečnostné normy.

V máji 2007 americká spoločnosť Follica Inc. oznámila, že získala licenciu od Pensylvánskej univerzity na technológiu, ktorá dokáže regenerovať vlasové folikuly opätovným prebudením génov, ktoré boli kedysi aktívne len v embryonálnom štádiu vývoja človeka.

Jednou z metód zakrytia vypadávania vlasov je „česanie“, ktoré spočíva v úprave zostávajúcich vlasov tak, aby zakryli plešatú oblasť. Zvyčajne ide o dočasné riešenie, ktoré je užitočné len dovtedy, kým je oblasť vypadávania vlasov malá. Keď sa vypadávanie vlasov zväčšuje, hrebeň sa stáva menej účinným. Keď to dosiahne štádium extrémnej námahy s malým účinkom – môže sa stať, že osoba sa stane predmetom posmeškov alebo opovrhovania.

Ďalšou metódou je nosenie klobúka alebo príčesku – parochne alebo príčesku. Parochňa je vrstva umelých alebo prírodných vlasov vyrobená tak, aby pripomínala typický účes. Vo väčšine prípadov sú vlasy umelé. Parochne sa značne líšia kvalitou a cenou. V Spojených štátoch stoja najlepšie parochne – tie, ktoré vyzerajú ako pravé vlasy – až desaťtisíce dolárov. Organizácie ako Wigs for Kids a Locks of Love zbierajú od jednotlivcov ich vlastné prirodzené vlasy, z ktorých sa vyrábajú parochne pre mladých pacientov s rakovinou, ktorí prišli o vlasy v dôsledku chemoterapie alebo inej liečby rakoviny, ako aj akéhokoľvek iného typu straty vlasov.

Hoci to nie je tak časté ako vypadávanie vlasov na hlave, chemoterapia, hormonálna nerovnováha, formy alopécie a iné faktory môžu tiež spôsobiť vypadávanie vlasov v obočí. Na nahradenie chýbajúceho obočia alebo na zakrytie nejednotného obočia sú k dispozícii umelé obočia.

Herec Telly Savalas si počas svojej hereckej kariéry udržiaval vyholenú hlavu a bradu

Samozrejme, namiesto toho, aby ste vypadávanie vlasov skrývali, môžete ho prijať. Na oholenej hlave rastie strnisko rovnakým spôsobom a rovnakou rýchlosťou ako na oholenej tvári. Mnohé celebrity a športovci si holia hlavy. Široká verejnosť tiež prijala oholenú hlavu.

Ženská plešatosť je spoločensky menej akceptovaná.

Gén LIPH vytvára proteín LIPH, ktorý nie je úplne známy, ale zdá sa, že zohráva úlohu pri normálnej tvorbe a raste vlasov.“

„Takzvaný gén pre bezvláskovosť funguje tak, že potláča produkciu proteínu nazývaného wise, ktorý môže brániť rastu vlasov, ak sa nahromadí.“

Kategórie
Psychologický slovník

Spánok REM

Spánok REM u dospelých ľudí zvyčajne zaberá 20-25 % celkového spánku a trvá približne 90-120 minút. Počas normálneho spánku ľudia zvyčajne zažívajú približne 4 alebo 5 období spánku REM; na začiatku noci sú pomerne krátke a ku koncu noci dlhšie. Je bežné, že sa človek na konci fázy REM na krátky čas prebudí. Relatívne množstvo spánku REM sa výrazne líši v závislosti od veku. Novorodenec strávi viac ako 80 % celkového času spánku vo fáze REM (pozri tiež Aktívny spánok). Počas REM je sumárna aktivita mozgových neurónov celkom podobná aktivite počas bdenia; z tohto dôvodu sa tento jav často nazýva paradoxný spánok. To znamená, že počas spánku REM nedochádza k dominancii mozgových vĺn.
Spánok REM sa fyziologicky líši od ostatných fáz spánku, ktoré sa súhrnne označujú ako spánok non-REM. Väčšina našich živo spomínaných snov sa vyskytuje počas spánku REM.

Polysomnografický záznam REM spánku. EEG zvýraznené červeným rámčekom. Pohyby očí zvýraznené červenou čiarou.

Z fyziologického hľadiska sú niektoré neuróny v mozgovom kmeni, známe ako bunky spánku REM (nachádzajúce sa v pontinnom tegmente), počas spánku REM mimoriadne aktívne a pravdepodobne sú zodpovedné za jeho výskyt. Uvoľňovanie určitých neurotransmiterov, monoamínov (noradrenalínu, serotonínu a histamínu), je počas REM úplne zastavené. To spôsobuje atóniu REM, stav, pri ktorom nie sú stimulované motorické neuróny, a teda sa svaly tela nehýbu. Nedostatok takejto atónie v REM spôsobuje poruchu správania v REM; osoby trpiace touto poruchou predvádzajú pohyby, ktoré sa vyskytujú v ich snoch.

Tepová frekvencia a frekvencia dýchania sú počas REM spánku nepravidelné, podobne ako počas bdenia. Telesná teplota nie je počas REM dobre regulovaná. Erekcia penisu (nočná penilná tumescencia alebo NPT) je uznávaným sprievodným javom spánku REM a používa sa na diagnostiku, aby sa určilo, či je mužská erektilná dysfunkcia organického alebo psychologického pôvodu. Počas REM je prítomné aj zväčšenie klitorisu so sprievodným vaginálnym prietokom krvi a transudáciou (t. j. lubrikáciou).

Pohyby očí spojené s REM sú generované jadrom pontu s projekciami do horného kolikulu a sú spojené s vlnami PGO (pons, geniculate, occipital).

Spánok REM môže nastať v priebehu približne 90 minút, ale u ľudí s nástupom spánku REM to môže byť len 15-25 minút. To sa považuje za príznak narkolepsie.

Teórie o funkciách spánku REM

Funkcia spánku REM nie je dostatočne objasnená; existuje niekoľko teórií.

Podľa jednej z teórií sa určité spomienky upevňujú počas spánku REM. Mnohé štúdie naznačujú, že spánok REM je dôležitý pre konsolidáciu procedurálnej a priestorovej pamäte. (Zdá sa, že pomalé vlny, ktoré sú súčasťou spánku mimo REM, sú dôležité pre deklaratívnu pamäť.) Nedávna štúdia ukázala, že umelé zosilnenie spánku REM zlepšuje zapamätané dvojice slov na druhý deň. Tucker a kol. preukázali, že denný spánok obsahujúci výlučne spánok non REM zlepšuje deklaratívnu pamäť, ale nie procedurálnu pamäť. U ľudí, ktorí nemajú spánok REM (z dôvodu poškodenia mozgu), však nie sú pamäťové funkcie merateľne ovplyvnené.

Mitchison a Crick navrhli, že funkciou spánku REM je na základe jeho prirodzenej spontánnej aktivity „odstrániť určité nežiaduce spôsoby interakcie v sieťach buniek v mozgovej kôre“, pričom tento proces charakterizovali ako „odnaučenie“. Výsledkom je, že tie spomienky, ktoré sú relevantné (ktorých základný neurónový substrát je dostatočne silný na to, aby vydržal takúto spontánnu, chaotickú aktiváciu), sa ďalej posilňujú, zatiaľ čo slabšie, prechodné, „hlukové“ pamäťové stopy sa rozpadajú.

Stimulácia vo vývoji CNS ako primárna funkcia

Podľa inej teórie, známej ako ontogenetická hypotéza spánku REM, je táto fáza spánku (u novorodencov známa aj ako aktívny spánok) pre vyvíjajúci sa mozog mimoriadne dôležitá, pravdepodobne preto, že poskytuje nervovú stimuláciu, ktorú novorodenci potrebujú na vytvorenie zrelých nervových spojení a na správny vývoj nervového systému. Štúdie skúmajúce účinky deprivácie aktívneho spánku ukázali, že deprivácia na začiatku života môže viesť k problémom so správaním, trvalému narušeniu spánku, zníženiu hmotnosti mozgu a má za následok abnormálne množstvo odumierania neurónových buniek. Spánok REM je nevyhnutný pre správny vývoj centrálnej nervovej sústavy. Túto teóriu podporuje aj skutočnosť, že množstvo spánku REM sa s vekom znižuje, ako aj údaje od iných živočíšnych druhov (pozri nižšie).

Iná teória predpokladá, že vypnutie monoamínov je potrebné na to, aby sa monoamínové receptory v mozgu mohli obnoviť a znovu získať plnú citlivosť. Ak sa totiž spánok REM opakovane preruší, človek si to pri najbližšej príležitosti „vynahradí“ dlhším spánkom REM. Akútna deprivácia spánku REM môže zlepšiť niektoré typy depresie a zdá sa, že depresia súvisí s nerovnováhou určitých neurotransmiterov. Väčšina antidepresív selektívne inhibuje REM spánok v dôsledku ich účinkov na monoamíny. Tento účinok sa však po dlhodobom užívaní znižuje.

Niektorí vedci tvrdia, že pretrvávanie takého zložitého mozgového procesu, akým je spánok REM, naznačuje, že plní dôležitú funkciu pre prežitie druhov cicavcov. Spĺňa dôležité fyziologické potreby nevyhnutné na prežitie do takej miery, že dlhodobá deprivácia spánku REM vedie u pokusných zvierat k smrti. U ľudí aj pokusných zvierat vedie strata REM spánku k viacerým behaviorálnym a fyziologickým abnormalitám. Strata spánku REM bola zaznamenaná počas rôznych prirodzených a experimentálnych infekcií. Prežívanie pokusných zvierat sa znižuje, keď je REM spánok počas infekcie úplne oslabený. To vedie k možnosti, že kvalita a kvantita spánku REM je vo všeobecnosti nevyhnutná pre normálnu fyziológiu organizmu.

Hypotézu o spánku REM predložil Frederic Snyder v roku 1966. Vychádza z pozorovania, že po spánku REM u viacerých cicavcov (potkana, ježka, králika a opice druhu rhesus) nasleduje krátke prebudenie. (U mačiek ani u ľudí k tomu nedochádza, hoci ľudia sa častejšie prebúdzajú zo spánku REM ako zo spánku mimo REM). Snyder predpokladal, že REM spánok zviera pravidelne aktivuje, aby prehľadalo prostredie a hľadalo prípadných predátorov. Táto hypotéza nevysvetľuje svalovú paralýzu pri spánku REM.

REM spánok sa vyskytuje u všetkých cicavcov a vtákov. Zdá sa, že množstvo spánku REM za noc u jednotlivých druhov úzko súvisí s vývojovým štádiom novorodencov. Napríklad ploskolebec, ktorého novorodenci sú úplne bezmocní a nevyvinutí, má viac ako sedem hodín spánku REM za noc [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Fenomén spánku REM a jeho spojenie so snívaním objavili Eugene Aserinsky a Nathaniel Kleitman s pomocou Williama C. Dementa, vtedajšieho študenta medicíny, v roku 1952 počas svojho pôsobenia na Chicagskej univerzite.

Spánok s rýchlymi pohybmi očí – Spánok bez rýchlych pohybov očí – Spánok s pomalými vlnami – Spánok s vlnami beta – Spánok s vlnami delta – Spánok s vlnami gama – Spánok s vlnami Theta

Syndróm rozšírenej spánkovej fázy – Automatické správanie – Porucha cirkadiánneho rytmu spánku – Syndróm oneskorenej spánkovej fázy – Dyssomnia – Hypersomnia – Insomnia – Narkolepsia – Nočný teror – Noktúria – Nočný myoklonus – Syndróm nepretržitého spánku a bdenia – Ondinova kliatba – Parasomnia – Spánková apnoe – Spánková deprivácia – Spánková choroba – Námesačnosť – Námesačnosť

Stavy vedomia -Snívanie – Obsah sna – Syndróm explodujúcej hlavy – Falošné prebudenie – Hypnagogia – Hypnický zášklb – Lucidný sen – Nočná mora – Nočná emisia – Spánková paralýza – Somnolencia –

Chronotyp – Liečba elektrospánku – Hypnotiká – Zdriemnutie – Jet lag – Uspávanie – Polyfázový spánok – Segmentovaný spánok – Siesta – Spánok a učenie – Spánkový dlh – Spánková zotrvačnosť – Nástup spánku – Liečba spánku – Cyklus bdenia – Chrápanie

Kategórie
Psychologický slovník

Abiogenéza

Abiogenéza (grécky a-bio-genesis, „nebiologický pôvod“) je v najvšeobecnejšom zmysle slova vznik života z neživej hmoty. Dnes sa tento pojem používa predovšetkým na označenie hypotéz o chemickom vzniku života, napríklad z prapôvodného mora alebo v blízkosti hydrotermálnych prieduchov, a to pravdepodobne prostredníctvom viacerých medzistupňov, ako sú neživé, ale samoreplikujúce sa molekuly (biopoéza). Abiogenéza zostáva hypotézou, čo znamená, že je pracovným predpokladom vedcov skúmajúcich, ako vznikol život. Ak by sa ukázalo, že je nepravdivá, potom by sa použil iný myšlienkový smer, ktorý by abiogenézu ako hypotézu upravil alebo nahradil. Ak by výsledky testov poskytli dostatočnú podporu na prijatie, potom by sa z nej stala teória.

Klasické predstavy o abiogenéze, dnes známej skôr ako spontánna generácia, predpokladali, že zložité živé organizmy vznikajú rozkladom organických látok, napr. že myši sa spontánne objavujú v uskladnenom obilí alebo larvy v mäse.

Podľa Aristotela bolo ľahko pozorovateľnou pravdou, že mšice vznikajú z rosy, ktorá padá na rastliny, blchy z hniloby, myši zo špinavého sena atď. V 17. storočí sa takéto predpoklady začali spochybňovať, ako napríklad Sir Thomas Browne vo svojom diele Pseudodoxia Epidemica s podtitulom Enquiries into Very Many Received Tenets and Commonly Presumed Truths z roku 1646, ktoré bolo útokom na falošné názory a „vulgárne omyly“. Jeho závery neboli všeobecne prijímané, napr. jeho súčasník Alexander Ross napísal: „Spochybňovať toto (t. j. spontánnu generáciu) znamená spochybňovať rozum, zmysel a skúsenosť. Ak o tom niekto pochybuje, nech ide do Egypta, a tam nájde polia hemžiace sa myšami, ktoré splodilo bahno z Nylusu, na veľké nešťastie obyvateľov.“

Experimentujúci vedci však naďalej znižovali podmienky, za ktorých bolo možné pozorovať spontánnu generáciu zložitých organizmov. Prvý krok urobil Talian Francesco Redi, ktorý v roku 1668 dokázal, že v mäse sa neobjavili larvy, keď sa muchám zabránilo klásť vajíčka. Od sedemnásteho storočia sa postupne ukázalo, že aspoň v prípade všetkých vyšších a ľahko viditeľných organizmov bol predchádzajúci názor na spontánnu generáciu mylný. Alternatívou sa zdalo byť omne vivum ex ovo: že každá živá bytosť pochádza z už existujúcej živej bytosti (doslova z vajíčka).

V roku 1683 Antoni van Leeuwenhoek objavil baktérie a čoskoro sa zistilo, že nech sú organické látky akokoľvek starostlivo chránené sitami alebo uložené v uzavretých nádobách, vždy dochádza k hnilobe, ktorú sprevádza výskyt nespočetného množstva baktérií a iných nízkych organizmov. S pribúdajúcimi poznatkami o mikroskopických formách života sa zväčšovala aj zdanlivá oblasť abiogenézy a vznikla lákavá hypotéza, že hoci abiogenéza nemusí prebiehať u tvorov viditeľných voľným okom, na mikroskopickej úrovni živé organizmy neustále vznikajú z anorganickej hmoty.

V roku 1768 Lazzaro Spallanzani dokázal, že mikróby pochádzajú zo vzduchu a možno ich zničiť varením. Až v roku 1862 Louis Pasteur vykonal sériu dôkladných pokusov, ktoré dokázali, že organizmy ako baktérie a huby sa v neživých materiáloch neobjavujú v živných médiách samy od seba, a ktoré podporili bunkovú teóriu.

O tri roky skôr Darwin v knihe O vzniku druhov prírodným výberom (vydanej v roku 1859) predložil argument, že moderné organizmy sa počas obrovských časových období vyvinuli z jednoduchších predkov a že druhy sa časom menili v súlade s bunkovou teóriou. Darwin sám odmietol špekulovať o niektorých dôsledkoch svojej teórie – že v určitom okamihu mohol existovať ur-organizmus bez predchádzajúceho predka a že takýto organizmus mohol vzniknúť z neživých molekúl.

Hoci Pasteur dokázal, že moderné organizmy nevznikajú spontánne v neživých živinách, jeho experimenty boli obmedzené na menší systém a kratší čas ako otvorený povrch planéty počas miliónov alebo miliárd rokov. Ur-organizmus predpokladaný Darwinovými teóriami by vznikol v hlbokej geologickej minulosti, pred 3,87 miliardami rokov, a na to, aby sa sformoval, mal miliardu rokov od začiatku planéty.

V roku 1936 Alexandr Ivanovič Oparin vo svojom diele „Pôvod života na Zemi“ dokázal, že organické molekuly môžu vznikať v atmosfére bez kyslíka pôsobením slnečného svetla. Tieto molekuly sa podľa neho spájajú čoraz zložitejším spôsobom, až kým sa nerozpustia do kvapôčok koacervátu. Tieto kvapôčky by sa potom mohli spojiť s inými kvapôčkami a rozpadnúť sa na dve kópie pôvodných. To by sa dalo považovať za primitívnu formu rozmnožovania a metabolizmu. Priaznivé atribúty, ako napríklad zvýšená odolnosť štruktúry, by prežívali častejšie ako nepriaznivé atribúty.

Približne v tom istom čase J. B. S. Haldane navrhol, že predbiologické oceány Zeme – veľmi odlišné od ich moderných náprotivkov – tvorili „horúcu zriedenú polievku“, v ktorej mohli vzniknúť organické zlúčeniny, stavebné kamene života. Táto myšlienka sa nazývala biopoéza alebo biopoéza, proces vývoja živej hmoty zo samoreplikujúcich sa, ale neživých molekúl.

Odvtedy sa uskutočnili ďalšie experimenty, ktoré pokračovali v skúmaní možných spôsobov vzniku života z neživých chemických látok, napr. experimenty Joana Oróa z roku 1961.

Panspermiu, hypotézu, podľa ktorej život na Zemi mohol vzniknúť inde vo vesmíre, niektorí považujú za alternatívu k abiogenéze. Všetky formy tejto teórie predpokladajú, že život sa na Zem rozšíril vesmírom, možno z iných hviezdnych systémov. Panspermia vo svojej najsilnejšej podobe tvrdí, že život existoval vždy. Bežnejšie formy však jednoducho prenášajú problém vzniku na iné miesto a ako také nie sú v rozpore s abiogenézou; dokonca zmierňujú potenciálny problém časového obmedzenia abiogenézy prebiehajúcej na Zemi.

Hlinenú hypotézu (niekedy nazývanú hlinená teória) predstavil Graham Cairns-Smith ako možné riešenie problému vzniku života z anorganickej neživej hmoty. Vychádza z predpokladu, že pôvodné živé organizmy boli nízkokomplexné „holé gény“, ktorých tvar a chemické vlastnosti ovplyvňovali ich šance na prežitie; prechod od anorganických foriem života k organizmom na báze DNA bol „genetickým prevzatím“.

Cairns-Smith navrhuje kryštály ako pôvodné nahé gény, a najmä íly. Íly môžu do svojich štruktúr zahŕňať aj iné atómy a molekuly a vyvíjali by sa vrátane čoraz zložitejších štruktúr, až by molekuly súvisiace s DNA prevzali kontrolu nad organizmom a stali by sa genetickým hnacím motorom jeho života.

Moderný koncept abiogenézy bol v priebehu rokov kritizovaný vedcami. Astronóm Sir Fred Hoyle tak urobil na základe pravdepodobnosti, že abiogenéza skutočne nastala. Hubert Yockey tak urobil na základe tvrdenia, že má bližšie k teológii ako k vede.

Ďalší vedci navrhli protipóly abiogenézy, ako napríklad Harold Urey, Stanley Miller, Francis Crick (molekulárny biológ) a teória Leslieho Orgela o riadenej panspermii.

Okrem triviálneho zistenia, že život existuje, je ťažké abiogenézu dokázať alebo falzifikovať, preto má táto hypotéza mnoho kritikov vo vedeckej aj nevedeckej komunite. Napriek tomu výskum a tvorba hypotéz pokračujú v nádeji, že sa podarí vyvinúť uspokojivý teoretický mechanizmus abiogenézy.

Sir Fred Hoyle bol spolu s Chandrou Wickramasinghem kritikom abiogenézy. Konkrétne Hoyle odmietal chemickú evolúciu na vysvetlenie naturalistického vzniku života. Jeho argumentácia sa zakladala najmä na nepravdepodobnosti toho, čo sa považovalo za nevyhnutné komponenty, ktoré sa spojili pre chemickú evolúciu. Hoci moderné teórie sa zaoberajú jeho argumentmi, Hoyle nikdy nepovažoval chemickú evolúciu za rozumné vysvetlenie. Hoyle uprednostňoval panspermiu ako alternatívne prirodzené vysvetlenie vzniku života na Zemi.

Teoretik informácií Hubert Yockey tvrdil, že chemický evolučný výskum čelí nasledujúcemu problému:

Výskum vzniku života sa zdá byť jedinečný v tom, že záver už bol autoritatívne prijatý… . Zostáva nájsť scenáre, ktoré podrobne opisujú mechanizmy a procesy, ktorými sa to stalo.

Musíme konštatovať, že v rozpore so zaužívanou a súčasnou múdrosťou ešte nebol napísaný scenár opisujúci vznik života na Zemi na základe náhody a prirodzených príčin, ktorý by bolo možné prijať na základe faktov, a nie viery.

V knihe, ktorú napísal o 15 rokov neskôr, Yockey tvrdil, že myšlienka abiogenézy z prvotnej polievky je neúspešná paradigma:

Hoci na začiatku stála táto paradigma za zváženie, teraz je celé úsilie v paradigme pravekej polievky sebaklamom ideológie jej zástancov. …

Dejiny vedy ukazujú, že paradigma, ktorá dosiahla status akceptácie (a bola začlenená do učebníc) a bez ohľadu na jej zlyhania, je vyhlásená za neplatnú až vtedy, keď je k dispozícii nová paradigma, ktorá ju môže nahradiť. Napriek tomu je na dosiahnutie pokroku vo vede potrebné takpovediac vyčistiť paluby od neúspešných paradigiem. Je to potrebné urobiť aj vtedy, ak sa tým paluby úplne vyčistia a neprežijú žiadne paradigmy. Pre pravého veriaceho človeka v náboženstve, filozofii a ideológii je charakteristické, že musí mať súbor presvedčení, nech sa deje čokoľvek (Hoffer, 1951). Viera v prapôvodnú polievku na základe toho, že žiadna iná paradigma nie je k dispozícii, je príkladom logického omylu falošnej alternatívy. Vo vede je cnosťou uznať nevedomosť. V dejinách vedy to platí všeobecne, ako o tom podrobne hovoril Kuhn (1970). Nie je dôvod, aby to bolo inak aj pri výskume vzniku života.

Yockey má vo všeobecnosti veľmi kritický postoj k ľuďom, ktorí veria prirodzenému pôvodu života, a často sa odvoláva na slová ako „viera“ a „ideológia“. Yockeyho publikácie sa stali obľúbenými citátmi medzi kreacionistami, hoci on sám nie je kreacionista (ako je uvedené v tomto e-maile z roku 1995).

Druhý zákon termodynamiky

Druhý zákon termodynamiky hovorí, že entropia (ktorá sa bežne opisuje ako „neporiadok“ na molekulárnej úrovni v ranej analógii energetického pohybu molekúl) má v izolovanom systéme tendenciu rásť, keď čas pokračuje a rozdiely v teplote, tlaku a hustote sa vyrovnávajú. Presnejšie povedané, entropia systému sa môže znížiť len vtedy, ak sa vykoná práca, t. j. ak sa energia prenesie zvonku systému.

Stuart Pullen, zástanca inteligentného dizajnu, spochybnil koncept abiogenézy s odôvodnením, že vznik života z neživého by porušil vyššie uvedený zákon, pretože vznik živých organizmov musí byť spojený so znížením entropie systému. Táto námietka bola vyvrátená na základe toho, že Zem nie je izolovaný systém, ale otvorený systém prijímajúci energiu zo Slnka, a že časové škály, v ktorých takéto veľké systémy dosahujú rovnováhu, môžu byť veľmi dlhé, počas ktorých sú miestne výkyvy entropie podľa druhého zákona úplne možné.

Kategórie
Psychologický slovník

Hans Jürgen Eysenck

. Bol ženatý so svojou spolupracovníčkou Sybil Eysenckovou, s ktorou mal štyri deti. Jeho syn Michael Eysenck z prvého manželstva s Margaret Daviesovou je známy britský psychológ.

Hans Eysenck sa narodil v Berlíne v Nemecku, ale v 30. rokoch 20. storočia sa pre svoj odpor k nacistickej strane presťahoval do Anglicka. „Moja nenávisť voči Hitlerovi a nacistom a všetkému, čo predstavovali, bola taká zdrvujúca, že jej nemohol čeliť žiadny argument.“ Eysenck bol zakladajúcim redaktorom časopisu Personality and Individual Differences (Osobnosť a individuálne rozdiely) a je autorom viac ako 50 kníh a vyše 900 vedeckých článkov. Vzbudil intenzívnu diskusiu svojím kontroverzným pojednávaním o rozdieloch v IQ medzi rasovými skupinami (pozri rasa a inteligencia).

Eysenck bol v rokoch 1955 až 1983 profesorom psychológie na Inštitúte psychiatrie. Doktorát získal na Katedre psychológie na University College London (UCL) pod vedením profesora Sira Cyrila Burta, s ktorým mal počas celého svojho pracovného života búrlivý profesionálny vzťah. Bol významným prispievateľom k modernej vedeckej teórii osobnosti a brilantným učiteľom, ktorý zohral kľúčovú úlohu aj pri zavádzaní behaviorálnej liečby duševných porúch.

Hans Eysenck zomrel v roku 1997 v londýnskom hospici na nádor na mozgu.

Eysenckova práca bola často kontroverzná. Príklady publikácií, v ktorých Eysenckove názory vyvolali kontroverziu, zahŕňajú (chronologicky):

Eysenck a genetika osobnosti

V roku 1950 uskutočnil Eysenck so svojím študentom a spolupracovníkom Donaldom Prellom prvú empirickú štúdiu genetiky osobnosti. Išlo o experiment, ktorého sa zúčastnili jednovaječné a dvojvaječné dvojčatá, deti, ktorým bola zadaná batéria testov týkajúcich sa konceptu neuroticizmu. Podrobne je opísaný v článku uverejnenom v časopise Journal of Mental Science. Eysenck a Prell dospeli k záveru: „že faktor neuroticizmu nie je štatistický artefakt, ale predstavuje biologickú jednotku, ktorá sa dedí ako celok….neurotická predispozícia je do veľkej miery dedične podmienená“.

Eysenck bol kritizovaný za to, že prijal finančné prostriedky od Pioneer Fund, organizácie, ktorá financuje hereditárny výskum.
Zďaleka najostrejšia z týchto diskusií bola diskusia o úlohe genetiky pri rozdieloch v IQ (pozri inteligenčný kvocient#Genetika vs. prostredie), ktorá viedla k tomu, že Eysenck bol počas prednášky na London School of Economics slávne udretý do nosa [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Vo svojej autobiografii Rebel with a Cause (Transaction Publishers (1997), ISBN 1-56000-938-1) Eysenck uviedol: „Vždy som mal pocit, že vedec dlhuje svetu len jednu vec, a tou je pravda, ako ju vidí. Ak je pravda v rozpore s hlboko zakorenenými presvedčeniami, je to veľmi zlé. Taktika a diplomacia sú v poriadku v medzinárodných vzťahoch, v politike, možno aj v obchode; vo vede záleží len na jednej veci, a to sú fakty.“

Eysenckov model osobnosti (P-E-N)

Eysenck bol jedným z prvých psychológov, ktorí skúmali osobnosť pomocou metódy faktorovej analýzy, štatistickej techniky, ktorú zaviedol Charles Spearman. Eysenckove výsledky naznačili dva hlavné osobnostné faktory. Prvým faktorom bol sklon k prežívaniu negatívnych emócií a Eysenck ho označil ako neuroticizmus. Druhým faktorom bola tendencia tešiť sa z pozitívnych udalostí, najmä spoločenských, a Eysenck ho nazval extraverzia. Tieto dve dimenzie osobnosti opísal vo svojej knihe Dimenzie osobnosti z roku 1947. V psychológii osobnosti je bežnou praxou označovať dimenzie prvými písmenami, teda E a N.

E a N poskytli dvojrozmerný priestor na opis individuálnych rozdielov v správaní. Možno to prirovnať k tomu, ako zemepisná šírka a dĺžka opisujú bod na povrchu Zeme. Eysenck si tiež všimol, ako sa tieto dve dimenzie podobajú štyrom typom osobnosti, ktoré ako prvý navrhol grécky lekár Hippokrates.

Tretia dimenzia, psychoticizmus, bola do modelu pridaná koncom 70. rokov 20. storočia na základe spolupráce Eysencka a jeho manželky Sybil B. G. Eysenckovej, ktorá je súčasnou editorkou časopisu Personality and Individual Differences.

Hlavnou silnou stránkou Eysenckovho modelu bolo poskytnutie podrobnej teórie príčin osobnosti [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Eysenck napríklad navrhol, že extraverzia je spôsobená variabilitou kortikálneho vzrušenia: „introverti sa vyznačujú vyššou úrovňou aktivity ako extraverti, a preto sú chronicky viac kortikálne vzrušení ako extraverti“. Aj keď sa zdá byť kontraintuitívne predpokladať, že introverti sú viac vzrušení ako extraverti, predpokladaný účinok, ktorý to má na správanie, je taký, že introverti vyhľadávajú nižšie úrovne stimulácie. Naopak, extravert sa snaží zvýšiť svoje vzrušenie na optimálnejšiu úroveň (ako to predpokladá Yerkesov-Dodsonov zákon) zvýšenou aktivitou, sociálnou angažovanosťou a iným správaním, pri ktorom vyhľadáva stimuláciu.

Porovnanie s inými teóriami

Hlavnou alternatívou Eysenckovho trojfaktorového modelu osobnosti je model, ktorý využíva päť širokých čŕt, často nazývaný model Veľkej päťky (pozri Veľká päťka osobnostných čŕt) (Costa & McCrae, 1998). Jednotlivé črty Veľkej päťky sú nasledovné:

Extraverzia a neuroticizmus v Big Five sú podobné Eysenckovým rovnomenným črtám. To, čo Eysenck nazýva vlastnosťou psychoticizmus, však zodpovedá dvom vlastnostiam v modeli Veľkej päťky: Svedomitosť a Prívetivosť. Eysenckov osobnostný systém sa nezaoberal Otvorenosťou voči skúsenosti. Tvrdil, že jeho prístup lepšie opisuje osobnosť (Eysenck, 1992a; 1992b).

Ďalším dôležitým modelom osobnosti je model Jeffreyho Alana Graya, jeho bývalého študenta.

Psychometrické stupnice relevantné pre Eysenckovu teóriu

Eysenckova teória osobnosti je úzko spojená so škálou, ktorú spolu so svojimi spolupracovníkmi vytvoril. Patria medzi ne Maudsleyho lekársky dotazník, Eysenckov osobnostný inventár (EPI), Eysenckov osobnostný dotazník (EPQ) a škála vyhľadávania senzácií (vyvinutá v spolupráci s Marvinom Zuckermanom). Eysenckov osobnostný profil (EPP) rozdeľuje rôzne aspekty každej črty uvažovanej v modeli. Prebehla diskusia o tom, či by tieto aspekty mali zahŕňať impulzívnosť ako aspekt extraverzie, ako Eysenck deklaroval vo svojej ranej práci; alebo psychotizmus. Eysenck sa v neskoršej práci vyslovil za druhý aspekt.

V roku 1994 bol jedným z 52 signatárov článku „Hlavný prúd vedy o inteligencii“, ktorý napísala Linda Gottfredsonová a ktorý bol uverejnený v denníku Wall Street Journal a ktorý obhajoval zistenia o rase a inteligencii v knihe The Bell Curve.

Eysenck už v ranom veku prispel do oblastí, ako je osobnosť
výslovným a explicitným záväzkom k veľmi prísnemu dodržiavaniu
vedeckej metodológie, pretože Eysenck veril, že vedecká metodológia je potrebná pre pokrok v psychológii osobnosti. Na podporu svojho modelu osobnosti používal napríklad faktorovú analýzu, štatistickú metódu. Príkladom je kniha Inheritance of Neuroticism (Dedičnosť neuroticizmu): Experimentálna štúdia, citovaná vyššie. Jeho raná práca ukázala, že Eysenck bol obzvlášť silným kritikom psychoanalýzy ako formy terapie a uprednostňoval behaviorálnu terapiu. Napriek tomuto výrazne vedeckému záujmu sa Eysenck v neskorších prácach nehanbil venovať pozornosť parapsychológii a astrológii. Bol totiž presvedčený, že empirické dôkazy podporujú existenciu paranormálnych schopností.

Eysenck a jeho manželka Sybil

Kategórie
Psychologický slovník

Realita

Realita v každodennom používaní znamená „stav vecí, ako skutočne existujú“. Pojem realita v najširšom zmysle zahŕňa všetko, čo je, bez ohľadu na to, či je to pozorovateľné alebo pochopiteľné. Realita v tomto zmysle môže zahŕňať bytie aj nebytie, zatiaľ čo existencia sa často obmedzuje na bytie (porovnaj s prírodou) [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

V prísnom zmysle filozofie, najmä v oblasti epistemológie, existujú úrovne alebo stupňovanie povahy a poňatia reality. Medzi tieto úrovne patria od najsubjektívnejších po najprísnejšie: fenomenologická realita, pravda, fakt a axióma.

Na oveľa širšej a subjektívnejšej úrovni súkromné zážitky, zvedavosť, skúmanie a selektívnosť spojené s osobnou interpretáciou udalosti formujú realitu, ako ju vidí jeden a len jeden človek, a preto sa nazýva fenomenologická. Táto forma reality môže byť spoločná aj pre ostatných, ale niekedy môže byť aj taká jedinečná pre neho samého, že ju nikto iný nikdy nezažije a nesúhlasí s ňou. Veľká časť skúseností, ktoré sa považujú za duchovné, sa vyskytuje na tejto úrovni reality. Z fenomenologického hľadiska je realita to, čo je fenomenálne skutočné, a nerealita je neexistujúca. Individuálne vnímanie môže byť založené na osobnosti jednotlivca, jeho zameraní a štýle prisudzovania, čo spôsobuje, že vidí len to, čo chce vidieť alebo čo považuje za pravdivé.

Podľa menej realistických smerov vo filozofii, ako je postmodernizmus/postštrukturalizmus, je pravda subjektívna. Keď sa dvaja alebo viacerí jednotlivci zhodnú na interpretácii a skúsenosti s určitou udalosťou, začína sa vytvárať konsenzus o udalosti a jej skúsenosti. Táto skutočnosť, ktorá je spoločná niekoľkým jednotlivcom alebo väčšej skupine, sa potom stáva „pravdou“, ako ju vidí a na ktorej sa zhoduje určitá skupina ľudí – konsenzuálna skutočnosť. Jedna konkrétna skupina tak môže mať určitý súbor dohodnutých právd, zatiaľ čo iná skupina môže mať iný súbor konsenzuálnych „právd“. Vďaka tomu majú rôzne spoločenstvá a spoločnosti rôzne a veľmi odlišné predstavy o realite a pravde vonkajšieho sveta. Náboženstvo a viera ľudí alebo spoločenstiev sú pekným príkladom tejto úrovne sociálne konštruovanej „reality“. Pravdu nemožno jednoducho považovať za pravdu, ak jeden hovorí a druhý počuje, pretože individuálna zaujatosť a omylnosť spochybňujú predstavu, že istota alebo objektivita sú ľahko uchopiteľné. Pre antirealistov nedostupnosť akejkoľvek konečnej, objektívnej pravdy znamená, že neexistuje pravda mimo spoločensky prijatého konsenzu. (Hoci to znamená, že existujú pravdy, nie pravda).

Pre realistov je svet súborom určitých faktov, ktoré vznikajú nezávisle od človeka („Svet je všetko, čo je“ – Tractatus Logico-Philosophicus), a tieto fakty sú konečným arbitrom pravdy. Michael Dummett to vyjadruje princípom
bivalencie: Lady Macbeth mala tri deti alebo nemala; strom padá alebo nepadá. Tvrdenie bude pravdivé, ak bude zodpovedať týmto faktom – a to aj v prípade, že sa táto zhoda nedá zistiť. Spor medzi realistickou a antirealistickou koncepciou pravdy sa teda odvíja od reakcií na epistemickú prístupnosť (poznateľnosť, uchopiteľnosť) faktov.

Fakt alebo faktická entita je jav, ktorý je vnímaný ako elementárny princíp. Zriedkavo je to taký fakt, ktorý by mohol byť predmetom osobnej interpretácie. Namiesto toho je to najčastejšie pozorovaný jav prírodného sveta. Tvrdenie „pri pohľade z väčšiny miest na Zemi vychádza slnko na východe“ je fakt. Je to fakt pre ľudí patriacich k akejkoľvek skupine alebo národnosti, bez ohľadu na to, akým jazykom hovoria alebo z ktorej časti pologule pochádzajú. Galileiho tvrdenie na podporu Kopernikovej teórie, že Slnko je stredom slnečnej sústavy, je tvrdenie, ktoré konštatuje skutočnosť prírodného sveta. Galileo bol však počas svojho života za tento faktický návrh zosmiešňovaný, pretože príliš málo ľudí sa na ňom zhodlo, aby ho prijali ako pravdu. Obsahovo faktických propozícií je vo svete menej v porovnaní s mnohými pravdami zdieľanými rôznymi spoločenstvami, ktorých je tiež menej ako nespočetných individuálnych svetonázorov. Veľká časť vedeckého bádania, experimentovania, interpretácie a analýzy sa uskutočňuje na tejto úrovni.

Tento pohľad na realitu dobre vyjadruje výrok Philipa K. Dicka: „Realita je to, čo nezmizne, keď v ňu prestanete veriť.“

Pojem „realita“ sa dáva do protikladu k širokej škále iných pojmov, zväčša v závislosti od intelektuálnej disciplíny. Pri pochopení toho, čo máme na mysli pod pojmom „realita“, nám môže pomôcť konštatovanie, že to, čo hovoríme, nie je skutočné, pretože to vidíme z rôznych uhlov pohľadu, a preto neexistuje žiadny základ pre realitu. Ak však zvyčajne neexistujú pôvodné a súvisiace dôkazy, nie je to realita.

Vo filozofii sa realita stavia do protikladu k neexistencii (tučniaky existujú, takže sú skutočné) a k možnosti (hora zo zlata je len možná, ale nevie sa, že je skutočná – teda skutočná, a nie možná – pokiaľ sa neobjaví). Niekedy filozofi hovoria, akoby sa realita stavala do protikladu k samotnej existencii, hoci bežný jazyk a mnohí iní filozofi by ich považovali za synonymá. Majú na mysli predstavu, že existuje istý druh reality – možno mentálna alebo intencionálna realita -, ktorú majú imaginárne objekty, ako napríklad spomínaná zlatá hora. Alexius Meinong je známy, alebo neslávne známy tým, že zastáva názor, že takéto veci majú takzvanú subsistenciu, a teda druh reality, aj keď v skutočnosti neexistujú. Väčšina filozofov považuje samotný pojem „subsistencie“ za záhadný a zbytočný a jedným zo shibboletov a východísk analytickej filozofie 20. storočia bolo rázne odmietnutie pojmu subsistencie – „skutočných“, ale neexistujúcich objektov.

Niektoré školy budhizmu zastávajú názor, že realita je niečo bez popisu, beztvaré, čo tvorí všetky ilúzie alebo máju. Budhisti zastávajú názor, že môžeme hovoriť len o objektoch, ktoré nie sú samotnou realitou, a že o realite nemožno povedať nič, čo by bolo pravdivé v absolútnom zmysle. Diskusie o trvalom „ja“ sa nevyhnutne týkajú reality „ja“, na ktorú nemožno nijako poukázať ani ju opísať. Podobné je aj taoistické príslovie, že Tao, ktoré možno pomenovať, nie je pravé Tao alebo cesta.

Na tomto mieste treba povedať, že mnohí filozofi sa neuspokoja len s tvrdením, čo realita nie je – niektorí z nich majú navyše pozitívne teórie o tom, aké široké kategórie objektov sú reálne. Pozri ontológiu, ako aj filozofický realizmus; tieto témy sú stručne spracované aj nižšie.

V etike, politickej teórii a umení sa realita často dáva do kontrastu s tým, čo je „ideálne“.

Jeden zo základných problémov etiky sa nazýva problém „je – chceme“ a možno ho formulovať takto: Ako môžeme vzhľadom na naše poznatky o tom, ako svet „je“, poznať, ako by svet „mal byť“? Väčšina etických názorov zastáva názor, že svet, v ktorom žijeme (reálny svet), nie je ideálny – a preto je v ňom priestor na zlepšenie.

V umení sa v 19. storočí objavilo široké hnutie, realizmus (ktorý vyústil do naturalizmu), ktoré sa snažilo realisticky zobrazovať postavy, scény atď. Bolo to v protiklade a reakciou na romantizmus, ktorý zobrazoval svoje predmety idealisticky. Komentáre k týmto umeleckým smerom sa niekedy uvádzajú v zmysle kontrastu medzi reálnym a ideálnym: na jednej strane priemerné, bežné a prirodzené a na druhej strane nadpriemerné, mimoriadne, nepravdepodobné a niekedy aj nadprirodzené. Je zrejmé, že keď sa hovorí v tomto zmysle, „reálny“ (alebo „realistický“) nemá rovnaký význam, ako keď napríklad filozof používa tento termín na jednoduché odlíšenie toho, čo existuje, od toho, čo neexistuje.

V umení, ale aj v bežnom živote sa pojem realita (alebo realizmus) často dáva do protikladu s ilúziou. O obraze, ktorý presne naznačuje vizuálne sa javiaci tvar zobrazeného predmetu, sa hovorí, že je v tomto ohľade realistický; o obraze, ktorý skresľuje črty, ako sú známe obrazy Pabla Picassa, sa hovorí, že je nerealistický, a preto niektorí pozorovatelia povedia, že „nie je reálny“. Vo výtvarnom umení však existujú aj tendencie k takzvanému realizmu a v poslednom čase aj k fotorealizmu, ktoré nabádajú k inému druhu kontrastu s realitou. Obrazy Trompe-l’œil (francúzsky „oklamať oko“) zobrazujú svoje predmety tak „realisticky“, že náhodný pozorovateľ môže byť dočasne oklamaný a myslieť si, že vidí niečo naozaj skutočné – ale v skutočnosti je to len ilúzia, a to zámerná.

V každom z týchto prípadov nadobúdajú diskusie o realite alebo o tom, čo sa považuje za „skutočné“, celkom iné podoby; to, čo hovoríme o realite, často závisí od toho, čo hovoríme, že nie je.

Realita, svetonázory a teórie reality

Bežné hovorové použitie by znamenalo, že „realita“ znamená „vnímanie, presvedčenie a postoj k realite“, ako napríklad „Moja realita nie je tvoja realita“. Často sa to používa len ako hovorový výraz, ktorý naznačuje, že účastníci rozhovoru sa dohodli alebo by sa mali dohodnúť, že sa nebudú hádať o hlboko odlišných predstavách o tom, čo je skutočné. Napríklad v náboženskej diskusii medzi priateľmi môže jeden z nich povedať (s pokusom o humor): „Môžete s tým nesúhlasiť, ale v mojej realite každý ide do neba.“

Realitu možno definovať spôsobom, ktorý ju spája so svetonázormi alebo ich časťami (pojmové rámce): Realita je súhrn všetkých vecí, štruktúr (skutočných aj pojmových), udalostí (minulých aj súčasných) a javov, či už pozorovateľných alebo nie. Je to to, čo sa svetonázor (či už založený na individuálnej alebo spoločnej ľudskej skúsenosti) v konečnom dôsledku pokúša opísať alebo zmapovať.

Niektoré myšlienky z fyziky, filozofie, sociológie, literárnej kritiky a iných oblastí formujú rôzne teórie reality. Jedným z nich je presvedčenie, že jednoducho a doslova neexistuje žiadna realita mimo vnímania alebo presvedčenia, ktoré máme o realite. Takéto postoje sú zhrnuté v populárnom výroku: „Vnímanie je realita“ alebo „Život je to, ako vnímate realitu“ alebo „realita je to, čo vám ujde „Robert A. Wilson, a naznačujú antirealizmus, teda názor, že neexistuje objektívna realita, či už explicitne uznaná alebo nie. Týmto témam sa budeme podrobnejšie venovať ďalej.

Mnohé pojmy vedy a filozofie sú často definované kultúrne a sociálne. Túto myšlienku dobre rozpracoval Thomas Kuhn vo svojej knihe Štruktúra vedeckých revolúcií (1962).

Filozofické názory na realitu

Filozofia sa zaoberá dvoma rôznymi aspektmi témy reality: povahou samotnej reality a vzťahom medzi mysľou (ako aj jazykom a kultúrou) a realitou.

Na jednej strane je ontológia štúdiom bytia a ústrednou témou tohto odboru sú rôzne termíny bytia, existencie, „toho, čo je“ a reality. Úlohou ontológie je opísať najvšeobecnejšie kategórie reality a ich vzájomné vzťahy. Ak by – čo sa robí len zriedkavo – chcel filozof predložiť pozitívnu definíciu pojmu „skutočnosť“, urobil by to pod touto hlavičkou. Ako bolo vysvetlené vyššie, niektorí filozofi rozlišujú medzi realitou a existenciou. V skutočnosti sa dnes mnohí analytickí filozofi pri diskusii o ontologických otázkach vyhýbajú pojmom „reálny“ a „realita“. Ale pre tých, ktorí by s pojmom „je reálne“ zaobchádzali rovnako ako s pojmom „existuje“, bola jednou z hlavných otázok analytickej filozofie otázka, či je existencia (alebo realita) vlastnosťou objektov. Analytickí filozofi sa všeobecne domnievali, že to vôbec nie je vlastnosť, hoci tento názor v posledných desaťročiach stratil na sile.

Na druhej strane, najmä v diskusiách o objektivite, ktoré majú svoje základy v metafyzike a epistemológii, sa filozofické diskusie o „realite“ často týkajú spôsobov, akými realita je alebo nie je určitým spôsobom závislá (alebo, povedané módnym žargónom, „konštruovaná“) od mentálnych a kultúrnych faktorov, ako sú vnímanie, presvedčenie a iné mentálne stavy, ako aj kultúrne artefakty, ako sú náboženstvá a politické hnutia, až po vágny pojem spoločného kultúrneho svetonázoru alebo Weltanschauung.

Názor, že existuje realita nezávislá od akýchkoľvek presvedčení, vnemov atď., sa nazýva realizmus. Presnejšie povedané, filozofi majú vo zvyku hovoriť o „realizme o“ tom a tom, napríklad o realizme o univerzáliách alebo o realizme o vonkajšom svete. Všeobecne platí, že ak je možné identifikovať nejakú triedu objektov, ktorých existencia alebo základné charakteristiky vraj nezávisia od vnímania, presvedčení, jazyka alebo iného ľudského artefaktu, možno hovoriť o „realizme o“ tomto objekte.

O tých istých predmetoch možno hovoriť aj ako o antirealizme. Antirealizmus je posledným z dlhého radu termínov pre názory, ktoré sú v opozícii voči realizmu. Azda prvým bol idealizmus, ktorý sa tak nazýval preto, lebo sa tvrdilo, že skutočnosť je v mysli alebo je produktom našich predstáv. Berkeleyho idealizmus je názor, ktorý hlásal írsky empirik George Berkeley, že objekty vnímania sú vlastne idey v mysli. Na základe tohto názoru by sme mohli byť v pokušení povedať, že realita je „mentálny konštrukt“; to však nie je celkom presné, pretože podľa Berkeleyho názoru sú vnímané idey stvorené a koordinované Bohom. V 20. storočí sa názory podobné Berkeleyho názoru nazývali fenomenalizmus. Fenomenalizmus sa od berkeleyovského idealizmu líši predovšetkým tým, že Berkeley veril, že myseľ alebo duša nie sú len idey ani nie sú zložené z ideí, zatiaľ čo odrody fenomenalizmu, ako napríklad ten, ktorý presadzoval Russell, mali tendenciu ísť ďalej a tvrdiť, že myseľ ako taká je len súborom vnemov, spomienok atď. a že nad týmito mentálnymi udalosťami neexistuje žiadna myseľ ani duša. Napokon antirealizmus sa stal módnym termínom pre každý názor, ktorý tvrdil, že existencia nejakého objektu závisí od mysle alebo kultúrnych artefaktov. Názor, že takzvaný vonkajší svet je v skutočnosti len sociálny alebo kultúrny artefakt, nazývaný sociálny konštrukcionizmus, je jednou z odrôd antirealizmu. Kultúrny relativizmus je názor, že sociálne otázky, ako napríklad morálka, nie sú absolútne, ale aspoň čiastočne kultúrnym artefaktom.

Korešpondenčná teória poznania toho, čo existuje, tvrdí, že „pravdivé“ poznanie reality predstavuje presnú zhodu výrokov o realite a obrazov reality so skutočnou realitou, ktorú sa výroky alebo obrazy snažia reprezentovať. Napríklad vedecká metóda dokáže overiť, že výrok je pravdivý na základe pozorovateľných dôkazov, že daná vec existuje. Mnohí ľudia môžu ukázať na Skalnaté pohorie a povedať, že toto pohorie existuje a naďalej existuje, aj keď ho nikto nepozoruje ani o ňom nevydáva vyhlásenia. Neexistuje však nič, čo by sme mohli pozorovať a pomenovať, a potom povedať, že to bude existovať navždy. Večné bytosti, ak existujú, by museli byť opísané nejakou inou metódou ako vedeckou [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Kategórie
Psychologický slovník

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Schelling sa narodil v meste Leonberg vo Württembersku (dnes Bádensko-Württembersko). Navštevoval kláštornú školu v Bebenhausene pri Tübingene, kde bol jeho otec kaplánom a profesorom orientalistiky. V rokoch 1783 až 1784 navštevoval Schelling latinskú školu v Nürtingene. Vo veku 16 rokov potom dostal povolenie zapísať sa na [Tübinger Stift (seminár protestantskej evanjelickej štátnej cirkvi vo Württembersku), hoci ešte nedosiahol bežný vek 20 rokov. Na Stifte býval v jednej izbe s Georgom Hegelom a Hölderlinom a všetci traja sa stali dobrými priateľmi. Schelling študoval cirkevných otcov a starogréckych filozofov. Jeho záujem sa postupne presunul od luteránskej teológie k filozofii. V roku 1792 ukončil štúdium na filozofickej fakulte a v roku 1793 prispel do diela Heinricha Eberharda Gottloba Paulusa Memorabilien; v roku 1795 dokončil dizertačnú prácu na získanie teologického titulu De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore. Medzitým začal študovať Kanta a Fichteho, ktorí ho výrazne ovplyvnili. V roku 1794 Schelling publikoval výklad Fichteho myšlienok pod názvom Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (O možnosti formy filozofie vo všeobecnosti). Túto prácu uznal sám Fichte a Schelling si ňou okamžite získal dobré meno medzi filozofmi. Jeho prepracovanejšia práca Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (O sebe ako princípe filozofie alebo o neobmedzenom v ľudskom poznaní, 1795), hoci stále zostávala v medziach Fichteho idealizmu, ukázala tendenciu dať Fichteho metóde objektívnejšie uplatnenie a spojiť s ňou Spinozove názory.

Počas vyučovania dvoch mladíkov zo šľachtickej rodiny navštívil Lipsko ako ich sprievodca a mal možnosť zúčastniť sa na prednáškach na Lipskej univerzite, kde ho fascinovali súčasné fyzikálne vedy vrátane chémie a biológie. V tomto čase navštívil aj Drážďany, kde videl niekoľko zbierok arcivojvodu saského, na ktoré sa neskôr odvolával vo svojich úvahách o umení.

Po dvoch rokoch vyučovania bol Schelling v roku 1798, vo veku iba 23 rokov, povolaný do Jeny ako mimoriadny (t. j. neplatený) profesor filozofie. Už predtým prispieval článkami a recenziami do Filozofického časopisu Fichteho a Friedricha Immanuela Niethammera a vrhol sa na štúdium fyzikálnych a lekárskych vied. V roku 1795 Schelling vydal Filozofické listy o dogmatizme a kritizme (Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus), pozostávajúce z 10 listov adresovaných neznámemu respondentovi, ktoré predstavovali obhajobu aj kritiku kantovského systému; v roku 1797 uverejnil esej Nová dedukcia prirodzeného práva (Neue Deduction des Naturrechts), ktorá anticipovala Fichteho spracovanie tejto témy v Základoch prirodzeného práva (Grundlage des Naturrechts). Jeho štúdie o fyzikálnych vedách priniesli ovocie v Ideen zu einer Philosophie der Natur (Idey o filozofii prírody) (1797) a v traktáte Von der Weltseele (O svetovej duši) (1798). V Ideen sa Schelling odvolával na Leibniza a citoval z jeho Monadológie. V období svojej prírodnej filozofie si Leibniza a jeho pohľad na prírodu veľmi vážil.

Schellingovo pôsobenie v Jene (1798-1803) ho postavilo do centra intelektuálneho kvasu romantizmu. Schelling si bol blízky s Johannom Wolfgangom von Goethem, ktorý ocenil poetickú kvalitu Naturphilosophie, čítajúc Von der Weltseele. Goethe ako predseda vlády Sasko-Weimarského vojvodstva pozval Schellinga do Jeny. Na druhej strane Schellinga odpudzovali menej expanzívne sklony Friedricha Schillera a etický idealizmus, ktorý oživoval Schillerovo dielo, mu bol nesympatický. Schelling však pravdepodobne študoval Schillerove estetické spisy: neskôr vo svojej Prednáške o filozofii umenia (Vorlesung über die Philosophie der Kunst, 1802/03) Schelling vyjadril malý záujem o Schillerove úspechy v literatúre, ale v jej Všeobecnej časti Schillerovu teóriu o [vznešenom] podrobne preskúmal s hlbokým rešpektom.

V Jene Schelling napísal a vydal množstvo kníh a traktátov. Spočiatku mal dobré vzťahy s Fichtem, ale ich rozdielne predstavy, najmä o prírode, viedli k čoraz väčším rozdielom v ich myslení. Fichte nebol spokojný s tým, že Schelling prejavoval hlboký záujem o prírodu, a odporučil mu, aby sa venoval filozofii v jej pôvodnom zmysle, teda transcendentálnej filozofii: konkrétne Fichteho Wissenschaftlehre. Schelling bol spočiatku optimistický, čo sa týka ich rozdielov, a myslel si, že Fichte nakoniec pochopí, čo robí, keďže svoju prírodnú filozofiu považoval za dôležité rozšírenie Fichteho idealizmu. V roku 1800 Schelling vydal jedno zo svojich najvýznamnejších diel System des transcendentalen Idealismus (Systém transcendentálneho idealizmu, 1800). V tejto knihe Schelling opísal transcendentálnu filozofiu a prírodnú filozofiu ako vzájomne sa doplňujúce. Fichte reagoval vyhlásením, že Schelling pracoval na základe falošného filozofického princípu: vo Fichteho teórii príroda ako Ne-ja (Nicht-Ich = objekt) nemohla byť predmetom filozofie, ktorej podstatným obsahom je subjektívna činnosť ľudského intelektu. Tento zlom sa stal nenapraviteľným v roku 1800, keď Schelling vydal Darstellung des Systems meiner Philosophie (Opis systému mojej filozofie). Fichte považoval tento názov za absurdný, pretože podľa jeho názoru filozofia nemôže byť personifikovaná. Okrem toho Schelling v tejto knihe verejne vyjadril svoje hodnotenie Spinozu, ktorého dielo Fichte zavrhol ako dogmatizmus, a vyhlásil, že príroda a duch sa líšia len kvantitou, ale sú v podstate totožné (Identitaet). Podľa Schellinga absolútno bola indiferencia alebo identita, ktorú považoval za základný predmet filozofie.

Schelling, ktorý sa stal uznávaným vodcom romantickej školy, začal Fichteho myšlienky odmietať ako chladné a abstraktné. Schelling mal obzvlášť blízko k Augustovi Wilhelmovi von Schlegelovi a jeho manželke Karoline. Obaja uvažovali o manželstve medzi Schellingom a Karolininou mladou dcérou Augustou Böhmerovou. Auguste zomrela v roku 1800 na úplavicu, čo mnohí dávali za vinu Schellingovi, ktorý dohliadal na jej liečbu. Robert Richards však vo svojej knihe The Romantic Conception of Life (Romantické poňatie života) dokazuje, že Schellingove zásahy boli nielen primerané, ale s najväčšou pravdepodobnosťou irelevantné, keďže privolaní lekári všetkých zúčastnených ubezpečovali, že Augustina choroba je nevyhnutne smrteľná. Augustova smrť ešte viac zblížila Schellinga a Karoline. Schlegel sa presťahoval do Berlína a rozvod bol dohodnutý (s Goetheho pomocou). Schellingovo pôsobenie v Jene sa skončilo a 2. júna 1803 sa s Karolínou zosobášili mimo Jeny. Ich svadobný obrad bol poslednou príležitosťou, keď sa Schelling stretol so svojím priateľom zo školy Hölderlinom, ktorý bol v tom čase už duševne chorý.

V jenskom období mal Schelling opäť bližší vzťah k Hegelovi. So Schellingovou pomocou sa Hegel stal súkromným docentom (Privatdozent) na univerzite v Jene. Hegel napísal knihu Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (Rozdiel medzi Fichteho a Schellingovým filozofickým systémom, 1801) a podporil Schellingovu pozíciu voči jeho idealistickým predchodcom Fichtemu a Reinholdovi. Od januára 1802 vydávali Hegel a Schelling ako spoluredaktori Kritický časopis filozofie (Kritisches Journal der Philosophie), v ktorom uverejňovali príspevky o filozofii prírody, ale Schelling bol príliš zaneprázdnený na to, aby sa venoval redigovaniu, a časopis vydával najmä Hegel, ktorý zastával iné myšlienky ako Schelling. Časopis prestal vychádzať na jar 1803, keď sa Schelling presťahoval z Jeny do Würzburgu.

Od septembra 1803 do apríla 1806 bol Schelling profesorom na novej univerzite vo Würzburgu. Toto obdobie sa vyznačovalo značným výkyvom v jeho názoroch a konečným rozchodom s Fichte a Hegelom. Vo Würzburgu, konzervatívnom katolíckom meste, mal Schelling mnoho nepriateľov medzi svojimi kolegami a vo vláde. V roku 1806 sa presťahoval do Mníchova, kde si našiel miesto štátneho úradníka, najprv ako spolupracovník Bavorskej akadémie vied a humanitných vied a tajomník Kráľovskej akadémie krásnych umení, neskôr ako tajomník Filozofickej sekcie (Philosophische Klasse) Akadémie vied. V roku 1806 vydal Schelling knihu, v ktorej otvorene menovite kritizoval Fichteho. V roku 1807 Schelling dostal rukopis Hegelovej Fenomenológie ducha (Phaenomenologie des Geistes), ktorý mu poslal Hegel a požiadal Schellinga, aby napísal predslov. Prekvapený, že v ňom našiel znevažujúce poznámky namierené priamo proti svojej vlastnej filozofickej teórii, Schelling napokon odpísal a požiadal Hegela, aby objasnil, či chcel zosmiešniť Schellingových nasledovníkov, ktorí nepochopili jeho myšlienky, alebo samotného Schellinga. Hegel nikdy neodpovedal. V tom istom roku predniesol Schelling na mníchovskej Akadémii výtvarných umení prejav o vzťahu výtvarného umenia a prírody a Hegel ho ostro kritizoval v liste jednému zo svojich priateľov. Po tomto roku sa navzájom verejne kritizovali v prednáškových miestnostiach a v knihách až do konca svojho života.

Bez toho, aby sa vzdal svojho oficiálneho miesta v Mníchove, krátko prednášal v Stuttgarte (Stuttgarter Privatvorlesungen [Stuttgartské súkromné prednášky], 1810) a sedem rokov v Erlangene (1820-1827). V roku 1809 Karoline zomrel, tesne pred vydaním Freiheitschrift, poslednej knihy, ktorú vydal počas svojho života. O tri roky neskôr sa Schelling, zoznámený Goethem, oženil s jednou z jej najbližších priateliek Paulinou Gotterovou, v ktorej našiel vernú spoločníčku.

Počas dlhého pobytu v Mníchove (1806-1841) Schellingova literárna činnosť postupne ustala. „Aforizmy o Naturphilosophie“ uverejnené v Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1806 – 1808) sú z väčšej časti výňatkami z würzburských prednášok a Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi bol odpoveďou na Jacobiho útok (obaja sa navzájom obvinili z ateizmu). Jediným významným spisom sú „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände“ (Skúmanie ľudskej slobody, Philosophische Schriften i, 1809), ktoré so silnejúcou tendenciou k mystike pokračujú v myšlienkach predchádzajúceho diela Philosophie und Religion (Filozofia a náboženstvo, 1804). Na rozdiel od diel z jenského obdobia však teraz zlo nie je javom vyplývajúcim z kvantitatívnych rozdielov medzi skutočným a ideálnym, ale niečím podstatným. Toto dielo jasne parafrázovalo Kantovo rozlišovanie medzi inteligibilným a empirickým charakterom. Inak sám Schelling nazval slobodu „schopnosťou dobra a zla“.

Traktát „Über die Gottheiten zu Samothrake“ (O božstvách Samothrákie) vyšiel v roku 1815, údajne ako časť väčšieho diela Die Weltalter (Veky sveta), ktoré bolo často ohlasované ako pripravené na vydanie, ale z ktorého sa toho nikdy veľa nenapísalo. Schelling plánoval Die Weltalter ako knihu v troch častiach, opisujúcu minulosť, prítomnosť a budúcnosť sveta; začal však len prvú časť, niekoľkokrát ju prepísal a nakoniec ju ponechal nevydanú. Ďalšie dve časti ostali len v pláne. Christopher John Murray opisuje dielo takto:

Vychádzajúc z predpokladu, že filozofia nemôže v konečnom dôsledku vysvetliť existenciu, spája predchádzajúce filozofie prírody a identity s novoobjavenou vierou v základný konflikt medzi temným nevedomým princípom a vedomým princípom v Bohu. Boh
robí vesmír zrozumiteľným tým, že sa vzťahuje na základ reálneho, ale nakoľko príroda nie je úplnou inteligenciou, reálne existuje ako nedostatok v rámci ideálneho, a nie ako odraz samotného ideálneho. Tri univerzálne veky – odlišné len pre nás, ale nie vo večnom Bohu – preto zahŕňajú začiatok, kde je princípom Boha pred Bohom božská vôľa usilujúca sa o bytie, súčasný vek, ktorý je ešte súčasťou tohto rastu, a teda sprostredkovaným naplnením, a konečnosť, kde je Boh vedome a dokonale sám sebou pre seba.

Je možné, že Schellinga obmedzovala prevažujúca sila a vplyv Hegelovho systému, pretože až v roku 1834, po Hegelovej smrti, v predslove k prekladu diela Victora Cousina, ktorý urobil Hubert Beckers, verejne vyjadril svoj antagonizmus voči Hegelovej a svojej vlastnej predchádzajúcej koncepcii filozofie. Tento antagonizmus vtedy určite nebol novou skutočnosťou; erlangenské prednášky o dejinách filozofie z roku 1822 vyjadrujú to isté vyhroteným spôsobom a Schelling už začal zaoberať mytológiou a náboženstvom, ktoré podľa neho predstavovali skutočné pozitívne doplnenie negatív logickej alebo špekulatívnej filozofie.

Hoci má Schelling nesporný historický význam, často bol odmietaný ako obskurný alebo nemetodický.

Vo všetkých fázach svojho myslenia si volal na pomoc formy nejakého iného systému. Tak Fichte, Spinoza, Jakob Boehme a mystici, a napokon veľkí grécki myslitelia s ich neoplatónskymi, gnostickými a scholastickými komentátormi dodávajú jednotlivým dielam kolorit. Schelling si však len nevypožičiaval, skôr formoval svoje materiály do jednotného filozofického úsilia a ducha.

Schelling vo svojej Naturphilosophie tvrdí, že prírodu nemožno chápať len ako abstraktnú hranicu nekonečného snaženia ducha (ako to robil Fichte) alebo ako jednoduchý rad nevyhnutných myšlienok pre myseľ. Naopak, musí byť tým a niečím viac. Musí mať skutočnosť pre seba, skutočnosť, ktorá nie je v rozpore s jej ideálnym charakterom, skutočnosť, ktorej vnútorná štruktúra je ideálna, skutočnosť, ktorej koreňom a prameňom je duch. Príroda ako súhrn toho, čo je objektívne, inteligencia ako komplex všetkých činností tvoriacich sebauvedomenie sa tak javia ako rovnako skutočné, ako rovnako vykazujúce ideálnu štruktúru, ako navzájom paralelné. Príroda a duch, Naturphilosophie a Transcendentalphilosophie, tak vystupujú ako dve relatívne úplné, ale vzájomne sa doplňujúce časti celku.

Úlohou Naturphilosophie je ukázať ideálne ako prameniace z reálneho, nie odvodzovať reálne z ideálneho. Neustála zmena, ktorú pred nás stavia skúsenosť, v spojení s myšlienkou jednoty produktívnej sily prírody vedie k veľmi dôležitej koncepcii duality, polárneho protikladu, prostredníctvom ktorého sa príroda vyjadruje vo svojich rozmanitých produktoch. Dynamickým radom štádií v prírode, formami, v ktorých sa realizuje ideálna štruktúra prírody, sú hmota ako rovnováha základných expanzívnych a kontrakčných síl; svetlo s jemu podriadenými procesmi – magnetizmom, elektrinou a chemickým pôsobením; organizmus so svojimi zložkovými fázami rozmnožovania, dráždivosti a citlivosti.

Tak ako nám príroda ukazuje rad dynamických štádií evolučných procesov, ktorými sa duch prepracúva k vedomiu seba samého, tak aj svet inteligencie a praxe, svet mysle, ukazuje rad štádií, ktorými sa vedomie seba samého s nevyhnutnými protikladmi a zmiereniami vyvíja do svojej ideálnej podoby. Teoretická stránka vnútornej prirodzenosti vo svojich postupných stupňoch od pocitov k najvyššej forme ducha, abstrahujúci rozum, ktorý zdôrazňuje rozdiel subjektívneho a objektívneho, zanecháva nevyriešený problém, ktorý dostáva uspokojenie len v praktickej, individualizujúcej činnosti. Praktická, opäť vzatá v spojení s teoretickou, núka na otázku zmierenia medzi slobodnou vedomou organizáciou myslenia a zdanlivo nutným a nevedomým mechanizmom objektívneho sveta. V pojme teleologickej súvislosti a v tom, čo je pre ducha jeho vlastným subjektívnym prejavom, teda v umení a genialite, nachádzajú subjektívne a objektívne svoj bod spojenia.

Vo všetkých neskorších spisoch Schellinga možno nájsť dve odlišné línie, ktoré sa snažia zmeniť koncepciu absolútna ako najvyššieho základu skutočnosti, ktorej zostal verný. V prvom rade bolo potrebné dať tomuto absolútnu charakter, urobiť z neho niečo viac než prázdnu rovnakosť; v druhom rade bolo potrebné nejakým spôsobom objasniť vzťah medzi aktuálnosťou alebo zdanlivou aktuálnosťou prírody a ducha (Natur und Geist). Na rozdiel od Schellingovho filozofického kolegu a niekdajšieho priateľa Hegela Schelling neveril, že absolútno možno poznať v jeho pravej povahe len prostredníctvom racionálneho skúmania. Na uvedomenie si skutočnosti „božstva“, ktoré je absolútnym, prvotným základom všetkého bytia, bolo namiesto toho potrebné transcendentálne uchopenie prostredníctvom umeleckej tvorivosti alebo mystická intuícia prostredníctvom náboženskej skúsenosti (zjavná najmä v jeho spisoch z roku 1809 a po ňom).

Najstručnejšia a najlepšia správa samotného Schellinga o Naturphilosophie je tá, ktorá je obsiahnutá v Einleitung zu dern Ersten Entwurf (S. W. iii.). Úplný a prehľadný výklad Naturphilosophie podáva Kuno Fischer vo svojich Geschichte der neuern Philosophie, vi. 433-692.

Americký filozof Ken Wilber považuje Schellinga za jedného z dvoch filozofov, ktorí „po Platónovi mali najširší vplyv na západnú myseľ“. Dnes sa západní filozofi zaoberajú všetkými aspektmi jeho myslenia. Nie vždy sa však tešil takej vysokej reputácii.

Schellingovo dielo zapôsobilo na anglického romantického básnika a kritika Samuela Taylora Coleridgea, ktorý jeho myšlienky zaviedol do anglicky hovoriacej kultúry, niekedy, žiaľ, bez plného uznania, ako napríklad v Biographia Literaria. Coleridgeova kritická práca mala veľký vplyv a bol to práve on, kto do angličtiny zaviedol Schellingovu koncepciu nevedomia.

V 50. rokoch 20. storočia bol však Schelling takmer zabudnutým filozofom dokonca aj vo svojej krajine, v Nemecku. V 10. a 20. rokoch 20. storočia mali filozofi novokantovstva a neogelizmu, ako napríklad Wilhelm Windelband alebo Richard Kroner, tendenciu opisovať Schellinga ako epizódu spájajúcu Fichteho a Hegela. Jeho neskoré obdobie sa skôr ignorovalo a pozornosť sa venovala najmä jeho filozofii prírody a umenia v 90. a 90. rokoch 19. storočia. V tejto súvislosti Kuno Fischer charakterizoval Schellingovu ranú filozofiu ako „estetický idealizmus“, pričom sa zameral na argument, v ktorom umenie zaradil medzi „jediné dokumenty a večné orgány filozofie“ (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie). Od socialistických filozofov, ako bol György Lukács, sa dočkal kritiky ako anachronický antagonista.

Jednou z výnimiek bol Martin Heidegger, ktorý sa vo svojich prednáškach v roku 1936 zaoberal Schellingovým dielom O ľudskej slobode. Heidegger v nej našiel ústredné témy západnej ontológie: otázky bytia, existencie a slobody.

V 50. rokoch sa situácia začala meniť. V roku 1954, v deň stého výročia Schellingovej smrti, sa konala medzinárodná konferencia o Schellingovi. Viacerí významní nemecky hovoriaci filozofi vrátane Karla Jaspersa predniesli príspevky o jedinečnosti a aktuálnosti jeho myslenia, pričom záujem filozofov sa presunul na jeho neskoré obdobie, v ktorom sa Schelling sústredil na bytie a existenciu, resp. práve na vznik existencie. Schelling bol v roku 1954 predmetom dizertačnej práce významného nemeckého filozofa 20. storočia Jürgena Habermasa. V roku 1955, teda v nasledujúcom roku konania tejto konferencie, Jaspers vydal knihu s názvom Schelling, v ktorej ho predstavil ako predchodcu existencialistov. Walter Schultz, jeden z organizátorov konferencie v roku 1954, vydal knihu, v ktorej tvrdil, že Schelling svojou neskorou filozofiou, najmä berlínskymi prednáškami v 40. rokoch 19. storočia, zavŕšil nemecký idealizmus. Schultz prezentoval Schellinga ako osobu, ktorá vyriešila filozofické problémy, ktoré Hegel zanechal nedokončené, na rozdiel od dobovej predstavy, že Schelling bol Hegelom prekonaný oveľa skôr a zastaralo.

V 70. rokoch 20. storočia sa príroda opäť stala predmetom záujmu filozofov v súvislosti s environmentálnymi otázkami. Schellingova filozofia prírody, najmä jeho zámer vytvoriť program, ktorý by v jednom systéme a metóde zahŕňal prírodu aj intelektuála a obnovil prírodu ako ústrednú tému filozofie, bola prehodnotená v dobovom kontexte. Jeho vplyv a vzťah k nemeckej umeleckej scéne, najmä k romantickej literatúre a výtvarnému umeniu, je predmetom vedeckého záujmu od konca 60. rokov 20. storočia, od Philippa Otta Rungeho po Gerharda Richtera a Josepha Beuysa.

V súvislosti s psychológiou sa Schelling považuje za autora pojmu „nevedomie“. Slovinský filozof a psychoanalytický teoretik Slavoj Žižek napísal o Schellingovi dve knihy, v ktorých sa pokúsil integrovať Schellingovu filozofiu, najmä jeho diela zo stredného obdobia vrátane Weltalter, s dielom Jacquesa Lacana.

Vybrané diela sú uvedené nižšie. Kompletný zoznam nájdete na tejto stránke.

Albert Einstein –
Alfred North Whitehead –
Aristoteles –
Auguste Comte –
Averroes –
Berlínsky kruh –
Carl Gustav Hempel –
C. D. Broad –
Charles Sanders Peirce –
Dominicus Gundissalinus –
Daniel Dennett –
Epikurovci –
Francis Bacon –
Friedrich Schelling –
Galileo Galilei –
Henri Poincaré –
Herbert Spencer –
Hugo zo Svätého Viktora –
Immanuel Kant –
Imre Lakatos –
Isaac Newton –
John Dewey –
John Stuart Mill –
Jürgen Habermas –
Karl Pearson –
Karl Popper –
Karl Theodor Jaspers –
Larry Laudan –
Otto Neurath –
Paul Haeberlin –
Paul Feyerabend –
Pierre Duhem –
Pierre Gassendi –
Platón –
R.B. Braithwaite –
René Descartes –
Robert Kilwardby –
Roger Bacon –
Rudolf Carnap –
Stephen Toulmin –
Stoicizmus –
Thomas Hobbes –
Thomas Samuel Kuhn –
Viedenský krúžok –
W.V.O. Quine –
Wilhelm Windelband –
Wilhelm Wundt –
Viliam z Ockhamu –
William Whewell –
viac…

Analýza –
Rozdiel medzi analytickou a syntetickou metódou –
A priori a a posteriori –
Umelá inteligencia –
Príčinná súvislosť –
Komenzuálnosť –
Konštrukcia –
Demarkačný problém –
Vysvetľujúca sila –
Skutočnosť –
Falzifikovateľnosť –
Ignoramus et ignorabimus –
Induktívne uvažovanie –
Dômyselnosť –
Dôkaz –
Modely vedeckého skúmania –
Príroda –
Objektivita –
Pozorovanie –
Paradigma –
Problém indukcie –
Vedecké vysvetlenie –
Vedecký zákon –
Vedecká metóda –
Vedecká revolúcia –
Vedecká teória –
Testovateľnosť –
Výber teórie –

Konfirmačný holizmus – Koherencia – Kontextualizmus – Konvencionalizmus – Deduktívno-nomologický model – Determinizmus – Empirizmus – Falzifikácia – Fundamentalizmus – Hypoteticko-deduktívny model – Infinitizmus – Inštrumentalizmus – Naturalizmus – Pozitivizmus – Pragmatizmus – Racionalizmus – Prijatý pohľad na teórie – Redukcionizmus – Sémantický pohľad na teórie – Vedecký realizmus – Scientizmus – Vedecký antirealizmus – Skepticizmus – Uniformitarizmus – Vitalizmus – Metafyzika

Epistemológia – Dejiny a filozofia vedy – Dejiny vedy – Dejiny evolučného myslenia – Filozofia biológie – Filozofia mysle – Filozofia umelej inteligencie – Filozofia informácie – Filozofia vnímania – Filozofia sociálnych vied – Filozofia životného prostredia – Filozofia psychológie – Filozofia technológie – Filozofia informatiky – Pseudoveda – Vzťah medzi náboženstvom a vedou – Rétorika vedy – Sociológia vedeckého poznania –
Kritika vedy – Alchýmia –
viac…

Portál – Kategória – Pracovná skupina – Diskusia – Zmeny

Kategórie
Psychologický slovník

Teória queer

Queer teória je oblasť rodových štúdií, ktorá vznikla začiatkom 90. rokov 20. storočia z oblasti gay a lesbických štúdií a feministických štúdií. Queer teória, výrazne ovplyvnená prácou Michela Foucaulta, vychádza z feministických výziev voči myšlienke, že rod je súčasťou bytostného ja, a z dôkladného skúmania sociálne konštruovanej povahy sexuálnych aktov a identít v rámci gay/lesbických štúdií. Zatiaľ čo gay/lesbické štúdie sa zameriavali na skúmanie „prirodzeného“ a „neprirodzeného“ správania s ohľadom na homosexuálne správanie, queer teória rozširuje svoje zameranie tak, aby zahŕňalo akýkoľvek druh sexuálnej aktivity alebo identity, ktoré patria do normatívnych a deviantných kategórií.

„Koncom 60. rokov 20. storočia sa otvorili skrine a gejovia a lesby
ktorí dovtedy o svojej sexualite mlčali
alebo prítomnosti homosexuálnych tém v literatúre, začali hovoriť.“

Hoci sa mnohí ľudia domnievajú, že queer teória sa zaoberá len homosexuálnymi reprezentáciami v literatúre, skúma aj kategórie pohlavia a sexuálnej orientácie. Niektorí tvrdia, že queer teória je vedľajším produktom tretej vlny feminizmu, iní tvrdia, že je výsledkom oceňovania postmodernej minorizácie, teda myšlienky, že najmenšia zložka musí mať hlas a identitu rovnocennú so všetkými ostatnými.

Teoretici queer analyzujú texty s cieľom odhaliť skryté významy a spochybniť pojmy „heterosexuálnej“ ideológie, za čo do veľkej miery vďačia princípom postštrukturalistickej teórie a najmä dekonštrukcii. Queer teória by sa nemala zamieňať s queer aktivizmom, ktorý sa vyvinul ako reakcia na krízu AIDS v 80. rokoch 20. storočia. Aj keď sa prekrývajú, queer teória sa čiastočne začala zaoberať tým, aké účinky si vyžadujú a živia nové formy politickej organizácie, vzdelávania a teoretizovania.

Queer teória, na rozdiel od niektorých feministických teórií a štúdií, zahŕňa do svojho zoznamu identít širokú škálu predtým považovaných nenormatívnych sexualít a sexuálnych praktík. Keďže queer teória vychádza z rodovej a sexuálnej orientácie, diskutuje sa o tom, či je sexuálna orientácia prirodzená alebo podstatná, alebo či je len konštrukciou a podlieha zmenám. V centre pozornosti teoretikov je problém klasifikácie každého jednotlivca podľa pohlavia, preto queer nie je ani tak identitou, ako skôr kritikou identity.

Termín „queer teória“ bol zavedený v roku 1990, pričom medzi jej zakladateľov patrili Eve Sedgwick, Judith Butler a Diana Fuss (všetky do veľkej miery nadväzovali na prácu Michela Foucaulta). Predpokladá sa, že existencia queer jazyka a termínov sa vyvinula z vnucovania štruktúr a nálepiek z vonkajšej mainstreamovej kultúry a vytvorila ich „queer spoločnosť“ ako prostriedok komunikácie.

Teoretička Eve Kosofsky Sedgwick

Teresa de Lauretis je osobou, ktorá sa zaslúžila o vznik slovného spojenia „Queer Theory“. De Lauretisová sa o tomto slovnom spojení prvýkrát zmienila na pracovnej konferencii o teoretizovaní lesbickej a homosexuálnej sexuality, ktorá sa konala na Kalifornskej univerzite v Santa Cruz vo februári 1990. Sotva o tri roky neskôr od tohto slovného spojenia upustila s odôvodnením, že ho prevzali mainstreamové sily a inštitúcie, proti ktorým bolo pôvodne vytvorené. Knihy Judith Butlerovej Gender Trouble, Eve Kosofsky Sedgwickovej Epistemology of the Closet a Davida Halperina Sto rokov homosexuality inšpirovali nespočetné množstvo ďalších prác.

Queer teória je v mnohých ohľadoch založená na rodovej príslušnosti a sexualite. Vďaka tomuto spojeniu vzniká diskusia o tom, či je sexuálna orientácia prirodzená alebo podstatná pre človeka, ako sa domnievajú esencialisti, alebo či je sexualita len sociálnou konštrukciou a podlieha zmenám.

Esencialistická teória bola do queer kritiky zavedená ako vedľajší produkt feminizmu, keď bola kritika väčšinou známa ako lesbická/gejská kritika. Esencialistické feministky verili, že obe pohlavia „majú esenciálnu povahu (napr. výchovnú a starostlivú oproti agresívnej a sebeckej), na rozdiel od toho, že sa líšia rôznymi náhodnými alebo podmienenými vlastnosťami, ktoré priniesli spoločenské sily“. Vzhľadom na toto presvedčenie o esenciálnej povahe človeka je prirodzené predpokladať aj to, že sexuálna preferencia človeka bude prirodzená a podstatná pre jeho osobnosť, pre to, kým je.

Konštruktivisti oponujú, že neexistuje žiadna prirodzená identita, že všetky významy sú konštruované prostredníctvom diskurzu a neexistuje iný subjekt ako tvorca významov pre sociálnu teóriu. V konštruktivistickej perspektíve nie je správne brať gejov alebo lesby ako subjekty s objektívnou realitou, ale skôr ich treba chápať v zmysle ich sociálneho kontextu, v tom, ako genealógia vytvára tieto pojmy v priebehu dejín.

Napríklad, ako vysvetľuje Foucault v Dejinách sexuality, pred dvesto rokmi neexistovala jazyková kategória pre homosexuálneho muža. Namiesto toho sa pre sex medzi dvoma mužmi používal termín sodomia. Časom sa homosexuál vytvoril prostredníctvom diskurzov medicíny a najmä psychiatrie. To, čo sa konvenčne chápe ako rovnaká praktika, sa postupne zmenilo z hriešneho životného štýlu na otázku sexuálnej orientácie. Foucault tvrdí, že pred týmto diskurzným vytvorením neexistoval človek, ktorý by sa mohol považovať za bytostného homosexuála.

Teória queer sa pôvodne spájala s radikálnou homosexuálnou politikou ACT UP, Outrage! a ďalších skupín, ktoré prijali „queer“ ako identifikačnú nálepku, ktorá poukazovala na separatistickú, neasimilačnú politiku. Queer teória sa vyvinula z nepreskúmaných obmedzení v tradičnej politike identity uznania a sebaidentifikácie. Queer identita, na rozdiel od iných kategórií označených ako lesbická alebo homosexuálna, nemá záujem na konsolidácii alebo stabilizácii seba samej. Svoju kritiku zamerania na identitu udržiava tým, že chápe formovanie vlastnej koalície; to môže mať za následok vylučujúce účinky presahujúce zamýšľané.

Teoretici queer sa zameriavajú na problémy pri klasifikácii každého jednotlivca ako muža alebo ženy, a to aj na prísne biologickom základe. Napríklad pohlavné chromozómy (X a Y) môžu existovať v atypických kombináciách (ako pri Klinefelterovom syndróme [XXY]). To komplikuje používanie genotypu ako prostriedku na presné vymedzenie dvoch odlišných pohlaví. Intersexuálni jedinci môžu mať z mnohých rôznych biologických dôvodov nejednoznačné pohlavné znaky.

Medzi vedcov, ktorí písali o koncepčnom význame intersexuálnych jedincov, patria John Money, Anne Fausto-Sterling, Ruth Hubbard, Carol Tavris a Joan Roughgarden.

Niektorí kľúčoví odborníci v oblasti štúdia kultúry, ako napríklad Barbara Rogoff, sa domnievajú, že tradičné rozlišovanie medzi biológiou a kultúrou je falošná dichotómia, pretože biológia a kultúra sú úzko prepojené a majú na seba významný vplyv.

V publikácii Sexing the Body: Anne Fausto-Sterlingová spochybňuje mnohé biologické základy, ktoré sa týkajú toho, ako konštituujeme pohlavie a sexualitu. Od genitálií po zloženie mozgu, „hormóny a chémia pohlavia“, „k teórii ľudskej sexuality“. Fausto-Sterlingová, feministická biologička, sa pohybuje vo vedeckých základoch pohlavia. Naopak, niektorí queer teoretici sa pokúšajú zosúladiť biologické a sociologické základy pohlavia, pričom zahŕňajú oba modely [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Skúmať vplyv HIV/AIDS na queer teóriu znamená pozrieť sa na spôsoby, akými sa zaobchádza so statusom subjektu alebo jednotlivca v biomedicínskych diskurzoch, ktoré ich konštruujú.

Materiálne dôsledky AIDS spochybnili mnohé kultúrne predpoklady o identite, spravodlivosti, túžbe a poznaní, čo podľa niektorých vedcov spochybnilo celý systém západného myslenia, ktorý si podľa nich zachoval zdravie a imunitu epistemológie: „psychická prítomnosť AIDS znamená zrútenie identity a odlišnosti, ktorá sa odmieta vyradiť zo systémov sebapoznania“. Teória queer a AIDS sa tak stávajú vzájomne prepojenými, pretože každá z nich je artikulovaná prostredníctvom postmodernistického chápania smrti subjektu a obe chápu identitu ako ambivalentné miesto.

Prostitucia, pornografia a sexuálne zneužívanie

Queer teória, na rozdiel od väčšiny feministických teórií a lesbických a homosexuálnych štúdií, zahŕňa do svojho zoznamu identít širokú škálu predtým považovaných nenormatívnych sexualít a sexuálnych praktík. Nie všetky z nich sú neheterosexuálne. Sadizmus a masochizmus, prostitúcia, inverzia, transgender, bisexualita, intersexualita a mnohé ďalšie veci vnímajú queer teoretici ako príležitosť na angažovanejšie skúmanie triednych rozdielov a rasových, etnických a regionálnych špecifík umožňujú široké pole skúmania s využitím nenormatívnej analýzy ako nástroja pri rekonfigurácii spôsobu, akým chápeme rozkoš a túžbu.

Kľúčovým prvkom je pohľad na sexualitu ako na konštruovanú prostredníctvom diskurzu, pričom neexistuje žiadny zoznam alebo súbor konštituovaných preexistujúcich realít sexuality, ale skôr identity konštruované prostredníctvom diskurzívnych operácií. Je dôležité uvažovať o diskurze v najširšom zmysle ako o spoločnom vytváraní významov, ako by tento pojem chápal Foucault a teória queer. Takto by sexuálna aktivita, ktorá má zdieľané pravidlá a symboly, bola rovnako diskurzom ako konverzáciou a samotná sexuálna prax konštruuje svoju realitu, a nie odráža správnu biologicky preddefinovanú sexualitu.

Tento pohľad stavia tieto teoretičky do konfliktu s niektorými vetvami feminizmu, ktoré považujú napríklad prostitúciu a pornografiu za mechanizmy útlaku žien. Iné odnože feminizmu majú tendenciu hlasno nesúhlasiť s touto druhou interpretáciou a oslavujú pornografiu ako prostriedok sexuálnej reprezentácie dospelých.

Queer teória sa prirovnáva k jazyku, pretože nikdy nie je statická, ale neustále sa vyvíja. Richard Norton naznačuje, že existencia queer jazyka sa pravdepodobne vyvinula z vnucovania štruktúr a nálepiek z vonkajšej mainstreamovej kultúry.

Na ranom diskurze queer teórie sa podieľali poprední teoretici: Michael Foucault, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick a ďalší. Tento diskurz sa sústreďoval na spôsob, akým bolo poznanie sexuality štruktúrované prostredníctvom používania jazyka. Hlavným predmetom diskurzu bola heteronormativita, v rámci ktorej sa heterosexualita považovala za normálnu a akékoľvek odchýlky, napríklad homosexualita, za abnormálne alebo „queer“.

V neskorších rokoch došlo k explózii diskurzu o sexualite a sexuálnych orientáciách v súvislosti s nástupom internetu. Predtým bol diskurz kontrolovaný inštitucionálnymi vydavateľstvami a s rastom internetu a jeho popularity mohla komunita viesť vlastnú diskusiu o tom, čo je sexualita a sexuálna orientácia. Homosexualita a heterosexualita už neboli hlavnými témami diskurzu; témami diskurzu sa stali BDSM, transgender a bisexualita.

Hoci homosexualita a queer praktiky nie sú ničím novým, spojenie medzi queer praktikami a deviáciou nadobúda v modernom svete nový význam, pretože queer komunita a queer kultúra sa stáva čoraz zjavnejšou. Queer kultúra sa neobmedzuje len na queer sex. Queer kultúra z ideologického hľadiska predstavuje queer komunitu a jej umenie, životný štýl, inštitúcie, spisy, politiku, vzťahy a všetko ostatné, čo kultúra zahŕňa. Dve bežné sekty queer kultúry sú „flamboyant“ a „closet“. Plamenná stránka queer kultúry má svoj pôvod v „uliciach“ s butch dykes, klubmi, barmi a drag queens. Skriňová strana queer kultúry je tajnostkárskejšia, má kódové slová, oddelený spoločenský život a len zriedkavo sa mieša s plamennou pouličnou kultúrou. Queer kultúra sa vo všeobecnosti prelína s bežnou „normatívnou“ kultúrou, pričom ľudia sú vystavení myšlienkam gay pride a v školách a spoločnosti sa viac vzdelávajú v oblasti queer štúdií.

Médiá a iné tvorivé práce

Mnohí queer teoretici vytvorili kreatívne diela, ktoré odrážajú teoretické perspektívy v rôznych médiách. Napríklad autori vedeckej fantastiky, ako sú Samuel Delany a Octavia Butler, vo svojich dielach uvádzajú mnohé hodnoty a témy z queer teórie. Patrick Califia vo svojej publikovanej beletrii tiež vo veľkej miere využíva koncepty a myšlienky queer teórie. O niektorých lesbických feministických románoch napísaných v rokoch bezprostredne nasledujúcich po Stonewalle, ako napríklad Lover od Berthy Harris alebo Les Guérillères od Monique Wittig, možno povedať, že anticipujú pojmy neskoršej queer teórie.

Vo filme žáner, ktorý v roku 1992 pokrstil B. Ruby Rich ako New Queer Cinema, naďalej vo veľkej miere čerpá z prevládajúcej kritickej atmosféry queer teórie; dobrým príkladom je film Poison režiséra Todda Haynesa inšpirovaný Jeanom Genetom. Vo fanfiction, žánri známom ako slash fiction, sa prepisujú heterosexuálne alebo nesexuálne vzťahy na homosexuálne, bisexuálne a queer v akejsi campy kultúrnej apropriácii. A v hudbe by sa dalo povedať, že niektoré queercore skupiny a ziny odrážajú hodnoty queer teórie.

Queer teoretici tiež analyzujú texty, aby odhalili skryté významy v textoch a skúmali rozpory medzi homosociálnou mužskou väzbou, homofóbiou a homosexualitou v anglickej literatúre. Ako príklad sa často používa Kráľ Lear.

Napriek popularite queer teórie v posledných rokoch sa táto práca nezaobišla bez kritikov. Kritici queer teórie sa zvyčajne obávajú, že tento prístup zastiera alebo úplne zamlčuje materiálne podmienky, ktoré sú základom diskurzu (Edwards 1998). Edwards (1998) napríklad tvrdí, že queer teória pri skúmaní sociálneho príliš široko extrapoluje textovú analýzu. A podobne Green (2002) tvrdí, že queer teória ignoruje sociálne a inštitucionálne podmienky, v ktorých lesby a gejovia žijú.

Niektorí navyše tvrdia, že záväzok queer teórie k dekonštrukcii takmer znemožňuje hovoriť o „lesbickom“ alebo „homosexuálnom“ subjekte, pretože všetky sociálne kategórie sú denaturalizované a redukované na diskurz (Gamson 2000). V tomto duchu sa tvrdí, že queer teória nemôže byť rámcom na skúmanie „ja“ alebo subjektivít – vrátane tých, ktoré sa hromadia podľa rasy a triedy -, ale musí obmedziť svoje analytické zameranie na diskurz (Green 2007). Preto sa sociológia a queer teória považujú za metodologicky a epistemologicky nesúmerateľné rámce (Green 2007).

Nakoniec sa tvrdilo, že queer teória podceňuje foucaultovský poznatok, že moc produkuje nielen obmedzenie, ale aj potešenie. Barry Adam (2000) napríklad naznačuje, že kategórie sexuálnej identity, ako napríklad „gay“, môžu mať za následok rozšírenie horizontu toho, čo si možno predstaviť vo vzťahu medzi osobami rovnakého pohlavia, vrátane bohatšieho zmyslu pre možnosti lásky medzi osobami rovnakého pohlavia a dyadického záväzku.

Adam, B. 2000. „Láska a sex pri konštruovaní identity mužov, ktorí majú sex s mužmi.“ International
Journal of Sexuality and Gender Studies 5(4):325-29.

Edwards, T. 1998. „Queer Fears: „Proti kultúrnemu obratu“. Sexualities 1(3):471-84.

Gamon, Josh. 2000. „Sexuality, queer teória a kvalitatívny výskum.“ Pp. 347-65 in Handbook of Qualitative
Research, 2nd ed., edited by N. Denzin and Y. Lincoln. Sage .

Green, Adam. I. 2002. „Gay But Not Queer: Toward a Post-Queer Sexuality Studies.“ Teória a spoločnosť
31:521-45.

Green, Adam Isaiah. 2007. „Queer teória a sociológia: „Sociológia: lokalizácia subjektu a ja“ (Locating the Subject and Self in
Sexuality Studies,“ Sociological Theory 25,1:26-45.

Kategórie
Psychologický slovník

Innatizmus

Innatizmus je filozofická doktrína, ktorá tvrdí, že myseľ sa rodí s myšlienkami/vedomosťami, a že teda myseľ nie je pri narodení „prázdna tabuľa“, ako tvrdili prví empirici, napríklad John Locke. Preto tvrdí, že nie všetky poznatky sa získavajú zo skúseností a zmyslov.

Filozofia innatizmu sa niekedy delí na dve oblasti:

Innatista môže podporovať innatistický opis myšlienok alebo poznatkov, alebo (najčastejší innatistický postoj) myšlienok aj poznatkov.

Rozdiel medzi inativizmom a nativizmom

Vo všeobecnosti sa pojmy innatizmus a nativizmus používajú ako synonymá, keďže oba sa vzťahujú na predstavy o už existujúcich myšlienkach prítomných v mysli. Správnejšie však innatizmus odkazuje na filozofiu Platóna a Descarta, ktorí predpokladali, že vrodené myšlienky a princípy vložil do ľudskej mysle Boh alebo rovnocenná bytosť či proces.

Nativizmus predstavuje jeho adaptáciu, ktorá je založená na genetike, kognitívnej psychológii a psycholingvistike. Nativisti zastávajú názor, že vrodené presvedčenia sú určitým spôsobom geneticky naprogramované tak, aby vznikali v našej mysli, teda že vrodené presvedčenia sú fenotypy určitých genotypov, ktoré majú všetci ľudia spoločné.

Príklady navrhovaných vrodených znalostí

Tento článok je označený od februára 2008.

Vo filozofii a psychológii je vrodená myšlienka pojem alebo poznatok, o ktorom sa hovorí, že je univerzálny pre všetkých ľudí, t. j. niečo, s čím sa ľudia rodia, a nie niečo, čo sa naučili prostredníctvom skúseností.

Táto otázka je kontroverzná a dá sa povedať, že je súčasťou dlhodobej diskusie príroda verzus výchova, hoci je lokalizovaná na otázku pochopenia ľudského poznania.

Hoci medzi jednotlivými ľuďmi existujú zjavné rozdiely spôsobené kultúrnymi, jazykovými a dobovými vplyvmi, hovorí sa, že vrodené predstavy patria k základnejšej úrovni ľudského poznania.
Napríklad filozof René Descartes teoretizoval, že poznanie Boha je vrodené každému človeku ako produkt schopnosti viery.
Iní filozofi, najmä empirici, boli k tejto teórii kritickí a popierali existenciu akýchkoľvek vrodených ideí, tvrdiac, že všetko ľudské poznanie je založené skôr na skúsenosti než na apriórnom uvažovaní.

Z filozofického hľadiska je diskusia o vrodených ideách ústredným bodom konfliktu medzi racionalistickou a empirickou epistemológiou. Zatiaľ čo racionalisti veria, že určité idey existujú nezávisle od skúsenosti, empirizmus tvrdí, že všetky poznatky sú odvodené zo skúsenosti.

Gottfried Wilhelm von Leibniz predpokladal, že sa rodíme s určitými vrodenými myšlienkami, z ktorých najznámejšie sú matematické truizmy. Myšlienka, že 1 + 1 = 2, je pre nás zrejmá bez potreby empirických dôkazov. Leibniz tvrdí, že empíria nám môže ukázať, že pojmy sú pravdivé len v prítomnosti; ak vidíme jednu paličku a potom druhú, vieme, že v tomto prípade a len v tomto prípade sa jedna a druhá rovná dvom. Ak však chceme naznačiť, že jedna a druhá sa vždy bude rovnať dvom, potrebujeme vrodenú predstavu, keďže hovoríme o veciach, ktorých sme ešte neboli svedkami.

Leibniz nazval takéto pojmy ako matematické truizmy nevyhnutnými pravdami. Ďalším príkladom môže byť veta „čo je, to je“ alebo „nie je možné, aby tá istá vec bola a nebola“. Leibniz tvrdí, že s takýmito truizmami sa všeobecne súhlasí (všetci ich uznávajú za pravdivé), a keďže je to tak, musí to vyplývať z ich statusu vrodených ideí. Často sa vyskytujú myšlienky, ktoré sa uznávajú ako nevyhnutne pravdivé, ale nie sú všeobecne prijímané. Leibniz by naznačil, že je to jednoducho preto, že si daná osoba vrodenú ideu neuvedomila, nie preto, že ju nemá. Leibniz tvrdí, že empirické dôkazy môžu slúžiť na to, aby vyniesli na povrch určité princípy, ktoré sú už vrodene zakotvené v našej mysli. Je to skôr podobné, ako keby sme potrebovali počuť len niekoľko prvých tónov, aby sme si vybavili zvyšok melódie.

Hlavným protivníkom koncepcie vrodených ideí je John Locke, Leibnizov súčasník. Locke tvrdil, že myseľ je pri narodení v skutočnosti zbavená všetkých vedomostí alebo myšlienok; je to prázdny list alebo tabula rasa. Tvrdil, že všetky naše predstavy sa vytvárajú v mysli prostredníctvom procesu neustáleho skladania a rozkladania vstupných informácií, ktoré dostávame prostredníctvom zmyslov.

Locke v Eseji o ľudskom chápaní naznačuje, že pojem všeobecného súhlasu v skutočnosti nič nedokazuje, snáď okrem toho, že všetci súhlasia; skrátka všeobecný súhlas dokazuje, že existuje všeobecný súhlas a nič iné. Locke však ďalej naznačuje, že v skutočnosti žiadny všeobecný súhlas neexistuje. Dokonca ani taká veta ako „Čo je, to je“ nie je všeobecne odsúhlasená, dojčatá a ťažko postihnutí dospelí tento truizmus vo všeobecnosti neuznávajú. Locke tiež napáda myšlienku, že vrodená myšlienka sa môže vtlačiť do mysle bez toho, aby si to jej majiteľ uvedomoval. Ak sa vrátime k hudobnej analógii, možno si nebudeme schopní vybaviť celú melódiu, kým nebudeme počuť prvých niekoľko tónov, ale boli sme si vedomí toho, že melódiu poznáme a že po vypočutí prvých niekoľkých tónov si budeme schopní vybaviť zvyšok. Locke by neprijal myšlienku, že môžeme niečo poznať, a pritom nevedieť, že sme to poznali.

Locke končí svoj útok na vrodené idey tvrdením, že myseľ je tabula rasa alebo „prázdna tabuľa“ a že všetky idey pochádzajú zo skúsenosti; všetky naše poznatky sú založené na zmyslovej skúsenosti.

V podstate to isté poznanie, ktoré Leibniz považoval za apriórne, je podľa Locka v skutočnosti výsledkom empirického poznania, ktoré má voči pýtajúcemu sa stratený pôvod [bolo zabudnuté]. Pýtajúci sa však na túto skutočnosť neupozorňuje, a tak prežíva to, čo považuje za apriórne.

Platón vo svojom diele Meno nastoľuje dôležitú epistemologickú otázku: Ako je možné, že máme určité predstavy, ktoré nie sú jednoznačne odvoditeľné z nášho prostredia? Noam Chomsky si tento problém vzal ako filozofický rámec pre vedecké skúmanie innosti. Jeho lingvistická teória, ktorá vychádza z klasicko-liberálnych mysliteľov 18. storočia, ako boli Wilhelm von Humboldt a René Descartes, sa pokúša kognitívnymi termínmi vysvetliť, ako môžeme rozvíjať poznatky o systémoch, ktoré sú príliš bohaté a zložité na to, aby sa dali odvodiť z nášho prostredia. Jedným z takýchto príkladov je naša jazyková schopnosť. Naše jazykové systémy obsahujú systémovú zložitosť, ktorá sa nedá odvodiť empiricky. Prostredie je podľa Chomského príliš premenlivé a neurčité na to, aby vysvetlilo mimoriadnu schopnosť učiť sa zložité pojmy, ktorú majú veľmi malé deti. Z toho vyplýva, že ľudia sa musia narodiť s univerzálnou vrodenou gramatikou, ktorá je determinovaná a má vysoko organizovanú direktívnu zložku a umožňuje učiacemu sa jazyku zisťovať a kategorizovať počuté do systému. Noam Chomsky uvádza ako dôkaz tejto teórie zjavnú nemennosť ľudských jazykov na základnej úrovni. Lingvistika tak poskytla okno do ľudskej mysle a vytvorila vedecké teórie vrodenosti, ktoré boli predtým len špekulatívne.

Jedným z dôsledkov innatizmu Noama Chomského je, že prinajmenšom časť ľudského poznania pozostáva z kognitívnych predispozícií, ktoré sú vyvolané a rozvíjané prostredím, ale nie sú ním determinované. V takom prípade možno na čisto špekulatívnej úrovni nájsť paralely medzi našimi morálnymi schopnosťami a jazykom, ako to urobili sociobiológovia ako E. O. Wilson a evoluční psychológovia ako Steven Pinker. Zdá sa, že relatívna konzistentnosť základných pojmov morálky naprieč kultúrami prináša presvedčivé dôkazy pre tieto teórie. V psychológii pojmy archetypov, ako napríklad tie, ktoré vypracoval Carl Jung, naznačujú determinované vnímanie identity.

Tomáš Akvinský -Robert Audi -A. J. Ayer -George Berkeley -Laurence BonJour -René Descartes -Edmund Gettier -Alvin Goldman -Nelson Goodman -Paul Grice -David Hume -Immanuel Kant -Søren Kierkegaard -John Locke -G. E. Moore -Robert Nozick -Alvin Plantinga -Platón -Louis Pojman -P. F. Strawson -W.V.O. Quine -Bertrand Russell -Ludwig Wittgenstein -Viedenský kruh

Koherencionizmus -konštruktivistická epistemológia -kontextualizmus -determinizmus -empirizmus -falibilizmus -fundacionalizmus -holizmus -infinitizmus -innatizmus -internalizmus a externalizmus -naivný realizmus -naturalistická epistemológia -objektivistická epistemológia -fenomenalizmus -pozitivizmus -redukcionizmus -relibilizmus -reprezentatívny realizmus -racionalizmus -skepticizmus -teória foriem -transcendentálny idealizmus -uniformitarizmus

Poznanie -Ospravedlnenie -Verba -Vnímanie -Apriórne poznanie -Indukcia -Ostatné mysle -Analyticko-syntetické rozlíšenie -Kausalita -Spoločenský zmysel -Deskriptívne poznanie -Problém Getiera -Objektivita -Analýza -Propozícia -Regresívny argument -Jednoduchosť -Spekulačný rozum -Pravda -viac…

Náčrt epistemológie -Aleziológia -Formálna epistemológia -Metaepistemológia -Filozofia vnímania -Filozofia vedy -Vierka a racionalita -Sociálna epistemológia

Kategórie
Psychologický slovník

Vývoj skupiny

Cieľom väčšiny výskumov vývoja skupín je zistiť, prečo a ako sa malé skupiny v priebehu času menia. Za týmto účelom výskumníci skúmajú vzorce zmien a kontinuity v skupinách v priebehu času. Medzi aspekty skupiny, ktoré sa môžu skúmať, patrí kvalita výstupov produkovaných skupinou, typ a frekvencia jej aktivít, jej súdržnosť, existencia konfliktov atď.

Na vysvetlenie toho, ako sa určité skupiny v priebehu času menia, bolo vypracovaných niekoľko teoretických modelov. Nižšie sú uvedené niektoré z najbežnejších modelov. V niektorých prípadoch mal na navrhovaný model vývoja skupiny vplyv typ posudzovanej skupiny, ako je to v prípade terapeutických skupín. Vo všeobecnosti niektoré z týchto modelov vnímajú zmenu skupiny ako pravidelný pohyb cez sériu „štádií“, zatiaľ čo iné ich vnímajú ako „fázy“, ktorými skupiny môžu, ale nemusia prejsť a ktoré sa môžu vyskytnúť v rôznych obdobiach histórie skupiny. Pozornosť venovaná vývoju skupiny v čase bola jedným z rozlišovacích faktorov medzi štúdiom ad hoc skupín a štúdiom tímov, ktoré sa bežne používajú na pracovisku, vo vojenských silách, v športe alebo v mnohých iných kontextoch.

Začiatkom sedemdesiatych rokov Hill a Grunner (1973) uviedli, že existuje viac ako 100 teórií skupinového rozvoja. Odvtedy sa objavili ďalšie teórie, ako aj pokusy o ich porovnanie a syntézu. V dôsledku toho bolo navrhnutých niekoľko typológií teórií skupinových zmien. Typológia, ktorú vypracoval George Smith (2001) na základe práce Menneckeho a jeho kolegov (1992), klasifikuje teórie na základe toho, či vnímajú zmenu lineárne, prostredníctvom cyklov činností alebo prostredníctvom procesov, ktoré kombinujú obe cesty zmeny, alebo ktoré sú úplne nefázové. Iné typológie zoskupujú teórie na základe toho, či primárne sily podporujúce zmenu a stabilitu v skupine sú vnútorné alebo vonkajšie pre skupinu. Tretí rámec, ktorý vypracovali Andrew Van de Ven a Marshall Scott Poole (1995), rozlišuje teórie na základe štyroch odlišných „motorov“ na generovanie zmeny. Podľa tohto rámca existujú tieto štyri typy modelov skupinového rozvoja:

Niektoré teórie umožňujú kombinácie a interakcie medzi týmito štyrmi „motormi“. Napríklad Poole (pozri ďalej) vo svojom empirickom výskume zistil, že zdanlivo komplexné vzorce správania pri skupinovom rozhodovaní sú výsledkom vzájomného pôsobenia motora životného cyklu a teleologického motora.

Dôležitým zistením McGratha a Tschana (2004) v súvislosti s rôznymi modelmi skupinového vývoja, ktoré sa nachádzajú v literatúre, je, že rôzne modely môžu vysvetľovať rôzne aspekty histórie skupiny. Na jednej strane niektoré modely považujú skupinu za entitu a opisujú jej vývojové štádiá ako fungujúcu jednotku alebo „neporušený systém“ (s. 101). V tomto prípade by modely mali byť nezávislé od konkrétnych detailov úlohy, ktorú skupina plní. Na druhej strane, niektoré modely môžu opisovať fázy plnenia úlohy skupiny a z tohto dôvodu bývajú veľmi citlivé na typ úlohy, ktorú skupina vykonáva („konajúci systém“, s. 101).

Nižšie uvádzame opis hlavných prvkov niektorých najbežnejších modelov skupinového rozvoja (úplnejší zoznam teórií a modelov nájdete v Smith, 2001 a Van de Ven & Poole, 1996).

Individuálny proces zmeny Kurta Lewina

Počiatky systematického štúdia skupinového vývoja sa spájajú už s prácou Kurta Lewina, ktorý zaviedol termín skupinová dynamika (Arrow a kol., 2005). Jeho myšlienky o vzájomnom, medziúrovňovom ovplyvňovaní a kvázi stacionárnej rovnováhe, hoci sa v tradičnom empirickom výskume skupinového vývoja veľmi nevyskytujú, sa v poslednom čase znovu objavili. Jeho raný model individuálnej zmeny, ktorý slúžil ako základ mnohých modelov skupinového vývoja, opisoval zmenu ako trojstupňový proces: rozmrazenie, zmena a zmrazenie.

Analýza interakčných procesov Roberta Balesa

Štúdie, ktorých priekopníkom bol Bales od začiatku 50. rokov (Bales, 1950, 1953, Bales a Strodtbeck, 1951), sa zameriavali na zisťovanie postupnosti činností, ktorými skupiny dosahujú riešenia (v ideálnom prípade alebo v praxi), a na analýzu výsledkov používali rôzne systémy kategórií. Abstrahovaním rétorickej formy rozhovoru členov skupiny od jeho obsahu a zaznamenávaním percentuálneho podielu výrokov v kategóriách ako „súhlasí“ a „dáva orientáciu“ vytvoril tento typ výskumu modely štruktúry skupinovej diskusie v čase. Klasický model navrhnutý Balesom a Strodtbeckom (1951) opisuje jednotnú postupnosť troch fáz v pohybe skupín k cieľom: orientácia, hodnotenie a kontrola.

orientácia slúži na vymedzenie hraníc úlohy (t. j. čo sa má urobiť) a prístupu, ktorý sa má použiť pri riešení úlohy (t. j. ako sa má vykonať).

Bales tiež navrhol princíp „rovnováhy“, ktorý hovorí, že skupina neustále rozdeľuje svoju pozornosť medzi inštrumentálne (súvisiace s úlohami) a expresívne (sociálno-emocionálne) potreby. Práve na udržanie rovnováhy medzi týmito dvoma záujmami sa skupina zapája do troch odlišných postupných fáz orientácie (skúmanie), hodnotenia (hľadanie názorov) a kontroly (normy, ktoré usmerňujú konanie).

Tuckmanove štádiá skupinového vývoja: Formovanie, búrka, normalizácia, výkon a ukončenie

Bruce Tuckman v polovici šesťdesiatych rokov preskúmal približne päťdesiat štúdií skupinového rozvoja (vrátane Balesovho modelu) a ich spoločné črty zhrnul do jedného z najčastejšie citovaných modelov skupinového rozvoja (Tuckman, 1965). Model opisuje štyri lineárne štádiá, ktorými skupina prejde v jednotnej postupnosti rozhodovania. Piate štádium bolo pridané v roku 1977, keď bol preskúmaný nový súbor štúdií (Tuckman a Jensen, 1977).

Každé zo štyroch štádií modelu formovanie – formovanie – normovanie – vykonávanie – cestovanie, ktorý navrhol Tuckman, zahŕňa dva aspekty: medziľudské vzťahy a správanie pri plnení úloh. Takéto rozlíšenie je podobné Balesovmu (1950) modelu rovnováhy, podľa ktorého skupina neustále rozdeľuje svoju pozornosť medzi inštrumentálne (súvisiace s úlohami) potreby a expresívne (sociálno-emocionálne) potreby.

Tubbsov systémový model rozvoja skupiny

„Systémový“ prístup Stewarta Tubbsa k štúdiu interakcie malých skupín ho viedol k vytvoreniu štvorfázového modelu skupinového vývoja:

Fisherova teória vzniku rozhodnutí v skupinách

Fisher načrtáva štyri fázy, ktorými pracovné skupiny pri rozhodovaní zvyčajne prechádzajú. Pozorovaním
rozloženia dvojíc čin – reakcia (tzv. „interakcií“) v rôznych momentoch skupinového procesu si Fisher všimol, ako sa interakcie menili v priebehu formulovania a upevňovania skupinového rozhodnutia. Jeho metóda venuje osobitnú pozornosť „obsahovej“ dimenzii interakcií tým, že klasifikuje výroky z hľadiska toho, ako reagujú na návrh rozhodnutia (napr. súhlas, nesúhlas atď.

Na základe tejto kategorizácie vytvoril Fisher svoj „systém kódovania návrhov rozhodnutí“, ktorý identifikuje dvojice čin – reakcia spojené s každou rozhodovacou fázou. Zaujímavé je, že Fisher si všimol, že proces skupinového rozhodovania má tendenciu byť viac cyklický a v niektorých prípadoch takmer nepravidelný. Predpokladal, že interpersonálne požiadavky na diskusiu si vyžadujú „prestávky“ od práce na úlohách. Fisher si najmä všimol, že existuje niekoľko nepredvídateľných okolností, ktoré by mohli vysvetliť niektoré cesty rozhodovania niektorých skupín. Napríklad pri úprave návrhov majú skupiny tendenciu postupovať podľa jedného z dvoch modelov. Ak je konflikt nízky, skupina opätovne predloží návrhy v menej abstraktnom, konkrétnejšom jazyku. Ak je konflikt vyšší, skupina sa nemusí pokúsiť návrh konkretizovať, ale namiesto toho, keďže nezhoda spočíva v základnej myšlienke, skupina predstaví náhradný propozičný návrh na rovnakej úrovni abstrakcie ako pôvodný.

Pooleov model viacerých sekvencií

Poole navrhuje tri smery činnosti: postup pri plnení úloh, vzťahové a tematické zameranie. Prelínajú sa medzi nimi body zlomu, ktoré označujú zmeny vo vývoji smerov a väzby medzi nimi. Bežné body prerušenia udávajú tempo diskusie s posunmi tém a prestávkami. Oneskorenia, ďalšie body zlomu, sú udržiavanie modelov recyklácie prostredníctvom informácií. A napokon prerušenia prerušujú vlákna diskusie konfliktom alebo zlyhaním úlohy.

McGrathova teória času, interakcie a výkonu (TIP)

McGrath ďalej navrhol, že všetky tímové projekty začínajú režimom I (výber cieľa) a končia režimom IV (dosiahnutie cieľa), ale režimy II a III môžu, ale nemusia byť potrebné v závislosti od úlohy a histórie činností skupiny. McGrath tvrdil, že pre každú identifikovanú funkciu môžu skupiny sledovať rôzne alternatívne „časovo-činnostné cesty“ s cieľom prejsť od začatia k dokončeniu danej funkcie. Konkrétne, teória TIP uvádza, že existuje „predvolená cesta“ medzi dvoma spôsobmi činnosti, ktorá je „uspokojujúca“ alebo „cesta najmenšieho úsilia“, a že takáto predvolená cesta „bude prevládať, pokiaľ si podmienky nevyžadujú nejakú zložitejšiu cestu“ (1991, s. 159).

Tento model tiež uvádza, že skupiny prijímajú tieto štyri spôsoby s ohľadom na každú z troch funkcií tímu: produkciu, blahobyt a podporu členov. V tomto zmysle sa skupiny považujú za „vždy konajúce v jednom zo štyroch režimov vzhľadom na každú z troch funkcií, ale nie sú nevyhnutne zapojené do rovnakého režimu pre všetky funkcie, ani nie sú nevyhnutne zapojené do rovnakého režimu pre danú funkciu v rôznych projektoch, ktoré môžu byť súbežné“ (McGrath, 1991, s. 153). Nasledujúca tabuľka znázorňuje vzťah medzi režimami a funkciami.

(Prevzaté z obrázku 1 v McGrath, 1991, s. 154)

Gersickov model prerušovanej rovnováhy

Gersickova štúdia prirodzene sa vyskytujúcich skupín sa odchyľuje od tradične lineárnych modelov vývoja skupín. Jej model prerušovanej rovnováhy (Gersick, 1988, 1989, 1991) naznačuje, že skupiny sa vyvíjajú prostredníctvom náhleho vytvorenia, udržiavania a náhlej revízie „rámca výkonnosti“. Tento model opisuje procesy, prostredníctvom ktorých sa takéto rámce vytvárajú a revidujú, a predpovedá načasovanie pokroku, ako aj to, kedy a ako sú skupiny vo svojom vývoji pravdepodobne, resp. nepravdepodobne, ovplyvňované svojím prostredím. Konkrétne otázky a činnosti, ktoré dominujú v práci skupín, zostávajú v modeli nešpecifikované, pretože sa očakáva, že historické cesty skupín sa budú líšiť. jej navrhovaný model funguje nasledovne.

keď tím vynakladá posledné úsilie na uspokojenie vonkajších očakávaní, zažíva pozitívne a negatívne dôsledky minulých rozhodnutí.

Wheelanov integrovaný model skupinového rozvoja

Susan Wheelanová, vychádzajúc z Tuckmanovho modelu a na základe vlastného empirického výskumu, ako aj základnej práce Wilfreda Biona, navrhla „jednotný“ alebo „integrovaný“ model skupinového rozvoja (Wheelan, 1990; Wheelan, 1994a). Tento model je síce v istom zmysle lineárny, ale vychádza z toho, že skupiny dosahujú zrelosť, keď pokračujú v spoločnej práci, a nie len prechádzajú jednotlivými fázami činnosti. V tomto modeli sa „rané“ štádiá skupinového vývoja spájajú so špecifickými otázkami a vzorcami rozhovorov, ako sú tie, ktoré sa týkajú závislosti, protizávislosti a dôvery, ktoré predchádzajú skutočnej práci vykonávanej počas „zrelších“ štádií života skupiny. V nasledujúcej tabuľke je opísaná každá z týchto fáz.

Wheelan (2003) pri empirickom overovaní modelu analyzovala vzťah medzi dĺžkou trvania stretnutia skupiny a verbálnymi vzorcami správania jej členov, ako aj vnímaním stavu rozvoja skupiny jej členmi. Jej výsledky zrejme naznačujú, že existuje významný vzťah medzi dĺžkou obdobia, počas ktorého sa skupina stretávala, a vzorcami verbálneho správania jej členov. Taktiež členovia starších skupín mali tendenciu vnímať svoje skupiny tak, že majú viac charakteristík skupín v štádiu 3 a 4 a sú produktívnejšie. Na základe týchto výsledkov Wheelanova pozícia podporuje tradičné lineárne modely vývoja skupín a spochybňuje cyklické modely a Gersickov model prerušovanej rovnováhy.

Model vývoja a dozrievania tímu (TEAM) Morgan, Salas & Glickman

Kombináciou viacerých teórií a modelov rozvoja Tuckmana a Gersicka vytvorili Morgan, Salas a Glickman (1994) model TEAM, ktorý opisuje sériu deviatich vývojových štádií, ktorými sa podľa predpokladov vyvíjajú novovytvorené, na úlohy orientované tímy. Vývojové obdobia sú označené ako „štádiá“ a sú koncipované ako „relatívne neformálne, nevýrazné a prekrývajúce sa“, pretože „ostré hranice nie sú často charakteristické pre dynamické situácie, v ktorých operatívne tímy pracujú a vyvíjajú sa“. Podľa tohto modelu môžu tímy začať dané obdobie vývoja v rôznych štádiách a stráviť v jednotlivých štádiách rôzne množstvo času. Neočakáva sa, že tímy budú vždy postupovať lineárne cez všetky štádiá. Počiatočný bod tímu a model postupu cez štádiá závisia od faktorov, ako sú charakteristiky tímu a členov tímu, ich minulosť a skúsenosti, povaha ich úloh a požiadavky a obmedzenia prostredia (porovnaj McGrath, 1991).

Model TEAM má celkovo deväť fáz, sedem centrálnych a dve ďalšie. Sedem ústredných štádií sa začína vytvorením tímu počas jeho prvého stretnutia (formovanie) a prechádza cez počiatočné a niekedy nestabilné skúmanie situácie členmi (búrka), počiatočné úsilie o prispôsobenie a vytvorenie a prijatie rolí (normalizácia), výkon vedúci k občasným neefektívnym modelom výkonu (výkon-I), prehodnotenie a prechod (reformovanie), opätovné zameranie úsilia na dosiahnutie efektívneho výkonu (výkon-11) a dokončenie tímových úloh (prispôsobenie). Vývoj tímu sa môže recyklovať z ktoréhokoľvek z posledných štádií do skoršieho štádia, ak si to vyžiada neúspech pri dosahovaní uspokojivého výkonu alebo ak sú potrebné úpravy požiadaviek prostredia, alebo ak vzniknú problematické tímové interakcie.

Základným fázam modelu predchádza fáza predformovania, v ktorej sa rozpoznávajú sily z prostredia (požiadavky a obmedzenia prostredia), ktoré si vyžadujú vytvorenie tímu a prispievajú k nemu, t. j. sily vonkajšie
voči tímu (pred jeho vznikom), ktoré spôsobujú, že sa tím musí vytvoriť. Posledná fáza naznačuje, že po tom, ako tím splní svoj účel, bude nakoniec rozpustený alebo odformovaný. Tu. jednotlivci odchádzajú zo skupiny (samostatne alebo
súčasne) a tím stráca svoju identitu a prestáva existovať.

Model TEAM tiež predpokladá existenciu dvoch rozlíšiteľných dráh aktivity prítomných vo všetkých fázach. Prvá z týchto dráh zahŕňa činnosti, ktoré sú spojené s konkrétnou vykonávanou úlohou (úlohami). Tieto činnosti zahŕňajú interakcie členov tímu s nástrojmi a strojmi, technické aspekty úlohy (napr. postupy, zásady atď.) a iné činnosti súvisiace s úlohou. Druhý okruh činností sa venuje zvyšovaniu kvality interakcií, vzájomných závislostí, vzťahov, vplyvov, spolupráce a koordinácie tímov.

Zástancovia modelu empiricky netestovali jeho zložky ani postupnosť etáp, ale potvrdili, že vnímanie členov tímu týkajúce sa procesov výkonu tímu zahŕňa činnosti zamerané na tím aj na úlohy a že sa zdá, že toto vnímanie sa v priebehu času mení v dôsledku tímovej prípravy.

Okrem otázky validity použitých výskumných metód a zovšeobecnení, ktoré možno urobiť na základe skúmaných typov skupín, zostávajú pri štúdiu skupinového vývoja niektoré významné výzvy. Ako poukázali niektorí výskumníci (napr. Tuckman, 1965), modely skupinového vývoja často poskytujú len snímky skupín v určitých bodoch ich histórie, ale plne nepopisujú mechanizmy zmien, „spúšťače“, ktoré vedú k zmenám, ani čas, počas ktorého môže skupina zostať v určitom štádiu. Okrem toho prirodzene sa vyskytujúce skupiny majú tendenciu byť veľmi citlivé na vonkajšie vplyvy a nepredvídané okolnosti, ale len málo modelov tieto vplyvy zohľadňuje.

Modely rozvoja „malých“ skupín tiež súvisia s modelmi rozvoja organizácií, ale fungujú na inej úrovni analýzy. Napriek rozdielom sa obe oblasti práce snažia pochopiť vzorce a procesy kolektívnej zmeny. Obe oblasti by sa mali usilovať o rozvoj „procesne orientovaných“ teórií, ktoré podľa Poolea a Van de Vena (2004):

Kategórie
Psychologický slovník

Analytická filozofia

Analytická filozofia je dominantným filozofickým smerom na filozofických fakultách univerzít v anglicky hovoriacich krajinách, hoci jeden z jej zakladateľov, Gottlob Frege, bol Nemec a mnohí z jej popredných predstaviteľov, ako napríklad Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel a Karl Popper, boli Rakúšania.

Pojem analytická filozofia

Pojem analytická filozofia je trochu nejednoznačný a vo všeobecnosti má tri významy: doktrína, metóda a tradícia.

Vzťah ku kontinentálnej filozofii

Termín „analytická filozofia“ čiastočne označuje skutočnosť, že väčšina tejto filozofie má svoje korene v hnutí „logickej analýzy“ zo začiatku 20. storočia; čiastočne tento termín slúži na odlíšenie „analytickej“ od iných druhov filozofie, najmä od „kontinentálnej filozofie“. Tá označuje najmä filozofiu, ktorá sa odohrala na európskom kontinente po Kantovi (ale nie vrátane neho).

Jeden termín (analytický) konvenčne označuje metódu filozofie, zatiaľ čo druhý označuje skôr geografický pôvod. Rozlišovanie je z tohto dôvodu dosť zavádzajúce. Otcovia zakladatelia analytickej filozofie, Frege, Wittgenstein, Carnap, logickí pozitivisti (Viedenský krúžok), logickí empirici (v Berlíne) a poľskí logici boli produktmi európskeho kontinentu. Veľká časť dnešnej filozofie v Nemecku a Taliansku, väčšina filozofie v Škandinávii a veľa filozofie roztrúsenej po zvyšku kontinentu a v tzv. latinskej Amerike je takisto analytická. Európska spoločnosť pre analytickú filozofiu organizuje každý tretí rok celoeurópske kongresy. Naopak, kontinentálnej filozofii sa dnes venuje možno viac ľudí v anglicky hovoriacich krajinách ako kdekoľvek inde, aj keď predovšetkým na katedrách porovnávacej literatúry alebo kulturológie.

Mnohí dnes tvrdia, že toto rozlišovanie je bezcenné: že žiadna z tém kontinentálnej filozofie sa nedá študovať pomocou dnes už tradičných nástrojov analytickej filozofie. Ak je to pravda, slovné spojenie „analytická filozofia“ by mohlo byť zbytočné, alebo možno normatívne, ako v prípade „rigoróznej filozofie“. Výraz „kontinentálna filozofia“ by podobne ako „grécka filozofia“ označoval určité historické obdobie alebo rad filozofických škôl: Nemecký idealizmus, marxizmus, psychoanalýza qua philosophy, existencializmus, fenomenológia a postštrukturalizmus.

Rozkol medzi nimi sa začal začiatkom dvadsiateho storočia. Logickí pozitivisti v dvadsiatych rokoch 20. storočia presadzovali systematické odmietanie metafyziky a všeobecný odpor k niektorým metafyzickým pojmom, ktoré považovali za nezmyselné alebo nedomyslené: napríklad k Bohu, nehmotnej duši alebo univerzáliám, ako je „červenosť“. Bolo to v tom istom čase, keď Heidegger ovládol filozofiu v Nemecku a stal sa vplyvným vo Francúzsku a jeho dielo sa stalo predmetom častého posmechu na anglicky hovoriacich katedrách filozofie.

Analytická filozofia nakoniec nedokázala na základe vlastnej systematiky preukázať nezmyselnosť alebo fiktívnosť pojmov, ktoré napadla. Prinajmenšom máloktorý analytický filozof by dnes súhlasil s tým, že má niečo ako exaktnú a overenú teóriu toho, ktoré pojmy sú zmysluplné a ktoré nezmyselné. Súčasné časopisy analytickej filozofie sú – v dobrom i zlom – rovnako bohaté na metafyziku ako ktorýkoľvek kontinentálny filozof.

Formalizmus a prirodzené jazyky

Analytickou tradíciou sa tiahnu dve hlavné nitky. Jedna sa snaží pochopiť jazyk pomocou formálnej logiky. To znamená, že sa takým či onakým spôsobom snaží formalizovať spôsob, akým sa tvoria filozofické výroky.

Tieto dve nitky sa prelínajú, niekedy sú neúprosne protichodné, inokedy prakticky totožné. Známy je Wittgenstein, ktorý začal v tábore formalizmu, ale skončil v tábore prirodzeného jazyka.

Analytická filozofia má svoj pôvod v rozvoji predikátovej logiky Gottloba Fregeho. Tá umožnila rozobrať do logickej podoby oveľa širší okruh viet. Bertrand Russell si ju osvojil ako svoj hlavný filozofický nástroj; nástroj, o ktorom si myslel, že dokáže odhaliť základnú štruktúru filozofických problémov. Napríklad anglické slovo „is“ možno rozobrať tromi rôznymi spôsobmi:

Russell sa snažil vyriešiť rôzne filozofické otázky uplatnením takýchto jasných a čistých rozdielov, najznámejšie v prípade súčasného francúzskeho kráľa.

Ludwig Wittgenstein ako mladý rakúsky vojak rozšíril a rozvinul Russellov logický atomizmus do komplexného systému v pozoruhodnej krátkej knihe Tractatus Logico-Philosophicus. Svet je existencia určitých stavov vecí; tieto stavy vecí možno vyjadriť jazykom predikátovej logiky prvého rádu. Obraz sveta sa teda dá vytvoriť vyjadrením atómových faktov v atómových propozíciách a ich prepojením pomocou logických operátorov.

Jeden z ústredných smerov analytickej filozofie úzko súvisí s nasledujúcim výrokom z Tractatu:

Tento postoj je jedným z dôvodov úzkeho vzťahu medzi filozofiou jazyka a analytickou filozofiou. Jazyk je podľa tohto názoru hlavným – alebo možno jediným – nástrojom filozofa. Pre Wittgensteina a mnohých ďalších analytických filozofov spočíva filozofia v objasňovaní toho, ako možno jazyk používať. Dúfajú, že keď sa jazyk používa jasne, filozofické problémy sa rozplynú. Tento názor sa začal označovať ako ticho.

Wittgenstein si myslel, že našiel „konečné riešenie“ všetkých filozofických problémov, a tak sa stal učiteľom. Neskôr sa však vrátil k nedostatočnosti logického atomizmu a ďalej rozšíril filozofiu jazyka svojou posmrtne vydanou knihou Filozofické skúmania.

Sémantika prirodzeného jazyka

Davidson. Oxford v 70. rokoch 20. storočia. Strawson, Dummett, McDowell, Evans.

G. E. Moore, Filozofia zdravého rozumu. Odmietnutie britského posthegelovského idealizmu.

Oxfordská škola. Spája sa s filozofmi ako Austin, Ryle, Searle a neskôr aj s Wittgensteinovým učením. Všeobecne známa ako filozofia bežného jazyka.

Filozofia bežného jazyka namiesto toho, aby sa na filozofické problémy pozerala s ohľadom na logiku, stanovuje pojem uvažovania s ohľadom na bežné používanie jazykových pojmov, ktoré sú pre tieto problémy podstatné. Zatiaľ čo školy ako logický pozitivizmus sa zameriavajú na logické pojmy, ktoré majú byť univerzálne a oddelené od kontingentných faktorov (ako je kultúra, jazyk, historické podmienky), filozofia bežného jazyka zdôrazňuje používanie jazyka bežnými ľuďmi. Možno teda tvrdiť, že filozofia bežného jazyka má sociologickejší základ, keďže sa v podstate zameriava na používanie jazyka v spoločenskom kontexte.

Filozofia bežného jazyka sa často používala na rozptýlenie filozofických problémov tým, že ich odhaľovala ako výsledky základných nedorozumení týkajúcich sa bežného používania príslušných lingvistických pojmov. To je skutočne zjavné u Ryla (ktorý sa pokúsil zlikvidovať „Descartov mýtus“), ako aj u Wittgensteina a ďalších.

Logický pozitivizmus a logický empirizmus

Viedenský kruh, Carnap, verifikacionizmus. Rozdiel medzi analytickým a syntetickým. Odmietnutie metafyziky, etiky, estetiky. „Emotivizmus“.
Imigrácia logikov a vedcov z Európy v 30. rokoch 20. storočia. Filozofia vedy. Quine, ktorý sa pokúsil zlikvidovať údajné dve dogmy empirizmu, a najmä analyticko-syntetickú dištinkciu. Behaviorizmus.

Ďalšie informácie nájdete v samostatnom článku o logickom pozitivizme.

Filozofia mysle, kognitívna veda

Turing, Paul a Patricia Churchland, Dennett. Ďalšie informácie nájdete vo filozofii mysle alebo kognitívnej vede.

Etika v analytickej filozofii

Vedľajším účinkom zamerania na logiku a jazyk v prvých rokoch analytickej filozofie bolo, že táto tradícia mala spočiatku málo čo povedať k téme etiky. Medzi prvými analytikmi bol rozšírený postoj, že tieto témy sú nesystematické a vyjadrujú len osobné postoje, ku ktorým filozofia nemôže povedať nič alebo len veľmi málo. Wittgenstein v Traktáte poznamenáva, že hodnoty nemôžu byť súčasťou sveta, a ak vôbec niečím sú, musia byť nejako mimo sveta alebo mimo neho, a preto jazyk, ktorý opisuje svet, o nich nemôže nič povedať. Jedna z interpretácií týchto poznámok našla svoje vyjadrenie v doktríne logických pozitivistov, podľa ktorej sú výroky o hodnotách – vrátane všetkých etických a estetických súdov – podobne ako metafyzické tvrdenia doslova nezmyselné, a teda nepoznateľné, t. j. nemôžu byť ani pravdivé, ani nepravdivé. Sociálna a politická filozofia, estetika a rôzne špecializovanejšie predmety, ako napríklad filozofia dejín, sa tak na istý čas dostali na okraj anglicky písanej filozofie.

V 50. rokoch 20. storočia sa začali viesť diskusie o tom, či – a ak áno, ako – sú etické výroky skutočne nekognitívne. Stevenson obhajoval expresivizmus, R. M. Hare presadzoval názor nazývaný univerzálny preskriptivizmus. Phillipa Footová prispela niekoľkými esejami, v ktorých napadla všetky tieto pozície, a krach logického pozitivizmu ako uceleného výskumného programu viedol k obnoveniu záujmu o etiku.

Analytická filozofia, možno preto, že jej pôvod spočíval v odmietaní významu Hegela a hegeliánskych filozofov (napríklad Marxa), mala počas väčšiny svojej histórie len málo čo povedať o politických ideách. Tento stav radikálne a takmer sám zmenil John Rawls v sérii prác od 50. rokov 20. storočia (najmä „Dve koncepcie pravidiel“ a „Spravodlivosť ako férovosť“), ktoré vyvrcholili v jeho monografii Teória spravodlivosti v roku 1971, v ktorej uviedol filozofické dôvody na obhajobu liberálneho sociálneho štátu. Po nej nasledovala kniha Rawlsovho kolegu Roberta Nozicka Anarchy, State, and Utopia (Anarchia, štát a utópia), ktorá obhajovala libertarianizmus voľného trhu.

Ďalším zaujímavým vývojom v oblasti politickej filozofie bol vznik školy známej ako analytický marxizmus. Členovia tejto školy sa snažia aplikovať techniky analytickej filozofie spolu s nástrojmi moderných sociálnych vied, ako je teória racionálnej voľby, na objasnenie teórií Karla Marxa a jeho nasledovníkov. Najznámejším členom tejto školy je filozof Oxfordskej univerzity G. A. Cohen, ktorého dielo z roku 1978 Teória dejín Karla Marxa: A Defence sa všeobecne považuje za dielo, ktoré predstavuje genézu tejto školy. V tejto knihe sa Cohen pokúsil použiť nástroje logickej a lingvistickej analýzy na objasnenie a obhajobu Marxovej materialistickej koncepcie dejín. Medzi ďalších významných analytických marxistov patria ekonóm John Roemer, sociológ Jon Elster a sociológ Erik Olin Wright. Všetci títo ľudia sa pokúsili nadviazať na Cohenovu prácu tým, že pri výklade Marxovej teórie použili moderné metódy sociálnych vied, ako napríklad teóriu racionálnej voľby, aby doplnili Cohenovo používanie analytických filozofických postupov.

Komunitaristi ako Alasdair MacIntyre, Charles Taylor a Michael Walzer rozvíjajú kritiku liberalizmu, ktorá využíva analytické techniky na izolovanie kľúčových predpokladov liberálnych individualistov, ako je Rawls, a následne tieto predpoklady spochybňuje. Komunitaristi spochybňujú najmä liberálny predpoklad, že jednotlivca možno považovať za úplne nezávislého od spoločenstva, v ktorom žije a je vychovávaný. Namiesto toho presadzujú koncepciu jednotlivca, ktorá zdôrazňuje úlohu, ktorú komunita zohráva pri formovaní jeho hodnôt, myšlienkových procesov a názorov.