Kategórie
Psychologický slovník

Inteligencia psov

Mnohé psy sa dajú ľahko vycvičiť na aportovanie predmetov, ako je táto palica.

Psia inteligencia je schopnosť psa učiť sa, premýšľať a riešiť problémy. Tréneri, majitelia a výskumníci psov majú rovnaké problémy dohodnúť sa na metóde testovania inteligencie psov ako v prípade ľudskej inteligencie. Jedným zo špecifických problémov je zamieňanie genetických vlastností plemena a výcviku poslušnosti psa s inteligenciou.

O niektorých plemenách, ako sú border kolie, pudlíci, nemeckí ovčiaci, shetlandskí ovčiaci, rotvajleri, dobermani, labradorskí retrieveri, papillon, austrálske dobytkárske psy a zlatí retrieveri, niektorí tvrdia, že sú to „inteligentnejšie“ plemená psov, pretože sú poslušní. Schopnosť a ochota učiť sa a poslúchať povely však nie je jediným možným meradlom inteligencie. Iné plemená, ako sú napríklad sánkarské psy a vidiecke psy, preukazujú inteligenciu inými spôsobmi

Psy sú stádové zvieratá. Rozumejú sociálnej štruktúre a povinnostiam a sú schopné komunikovať s ostatnými členmi svorky. Dospelé psy cvičia svoje mláďatá tak, že ich „opravujú“, keď sa správajú neprijateľne (napríklad príliš silno hryzú alebo jedia mimo radu), a odmeňujú ich za prijateľné správanie tým, že sa s nimi hrajú, kŕmia ich alebo ich čistia.

Sú to tiež brlohové zvieratá. To znamená, že sa môžu ľahko naučiť správaniu súvisiacemu s udržiavaním čistoty v brlohu (ako je napríklad vychovávanie) a odpočinku v uzavretom priestore (napríklad v prepravke počas cestovania alebo pri výcviku).

Niektoré plemená boli selektívne šľachtené stovky alebo tisíce rokov pre kvalitu rýchleho učenia. U iných plemien sa táto vlastnosť bagatelizovala v prospech iných vlastností, ako je schopnosť stopovať alebo loviť zver alebo bojovať s inými zvieratami. Schopnosť naučiť sa základnú poslušnosť a komplikované správanie je však vlastná všetkým psom. Majitelia musia byť jednoducho pri niektorých plemenách trpezlivejší ako pri iných.

Napriek tomu dedičné správanie nemusí byť nevyhnutne ukazovateľom inteligencie. Napríklad od ovčiarskeho plemena, ako je border kólia, sa očakáva, že sa veľmi rýchlo naučí pásť ovce a môže túto prácu vykonávať aj bez výcviku. To isté plemeno by však bolo náročné vycvičiť na ukazovanie a prinášanie zveri. Pointer často inštinktívne ukazuje na zver a prirodzene ju aportuje bez toho, aby ju poškodil, ale vycvičiť ho na pasenie oviec by bolo ťažké, ak nie nemožné.

Hodnotenie spravodajských informácií

Význam pojmu „inteligencia“ vo všeobecnosti, nielen v súvislosti so psami, je ťažké definovať. Niektoré testy merajú schopnosť riešiť problémy a iné testujú schopnosť učiť sa v porovnaní s inými psami rovnakého veku. Definovať ju pre psov je rovnako ťažké. Je pravdepodobné, že psy nemajú schopnosť vopred premyslieť činnosť na vyriešenie problému. Niektoré psy však môžu mať väčšiu snahu neustále skúšať rôzne veci, kým náhodou nedosiahnu riešenie, a iné môžu mať väčšiu schopnosť vytvoriť si spojenie medzi „náhodou“ a výsledkom [potrebná citácia].

Napríklad schopnosť rýchlo sa učiť môže byť znakom inteligencie. Mohlo by sa to interpretovať ako znak slepej podriadenosti a túžby zapáčiť sa. Naopak, niektoré psy, ktoré sa neučia veľmi rýchlo, môžu mať iné talenty. Príkladom sú plemená, ktoré nemajú osobitný záujem potešiť svojich majiteľov, ako napríklad sibírsky husky. Husky sú často fascinované nespočetnými možnosťami úniku z dvorov a chytania malých zvierat, pričom samy prichádzajú na početné a často vynaliezavé spôsoby, ako oboje robiť.

Od asistenčných psov sa tiež vyžaduje, aby boli vždy poslušní. To znamená, že sa musia naučiť obrovské množstvo povelov, pochopiť, ako sa správať v najrôznejších situáciách, a rozpoznať hrozby pre svojich ľudských spoločníkov, s niektorými z nich sa nikdy predtým nemuseli stretnúť.

Mnohí majitelia plemien strážcov hospodárskych zvierat sa domnievajú, že plemená, ako sú pyrenejský palácový pes alebo kuvajt, sa nedajú ľahko vycvičiť, pretože ich nezávislá povaha im bráni vidieť zmysel povelov ako „sedni“ alebo „ľahni“. O moloserských plemenách sa hovorí, že sú obzvlášť citlivé na fyzickú alebo hlasovú agresiu, a preto sa vo všeobecnosti predpokladá, že reagujú na metódy výcviku založené na pozitívnom posilňovaní. Psíkovia (ako napríklad bígl, bloodhound a baset) sa v zozname „Inteligencia psov“ umiestňujú na spodných priečkach, ale pravdepodobne trpia určitým prístupom k hodnoteniu inteligencie [potrebná citácia] Tieto psy sú vyšľachtené na húževnaté stopovanie, pričom využívajú svoj ostrý čuch, a majú menšie schopnosti pri „riešení problémov“, čo je hlavnou úlohou pracovných a pastierskych psov. Okrem toho si mnohé psie „autority“ neuvedomujú mimoriadnu schopnosť scenthounda vnímať a vyhodnocovať aj iné veci ako pachy. Okrem iného dokážu rozpoznať feromóny a môžu mať schopnosť vyhodnotiť osobnosť alebo povahu človeka alebo iného psa až na vzdialenosť 300 metrov. Toto možno opísať ako „podmienenú inteligenciu“, keď sa zviera rýchlo učí niektoré veci, zatiaľ čo sa zdá, že sa zdráha učiť iné [potrebná citácia].

Niektoré testy inteligencie zahŕňajú schopnosť psa rozpoznať a reagovať na širokú slovnú zásobu povelov. Iné testy sa týkajú ich túžby alebo schopnosti reagovať na rôzne situácie. Rovnako ako v prípade ľudí, aj v prípade psov existuje široká škála interpretácií toho, čo robí psa „inteligentným“.

Rôzne štúdie sa pokúšali o dôslednú klasifikáciu inteligencie psov. Nedávnym príkladom je článok zvieracej psychologičky Juliane Kaminski v časopise Science, ktorý dokázal, že Rico, border kolia, sa naučil viac ako 200 slov. Rico si dokázal zapamätať názvy niekoľkých predmetov až štyri týždne po ich poslednom vystavení (Kaminskiová vylúčila efekt Clever Hans pomocou prísnych protokolov). Rico tiež dokázal interpretovať frázy, ako napríklad „prines ponožku“, v zmysle ich zložených slov (namiesto toho, aby ich vyslovenie považoval za jedno slovo). Rico tiež dokázal dať ponožku určenej osobe. V roku 2008 sa Betsy, tiež border kolia, objavila na obálke časopisu National Geographic. Betsy svojou inteligenciou konkurovala Ricovi v tom, že poznala viac ako 340 slov a dokázala priradiť predmet k fotografickému obrázku predmetu napriek tomu, že ani jeden z nich predtým nevidela.

Etológ Frans de Waal vo svojej knihe Good Natured z roku 1996 rozoberá experiment o vine a pokarhaní, ktorý vykonal na samičke sibírskeho huskyho. Pes mal vo zvyku skartovať noviny, a keď sa jej majiteľ vrátil domov a našiel skartované papiere, pes sa správal previnilo. Keď však majiteľ sám skartoval papiere bez vedomia psa, pes „sa správal rovnako ‚previnilo‘, ako keď sama vytvorila neporiadok“. De Waal dospel k záveru, že „vina“, ktorú psy prejavujú, nie je skutočnou vinou, ale skôr anticipáciou správania nahnevaného nadriadeného v danej situácii.

Nedávna štúdia v časopise PNAS ukázala, že psy dokážu cítiť zložité emócie, ako je napríklad žiarlivosť.

Psychologický výskum ukázal, že ľudské tváre sú asymetrické a pohľad sa pri stretnutí s inými ľuďmi inštinktívne presúva na pravú stranu tváre, aby získal informácie o ich emóciách a stave. Výskum na univerzite v Lincolne (2008) ukázal, že psy zdieľajú tento inštinkt pri stretnutí s človekom, a to len pri stretnutí s človekom (t. j. nie s inými zvieratami alebo inými psami). Ako také sú jediným neprimátskym druhom, o ktorom je známe, že to robí.

Školská psychologička Kathy Coonová vypracovala prvý test inteligencie pre psov v roku 1976 , pričom táto práca bola priebežne revidovaná až do roku 2003. Boli vyvinuté testy na testovanie krátkodobej pamäte, obratnosti, schopnosti prispôsobiť sa, riešenia problémov, jedinečných obchádzkových problémov a na zistenie, ako pes reaguje na podmienky, ktoré sú pre neho neprijateľné. Výkony jednotlivých psov sa porovnávali s viac ako 100 psami, na ktorých bol test štandardizovaný. Ďalšie normy pre plemená boli vypracované v jej knihe The Dog Intelligence Test.

Stanley Coren vo svojej knihe The Intelligence of Dogs (Inteligencia psov) zoradil plemená psov podľa inteligencie na základe prieskumov vykonaných medzi cvičiteľmi psov, pričom článok k tejto knihe obsahuje zhrnutie získaných rebríčkov.

Komunikácia zvierat – Porovnávacie poznávanie – Kognitívna etológia – Neuroetológia – Emócie u zvierat – Bolesť u zvierat – Pozorovacie učenie – Používanie nástrojov zvieratami – Hlasové učenie

Vták – mačka – hlavonožec – veľryba – pes – slon – ryba – hominid – primát – inteligencia roja

Kategórie
Psychologický slovník

Rasová integrácia

Rasová integrácia alebo jednoducho integrácia zahŕňa desegregáciu (proces ukončenia systematickej rasovej segregácie). Okrem desegregácie integrácia zahŕňa ciele, ako je vyrovnávanie bariér pri združovaní, vytváranie rovnakých príležitostí bez ohľadu na rasu a rozvoj kultúry, ktorá čerpá z rôznych tradícií, a nie iba začlenenie rasovej menšiny do väčšinovej kultúry. Desegregácia je zväčša právna záležitosť, integrácia je zväčša sociálna záležitosť.

Rozlišovanie medzi integráciou a desegregáciou

Morris J. MacGregor, Jr. vo svojom článku „Integrácia ozbrojených síl 1940-1965“ píše o slovách integrácia a desegregácia:

… V posledných rokoch mnohí historici začali rozlišovať medzi týmito podobne znejúcimi slovami. Desegregáciu vnímajú ako priamy zásah proti segregácii, to znamená, že znamená akt odstránenia právnych prekážok rovnakého zaobchádzania s občanmi čiernej pleti, ktoré zaručuje ústava. Hnutie smerujúce k desegregácii, odbúravajúcej národný systém Jima Crowa, sa stalo čoraz populárnejším v desaťročí po druhej svetovej vojne. Na druhej strane, profesor Oscar Handlin tvrdí, že integrácia znamená niekoľko vecí, ktoré ešte nie sú nevyhnutne akceptované vo všetkých oblastiach americkej spoločnosti. V jednom zmysle sa vzťahuje na „vyrovnanie všetkých bariér združovania okrem tých, ktoré sú založené na schopnostiach, vkuse a osobných preferenciách“; inými slovami, na poskytnutie rovnakých príležitostí. V inom zmysle však integrácia vyžaduje náhodné rozmiestnenie menšiny v celej spoločnosti. Tu sa podľa Handlina kladie dôraz na rasovú rovnováhu v oblastiach povolania, vzdelania, bydliska a podobne.

Vojenský establišment od začiatku správne chápal, že rozpad čisto černošskej jednotky by v uzavretej spoločnosti nevyhnutne znamenal viac než len desegregáciu. Na označenie svojich rasových cieľov neustále používalo pojmy integrácia a rovnaké zaobchádzanie a príležitosti. Zriedkavo, ak vôbec, sa vo vojenských spisoch, ktoré obsahujú množstvo korešpondencie, nachádza slovo desegregácia.

Podobne Keith M. Woods píše o potrebe presnosti v novinárskom jazyku: „K integrácii dochádza, keď sa zmení monolit, napríklad keď sa černošská rodina presťahuje do úplne bielej štvrte. K integrácii dochádza aj bez mandátu zo zákona. Desegregácia,“ na druhej strane, „bola právnym prostriedkom proti segregácii.“ Takmer rovnako Henry Organ, ktorý sa označil za “ účastníka hnutia za občianske práva na polostrove [t. j. na polostrove San Francisco – pozn. red.] v 60. rokoch… a … Afroameričana“, v roku 1997 napísal: “ Pojem ‚desegregácia‘ je zvyčajne vyhradený pre právnu/legislatívnu oblasť a práve proti legalizácii diskriminácie vo verejných inštitúciách na základe rasy mnohí v 60. rokoch bojovali. Na druhej strane pojem ‚integrácia‘ sa vzťahuje na sociálnu oblasť; týka sa a mal by sa týkať jednotlivcov s rôznym pôvodom, ktorí sa rozhodli vzájomne sa ovplyvňovať.“

Jennifer Lightweisová, ktorá podobne rozlišuje medzi literou zákona a duchom svojho konania, píše: „Clemson sa desegregoval, ale nikdy sa neintegroval. Integrácia znamená snahu o rovnosť a pomerné zastúpenie. Clemson je land-grant college v štáte [Južná Karolína – pozn. red.], kde 41 % maturantov tvoria Afroameričania. Napriek tomu sa za posledných 10 rokov počet Afroameričanov zapísaných na Clemsonskej univerzite znížil z maximálnych 8 % na zahanbujúcich 7,1 %.“

Problém vidím v tom, že prístup do verejnej sféry, konkrétne do komerčnej sféry, často závisí od toho, či ste spokojní s normami bielej spoločnosti. Ak sa s nimi značný počet černošských detí necíti pohodlne, nie je to z ich rozhodnutia: je to preto, že boli od týchto noriem izolované. Jedna vec je, že príslušníci černošskej elity a vyššej strednej triedy sa po výnosnej práci v bielej Amerike rozhodnú odísť do dôchodku do prevažne černošských štvrtí. Úplne iná vec je, ak ľudia nie sú schopní vstúpiť do tejto komerčnej sféry, pretože strávili svoje formujúce roky v komunite, ktorá ich na to nepripravila alebo nemohla pripraviť. Píše [sociológ z Harvardovej univerzity Orlando] Patterson: „Najväčším problémom, ktorému teraz Afroameričania čelia, je ich izolácia od tichých noriem dominantnej kultúry, a to platí pre všetky triedy.“

Rozdiel nie je všeobecne akceptovaný

Keď sa tieto dva pojmy zamieňajú, takmer vždy sa používa integrácia v užšom, právnickom zmysle desegregácie; zriedka, ak vôbec, sa desegregácia používa v širšom kultúrnom zmysle.

Kategórie
Psychologický slovník

Kultúrny relativizmus

Kultúrny relativizmus je princíp, ktorý v prvých desaťročiach 20. storočia zaviedol ako axiómu antropologického výskumu Franz Boas a neskôr ho spopularizovali jeho študenti. Boas túto myšlienku prvýkrát vyslovil v roku 1887: „civilizácia nie je niečo absolútne, ale … je relatívna a … naše predstavy a koncepcie sú pravdivé len do tej miery, do akej siaha naša civilizácia“. Boas však nebol autorom tohto termínu.

Prvýkrát tento termín v Oxfordskom slovníku angličtiny použil filozof a sociálny teoretik Alain Locke v roku 1924 na označenie „extrémneho kultúrneho relativizmu“ Roberta Lowieho, ktorý ho uviedol v knihe Culture and Ethnology (Kultúra a etnológia) z roku 1917. Tento termín sa stal bežným medzi antropológmi po Boasovej smrti v roku 1942, aby vyjadril ich syntézu viacerých myšlienok, ktoré Boas rozvinul. Boas veril, že záber kultúr, ktoré možno nájsť v súvislosti s akýmkoľvek poddruhom, je taký rozsiahly a prenikavý, že medzi kultúrou a rasou nemôže existovať vzťah. Kultúrny relativizmus zahŕňa špecifické epistemologické a metodologické tvrdenia. Je otázkou diskusie, či si tieto tvrdenia vyžadujú špecifický etický postoj. Tento princíp by sa nemal zamieňať s morálnym relativizmom.

Epistemologické tvrdenia, ktoré viedli k rozvoju kultúrneho relativizmu, majú svoj pôvod v nemeckom osvietenstve. Filozof Immanuel Kant tvrdil, že ľudské bytosti nie sú schopné priameho, nesprostredkovaného poznania sveta. Všetky naše skúsenosti so svetom sú sprostredkované ľudskou mysľou, ktorá univerzálne štruktúruje vnímanie podľa apriórnych koncepcií času a priestoru.

Hoci Kant považoval tieto sprostredkujúce štruktúry za univerzálne, jeho žiak Johann Gottfried Herder tvrdil, že ľudská tvorivosť, o ktorej svedčí veľká rozmanitosť národných kultúr, ukazuje, že ľudská skúsenosť je sprostredkovaná nielen univerzálnymi štruktúrami, ale aj konkrétnymi kultúrnymi štruktúrami. Filozof a lingvista Wilhelm von Humboldt požadoval antropológiu, ktorá by syntetizovala Kantove a Herderove myšlienky.

Hoci sa Herder zameral na pozitívnu hodnotu kultúrnej rozmanitosti, sociológ William Graham Sumner upozornil na skutočnosť, že kultúra môže obmedzovať vnímanie človeka. Tento princíp nazval etnocentrizmom, teda názorom, že „vlastná skupina je stredobodom všetkého“, podľa ktorého sa posudzujú všetky ostatné skupiny.

Ako metodologická a heuristická pomôcka

Podľa Georgea Marcusa a Michaela Fischera,

Kultúrny relativizmus bol čiastočne reakciou na západný etnocentrizmus. Etnocentrizmus môže mať zjavné podoby, keď človek vedome verí, že umenie jeho národa je najkrajšie, hodnoty najctnostnejšie a viera najpravdivejšia. Franz Boas, pôvodne vyštudovaný fyzik a geograf, ktorý bol silne ovplyvnený myšlienkami Kanta, Herdera a von Humboldta, tvrdil, že kultúra človeka môže sprostredkovať, a tak obmedzovať jeho vnímanie menej zjavnými spôsobmi. Pod pojmom „kultúra“ rozumel nielen určitý vkus v oblasti jedla, umenia a hudby alebo náboženské presvedčenie. Predpokladal oveľa širšie poňatie kultúry, ktoré definoval ako

Takéto chápanie kultúry stavia antropológov pred dva problémy: po prvé, ako sa vymaniť z podvedomých väzieb vlastnej kultúry, ktoré nevyhnutne skresľujú naše vnímanie sveta a reakcie naň, a po druhé, ako pochopiť neznámu kultúru. Princíp kultúrneho relativizmu tak prinútil antropológov vyvinúť inovatívne metódy a heuristické stratégie.

Medzi prvou a druhou svetovou vojnou bol „kultúrny relativizmus“ hlavným nástrojom amerických antropológov pri odmietaní západných nárokov na univerzálnosť a záchrane nezápadných kultúr. Fungoval na transformáciu Boasovej epistemológie do metodologických poučiek.

Najzreteľnejšie je to v prípade jazyka. Hoci sa o jazyku bežne uvažuje ako o prostriedku komunikácie, Boas upozornil najmä na myšlienku, že je aj prostriedkom kategorizácie skúseností, a vyslovil hypotézu, že existencia rôznych jazykov naznačuje, že ľudia kategorizujú, a teda aj prežívajú jazyk rôzne (tento názor bol podrobnejšie rozpracovaný v hypotéze jazykovej relativity).

Hoci všetci ľudia vnímajú viditeľné žiarenie rovnako, v zmysle kontinua farieb, ľudia hovoriaci rôznymi jazykmi rozdeľujú toto kontinuum na jednotlivé farby rôznymi spôsobmi. Niektoré jazyky nemajú slovo, ktoré by zodpovedalo anglickému slovu „green“. Keď sa ľuďom hovoriacim takýmito jazykmi ukáže zelený čip, niektorí ho identifikujú pomocou svojho slova pre modrú, iní ho identifikujú pomocou svojho slova pre žltú. Boasov študent Melville Herskovits teda zhrnul princíp kultúrneho relativizmu takto: „Úsudky sú založené na skúsenosti a skúsenosť interpretuje každý jednotlivec z hľadiska svojej vlastnej enkulturácie.“

Boas poukázal na to, že vedci vyrastajú a pracujú v určitej kultúre, a preto sú nevyhnutne etnocentrickí. Ako príklad uviedol svoj článok „O striedaní zvukov“ z roku 1889 Viacerí lingvisti v Boasovej dobe pozorovali, že používatelia niektorých indiánskych jazykov vyslovujú to isté slovo s rôznymi zvukmi bez rozdielu. Mysleli si, že to znamená, že tieto jazyky sú neorganizované a nemajú prísne pravidlá výslovnosti, a považovali to za dôkaz, že tieto jazyky sú primitívnejšie ako ich vlastné. Boas však poznamenal, že variantná výslovnosť nebola dôsledkom nedostatočnej organizácie zvukových vzorov, ale dôsledkom toho, že tieto jazyky organizovali zvuky inak ako angličtina. Jazyky zoskupovali zvuky, ktoré sa v angličtine považovali za odlišné, do jedného zvuku, ale zároveň mali kontrasty, ktoré v angličtine neexistovali. Potom tvrdil, že prípady, keď pôvodní obyvatelia Ameriky vyslovovali dané slovo rovnako, dôsledne, a odchýlku vnímal len ten, koho vlastný jazyk tieto dva zvuky rozlišuje. Boasov žiak, lingvista Edward Sapir neskôr poznamenal, že aj anglicky hovoriaci ľudia vyslovujú zvuky odlišne, aj keď si myslia, že vyslovujú ten istý zvuk, napríklad len málo anglicky hovoriacich ľudí si uvedomuje, že zvuky písané písmenom v slovách „tick“ a „stick“ sú foneticky odlišné, pričom prvý z nich je spravidla afrikovaný a druhý aspirovaný – hovoriaci jazyka, v ktorom je tento kontrast významný, by ich okamžite vnímal ako odlišné zvuky a nemal by tendenciu vnímať ich ako rôzne realizácie jednej fonémy.

Boasovi študenti čerpali nielen z jeho angažovanosti v nemeckej filozofii. Zapojili sa aj do prác súčasných filozofov a vedcov, ako boli Karl Pearson, Ernst Mach, Henri Poincaré, William James a John Dewey, aby sa podľa slov Boasovho študenta Roberta Lowieho pokúsili prejsť od „naivne metafyzického k epistemologickému štádiu“ ako základu pre revíziu metód a teórií antropológie.

Boas a jeho študenti si uvedomili, že ak chcú vykonávať vedecký výskum v iných kultúrach, musia použiť metódy, ktoré im pomôžu uniknúť hraniciam vlastného etnocentrizmu. Jednou z takýchto metód je etnografia: v podstate presadzovali, aby žili s ľuďmi inej kultúry dlhší čas, aby sa mohli naučiť miestny jazyk a aspoň čiastočne sa inkulturovať do tejto kultúry.

V tomto kontexte je kultúrny relativizmus postoj, ktorý má zásadný metodologický význam, pretože upozorňuje na dôležitosť miestneho kontextu pri chápaní významu konkrétnych ľudských presvedčení a činností. Preto Virginia Heyerová v roku 1948 napísala: „Kultúrny relativizmus, ak ho vyjadríme v najostrejšej abstrakcii, konštatuje relatívnosť časti voči celku. Časť získava svoj kultúrny význam vďaka svojmu miestu v celku a nemôže si zachovať svoju integritu v inej situácii.“

Ďalšou metódou bola etnológia: systematické a nestranné porovnávanie a konfrontácia čo najširšieho spektra kultúr. Koncom devätnásteho storočia sa toto štúdium uskutočňovalo predovšetkým prostredníctvom vystavovania hmotných artefaktov v múzeách. Kurátori zvyčajne vychádzali z predpokladu, že podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky; preto v snahe pochopiť príčiny ľudského konania zoskupovali podobné artefakty – bez ohľadu na ich pôvod. Ich cieľom bolo klasifikovať artefakty podobne ako biologické organizmy podľa čeľadí, rodov a druhov. Takto usporiadané muzeálne expozície by ilustrovali vývoj civilizácie od jej najhrubších až po najrafinovanejšie formy.

V článku v časopise Science Boas argumentoval, že tento prístup ku kultúrnej evolúcii ignoruje jeden z hlavných prínosov Charlesa Darwina k evolučnej teórii:

Boas tvrdil, že hoci podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky, rôzne príčiny môžu tiež vyvolávať podobné účinky. Z toho vyplýva, že podobné artefakty nájdené na rôznych a vzdialených miestach môžu byť produktom rôznych príčin. Proti obľúbenej metóde vyvodzovania analógií s cieľom dospieť k zovšeobecneniam Boas argumentoval v prospech induktívnej metódy. Na základe svojej kritiky súčasných muzeálnych expozícií dospel Boas k záveru:

Boasov žiak Alfred Kroeber opísal vznik relativistickej perspektívy takto:

Toto poňatie kultúry a princíp kultúrneho relativizmu boli pre Kroebera a jeho kolegov základným prínosom antropológie a odlišovali ju od podobných disciplín, ako je sociológia a psychológia.

Ruth Benedictová, ďalšia Boasova žiačka, tiež tvrdila, že uznanie významu kultúry a problému etnocentrizmu si vyžaduje, aby si vedec osvojil kultúrny relativizmus ako metódu. Jej kniha Patterns of Culture (Vzory kultúry) sa významne zaslúžila o popularizáciu tohto pojmu v Spojených štátoch. Vysvetlila v nej, že:

Benedictová bola neoblomná v tom, že neromantizuje takzvané primitívne spoločnosti; zdôrazňovala, že akékoľvek pochopenie celku ľudstva musí byť založené na čo najširšej a najrozmanitejšej vzorke jednotlivých kultúr. Navyše, len ak oceníme kultúru, ktorá je hlboko odlišná od našej vlastnej, môžeme si uvedomiť, do akej miery sú naše vlastné presvedčenia a činnosti viazané na kultúru, a nie prirodzené alebo univerzálne. V tomto kontexte je kultúrny relativizmus heuristickou pomôckou zásadného významu, pretože upozorňuje na dôležitosť rozdielov v každej vzorke, ktorá sa používa na odvodenie zovšeobecnení o ľudstve.

Marcusova a Fischerova pozornosť venovaná odmietaniu antropológie akceptovať nároky západnej kultúry na univerzálnosť naznačuje, že kultúrny relativizmus je nástrojom nielen kultúrneho porozumenia, ale aj kultúrnej kritiky. To poukazuje na druhý front, na ktorom podľa nich antropológia ponúka ľuďom osvietenie:

Kritická funkcia bola skutočne jedným z cieľov, ktoré Benedictová dúfala, že jej vlastná práca splní. Najznámejším príkladom využitia kultúrneho relativizmu ako prostriedku kultúrnej kritiky je dizertačný výskum Margaret Meadovej (pod vedením Boasa) o sexualite dospievajúcich žien na Samoi. Porovnaním ľahkosti a slobody, ktorej sa tešia samojské tínedžerky, Meadová spochybnila tvrdenia, že stres a vzdorovitosť, ktoré charakterizujú americké dospievanie, sú prirodzené a nevyhnutné.

Ako však Marcus a Fischer zdôrazňujú, toto používanie relativizmu môže byť udržateľné len vtedy, ak sa v Spojených štátoch uskutoční etnografický výskum porovnateľný s výskumom na Samoi. Hoci v každom desaťročí boli antropológovia svedkami výskumu v Spojených štátoch, samotné princípy relativizmu viedli väčšinu antropológov k tomu, aby výskumy vykonávali v cudzích krajinách.

Porovnanie s morálnym relativizmom

Prakticky všetci dnešní antropológovia sa vo svojom výskume hlásia k metodologickým a heuristickým princípom Boasa a jeho žiakov [cit ]. Ale podľa Marcusa a Fischera, keď sa po druhej svetovej vojne spopularizoval princíp kultúrneho relativizmu, začal sa chápať „skôr ako doktrína alebo postoj než ako metóda“. V dôsledku toho si ľudia kultúrny relativizmus nesprávne vysvetľovali tak, že všetky kultúry sú samostatné a rovnaké a že všetky hodnotové systémy, akokoľvek odlišné, sú rovnako platné. Ľudia tak začali nesprávne používať slovné spojenie „kultúrny relativizmus“ v zmysle „morálneho relativizmu“.

Ľudia všeobecne chápu morálny relativizmus tak, že neexistujú absolútne alebo univerzálne morálne normy. Povaha antropologického výskumu sa hodí na hľadanie univerzálnych noriem (noriem, ktoré sa vyskytujú vo všetkých spoločnostiach), ale nie nevyhnutne absolútnych noriem; napriek tomu si ľudia tieto dve normy často zamieňajú. V roku 1944 sa Clyde Kluckhohn (ktorý študoval na Harvarde, ale obdivoval Boasa a jeho študentov a spolupracoval s nimi) pokúsil riešiť túto otázku:

Hoci Kluckholn používal jazyk, ktorý bol v tom čase populárny (napr. „divoký kmeň“), ale ktorý dnes väčšina antropológov považuje za zastaraný a hrubý, jeho pointou bolo, že hoci nemusia existovať univerzálne morálne normy, antropologický výskum ukazuje, že skutočnosť, že ľudia majú morálne normy, je univerzálna. Inými slovami, jedinou univerzálnou skutočnosťou, ktorou si je istý, je, že žiadna spoločnosť neprijíma prístup k morálke „anything goes“. Kluckhohn sa zaujímal najmä o odvodenie konkrétnych morálnych noriem, ktoré sú univerzálne, hoci len málo antropológov, ak vôbec nejakí, si myslí, že sa mu to podarilo.

V Kluckhohnovej formulácii je však nejasnosť, ktorá bude antropológov prenasledovať aj v nasledujúcich rokoch. Jasne hovorí o tom, že morálne normy človeka majú zmysel z hľadiska jeho kultúry. Váha však v otázke, či sa morálne normy jednej spoločnosti dajú aplikovať na inú spoločnosť. O štyri roky neskôr sa americkí antropológovia museli postaviť k tejto otázke čelom.

K transformácii kultúrneho relativizmu ako heuristického nástroja na doktrínu morálneho relativizmu došlo v kontexte práce Komisie pre ľudské práva OSN pri príprave Všeobecnej deklarácie ľudských práv.

Melville Herskovits pripravil návrh „Vyhlásenia o ľudských právach“, ktorý Výkonná rada Americkej antropologickej asociácie revidovala, predložila Komisii pre ľudské práva a následne uverejnila. Vyhlásenie sa začína pomerne jednoduchým vysvetlením významu kultúrneho relativizmu:

Väčšina tohto vyhlásenia zdôrazňuje obavy, že Deklaráciu ľudských práv pripravovali predovšetkým ľudia zo západných spoločností a že bude vyjadrovať hodnoty, ktoré zďaleka nie sú univerzálne, ale skutočne západné:

Hoci toto vyhlásenie možno chápať ako procedurálny bod (že Komisia musí zapojiť ľudí rôznych kultúr, najmä kultúr, ktoré boli alebo stále sú pod európskou koloniálnou alebo imperiálnou nadvládou), dokument sa končí dvoma podstatnými tvrdeniami:

Tieto tvrdenia vyvolali okamžitú reakciu viacerých antropológov. Julian Steward (ktorý sa ako študent Alfreda Kroebera a Roberta Lowieho a profesor na Kolumbijskej univerzite nachádzal pevne v boasiánskej línii) navrhol, že prvé tvrdenie „mohlo byť medzerou na vylúčenie Nemecka z presadzovanej tolerancie“, ale že odhalilo základnú chybu morálneho relativizmu: „Buď budeme všetko tolerovať a dáme ruky preč, alebo budeme bojovať proti netolerancii a dobývaniu – politickému a hospodárskemu, ako aj vojenskému – vo všetkých ich podobách. Podobne sa pýtal, či druhá zásada znamená, že antropológovia „schvaľujú sociálny kastový systém v Indii, rasový kastový systém v Spojených štátoch alebo mnohé iné odrody sociálnej diskriminácie vo svete“. Steward a iní tvrdili, že akýkoľvek pokus o uplatnenie princípu kultúrneho relativizmu na morálne problémy by sa skončil len rozporom: buď sa princíp, ktorý sa zdá byť na podporu tolerancie, nakoniec použije na ospravedlnenie netolerancie, alebo sa ukáže, že princíp tolerancie je absolútne netolerantný voči každej spoločnosti, ktorá sa zdá byť bez (pravdepodobne západnej) hodnoty tolerancie. Dospeli k záveru, že antropológovia sa musia držať vedy a do debát o hodnotách sa zapájať len ako jednotlivci.

Diskusie o vyhlásení o ľudských právach sa teda netýkali len platnosti kultúrneho relativizmu alebo otázky, čo robí právo univerzálnym. Prinútili antropológov konfrontovať sa s otázkou, či je antropologický výskum relevantný pre neantropológov. Hoci sa zdalo, že Steward a Barnett naznačujú, že antropológia ako taká by sa mala obmedziť na čisto akademické záležitosti, ľudia v rámci akadémie aj mimo nej naďalej diskutovali o spôsoboch, akými neantropológovia využívali tento princíp vo verejnej politike týkajúcej sa etnických menšín alebo v medzinárodných vzťahoch (príklady tejto diskusie nájdete v tomto rozhovore alebo v tomto článku o kultúrnom relativizme a ľudských právach).

Politologička Alison Dundes Renteln nedávno tvrdila, že väčšina diskusií o morálnom relativizme nesprávne chápe význam kultúrneho relativizmu. Väčšina filozofov chápe benediktínsko-herskovitzovskú formuláciu kultúrneho relativizmu ako

Hoci táto formulácia jasne odráža príklady, ktoré používali antropológovia pri rozvíjaní kultúrneho relativizmu, Renteln sa domnieva, že sa míňa s duchom tohto princípu. Preto podporuje inú formuláciu: „neexistujú ani nemôžu existovať hodnotové súdy, ktoré by boli pravdivé, t. j. objektívne zdôvodniteľné, nezávisle od konkrétnych kultúr“.

Renteln vyčíta filozofom, že nezohľadňujú heuristickú a kritickú funkciu kultúrneho relativizmu. Jej hlavným argumentom je, že na to, aby sme pochopili princíp kultúrneho relativizmu, musíme si uvedomiť, do akej miery je založený na enkulturácii: „myšlienka, že ľudia si nevedome osvojujú kategórie a normy svojej kultúry“. Tento postreh, ktorý je ozvenou argumentov o kultúre, ktoré pôvodne viedli Boasa k vypracovaniu tohto princípu, naznačuje, že používanie kultúrneho relativizmu v diskusiách o právach a morálke nie je vecné, ale procedurálne. To znamená, že nevyžaduje, aby relativista obetoval svoje hodnoty. Vyžaduje však od každého, kto sa zaoberá úvahami o právach a morálke, aby sa zamyslel nad tým, ako jeho vlastné inkulturácie formovali jeho názory:

Renteln tak preklenuje priepasť medzi antropológom ako vedcom (ktorý podľa Stewarda a Barnetta nemá čo ponúknuť v diskusiách o právach a morálke) a súkromnou osobou (ktorá má plné právo vynášať hodnotové súdy). Jednotlivec si toto právo ponecháva, ale vedec od neho vyžaduje, aby uznal, že tieto súdy nie sú ani samozrejmé univerzálie, ani úplne osobné (a idiosynkratické), ale že sa skôr formovali vo vzťahu k vlastnej kultúre jednotlivca.

Po rozpade britského a francúzskeho koloniálneho impéria a po porážke USA vo Vietname začali antropológovia venovať osobitnú pozornosť vzťahom nadvlády a podriadenosti, ktoré spájajú západné a nezápadné spoločnosti a ktoré štruktúrujú vzťahy v každej spoločnosti. V kontexte studenej vojny sa však antropológovia opäť stretli so vzťahom medzi politikou a vedou.

Boas a jeho žiaci chápali antropológiu ako historickú alebo ľudskú vedu v tom zmysle, že zahŕňa subjekty (antropológov), ktorí skúmajú iné subjekty (ľudí a ich činnosti), a nie subjekty, ktoré skúmajú objekty (napríklad skaly alebo hviezdy). Za takýchto podmienok je celkom zrejmé, že vedecký výskum môže mať politické dôsledky, a Boasiovci nevideli konflikt medzi svojimi vedeckými pokusmi o pochopenie iných kultúr a politickými dôsledkami kritiky vlastnej kultúry. Pre antropológov pracujúcich v tejto tradícii bola doktrína kultúrneho relativizmu ako základ morálneho relativizmu anatémou. Pre politikov, moralistov a mnohých spoločenských vedcov (ale len málo antropológov), ktorí považovali vedu a ľudské záujmy za nevyhnutne nezávislé alebo dokonca protikladné, bol však predchádzajúci boaziánsky princíp kultúrneho relativizmu anatémou. Kultúrny relativizmus sa tak stal terčom útokov, ale z opačných strán a z opačných dôvodov.

Na jednej strane mnohí antropológovia začali kritizovať spôsob, akým sa morálny relativizmus pod rúškom kultúrneho relativizmu používa na zakrytie dôsledkov západného kolonializmu a imperializmu. Stanley Diamond tak tvrdil, že keď sa pojem „kultúrny relativizmus“ dostal do populárnej kultúry, populárna kultúra kooptovala antropológiu spôsobom, ktorý tento princíp zbavil akejkoľvek kritickej funkcie:

George Stocking zhrnul tento názor poznámkou, že „kultúrny relativizmus, ktorý podporoval útok proti rasizmu, [možno] vnímať ako druh neorasizmu ospravedlňujúceho zaostalé technicko-ekonomické postavenie kedysi kolonizovaných národov“.

Na druhej strane, najčastejšie a najpopulárnejšie kritiky relativizmu nepochádzajú od antropológov, ako je Stanley Diamond, ale skôr od politických konzervatívcov. Do 80. rokov 20. storočia si mnohí antropológovia osvojili boasiánsku kritiku morálneho relativizmu, boli pripravení prehodnotiť pôvod a použitie kultúrneho relativizmu. Clifford Geertz vo významnej prednáške pred Americkou antropologickou asociáciou v roku 1984 poukázal na to, že konzervatívni kritici kultúrneho relativizmu v skutočnosti nerozumeli myšlienkam Benedicta, Herskovitsa, Kroebera a Kluckhohna a nereagovali na ne. V dôsledku toho rôzni kritici a zástancovia kultúrneho relativizmu hovorili jeden cez druhého. Geertz tvrdil, že tieto rôzne postoje majú spoločné to, že všetky reagujú na to isté: na poznatky o iných spôsoboch života.

Geertz túto diskusiu uzatvára komentárom: „Ako som už naznačil, sám považujem provincializmus za skutočnejší problém, pokiaľ ide o to, čo sa skutočne deje vo svete.“

Geertzova obhajoba kultúrneho relativizmu ako záujmu, ktorý by mal motivovať rôzne výskumy, a nie ako vysvetlenie alebo riešenie, je ozvenou komentára Alfreda Kroebera, ktorý v roku 1949 odpovedal na predchádzajúcich kritikov kultúrneho relativizmu:

Kategórie
Psychologický slovník

Vydry

Amblonyx
Aonyx
Enhydra
Lontra
Lutra
Lutrogale
Pteronura

Vydry sú čiastočne vodné (alebo v jednom prípade vodné) cicavce živiace sa rybami. Podčeľaď vydry Lutrinae je súčasťou čeľade Mustelidae, do ktorej patria aj lasice, tchory, jazvec a ďalšie. S dvanástimi druhmi v siedmich rodoch sú vydry rozšírené takmer po celom svete. Živia sa najmä vodnými živočíchmi, prevažne rybami a mäkkýšmi, ale aj inými bezstavovcami, obojživelníkmi, vtákmi a malými cicavcami.

Slovo vydra pochádza zo staroanglického slova otor alebo oter. Toto slovo a príbuzné slová v iných indoeurópskych jazykoch napokon vychádzajú z koreňa, z ktorého vznikli aj anglické slová water.

Vydria nora sa nazýva holt alebo gauč. Samec vydry je pes (vydra), samica je suka (vydra) a mláďa je mláďa alebo mláďa. Súborné podstatné mená pre vydry sú bevy, family, lodge alebo romp, pričom opisujú ich často hravú povahu, alebo keď sú vo vode splavu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Doba gravidity u vydier je približne 60 až 86 dní. O novorodenca sa stará matka, otec a všetci ostatní potomkovia. Samice vydry dosahujú pohlavnú dospelosť približne vo veku 2 rokov, zatiaľ čo samce môžu splodiť potomstvo približne vo veku 3 rokov. Po jednom mesiaci môže mláďa vydry vyjsť z jaskyne a po 2 mesiacoch je schopné plávať. Približne jeden rok žije so svojou rodinou, aby sa mohlo učiť a bolo v bezpečí až do dospelosti. Vydry sa dožívajú až desiatich rokov.

Vydry majú dlhé, štíhle telo a relatívne krátke končatiny s pavučinovými labami. Väčšina z nich má na nohách ostré pazúry a všetky okrem vydry morskej majú dlhý svalnatý chvost. Dvanásť druhov má v dospelosti dĺžku od 0,7 do 1,8 metra a hmotnosť od 5 do 45 kilogramov.

Majú veľmi mäkkú, izolovanú spodnú srsť, ktorá je chránená vonkajšou vrstvou dlhých ochranných chlpov. Tá zachytáva vrstvu vzduchu a udržuje ich v suchu a teple pod vodou.

Mnohé vydry žijú v chladných vodách a majú veľmi vysokú rýchlosť metabolizmu, ktorá im pomáha udržať teplo. Vydra európska musí denne zjesť 15 % svojej telesnej hmotnosti a vydra morská 20 až 25 % v závislosti od teploty. Vo vode teplej len 10 °C musí vydra za hodinu uloviť 100 gramov rýb, aby prežila. Väčšina druhov loví 3 až 5 hodín denne a dojčiace matky až 8 hodín denne.

Pre väčšinu vydier sú ryby hlavnou zložkou ich potravy. Často ich dopĺňajú žaby, raky a kraby. Niektoré vydry sú odborníkmi na otváranie mäkkýšov a iné sa živia dostupnými malými cicavcami alebo vtákmi. Závislosť na koristi spôsobuje, že vydry sú veľmi citlivé na vyčerpanie koristi.

Vydry sú veľmi aktívne, prenasledujú korisť vo vode alebo prehľadávajú dná riek, jazier či morí. Väčšina druhov žije pri vode a vstupuje do nej najmä na lov alebo na cesty, inak trávi väčšinu času na súši, aby sa im srsť nezmáčala. Vydra morská žije väčšinu svojho života v mori.

Vydra obrovská (Pteronura brasiliensis)

Vydra riečna severná (Lontra canadensis)

Morská vydra (Kočkovitá vydra)

Vydra riečna južná (Otter provocax)

Neotropická vydra riečna (Lontra longicaudis)

Vydra morská (Enhydra lutris)

Vydra škvrnitá (Hydrictis maculicollis)

vydra riečna (Lutra lutra)

Vydra chlpatá (Lutra sumatrana)

Africká vydra bez pazúrov (Aonyx capensis)

Vydra riečna (Aonyx cinerea)

Vydra hladkoplutvá (Lutrogale perspicillata)

Vydra riečna severná (Lontra canadensis) sa po kontakte s Európou stala jedným z hlavných zvierat lovených a odchytávaných pre kožušiny v Severnej Amerike. Vydry riečne sa živia rôznymi rybami a mäkkýšmi, ako aj malými suchozemskými cicavcami a vtákmi. Dorastajú do dĺžky jedného metra a vážia od päť do pätnásť kilogramov.

V niektorých oblastiach je tento druh chránený a na niektorých miestach sa nachádzajú vydrie útočiská, ktoré pomáhajú chorým a zraneným vydrám zotaviť sa.

Vydra morská v Morro Bay, Kalifornia

Vydry morské (Enhydra lutris) žijú na tichomorskom pobreží Severnej Ameriky. Ich historický areál výskytu zahŕňal plytké vody Beringovho prielivu a Kamčatky a na juh až po Japonsko. Vydry morské majú približne 26 000 až 165 000 vlákien srsti na štvorcový centimeter kože, bohatú srsť, pre ktorú ich ľudia lovili takmer do vyhubenia. V čase, keď im bola v roku 1911 Zmluvou o ochrane kožušinových tuleňov poskytnutá ochrana, zostalo už tak málo vydier morských, že obchod s kožušinami sa stal nerentabilným.
Morské vydry sa živia mäkkýšmi a inými bezstavovcami (najmä lastúrami, abalone a morskými ježkami) a často používajú kamene ako hrubé nástroje na rozbíjanie ulít. Dorastajú do dĺžky 1,0 až 1,5 metra a vážia 30 kg. Hoci boli kedysi takmer vyhubené, začali sa opäť šíriť zo zvyškových populácií v Kalifornii a na Aljaške.

Na rozdiel od väčšiny morských cicavcov (ako sú tulene alebo veľryby) vydry morské nemajú vrstvu izolačného tuku. Rovnako ako iné druhy vydier sa spoliehajú na vrstvu vzduchu zachytenú v ich srsti, ktorú si udržiavajú fúkaním do srsti z úst. Väčšinu času trávia vo vode, zatiaľ čo ostatné vydry trávia väčšinu času na súši.

vydra riečna, v Anglicku

Tento druh (Lutra lutra) obýva Európu a jeho areál zasahuje aj do väčšiny Ázie a časti severnej Afriky. Na Britských ostrovoch sa bežne vyskytoval ešte v 50. rokoch 20. storočia, ale v mnohých oblastiach sa stal vzácnym v dôsledku používania pesticídov na báze chlórovaných uhľovodíkov a v dôsledku straty biotopov a znečistenia vody (v niektorých častiach Škótska a Írska zostal pomerne bežný). Početnosť populácie dosiahla najnižšiu úroveň v 80. rokoch 20. storočia, ale v súčasnosti sa výrazne obnovuje. V Akčnom pláne pre biodiverzitu Spojeného kráľovstva sa predpokladá, že vydry sa do roku 2010 znovu objavia vo všetkých riekach a pobrežných oblastiach Spojeného kráľovstva, ktoré obývali v roku 1960. Úhyn na cestách sa stal jednou z významných hrozieb pre úspešné obnovenie ich populácie.

Vydra obrovská (Pteronura brasiliensis) žije v Južnej Amerike, najmä v povodí Amazonky, ale je čoraz vzácnejšia v dôsledku pytliactva, straty biotopov a používania ortuti a iných toxínov pri nelegálnej ťažbe zlata. Toto spoločenské zviera dorastá do dĺžky až 1,8 metra a je vodnatejšie ako väčšina ostatných vydier.

Rybári v južnom Bangladéši už po nespočetné generácie chovajú vydry a používajú ich na naháňanie rýb do sietí. Táto tradičná prax, ktorá sa kedysi v mnohých ázijských komunitách dedila z otca na syna, sa v okrese Narail v Bangladéši stále používa.

V severskej mytológii sa hovorí o trpaslíkovi Ótrovi, ktorý na seba zvyčajne berie podobu vydry. Mýtus o výkupnom za vydru je východiskovým bodom ságy Volsunga.

V niektorých indiánskych kultúrach sa vydry považujú za totemové zvieratá.

Vydra je v zoroastriánskej viere považovaná za čisté zviera patriace Ahura Mazdovi, ktorého zabitie je tabu.

Vyhľadajte túto stránku na Wikislovníku:
Vydry

Palma africká (N. binotata)

Mangusta močiarna (A. paludinosus)

Mangusta chochlatá (B. crassicauda} – Mangusta Jacksonova (B. jacksoni) – Mangusta čiernohlavá (B. nigripes)

Kusimanse Alexandrov (C. alexandri) – Kusimanse angolský (C. ansorgei) – Kusimanse obyčajný (C. obscurus) – Kusimanse ploský (C. platycephalus)

Mangusta žltá (C. penicillata)

Mangusta Pousarguesova (D. dybowskii)

Angolský mongol štíhly (G. flavescens) – Somálsky mongol štíhly (G. ochracea) – Kapský mongol sivý (G. pulverulenta) – Mangusta štíhla (G. sanguinea)

Mangusta etiópska (H. hirtula) – Mangusta trpasličia (H. parvula)

Mangusta krátkochvostá (H. brachyurus) – Mangusta indická sivá (H. edwardsii) – Mangusta indická hnedá (H. fuscus) – Mangusta egyptská (H. ichneumon) – Mangusta malá ázijská (H. javanicus) – Mangusta dlhochvostá (H. naso) – Mangusta obojková (H. semitorquatus) – Mangusta červená (H. smithii) – Mangusta krabožravá (H. urva) – Mangusta pruhovaná (H. vitticollis)

Mangusta bielochvostá (I. albicauda)

Mangusta liberijská (L. kuhni)

Mangusta gambijská (M. gambianus) – Mangusta pásavá (M. mungo)

Mangusta seluská (P. selousi)

Mangusta Mellerova (R. melleri)

Hyena škvrnitá (C. crocuta)

Hyena hnedá (H. brunnea) – Hyena pruhovaná (H. hyaena)

Veľká rodina uvedená nižšie

Veľká rodina uvedená nižšie

Malá rodina uvedená nižšie

Mačka zátoková (C. badia) – Ázijská zlatá mačka (C. temminckii)

čínska horská mačka (F. bieti) – mačka (F. catus) – mačka džungľová (F. chaus) – mačka pallaská (F. manul) – mačka piesočná (F. margarita) – mačka čiernohlavá (F. nigripes) – mačka divá (F. silvestris)

mačka pantanalská (L. braccatus) – mačka kolokolo (L. colocolo) – mačka geoffroyova (L. geoffroyi) – kodkod (L. guigna) – mačka andská (L. jacobitus) – mačka pampová (L. pajeros) – ocelot (L. pardalis) – oncilla (L. tigrinus) – margay (L. wiedii)

rys kanadský (L. canadensis) – rys ostrovid (L. lynx) – rys iberský (L. pardinus) – rys ostrovid (L. rufus)

Mačka mramorovaná (P. marmorata)

mačka leopardia (P. bengalensis) – mačka iriomotská (P. iriomotensis) – mačka plochá (P. planiceps) – mačka hrdzavosivá (P. rubiginosus) – mačka rybárska (P. viverrinus)

Africká zlatá mačka (P. aurata)

Puma (P. concolor) – Jaguarundi (P. yagouaroundi)

Leopard obláčikový (N. nebulosa) – Leopard obláčikový bornejský (N. diardi)

Lev (P. leo) – Jaguár (P. onca) – Leopard (P. pardus) – Tiger (P. tigris)

Palma malozubá (A. trivirgata)

Civet palmový zo Sulawesi (M. musschenbroekii)

Palma maskovaná (P. larvata)

palma ázijská (P. hermaphroditus) – palma Jerdonova (P. jerdoni) – palma zlatá (P. zeylonensis)

Palma Owstonova (C. owstoni)

Civet vydra (C. bennettii)

Palmový palmovník Hoseov (D. hosei)

Pásika palmová (H. derbyanus)

Linsang pásový (P. linsang) – Linsang škvrnitý (P. pardicolor)

Civet africký (C. civetta)

Genet habešský (G. abyssinica) – Genet angolský (G. angolensis) – Genet Bourlonov (G. bourloni) – Genet servalínsky (G. cristata) – Genet obyčajný (G. genetta) – Genet Johnstonov (G. johnstoni) – Genet hrdzavoskvrnitý (G. maculata) – genet pardínsky (G. pardina) – genet vodný (G. piscivora) – genet kráľovský (G. poensis) – genet servalínsky (G. servalina) – genet haussa (G. thierryi) – genet kapský (G. tigrina) – genet obrovský lesný (G. victoriae)

Linsang Leightonov (P. leightoni) – Linsang africký (P. richardsonii)

Civet malabarský (V. civettina) – Civet veľkoškvrnitý (V. megaspila) – Civet malajský (V. tangalunga) – Civet indický veľký (V. zibetha)

Civet indický malý (V. indica)

Civet malgašský (F. fossana)

Mangusta prstencovitá (G. elegans)

Mangusta malgašská širokopásá (G. fasciata) – Mangusta Grandidierova (G. grandidieri)

Mangusta úzkoprsá (M. decemlineata)

Mangusta hnedochvostá (S. concolor)

Panda veľká (A. melanoleuca)

Medveď brýlatý (T. ornatus)

Medveď čierny americký (U. americanus) – Medveď hnedý (U. arctos) – Medveď grizly (U. arctos horribilis) – Medveď ľadový (U. maritimus) – Medveď ázijský (U. thibetanus)

Skunk Molinov (C. chinga) – Skunk Humboldtov (C. humboldtii) – Skunk americký (C. leuconotus) – Skunk pruhovaný (C. semistriatus)

Skunk kapucňový (M. macroura) – Skunk pruhovaný (M. mephitis)

jazvec sunda (M. javanensis) – jazvec palawanský (M. marchei)

skunk južný (S. angustifrons) – skunk západný (S. gracilis) – skunk východný (S. putorius) – skunk malý (S. pygmaea)

Olingo Allenov (B. alleni) – Olingo Beddardov (B. beddardi) – Olingo huňatý (B. gabbii) – Olingo Harrisov (B. lasius) – Olingo Chiriqui (B. pauli)

Mačka prstencovoochvostá (B. astutus) – Kakavištia (B. sumichrasti)

Coati biely (N. narica) – Coati juhoamerický (N. nasua)

Kocián horský (N. olivacea)

Mýval krabožravý (P. cancrivorus) – Mýval (P. lotor) – Mýval cozumelský (P. pygmaeus)

(vrátane tuleňov a morských levov)
(vrátane plutvonožcov)

Juhoamerický kožuch (A. australis) – Austrálsky kožuch (A. forsteri) – Galapágsky kožuch (A. galapagoensis) – Antarktický kožuch (A. gazella) – Juan Fernándezov kožuch (A. philippii) – Hnedý kožuch (A. pusillus) – Guadalupský kožuch (A. townsendi) – Subantarktický kožuch (A. tropicalis)

Tuleň severný (C. ursinus)

Levík belasý (E. jubatus)

Lev austrálsky (N. cinerea)

Juhoamerický morský lev (O. flavescens)

Novozélandský morský lev (P. hookeri)

Morský lev kalifornský (Z. californianus) – Morský lev galapágsky (Z. wollebaeki)

Tuleň kapucňový (C. cristata)

Tuleň fúzatý (E. barbatus)

Pečať stužková (H. fasciata)

Tuleň leopardí (H. leptonyx)

Tuleň Weddellov (L. weddellii)

Tuleň krabožravý (L. carcinophagus)

Tuleň sloní severný (M. angustirostris) – Tuleň sloní južný (M. leonina)

Tuleň stredomorský (M. monachus) – Tuleň havajský (M. schauinslandi)

Tuleň harfový (P. groenlandicus)

Tuleň škvrnitý (P. largha) – Tuleň prístavný (P. vitulina)

Tuleň kaspický (P. caspica) – Tuleň krúžkovaný (P. hispida) – Tuleň bajkalský (P. sibirica)

Veľká rodina uvedená nižšie

Veľká rodina uvedená nižšie

Psík ušatý (A. microtis)

Šakal bočný (C. adustus) – Šakal zlatý (C. aureus) – Kojot (C. latrans) – Vlk sivý (C. lupus) – Pes (C. lupus familiaris) – Šakal čiernohlavý (C. mesomelas) – Vlk etiópsky (C. simensis)

Krabožravá líška (C. thous)

Vlk hrivnatý (C. brachyurus)

Líška kulpínska (L. culpaeus) – Líška Darwinova (L. fulvipes) – Líška sivá juhoamerická (L. griseus) – Líška pampová (L. gymnocercus) – Líška sechuranská (L. sechurae) – Líška hôrna (L. vetulus)

Africký divý pes (L. pictus)

Pes mývalovitý (N. procyonoides)

Líška ušatá (O. megalotis)

líška sivá (U. cinereoargenteus) – líška ostrovná (U. littoralis)

líška bengálska (V. bengalensis) – líška Blanfordova (V. cana) – líška kapská (V. chama) – líška korzická (V. corsac) – líška tibetská (V. ferrilata) – líška polárna (V. lagopus) – líška mačacia (V. macrotis) – líška bledá (V. pallida) – líška Rüppellova (V. rueppelli) – líška rýchlokrídla (V. velox) – líška hrdzavá (V. vulpes) – líška feneková (V. zerda)

Vydra africká bez pazúrov (A. capensis) – Vydra východná s malými pazúrmi (A. cinerea)

Vydra škvrnitá (H. maculicollis)

Severoamerická vydra riečna (L. canadensis) – Morská vydra (L. felina) – Neotropická vydra (L. longicaudis) – Južná vydra riečna (L. provocax)

Vydra európska (L. lutra) – Vydra chlpatá (L. sumatrana)

Vydra hladkoplášťová (L. perspicillata)

Vydra obrovská (P. brasiliensis)

Grison malý (G. cuja) – Grison veľký (G. vittata)

Pruhovaná saharská mačka (I. libyca) – Pruhovaná mačka (I. striatus)

Lasica patagónska (L. patagonicus)

kuna americká (M. americana) – kuna žltohrdlá (M. flavigula) – kuna buková (M. foina) – kuna nilgirijská (M. gwatkinsii) – kuna lesná (M. martes) – kuna japonská (M. melampus) – kuna rybničná (M. pennanti) – kuna sobolia (M. zibellina)

jazvec japonský (M. anakuma) – jazvec ázijský (M. leucurus) – jazvec európsky (M. meles)

Jazvec medonosný (M. capensis)

fretka bornejská (M. everetti) – fretka čínska (M. moschata) – fretka jávska (M. orientalis) – fretka barmská (M. personata)

Lasica amazonská (M. africana) – Lasica horská (M. altaica) – Lasica hrdzavá (M. erminea) – Lasica stepná (M. eversmannii) – Lasica kolumbijská (M. felipei) – Lasica dlhochvostá (M. frenata) – Lasica japonská (M. itatsi) – Lasica žltobruchá (M. kathiah) – Nór európsky (M. lutreola) – lasica indonézska (M. lutreolina) – lasica čiernohlavá (M. nigripes) – lasica najmenšia (M. nivalis) – lasica malajská (M. nudipes) – lasica poľná (M. putorius) – lasica sibírska (M. sibirica) – lasica pásavá (M. strigidorsa) – lasica egyptská (M. subpalmata)

Lasica africká pruhovaná (P. albinucha)

jazvec americký (T. taxus)

Poliak mramorovaný (V. peregusna)

Kategórie
Psychologický slovník

Kastový systém

Kastové systémy sú dedičné systémy spoločenských tried v mnohých častiach sveta. Dnes sa najčastejšie spája s indickým kastovným systémom a varnou v hinduizme. V kastovnej spoločnosti sa o zaradení jednotlivcov na miesta v spoločenskej hierarchii rozhoduje na základe narodenia alebo je odôvodnené zvykom. Toto zaradenie je založené na spoločenskom povolaní, endogamii, sociálnej triede a sociálnej skupine.

.
Hoci by sme mali byť opatrní pri chápaní anglosaského kontextu, z ktorého je tento výklad odvodený, Oxford English Dictionary opisuje kastu ako,

„Každá z dedičných tried hinduistickej spoločnosti, ktoré sa odlišujú relatívnym stupňom rituálnej čistoty alebo znečistenia a spoločenského postavenia,“
a „Každá výlučná spoločenská trieda“.

Hinduizmus sa v súčasnosti často spája so slovom kasta. Pojem kasta prvýkrát použili Portugalci počas svojich ciest do Indie v 16. storočí. Pojem kasta pochádza zo španielskeho a portugalského slova „casta“, ktoré znamená „rasa“, „rod“, „plemeno“. Výraz „jati“ používajú Indovia na označenie súčasného kastovného systému v Indii.

Antropológovia používajú pojem „kasta“ všeobecnejšie. Označujú ním sociálnu skupinu, ktorá je endogamná a profesijne špecializovaná. Takéto skupiny sú bežné vo vysoko stratifikovaných spoločnostiach s veľmi nízkym stupňom sociálnej mobility.“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] To znamená, že kastový systém je taký, v ktorom sú povolanie a manželské vyhliadky jednotlivca určené jeho narodením a dedičstvom. V najširšom zmysle slova patrí medzi príklady kastovných spoločností koloniálna Latinská Amerika pod španielskou a portugalskou nadvládou (pozri Kasty).

Védy a iné indické sväté písma hovoria o „varne“, klasifikácii ľudskej spoločnosti všeobecne na základe „guny“, teda osobnostných vlastností, a „džáti“, teda kmeňa. V knihe Stanleyho Wolperta „Nové dejiny Indie“ sa píše, že „proces expanzie, usadlej poľnohospodárskej výroby a pluralitnej integrácie nových ľudí viedol k rozvoju jedinečného komplexného systému sociálnej organizácie Indie, ktorý Portugalci omylom označili ako kastový systém. To, čo Portugalci […] v šestnástom storočí nazývali „kastami“, bol totiž v skutočnosti rigoristický védsky „triedny“ (varna) systém brahmanov (učenci a ohňoví kňazi), kšástrijov (bojovníci), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári) a šúdrov (remeselníci), zatiaľ čo to, čo Indovia myslia pod pojmom kasty, je v skutočnosti oveľa užšie ohraničená, endogamná skupina príbuzná „narodením“ (jati).“ Treba poznamenať, že védska klasifikácia spoločnosti je univerzálna a neobmedzuje sa len na Indiu. Ďalej, védska klasifikácia (varna kategorizácia spoločnosti na základe povahy alebo povolania) je v skutočnosti nededičná, individuálna a možno ju zmeniť učením alebo praxou. Slovo jati (kmeň) sa používa na označenie akéhokoľvek spoločenstva a nie je špecifické pre jedno náboženstvo. Džati (komunita, kmeň alebo kasta) je spoločenská skupina (s vlastnou kultúrou, náboženskými praktikami, tradíciami, jazykom, zvykmi, regionálnym pôvodom atď…), do ktorej sa človek narodí, a je dedičná.

V Indii existuje nespočetné množstvo kást alebo spoločenstiev (jatis). Mnohé komunity boli známe určitými povolaniami. Pred všeobecným vzdelaním, podobne ako vo zvyšku sveta, sa pracovné zručnosti často prenášali v rámci rodín a komunít. Tie komunity (jatis), ktoré boli známe určitým povolaním alebo príbuznými povolaniami, ktoré sa dali zaradiť do jednej zo štyroch varn (učenci/ohniví kňazi, bojovníci, obchodníci/poľnohospodári alebo remeselníci), boli časom známe ako príslušníci jednej zo štyroch varn. Treba však poznamenať, že všetci chrámoví kňazi nie sú brahmani, ale všetci ohňoví (jájnoví) kňazi nimi musia byť.

Spojenie kasty alebo jati s povolaním alebo varnou sa môže meniť podľa toho, aké povolanie si jej členovia zvolia. Vzhľadom na kmeňovú, rasovú, náboženskú a etnickú príslušnosť sa človek takmer vždy oženil v rámci komunity, do ktorej sa narodil. Každá komunita sa riadi sama bez prozelytizmu, zasahovania alebo vnucovania svojich hodnôt iným komunitám a tento postoj „ži a nechaj žiť“ je hlavným dôvodom, prečo si mnohé komunity dokázali zachovať svoju rozmanitosť, keď žili medzi inými komunitami v Indii. Treba poznamenať, že slovo pre náboženstvo je v mnohých indických jazykoch vrátane sanskrtu a tamilčiny „matam“. „Matam“ znamená názor. A hinduizmus dal právo na názor každému. Tento postoj „ži a nechaj žiť“ je priamym dôsledkom hinduistickej koncepcie „práva na názor/Matam“, rovnako ako početné verzie Boha a početné náboženské texty, z ktorých niektoré dokonca spochybňujú existenciu Boha.

India bola okupovaná turecko-mongolskými nájazdníkmi približne od roku 1000 do roku 1700. Približne od roku 1700 do roku 1947 ich vystriedali európski nájazdníci, najmä Briti. Počas tohto tisícročia žiadny turecko-mongolský ani európsky vládca nikdy nepresadil žiadne privilégiá pre tzv. vyššie kasty. Samozrejme, presadzovali osobitné privilégiá pre svoj vlastný druh: Turecko-mongolskí nájazdníci pre Turkov-Mongolov a európski nájazdníci pre Európanov. Aj po 700 rokoch turecko-mongolskej nadvlády nad Indiou bola India jednou z najbohatších krajín, ktorá predstavovala približne 25 % svetového obchodu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

V stredovekej Európe predstavovali panstvá kastový systém.

Obyvateľstvo sa delilo na šľachtu, duchovenstvo a prostý ľud. V niektorých regiónoch sa pospolitosť delila na mešťanov, roľníkov alebo poddaných a bezzemkov.

Hoci pôvodne bol majetok založený na povolaní, nakoniec sa kvôli nízkej sociálnej mobilite dedil.

Medzi africké krajiny, ktoré majú na svojom území spoločnosti s kastovným systémom, patria Mali, Mauritánia, Senegal, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Pobrežie Slonoviny, Niger, Burkina Faso, Kamerun, Ghana, Libéria, Sierra Leone, Alžírsko, Nigéria, Čad, Etiópia a Somálsko.

Kastový systém Osu v Nigérii a južnom Kamerune vychádza z domorodých náboženských predstáv a diskriminuje ľudí „Osus“ ako „vlastníkov božstiev“ a vyvrheľov.

Podobne aj spoločnosti Mande v Senegale, Gambii, Guinei, Sierra Leone, Libérii, Pobreží Slonoviny a Ghane majú kastový systém, ktorý rozdeľuje spoločnosť podľa povolania a etnických väzieb.Kastový systém Mande považuje kasty otrokov „Jonow“ za podradné. Podobne aj wolofský kastový systém v Senegale sa delí na tri hlavné skupiny: Geer (slobodní/šľachtici), jaam (otroci a potomkovia otrokov) a vylúčení neeno (ľudia z kasty).

K ďalším kastovým systémom v Afrike patrí kastový systém Borana v severnej Keni s najnižšou kastou Watta, kasty „Ubuhake“ v Rwande a Burundi a podkasta Hutuov v Rwande, ktorá spáchala genocídu na vládcoch Tutsiov počas dnes neslávne známej genocídy v Rwande.

Na oslovenie príslušníkov rôznych kást sa používajú rôzne dialekty balijského jazyka. V balijskom kastovom systéme neexistujú nedotknuteľní.

Výraz „kasta v Indii“ spája dve kategórie – varnu (triedu/skupinu) a jati (kmeň). Pred európskou kolonizáciou Portugalskom a Britániou sa v Indii nepoužívalo portugalské slovo kasta, ale hinduistický termín varna a indický termín džátí.

Zdá sa, že varna, ako ju uvádzajú hinduistické posvätné spisy védy a nesvätý text Manusmriti, kategorizuje ľudí v indickej spoločnosti na základe vlastností a povolania. Vytvárala ideológie identity a postavenia a mohla byť otvorená procesu zmien, keď skupiny prichádzali a odchádzali. Vo všeobecnosti sa varny delia na bráhmanov (kňazi, učenci a učitelia), kšatrijov (bojovníci a vládcovia), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári), sudrov (manuálne pracujúci) a nedotknuteľných, ktorí sa nazývali vyvrheli. Brahminov západní orientalisti zvyčajne označujú za kňazskú triedu, ale to nie je úplne presné. Chrámový kňaz skutočne nemusel byť brahman, ale kňaz jájny ním vždy bol.

Gréci a moslimovia preukázali lepšie porozumenie, keď označili brahmanov za filozofov. Medzi ľudí, ktorí nepatrili medzi štyri varny, patrili daliti (pôvodne súčasť vyššej varny, ktorí vypadli, pretože údajne nedodržiavali pravidlá spoločnosti), adivasi (pretože neboli súčasťou väčšinovej spoločnosti) a cudzinci (všetci sa nazývali mlechovia), pravdepodobne preto, že sa nehlásili k Vedám a k pravidlám a hodnotám védskej spoločnosti. Na spodku spoločenskej škály sa nachádzali aj tí, ktorí sa zvyčajne označovali ako nedotknuteľní.

Postupom času však hospodárske a sociálne faktory viedli k upevneniu existujúcich spoločenských hodností, ktoré sa stali tradičným dedičným systémom spoločenského rozvrstvenia. Fungoval prostredníctvom tisícov endogamných skupín, ktoré sa nazývali jāti. Hoci v celej Indii existovalo niekoľko druhov variácií, džáti bola skutočným spoločenstvom, v rámci ktorého sa človek oženil a strávil väčšinu svojho osobného života. Často to bola komunita (džáti), na ktorú sa človek obracal s prosbou o podporu, a tiež komunita (džáti), ktorú sa človek snažil podporovať. Systém komunity (jati/kmeň), zvyčajne s politicky a ekonomicky odvodenou hierarchiou, sa uplatňoval na celom indickom kontinente s regionálnymi rozdielmi v Indii, Pakistane, Bangladéši a Nepále.

Rôzne náboženské denominácie sa tradične riadia rôznymi druhmi komunitného rozvrstvenia (jati), ktoré nemá nič spoločné s ich príslušným náboženstvom. S presadením „kastovnej“ identity v období britského impéria sa komunity (jati) snažili zaradiť do varny a mobilita v súvislosti s ňou nebola ničím nezvyčajným. Príkladom toho je sanskritizácia. Hoci sa rozšírenosť spoločenského zaradenia komunity (jati) v priebehu dvadsiateho storočia výrazne znížila, odľahlé a vidiecke oblasti subkontinentu sa naďalej hlásia ku komunitnému zaradeniu.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia existovala v minulosti veľká mobilita a miešanie medzi indickými komunitami a medzi hinduistickými varnami, inými ako brahmani, zväčša na základe ekonomického alebo politického postavenia príslušnej skupiny. Hoci endogamia komunity (jati) zostáva pomerne silná a hoci je rôznorodá a bohatá škála komunít zdravá a cenná, pretrvávajúce spájanie komunít s určitým sociálnym postavením je azda najväčšou prekážkou procesu rozpadu zdedeného sociálneho postavenia. Jeden významný úder zdedenému sociálnemu statusu v Indii však prinieslo zrušenie kráľovskej moci, keď India získala nezávislosť od Britského impéria. Paradoxne, India v tomto ohľade predbehla viaceré demokratické európske krajiny, ktoré stále majú kráľov, kráľovné, princov, princezné, vrátane svojho bývalého koloniálneho pána Veľkej Británie. Zostávajúcim bojom v Indii je oddeliť ostatné komunity bez ohľadu na náboženstvo, ktoré vyznávajú, od akéhokoľvek spoločenského postavenia, pričom sa umožní jedinečnosť každej komunity.

Písma a texty, vrátane Manusmriti, prikazovali brahmanom žiť v chudobe, vyhýbať sa majetku a svetskej moci a namiesto toho sa venovať štúdiu a vyučovaniu písiem a iných poznatkov, čistému správaniu a duchovnému rastu. V skutočnosti sa zvyčajne živili almužnami od zvyšku spoločnosti vrátane tých, ktorí patrili k šúdrovej varne. Toto je dôležitý bod pre pochopenie rozdielu medzi kastou a triedou, ktoré sa v západnom myslení zvyčajne stotožňujú s pojmami ekonomickej hierarchie a dominantných mocenských štruktúr hlboko zakorenených v jeho svetonázore a systémoch viery

Niektorí aktivisti sa domnievajú, že „kasty“ (kmene a jatis) sú formou rasovej diskriminácie. Toto tvrdenie odmietli mnohí sociológovia, ako napríklad Andre Béteille, ktorý píše, že považovať kastu za formu rasizmu je „politicky zlomyseľné“ a čo je horšie, „vedecky nezmyselné“, pretože medzi brahmanmi a kastami, ako sú džatavi, nie je badateľný rozdiel v rasových vlastnostiach. Píše, že „každú sociálnu skupinu nemožno považovať za rasu len preto, že ju chceme chrániť pred predsudkami a diskrimináciou“.

Indická vláda odmieta tvrdenia o rovnocennosti medzi kastovou a rasovou diskrimináciou a poukazuje na to, že otázky sociálneho postavenia sú v podstate vnútrorasové a vnútrokultúrne.Pohľad na „kastový“ systém ako na „statický a nemenný“ bol spochybnený. Sociológovia opisujú, ako vnímanie „kastového“ systému ako statickej a textovej stratifikácie ustúpilo vnímaniu „kastového“ systému ako procesnejšej, empirickej a kontextuálnejšej stratifikácie. Iní použili teoretické modely na vysvetlenie mobility a flexibility „kastovného systému“ v Indii. Podľa týchto vedcov sa skupiny jednotlivcov z nižších kást mohli snažiť o pozdvihnutie statusu svojej kasty tým, že sa pokúšali napodobniť praktiky vyšších kást.

Sociológ M. N. Srinivas sa tiež zaoberal otázkou rigidity kasty. Podrobnejšie informácie nájdete v časti sanskritizácia.

Kastový systém medzi indickými kresťanmi

Skutočnosť, že niektorí konvertiti na kresťanstvo si zachovali staré kastové zvyky, dokazuje, že kastový systém nie je vlastný žiadnemu konkrétnemu náboženstvu, ale skôr sociálno-ekonomickému vymedzeniu s možnými diskriminačnými praktikami. Najmä katolícki kresťania daliti sú v niektorých častiach Indie považovaní za podkastu katolíckym kresťanským duchovenstvom, mníškami a hinduistami z vyššej kasty a sú v spoločnosti diskriminovaní [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Moderný stav kastovného systému

Zdedený sociálny status sa postupne uvoľňuje, najmä v metropolitných a iných veľkých mestských oblastiach, v dôsledku vyššieho prieniku vysokého vzdelania, spolužitia všetkých komunít a menšej znalosti kastovného systému v dôsledku odcudzenia sa vidieckym koreňom ľudí. Na vidieku a v malých mestách je však tento systém stále veľmi rigidný. Úplné odstránenie kastovného systému sa však zdá byť vzdialené, ak vôbec možné, kvôli kastovnej politike.

Kastové rezervácie v Indii viedli k rozsiahlym protestom, pričom mnohí sa sťažovali na opačnú diskrimináciu predných kást.

Mahátma Gándhí, B. R. Ambedkar a Džaváharlál Néhrú mali radikálne odlišné prístupy ku kastám, najmä pokiaľ ide o ústavnú politiku a postavenie „nedotknuteľných“. Do polovice 70. rokov 20. storočia v politike nezávislej Indie dominovali najmä ekonomické otázky a otázky korupcie. Od 80. rokov sa však kasty stali hlavnou témou indickej politiky.

Mandalova komisia bola zriadená v roku 1979 s cieľom „identifikovať sociálne alebo vzdelanostne zaostalých“ a posúdiť otázku rezervácie miest a kvót pre ľudí, aby sa napravila kastová diskriminácia. V roku 1980 správa komisie potvrdila afirmatívnu akčnú prax podľa indického práva, podľa ktorej mali príslušníci nižších kást výlučný prístup k určitej časti štátnych pracovných miest a miest na verejných univerzitách. Keď sa vláda V. P. Singha v roku 1989 pokúsila implementovať odporúčania Mandalovej komisie, v celej krajine sa konali masové protesty. Mnohí tvrdili, že politici sa snažia osobne profitovať z kastových rezervácií na čisto pragmatické volebné účely.

Mnohé politické strany v Indii sa otvorene oddávajú politike založenej na kastách. Strany ako Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Party a Janata Dal tvrdia, že zastupujú zaostalé kasty, a spoliehajú sa predovšetkým na podporu OBC, často v spojenectve s podporou dalitov a moslimov, aby vyhrali voľby.

Japonsko sa historicky hlásilo k feudálnemu kastovnému systému. Hoci moderné právo oficiálne zrušilo kastovú hierarchiu, existujú správy o diskriminácii podskupiny Buraku alebo Burakumin, ktorá sa v minulosti označovala urážlivým výrazom „Eta“. Vykonali sa štúdie porovnávajúce kastové systémy v Indii a Japonsku, pričom sa zistila podobná diskriminácia Burakuminov ako Dalitov. Burakuminovia sú považovaní za „ostrakizovaných“. Burakuminovia sú jednou z hlavných menšinových skupín v Japonsku spolu s Ainu z Hokkaidó a obyvateľmi kórejského a čínskeho pôvodu.

Baekjeong boli „nedotknuteľnou“ skupinou vyvrheľov v Kórei, často porovnávanou s burakuminmi v Japonsku a dalitmi v Indii a Nepále. Samotný výraz baekjeong znamená „mäsiar“, ale neskôr sa zmenil na „obyčajní občania“, aby sa zmenil kastový systém, aby bol systém bez nedotknuteľných. Na začiatku obdobia Goryeo (918 – 1392) boli skupiny vyvrheľov zväčša usadené v pevných komunitách. Mongolský vpád však zanechal v Kórei neporiadok a anómiu a tieto skupiny sa začali kočovať. Ďalšími podskupinami baekjeongov sú chaein a hwachae [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Počas dynastie Joseon to boli špecifické profesie, ako napríklad pletenie košíkov a vykonávanie popráv. Považovali sa tiež za morálne porušenie budhistických zásad, čo viedlo Kórejčanov k tomu, že prácu s mäsom považovali za znečisťujúcu a hriešnu, aj keď konzumáciu mäsa považovali za prijateľnú.

Otvorenie Kórey zahraničným kresťanským misionárom koncom 19. storočia prinieslo určité zlepšenie postavenia baekjeongov; v kresťanskej kongregácii si však neboli všetci rovní a keď sa ich misionári pokúsili začleniť do bohoslužieb, vypukli protesty, pričom nebaekjeongovia považovali takýto pokus za necitlivý voči tradičným predstavám o hierarchickej výhode.[ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Približne v tom istom čase sa aj baekjeong začali brániť otvorenej sociálnej diskriminácii, ktorá voči nim existovala. zamerali sa na sociálne a ekonomické nespravodlivosti postihujúce baekjeong v nádeji, že vytvoria rovnostársku kórejskú spoločnosť. Ich úsilie zahŕňalo útoky na sociálnu diskrimináciu zo strany vyššej triedy, úradov a „obyčajných ľudí“ a používanie ponižujúceho jazyka voči deťom vo verejných školách.

Po zjednotení troch kráľovstiev v siedmom storočí a založení dynastie Goryeo v stredoveku si Kórejci systematizovali vlastný kastový systém. Na vrchole boli dve úradnícke triedy, Jangban. Yangban znamená „dve triedy“. Tvorili ju učenci (Munban) a bojovníci (Muban). V rámci triedy Yangban mali učenci (Munban) výraznú spoločenskú prevahu nad triedou bojovníkov (Muban), a to až do povstania Mubanov v roku 1170. Mubani vládli Kórei pod vedením po sebe nasledujúcich bojovných vodcov až do mongolského dobytia v roku 1253. Sambyeolcho, súkromná armáda vládnucej dynastie Choe, pokračovala v boji proti Mongolom až do roku 1273, keď boli v Chejudo definitívne vyhladení do posledného muža. Po zničení triedy bojovníkov získali Munbanovia nadvládu. V roku 1392, so založením dynastie Čoson, bol úplný vzostup munbanov nad mubanmi konečný. Po nastolení konfucianizmu ako štátnej filozofie Čosonu už muban nikdy nezíska svoje pôvodné spoločenské postavenie v kórejskej spoločnosti.

Pod triedou Jangban sa nachádzal Jung-in. Boli to technici. Slúžili na nižších úrovniach štátnej byrokracie. Boli gramotní, ale napriek úspešnému absolvovaniu vstupnej skúšky do ústrednej vlády (gwageo) sa nemohli dostať na plnohodnotné byrokratické pozície. Táto trieda bola malá a špecializovaná.

Pod Jung-inom sa nachádzali Chun min. Boli to roľníci bez pôdy. Títo ľudia tvorili väčšinu kórejskej spoločnosti až do roku 1600. Boli negramotní a mali zakázané uzatvárať manželstvá s príslušníkmi triedy Jangban. Počas japonskej invázie v roku 1592, keďže mnohé vládne genealogické záznamy boli spálené, mnohí z nich si vymysleli svoj sociálny pôvod a prešli do triedy Jangban. Po mandžuskej invázii do Kórey v rokoch 1627 a 1637 a početných roľníckych povstaniach, ktoré nasledovali, sa rady jangbanských rodín do konca 19. storočia rozrástli na viac ako 60 % celej krajiny.

Pod Cheonmin sa nachádzali Sangmin, v ľudovom jazyku nazývané aj Ssangnom. Boli to služobníci.

Pod nimi všetkými sa nachádzali Baekjeong. Dnes má význam mäsiar. Pochádzajú z chitánskej invázie do Kórey v roku 1000. Keďže boli porazení, namiesto toho, aby ich poslala späť do Mandžuska, vláda Goryeo ich vyslala na odpočinok ako bojovníkov, ktorí sa rozišli po celej Kórei. Keďže to boli kočovníci zruční v love a vyčinení kože, Kórejčania si ich zručnosti spočiatku cenili. V priebehu storočí sa na ich cudzokrajný pôvod zabudlo a pamätali si ich len ako mäsiarskych a garbiarskych majstrov.

Reformou Gabo v roku 1896 bol oficiálne zrušený kastový systém v Kórei. Rodiny Jangbanov však pokračovali v tradičnom vzdelávaní a formálnych spôsoboch až do 20. storočia. Po „demokratizácii“ v 90. rokoch 20. storočia v Južnej Kórei sú pozostatky takýchto manierov a triedneho prístupu v juhokórejskej spoločnosti v súčasnosti silne zatracované a nahradil ich mýtus rovnostárstva. S bujnejúcim kapitalizmom sa však pomaly rozvíja nová aristokracia, spôsobená veľkými rozdielmi v príjmoch medzi obyvateľmi Kórey, s následnými rozdielmi vo vzdelaní a manieroch.

V mnohých krajinách Latinskej Ameriky existuje kastový systém založený na klasifikácii podľa rasy a rasovej zmesi. Vytvorila sa celá nomenklatúra, vrátane známych pojmov „mulato“, „mestic“ a „zambo“ (odtiaľ „sambo“). Kastový systém zaviedli počas koloniálnej nadvlády Španieli, ktorí pred vyhnaním Židov a moslimov praktizovali istú formu kastového systému v Španielsku. Hoci mnohé latinskoamerické krajiny už dávno tento systém oficiálne znemožnili prostredníctvom právnych predpisov, zvyčajne v čase získania nezávislosti od Španielska, predsudky založené na stupňoch vnímanej rasovej vzdialenosti od španielskych predkov v kombinácii so sociálno-ekonomickým postavením zostávajú ozvenou koloniálneho kastovného systému. Spojené štáty a mnohé karibské krajiny majú tiež podobnú kastovú hierarchiu založenú na rase a rasovej zmiešanosti.

Nepálsky kastový systém sa podobá indickému systému džátí s mnohými deleniami džátí, na ktoré nadväzuje systém varna.

V Pakistane sa uplatňuje podobný kastový systém ako v Indii, hoci s veľkou variabilitou, keďže islam pojem kasty neuznáva. Keďže neexistujú „klasické“ kasty, zvyčajne sa používajú zástupné znaky ako etnický pôvod (sindhský, pandžábsky, púštunský, belošský, mohadžirský atď.), kmeňová príslušnosť a náboženské denominácie alebo sekty (sunnitská, šiitská, ahmádijská, ismailitská, kresťanská, hinduistická atď.).

Hoci možno nájsť informácie o kastovej/sociálnej stratifikácii týkajúce sa konkrétnych oblastí v Pakistane, nie je známe, či sa v nejakých štúdiách porovnávalo, nakoľko sú takéto postoje relatívne rozšírené medzi rôznymi etnickými skupinami, náboženskými sektami a geografickými oblasťami. Takisto nie je známe, či nejaké sledovacie štúdie zdokumentovali zmeny v týchto sociálnych postojoch.

Neoficiálne dôkazy naznačujú, že v Pakistane existujú pomerne výrazné rozdiely v tom, ako sa uplatňuje sociálna stratifikácia v rámci rôznych etnických/náboženských skupín a medzi nimi.

Sociálne rozvrstvenie medzi moslimami v oblasti Svát na severe Pakistanu sa významne porovnáva s kastovným systémom v Indii. Spoločnosť je pevne rozdelená na podskupiny, kde je každému Quom (čo znamená kmeň alebo národ) priradené povolanie. Rôznym Quomom nie je dovolené uzatvárať manželstvá alebo žiť v tej istej komunite.
Títo moslimovia praktizujú rituálny systém sociálnej stratifikácie. Kvomovia, ktorí sa zaoberajú ľudskými emisiami, sú zaradení najnižšie.

Kastový systém v Pakistane vytvára sektárske rozdiely a silné problémy podobne ako v Indii. Nižšie kasty sú často tvrdo prenasledované vyššími kastami. Nižším kastám sa v mnohých komunitách upierajú privilégiá a pácha sa na nich násilie. Obzvlášť neslávne známym príkladom takýchto incidentov je prípad Mukhtaran Mai v Pakistane, ženy z nižšej kasty, ktorú hromadne znásilnili muži z vyššej kasty. Okrem toho sú vzdelané pakistanské ženy z nižších kást často prenasledované vyššími kastami za to, že sa pokúšajú prelomiť okovy reštriktívneho systému (ktorý tradične odopieral vzdelanie nižším kastám, najmä ženám). Nedávnym príkladom je prípad Ghazaly Shaheenovej, pakistanskej moslimky z nižšej kasty, ktorá okrem toho, že získala vyššie vzdelanie, mala strýka, ktorý ušiel so ženou z rodiny z vyššej kasty. Rodina z vyššej kasty ju obvinila a hromadne znásilnila. Šance na akékoľvek právne kroky sú nízke vzhľadom na neschopnosť pakistanskej vlády zrušiť nariadenie Hudood proti ženám v Pakistane, hoci v roku 2006 pakistanský prezident Pervez Mušarráf navrhol zákony proti Hudoodu, podľa ktorých je znásilnenie trestným činom, a ktoré ratifikoval pakistanský senát. Tento zákon sa stretáva so značným odporom islamistických strán v Pakistane, ktoré trvajú na tom, že zmena zákonov s cieľom civilizovať ich voči ženám je v rozpore s mandátom islamského náboženského práva.

Zosnulý Nawab Akbar Bugti, terorista bojujúci za Balúčistánsku oslobodzovaciu armádu , kritizoval pandžábsky postoj k ženám, keď povedal: „Akú úctu preukazujeme žene bez ohľadu na jej kastu, náboženstvo alebo etnický pôvod, to nemôže pochopiť žiadny pandžáb.“

Podľa Maxa Webera kastový systém vzniká vtedy, keď sa statusová skupina vyvinie do „právneho privilégia a je ľahko precestovateľná, len čo sa určité rozvrstvenie spoločenského poriadku v skutočnosti „zažilo“ a dosiahlo stabilitu na základe stabilného rozdelenia ekonomickej moci“. Mnohí, vrátane W. Lloyda Warnera, Gunnara Myrdala a Johna Dollarda, sa domnievajú, že v Spojených štátoch existuje kastový systém založený na farbe pleti človeka. Niektorí však zastávajú názor, že tento vzťah by sa nemal označovať za plnohodnotný kastový systém. Kastové systémy sú podporované rituálmi, konvenciami a zákonom. Postavenie môže ovplyvňovať a určovať triedu, ktorá tiež určuje kastový systém, do ktorého človek patrí. Weber zdôraznil, že trieda, status a politická moc spolu súvisia a navzájom sa ovplyvňujú.

„Kastová štruktúra je extrémnou formou statusovej nerovnosti, pretože vzťahy medzi zúčastnenými skupinami sú údajne pevne stanovené a podporované ideológiou a/alebo zákonom.“ V USA je príslušnosť k určitej kaste často dedičná, manželstvo v rámci kasty je povinné, mobilita je nemožná a povolanie je určené postavením v kaste. Mobilita je možná v rámci kasty, ale nie medzi kastami. Rasová a etnická stratifikácia je zrejmá v celom kastovom systéme USA. Každý kastový systém musí dodržiavať špecifické kódexy rasových vzťahov, v ktorých sa od každej skupiny očakáva určité správanie a postavenie. Kasty ako metaforu rasových vzťahov akademicky rozpracovali Lloyd Warner „American Caste and Class“ (Americké kasty a triedy), Gunnar Myrdal „An American Dilemma“ (Americká dilema) a John Dollard „Caste and Class in a Southern Town“ (Kasty a triedy v južanskom meste). Myrdal tvrdil, že „vedecky dôležitý rozdiel medzi pojmami ‚kasta‘ a ‚trieda’… je… pomerne veľký rozdiel v slobode pohybu medzi skupinami“.

V súčasnosti sa vedú polemiky o kastovom modeli rasových vzťahov v USA. Niektorí sa domnievajú, že rasa sa stáva do značnej miery irelevantnou, pretože „postavenie v systéme nerovnosti je údajne založené na dosiahnutých, a nie pripisovaných vlastnostiach“. Je však problém porovnávať kastový systém v USA s kastovým systémom v Indii, pretože sa veľmi líšia stupňom nerovnosti a inými charakteristikami. Kastový systém v Indii je viazaný na konkrétne povolanie, zatiaľ čo černochov v USA nereguluje jeden typ povolania. Kastový model v Spojených štátoch sa používa skôr ako opisný prostriedok než ako historické vysvetlenie rasovej nerovnosti. Keďže v Indii platia prísne zákony zaručujúce určité práva a zakazujúce kasty, tento model nie je ničím iným ako idealizovaným modelom. V USA je však tento model realistickým pohľadom na rasovú štruktúru. Oliver C. Cox uvádza ďalšiu kritiku označovania vzťahu medzi čiernymi a bielymi ako kastového systému, pretože zásadný rozdiel spočíva v tom, že kastové rozdelenie v Indii je logickým systémom založeným na princípe nerovnosti, zatiaľ čo „farebný pruh“ v Amerike je v rozpore s rovnostárskymi princípmi systému, v ktorom sa vyskytuje.

V Jemene existuje kastový systém, ktorý udržiava sociálnu skupinu Al-Akhdam ako večných manuálnych pracovníkov spoločnosti prostredníctvom praktík, ktoré odrážajú nedotknuteľnosť. Al-Akhdam (doslovne „sluhovia“ s množným číslom Khadem) je najnižším stupňom v jemenskom kastovnom systéme a zďaleka najchudobnejším. Podľa oficiálnych odhadov v Jemene sa celkový počet Khademov v celom kraji pohybuje okolo 500 000, z ktorých približne 100 000 žije na predmestí hlavného mesta Saná. Zvyšok je rozptýlený najmä v mestách Aden, Taiz, Lahj, Abyan, Hodeidah a Mukalla a v ich okolí.

Chadémovia nepatria k trom kastám – beduínom (kočovníci), feláhínom (dedinčania) a hadarínom (mešťania) – ktoré tvoria hlavný prúd arabskej spoločnosti.Predpokladá sa, že majú etiópsky pôvod. Niektorí sociológovia sa domnievajú, že Chadémovia sú potomkami etiópskych vojakov, ktorí v 5. storočí obsadili Jemen, ale v 6. storočí boli vyhnaní. Podľa tejto teórie sú al-Achdhamovci potomkami vojakov, ktorí zostali a boli nútení k podradným prácam ako trestné opatrenie.

O ich emancipáciu sa usiluje mnoho mimovládnych a charitatívnych organizácií z iných krajín, ako napríklad CARE International. Jemenská vláda popiera, že by došlo k akejkoľvek diskriminácii Khademov.

Kategórie
Psychologický slovník

Veľký jazyk opíc

Výskum jazyka ľudoopov sa týkal učenia šimpanzov, goríl a orangutanov komunikovať s ľuďmi a medzi sebou pomocou posunkovej reči, fyzických znakov a lexigramov; pozri Yerkish. Primatológovia tvrdia, že používanie týchto nástrojov primátmi poukazuje na ich schopnosť používať „jazyk“, hoci to koliduje s niektorými definíciami tohto pojmu.

Otázky vo výskume jazyka zvierat

Výskum jazyka zvierat sa snaží nájsť odpovede na tieto otázky:

Opice, ktoré preukazujú porozumenie

Produkcia je prúd lexém so sémantickým obsahom. Jazyk je gramatika a súbor lexém. Veta (alebo výpoveď) je prúd lexém, ktorý sa riadi gramatikou, má začiatok a koniec. U neľudských zvierat bolo zaznamenané správanie, ktoré zodpovedá významom pripisovaným ľudským vetám. (To znamená, že o niektorých živočíchoch z nasledujúcich druhov možno povedať, že „rozumejú“ (prijímajú) a niektoré dokážu „aplikovať“ (produkovať) konzistentné, primerané, gramatické komunikačné prúdy). David Premack a Jacques Vauclair uvádzajú výskum jazyka týchto zvierat:

Používanie posunkovej reči primátmi

Pri výskume jazyka primátov sa používa posunková reč a počítačové klávesnice, pretože primáty nemajú hlasivky a iné ľudské rečové orgány. Primáty však majú manuálnu zručnosť potrebnú na ovládanie klávesnice.

Mnohí výskumníci jazyka zvierat prezentovali výsledky nižšie opísaných štúdií ako dôkaz jazykových schopností zvierat. Je však dôležité poznamenať, že mnohé z ich záverov boli spochybnené.

Predpokladá sa, že Kanzi, šimpanz bonobo (Pan paniscus), rozumie ľudskej reči viac ako ktorékoľvek iné neľudské zviera na svete. Kanzi sa to zrejme naučil tak, že odpočúval lekcie na klávesnici, ktoré výskumníčka Sue Savageová-Rumbaughová dávala jeho adoptívnej matke. Jedného dňa Rumbaughová použila počítač a povedala Kanzimu: „Dokážeš prinútiť psa, aby uhryzol hada?“ Kanzi odpovedal: „Áno. Predpokladá sa, že Kanzi túto vetu nikdy predtým nepočul. Pri odpovedi na otázku Kanzi hľadal medzi prítomnými predmetmi, až kým nenašiel hračku psa a hračku hada, vložil hada do psej tlamy a palcom a prstom zatvoril psiu tlamu nad hadom. Pri ďalšom testovaní, ktoré sa začalo, keď mal Kanzi 7 a pol roka, mu bolo položených viac ako 600 komplexných otázok, pričom správne odpovedal vo viac ako 74 % prípadov. Kanzi bol pozorovaný, ako verbalizuje zmysluplné podstatné meno svojej sestre.

Šimpanz Washoe bol odchytený vo voľnej prírode v roku 1966. Keď mala asi desať mesiacov, dostal ju výskumný tím manželov Beatrix T. Gardnerovej a R. Allena Gardnera. Šimpanzy sú úplne závislé do dvoch rokov a čiastočne závislé do štyroch rokov. Plný rast dospelého jedinca dosahujú medzi 12. a 16. rokom života. Gardnerovci ju teda získali vo vhodnom veku na výskum vývoja jazyka. Gardnerovci sa snažili, aby sa prostredie Washoe čo najviac podobalo tomu, aké by zažilo ľudské mláďa s hluchými rodičmi. Počas Washoeinho bdenia bol vždy prítomný výskumník alebo asistent. Každý výskumník komunikoval s Washoe pomocou amerického posunkového jazyka a minimalizoval používanie hovoreného hlasu. Výskumníci pôsobili ako priatelia a spoločníci Washoe a používali rôzne hry, aby bolo učenie čo najzaujímavejšie.
Gardnerovci používali mnoho rôznych vzdelávacích metód:

Gardnerovci dosiahli tieto výsledky:

Lingvistickí kritici vyzvali cvičiteľov zvierat, aby dokázali, že Washoe skutočne používa jazyk a nie symboly. Nulová hypotéza znela, že Gardnerovci používali podmieňovanie, aby šimpanza naučili používať útvary rúk v určitých kontextoch na dosiahnutie želaných výsledkov, a že sa nenaučil rovnaké jazykové pravidlá, aké sa vrodene učia ľudia.

V reakcii na túto výzvu sa šimpanz Nim Chimpsky naučil komunikovať pomocou posunkovej reči v rámci štúdií, ktoré viedol Herbert S. Terrace. Za 44 mesiacov sa Nim Chimpsky naučil 125 znakov. Lingvistická analýza Nimovej komunikácie však ukázala, že Nim používal znaky symbolicky a chýbala mu gramatika alebo pravidlá, aké používajú ľudia pri komunikácii prostredníctvom jazyka. To predstavuje rýchlosť učenia sa slovnej zásoby šimpanzov približne 0,1 slova za deň. Porovnajte to s priemerným vysokoškolsky vzdelaným anglicky hovoriacim človekom so slovnou zásobou viac ako 100 000 slov; ľudia sa vo veku od 2 do 22 rokov naučia približne 14 slov denne.

Sarah a ďalšie dva šimpanzy, Elizabeth a Peony, vo výskumných programoch Davida Premacka preukázali schopnosť vytvárať prúdy symbolických výberov. Výbery pochádzali zo slovníka niekoľkých desiatok plastových žetónov; každému zo šimpanzov trvalo stovky pokusov, kým spoľahlivo priradil žetón k referencii, napríklad k jablku alebo banánu. Žetóny boli vyberané tak, aby sa vzhľadovo úplne líšili od referentov. Po naučení sa týchto protokolov bola Sarah schopná priradiť ďalšie žetóny ku konzistentnému správaniu, ako je negácia, pomenovanie a ak – tak. Plastové žetóny boli umiestnené na magnetickej bridlici v obdĺžnikovom ráme v rade. Žetóny museli byť vybrané a umiestnené v konzistentnom poradí (gramatika), aby tréneri mohli šimpanzy odmeniť.

Spolu so Sárou bol vycvičený ešte jeden šimpanz, Gussie, ktorý sa však nenaučil ani jedno slovo. Ostatné šimpanzy v projektoch neboli vyškolené v používaní žetónov.

Mláďa orangutana sumatrianskeho Aazka (pomenovaného podľa Americkej asociácie chovateľov v zoo), ktoré žilo v zoologickej záhrade Roeding Park (Fresno, Kalifornia), učil Gary L. Shapiro v rokoch 1973 až 1975 „čítať a písať“ pomocou plastových detských písmen podľa tréningových techník Davida Premacka. Technika podmienenej diskriminácie sa používala tak, že orangutan nakoniec dokázal rozlišovať plastové písmená (symboly) ako reprezentácie referentov (napr. predmet, činnosti) a „čítať“ čoraz dlhšie série symbolov na získanie referenta (napr. ovocie) alebo „písať“ čoraz dlhšie série symbolov na vyžiadanie alebo opis referenta. Aj keď sa netvrdilo, že má jazykové schopnosti, Aazkove výkony preukázali dizajnové znaky jazyka, mnohé podobné tým, ktoré preukázal Premackov šimpanz, Sarah.

Lexigramy sú obrázky na plochých „klávesniciach“ usporiadané do obdĺžnikových polí.

Kritika výskumu jazyka primátov

Mnohí vedci vrátane lingvistu Noama Chomského z MIT a kognitívneho vedca Stevena Pinkera sú skeptickí voči tvrdeniam o výskume jazyka ľudoopov. Medzi dôvody skepticizmu patria rozdiely v jednoduchosti, s akou sa ľudia a opice dokážu naučiť jazyk, otázky, či existuje jasný začiatok a koniec podpísaných gest, a či opice skutočne rozumejú jazyku, alebo len robia šikovný trik za odmenu.

Hoci sa pri výcviku opíc používajú slovíčka z amerického posunkového jazyka, rodení používatelia ASL poznamenávajú, že samotná znalosť slovnej zásoby ASL sa nerovná ASL, ale skôr odráža pidžinovú posunkovú angličtinu, ktorá nie je plnohodnotným jazykom. Vo výskume zahŕňajúcom Washoe všetci výskumníci vrátili zoznamy znakov, ktoré Washoe používa, s výnimkou jedného nepočujúceho rodeného používateľa ASL, ktorý neuviedol žiadne znaky, ale mnoho gest. Rodení používatelia ASL jasne rozlišujú, aké tvary rúk, orientácie dlaní a miesta artikulácie musia mať znaky, aby predstavovali jazykovú činnosť. Znaky sa musia používať aj kombinovane a v správnom gramatickom poradí. Preto sa opice považujú za zvieratá, ktoré sa snažia priblížiť týmto zložitým pravidlám, ale považujú sa za neúspešné kvôli takýmto chybám v produkcii ASL znakov. (Zástancovia však tvrdia, že takéto obmedzenia môžu skôr naznačovať, že používanie ASL u ľudoopov sa viac približuje rudimentárnemu štádiu vývoja jazyka u malých detí alebo ranému štádiu výučby druhého jazyka u dospelých.)

Pongo – Gorila – Pan – Homo

Orangutan bornejský – Orangutan sumatranský – Gorila západná – Gorila východná – Šimpanz obyčajný – Bonobo – Človek

Hypotéza vodných opíc – Opičí jazyk – Ape Trust – Dian Fossey – Birutė Galdikas – Jane Goodall – Projekt genómu šimpanza – Projekt ľudského genómu

Osobnosť – Zákaz výskumu – Deklarácia – Kinshaská deklarácia – Projekt Veľká opica – Projekt prežitia

Vyhynutie opíc – Zoznam významných opíc – Vývoj človeka

Výcvik zvierat – Jazyk zvierat – Poznávanie zvierat – Bioakustika – Etológia – Evolučná lingvistika – FOXP2 – Pôvod jazyka – Protojazyk

Vtáčí spev – Hovoriace vtáky – Veľká opičia reč (Jerkiš)

Zoznam komunikatívnych vtákov – Zoznam komunikatívnych opíc – Slon Kosík

Kategórie
Psychologický slovník

Koktanie

Koktavosť, v Spojenom kráľovstve známa aj ako stammering, je porucha reči, pri ktorej je plynulosť reči narušená mimovoľným opakovaním a predlžovaním zvukov, slabík, slov alebo fráz a mimovoľnými tichými pauzami alebo blokmi, počas ktorých koktavý človek nie je schopný vydať zvuk.

Pojem koktavosť sa najčastejšie spája s mimovoľným opakovaním zvukov, ale zahŕňa aj abnormálne váhanie alebo pauzy pred rečou, ktoré koktavci označujú ako bloky, a predlžovanie určitých zvukov, zvyčajne samohlások. Mnohé z toho, čo tvorí „koktavosť“, poslucháč nemôže pozorovať; patria sem napríklad obavy zo zvukov a slov, situačné obavy, úzkosť, napätie, sebaľútosť, stres, hanba a pocit „straty kontroly“ počas reči. Emocionálny stav jedinca, ktorý koktá v reakcii na koktanie, často predstavuje najťažší aspekt tejto poruchy. Pojem „koktavosť“, ako sa bežne používa, zahŕňa široké spektrum závažnosti: môže zahŕňať jednotlivcov so sotva badateľnými prekážkami, pre ktorých je porucha zväčša kozmetická, ako aj iných s mimoriadne závažnými príznakmi, ktorým tento problém môže účinne zabrániť väčšine ústnej komunikácie.

Koktavosť vo všeobecnosti nie je problém s fyzickou produkciou zvukov reči (pozri Poruchy hlasu) ani s ukladaním myšlienok do slov (pozri Dyslexia, Cluttering). Napriek všeobecnému presvedčeniu o opaku koktavosť neovplyvňuje inteligenciu a nemá na ňu žiadny vplyv. Okrem poruchy reči sú ľudia, ktorí koktajú, vo všeobecnosti normálni. Úzkosť, nízka sebadôvera, nervozita a stres preto nespôsobujú koktanie, hoci sú veľmi často dôsledkom života s vysoko stigmatizovaným postihnutím.

Táto porucha je tiež variabilná, čo znamená, že v určitých situáciách, napríklad pri telefonovaní, môže byť koktavosť silnejšia alebo slabšia v závislosti od úrovne úzkosti spojenej s touto činnosťou. V iných situáciách, ako je napríklad spev (ako u hviezdy country hudby Mela Tillisa alebo popového speváka Garetha Gatesa) alebo samostatné rozprávanie (alebo čítanie zo scenára, ako u herca Jamesa Earla Jonesa), sa plynulosť zlepšuje. (Predpokladá sa, že tvorba reči v týchto situáciách môže na rozdiel od bežnej spontánnej reči zahŕňať inú neurologickú funkciu.) Niektorí veľmi mierni koktavci využívajú túto poruchu vo svoj prospech, hoci ťažší koktavci veľmi často čelia vážnym prekážkam v spoločenskom a profesionálnom živote. Hoci presná etiológia koktavosti nie je známa, predpokladá sa, že k nej prispieva genetika aj neurofyziológia. Hoci je k dispozícii mnoho liečebných postupov a logopedických techník, ktoré môžu pomôcť zvýšiť plynulosť reči u niektorých koktavcov, v súčasnosti v podstate neexistuje „liek“ na túto poruchu.

Prevalencia koktavosti u detí v predškolskom veku je približne 2,5 %, to znamená, že koktá približne 1 malé dieťa zo 40. Výskyt je približne 5 %, teda 1 z 20 detí niekedy v detstve koktalo.26

Približne 1 % dospelých koktá. V nedávnej štúdii sa zistilo, že tento podiel je 0,73 %, teda približne jeden zo 135 dospelých.27 Približne 80 % dospelých koktavcov sú muži a približne 20 % ženy.28

V minulých rokoch sa v štúdiách tvrdilo, že v niektorých krajinách je výskyt koktavosti vyšší alebo nižší, alebo že v niektorých kultúrach koktaví ľudia vôbec nie sú. Tieto štúdie sa teraz vo všeobecnosti vylučujú, hoci v krajinách s menším počtom logopédov je pravdepodobne viac dospelých koktavcov.

Tento článok je o vývinovej koktavosti, t. j. koktavosti, ktorá vzniká, keď sa dieťa učí hovoriť, a vyvíja sa, keď dieťa dospieva do dospelosti. Koktavosti sa podobá niekoľko ďalších porúch reči:

Úrazy hlavy a mŕtvice môžu spôsobiť opakovanie, predĺženie a blokovanie. Ešte zriedkavejšie sú koktavosti vyvolané špecifickými liekmi. Je známe, že lieky, ako sú antidepresíva, antihistaminiká, trankvilizéry a selektívne inhibítory spätného vychytávania serotonínu, takto ovplyvňujú reč. Hoci tieto ťažkosti vytvárajú stavy podobné koktavosti, nevytvárajú koktavosť v tradičnom zmysle slova. Týmto neurogénnym koktavcom však chýba bojové správanie a obavy a úzkosti, ktoré sú typické pre vývinovú koktavosť. Vývojoví koktavci dokážu plynulo hovoriť určité zapamätané frázy, napríklad „sľub vernosti“. Neurogénni koktavci sú nespisovní vo všetkom. Vývojoví koktavci dokážu plynulo hovoriť v určitých (zvyčajne málo stresových) situáciách. Neurogénni koktavci sú dysfluentní všade.

Zriedkavé sú traumatické zážitky, ktoré spôsobili, že dospelý človek začal koktať. Psychogénna koktavosť zvyčajne zahŕňa rýchle, bezproblémové opakovanie počiatočných zvukov bez bojového správania.

Nie je známa jediná, výlučná príčina koktavosti. Rôzne hypotézy a teórie naznačujú, že koktavosť spôsobuje viacero faktorov.

Koktavosť súvisí s určitými génmi;29 genetická príčina koktavosti však zatiaľ nebola dokázaná. Mnoho štúdií skúmalo koktavosť v rodinách, zvyčajne však priniesli výsledky, ktoré by sa dali interpretovať buď ako genetické, alebo ako sociálne prostredie („príroda“ alebo „výchova“).

Neurológia koktavosti dospelých

Na deťoch, ktoré koktajú, neboli vykonané žiadne štúdie skenovania mozgu. Nie je známe, či koktavé deti majú neurologické abnormality.

Ďalší významný názor je, že koktavosť je spôsobená problémami s nervovou synchronizáciou v mozgu. Nedávny výskum naznačuje, že koktavosť môže súvisieť s narušenými vláknami medzi rečovou oblasťou a oblasťou jazykového plánovania, ktoré sa nachádzajú v ľavej hemisfére mozgu. Takéto narušenie by mohlo byť potenciálne spôsobené skorým poškodením mozgu alebo genetickým defektom.

Prvé štúdie zobrazovania mozgu pri koktavosti sa uskutočnili na dvoch subjektoch pomocou SPECT skenovania pred a po podaní haloperidolu. Výskumníci zistili, že subjekty s koktavosťou mali menší prietok krvi v Brocovej a Wernickeho oblasti, čo sa spájalo s dysfluenciou. Zistili, že haloperidol nielenže znížil koktavosť, ale zvrátil túto funkčnú abnormalitu. Početné štúdie PET a funkčnej MRI priniesli údaje, ktoré sú v súlade s touto prvou štúdiou.

Objemové štúdie MRI zistili, že časti Brocovej a Wernickeho oblasti sú u ľudí, ktorí koktajú, menšie, čo dobre koreluje s hypometabolizmom v týchto dvoch oblastiach mozgu.
Nové formy štrukturálnej MRI zistili, že v ľavej hemisfére je nespojitosť vlákien bielej hmoty a v pravej hemisfére je väčší počet vlákien bielej hmoty.

V určitých situáciách, napríklad pri telefonovaní, sa môže koktavosť zvýšiť alebo znížiť v závislosti od úrovne úzkosti spojenej s touto činnosťou.

V strese sa hlasy ľudí menia. Napínajú svoje svaly na produkciu reči a zvyšujú výšku hlasu. Snažia sa hovoriť rýchlejšie. Opakujú slová alebo frázy. Pridávajú medzititulky, známe aj ako „výplňové slová“, ako napríklad „ehm“. Toto sú normálne dysfluencie. V istej štúdii sa zistilo, že pri strese sa u nehovoriacich ľudí zvýšila dysfluencie z 0 % na 4 %, a to pri jednoduchej úlohe povedať farby. U koktavých sa tento počet zvýšil z 1 % na 9 %.38

Koktanie znižuje stres o 10 %, čo sa meria systolickým krvným tlakom.39 Ale koktanie spôsobuje u poslucháčov stres.40 Zdá sa, že koktanie dočasne znižuje stres, ale potom ho spôsobuje, čím sa vytvára cyklický vzorec, v ktorom koktavý človek koktá na prvej slabike prvého slova, potom plynulo povie zvyšok slova a niekoľko ďalších slov, potom sa opäť zakoktá, potom plynulo povie niekoľko ďalších slov atď.

Jedna štúdia zistila, že vývojové koktanie a Tourettov syndróm môžu byť patogeneticky prepojené.41 Tiky sa zhoršujú stresom, a keď sa postihnutá osoba snaží viac kontrolovať nežiaduce pohyby, stavy sa môžu ešte viac prehĺbiť.

Koktavosť je vývinová porucha. Deti rozvíjajú svoje schopnosti v určitom poradí, napr. väčšina detí sa plazí skôr ako chodí. Neznámy faktor alebo kombinácia faktorov spôsobuje, že reč niektorých detí sa vyvíja abnormálne. Ako dieťa rastie, to, čo sa javilo ako drobná porucha, sa môže vyvinúť do závažného postihnutia.

Priemerný začiatok koktania je 30 mesiacov, teda dva a pol roka.30 Koktanie sa zriedkavo začína po šiestom roku života.

65 % predškolákov, ktorí spontánne koktajú, sa uzdraví v prvých dvoch rokoch koktania.31 Iba 18 % detí, ktoré koktajú päť rokov, sa spontánne uzdraví.32 Maximálny vek uzdravenia je 3,5 roka. Vo veku šiestich rokov je nepravdepodobné, že by sa dieťa zotavilo bez logopedickej terapie.

Medzi predškolákmi je počet koktavých chlapcov vyšší ako počet koktavých dievčat v pomere dva ku jednej alebo menej.33 Viac dievčat však obnoví plynulú reč a viac chlapcov nie.34 V piatej triede je tento pomer približne štyri koktaví chlapci na jedno koktavé dievča. Tento pomer zostáva zachovaný aj v dospelosti.35

Niektorí pediatri hovoria rodičom, aby „počkali a videli“, či dieťa samo vyrastie z koktavosti. Namiesto toho sa odporúča, aby deti, ktoré koktajú, čo najskôr liečil logopéd. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]

Všetky deti majú normálne dysfluencie, keď sa učia rozprávať, z ktorých časom vyrastú. Aktuálnou otázkou je, či sa koktavosť vyvíja postupne z normálnych detských dysfluencií, alebo či je koktavosť niečo úplne iné. Mnohí rodičia si nie sú istí, či sú dysfluencie ich dieťaťa normálne, alebo či začína koktať. Americká nadácia pre koktavosť má k dispozícii písomné a video materiály, ktoré rodičom pomôžu rozlíšiť normálne dysfluencie od začínajúcej koktavosti. Alebo sa rodičia môžu poradiť s logopédom.

Ak chcete nájsť logopéda pre svoje dieťa, zavolajte do školy. Americké školy poskytujú bezplatnú logopedickú starostlivosť deťom už od troch rokov.

Keďže reč a jazyk sú náročné a komplexné zručnosti, takmer všetky deti majú určité ťažkosti s ich rozvojom. To má za následok bežné dysfluencie, ktoré majú tendenciu byť jednoslabičné, opakovanie celých slov alebo fráz, interjekcie, krátke pauzy alebo revízie. V prvých rokoch dieťa zvyčajne neprejavuje viditeľné napätie, frustráciu alebo úzkosť, keď hovorí dysfluktne, a väčšina z nich si prestávky v reči neuvedomuje. U mladých koktavcov býva ich dysfluencia epizodická a po obdobiach koktania nasledujú obdobia relatívnej plynulosti. Tento vzorec zostáva zachovaný vo všetkých štádiách vývoja koktavého jedinca, ale ako sa koktavosť vyvíja, dysfluencie majú tendenciu viac sa rozvíjať do opakovania a predlžovania zvukov, často kombinovaných spolu (napr. „Lllllets g-g-go there“).

Zvyčajne sa koktavosť vo veku 6 rokov zhorší, keď je dieťa rozrušené, rozrušené alebo pod nejakým tlakom. Okolo tohto veku si dieťa tiež začne uvedomovať problémy vo svojej reči. Po tomto veku koktavosť zahŕňa opakovanie, predlžovanie a bloky. Stáva sa tiež čoraz chronickejšou, s dlhšími obdobiami neplynulosti. Vo chvíľach koktania alebo frustrácie sa môže používať sekundárne motorické správanie (žmurkanie očami, pohyby pier atď.). V tomto období sa zvyčajne začína aj strach a vyhýbanie sa zvukom, slovám, ľuďom alebo rečovým situáciám spolu s pocitmi hanby a studu. Vo veku 14 rokov sa koktavosť zvyčajne klasifikuje ako „pokročilá koktavosť“, ktorá sa vyznačuje častým a nápadným prerušovaním, zlým očným kontaktom a používaním rôznych trikov na zamaskovanie koktania. Spolu s vyspelou koktavosťou prichádzajú pokročilé pocity strachu a čoraz častejšie vyhýbanie sa nepriaznivým rečovým situáciám. Približne v tomto období si mnohí plne uvedomujú svoju poruchu a začínajú sa označovať za „koktavých“. S tým môže prísť aj hlbšia frustrácia, rozpaky a hanba.

Je dôležité poznamenať, že koktavosť nemá vplyv na inteligenciu a že koktaví ľudia sú niekedy nesprávne vnímaní ako menej inteligentní ako tí, ktorí nekoktajú. Je to spôsobené najmä tým, že koktaví ľudia sa často uchyľujú k praxi nazývanej nahrádzanie slov, keď slová, ktoré sú pre koktavého človeka ťažké vysloviť, nahrádzajú menej vhodnými slovami s jednou alebo dvoma slabikami, ktoré sa ľahšie vyslovujú. To často vedie k jednoduchým, krátkym a neohrabaným vetám, ktoré vyvolávajú dojem slabomyseľnosti. Koktavému môže trvať dlhšie, kým odpovie na otázku alebo odpovie, pretože mu trvá dlhšie, kým zo seba dostane slovo. Musia premýšľať o každom slove, ktoré sa chystajú povedať, a o tom, ako by mohli dané slovo upraviť, aby sa moment koktania nevyskytol alebo nebol taký intenzívny. Koktavci často pociťujú veľkú frustráciu, pretože vedia, čo chcú povedať, ale nedokážu to previesť do hovorenej reči pomocou tých istých slov, na ktoré myslia, alebo tak, ako by chceli. Môžu mať tiež pocit, že nemluvni nemajú trpezlivosť čakať a počúvať dlhší čas, ktorý by im mohol trvať, kým dokončia to, čo chcú povedať. Koktavosť je komunikačná porucha, ktorá ovplyvňuje reč; nie je to jazyková porucha – hoci koktavosť často ovplyvňuje alebo obmedzuje používanie jazyka.1,2

Základné a sekundárne správanie

Medzi základné poruchy koktavosti patrí narušené dýchanie, fonácia (vibrácie hlasiviek) a artikulácia (pery, čeľusť a jazyk). Tieto svaly sú zvyčajne nadmerne napnuté, čo sťažuje alebo znemožňuje reč.

Sekundárne koktavé správanie nesúvisí s produkciou reči. Takéto správanie zahŕňa fyzické pohyby, ako je žmurkanie očami alebo trhanie hlavou; vyhýbanie sa obávaným slovám, ako je nahradenie iného slova; prerušované „štartovacie“ zvuky a slová, ako sú „um“, „ah“, „viete“; a hlasové abnormality, ktoré majú zabrániť koktaniu, ako je rýchle monotónne rozprávanie alebo ovplyvňovanie prízvuku.

Mnohé z toho, čo predstavuje „koktanie“, poslucháč nemôže spozorovať; patria sem napríklad obavy zo zvukov a slov, situačné obavy, úzkosť, napätie, hanba a pocit „straty kontroly“ počas reči. Emocionálny stav jedinca, ktorý koktá v reakcii na koktanie, často predstavuje najťažší aspekt tejto poruchy.

Koktaví ľudia pri koktaní často používajú nezmyselné slabiky alebo menej vhodné (ale ľahšie vysloviteľné) slová, aby si uľahčili tok reči. Koktaví môžu používať aj rôzne osobné triky na prekonanie koktania alebo blokov na začiatku vety, po ktorých sa ich plynulosť môže obnoviť. Ťukanie prstami alebo škrabanie hlavou sú dva bežné príklady trikov, ktoré sú zvyčajne svojrázne a poslucháčom môžu pripadať nezvyčajné. Okrem nahrádzania slov alebo používania vyplnených pauz môžu koktaví používať aj štartovacie pomôcky, ktoré im pomáhajú uľahčiť plynulosť. Bežným postupom je časovanie slov s rytmickým pohybom alebo inou udalosťou. Koktaví ľudia môžu napríklad na začiatku reči lúskať prstami ako štartovacím zariadením. Tieto pomôcky zvyčajne fungujú, ale len na krátky čas. Často sa stáva, že osoba, ktorá koktá, urobí v určitom okamihu niečo, aby sa koktaniu vyhla, oddialila ho alebo zamaskovala, a zhodou okolností nezačne koktať. Koktavý človek si potom vytvorí príčinno-následnú súvislosť medzi týmto novým správaním a uvoľnením koktania a toto správanie sa stane zvykom.4

Keďže koktaví ľudia sa často uchyľujú k nahrádzaniu slov, aby sa vyhli koktaniu, niektorí si vytvoria celú slovnú zásobu ľahko vysloviteľných slov, aby si udržali plynulú reč – niekedy tak dobre, že nikto, dokonca ani ich manželia či priatelia, nevedia, že koktajú. Koktaví ľudia, ktorí úspešne používajú túto metódu, sa nazývajú „skrytí koktaví ľudia“ alebo „skrytí koktaví ľudia“. Hoci v skutočnosti v reči nekoktajú, napriek tomu veľmi trpia svojou rečovou poruchou. Dodatočné úsilie, ktoré si vyžaduje vyhľadávanie obávaných slov alebo zvukov dopredu, je stresujúce a náhradné slovo zvyčajne nie je takou adekvátnou voľbou, ako koktavý pôvodne zamýšľal. Známe je, že niektorí koktaví ľudia drasticky obmedzujú svoje možnosti pri jednaní so zamestnancami v daných zariadeniach; jedia len cheeseburgery v reštauráciách rýchleho občerstvenia, objednávajú si na pizzu polevy, ktoré nemajú radi, alebo si nechajú urobiť účes, ktorý nechcú ako vedľajší produkt svojej neschopnosti vysloviť určité slová. Niektorí koktaví ľudia si dokonca zmenili vlastné meno, pretože obsahuje ťažko vysloviteľný zvuk a často vedie k trápnym situáciám.

Hoci sa plynulému hovorcovi môžu tieto činnosti zdať nezvyčajné alebo nerozumné, pre koktavého človeka sú druhou prirodzenosťou: kvôli rozpakom a strachu spojeným s rozprávaním si mnohí koktaví ľudia želajú skryť svoje koktanie pred poslucháčmi. To je hlavný dôvod vyhýbania sa.

Ak je koktavosť zriedkavá, krátka a nie je sprevádzaná výrazným vyhýbavým správaním, zvyčajne sa klasifikuje ako mierna alebo nechronická koktavosť. Nechronická koktavosť sa často nazýva „situačná koktavosť“, pretože postihnutá osoba má vo všeobecnosti ťažkosti s rozprávaním len v izolovaných situáciách – zvyčajne počas verejného vystúpenia alebo iných stresujúcich aktivít – a mimo týchto situácií osoba vo všeobecnosti nekoktá. Ak je toto správanie časté, má dlhé trvanie alebo ak sú viditeľné známky boja a vyhýbavého správania, koktavosť sa klasifikuje ako závažná alebo chronická koktavosť. Na rozdiel od miernej alebo situačnej koktavosti je chronická koktavosť prítomná vo väčšine situácií, ale môže sa buď zhoršiť, alebo zmierniť v závislosti od rôznych podmienok (pozri Pozitívne podmienky). Ťažké koktanie často, ale nie vždy, sprevádzajú silné pocity a emócie ako reakcia na problém, napríklad úzkosť, hanba, strach, nenávisť voči sebe atď. Toto je zvyčajne menej prítomné u mierne koktavých a slúži ako ďalšie kritérium, podľa ktorého sa koktavosť definuje ako mierna alebo ťažká. Ďalším spôsobom rozlíšenia oboch závažností je percentuálny podiel dysfluencie na 100 slov. Ak sa u hovoriaceho vyskytujú disfluencie v miere okolo 10 %, zvyčajne ide o miernu koktavosť, zatiaľ čo 15 % a viac zvyčajne svedčí o ťažkej koktavosti.2 Okrem disfluencie sa u mnohých ľudí, ktorí koktajú, prejavuje aj sekundárne motorické správanie. Pozorovatelia si často všímajú napínanie svalov, tiky tváre a krku, nadmerné žmurkanie očami a tras pier a jazyka. V extrémnych prípadoch môžu koktanie sprevádzať pohyby celého tela. Najčastejšie sa u koktavých ľudí vyskytuje neschopnosť udržať očný kontakt s poslucháčom, čo v mnohých kultúrach môže brániť rozvoju osobných alebo profesionálnych vzťahov.

Je potrebné poznamenať, že závažnosť koktavosti nie je konštantná a že koktavci často prechádzajú týždňami alebo mesiacmi s výrazne zvýšenou alebo zníženou plynulosťou. Koktaví ľudia všeobecne uvádzajú, že majú „dobré dni“ a „zlé dni“ a v konkrétnych situáciách uvádzajú výrazne zvýšenú alebo zníženú plynulosť. Nižšie uvádzame prehľad okolností, ktoré škodia a pomáhajú plynulosti u väčšiny koktavcov:

Jemné zmeny nálady alebo postoja často výrazne zvyšujú alebo znižujú plynulosť, pričom mnohí koktavci si vytvorili triky alebo metódy na dosiahnutie dočasnej plynulosti. Koktaví bežne uvádzajú výrazne zvýšenú plynulosť pri speve, šepote alebo začatí reči od šepotu, extrémne pomalom rozprávaní, rozprávaní v zbore, rozprávaní bez toho, aby počuli vlastný hlas (napr. pri hlasnej hudbe), rozprávaní s metronomom alebo iným rytmom, rozprávaní s umelým prízvukom alebo hlasom, rozprávaní v cudzom dialekte alebo pri rozprávaní, keď počujú vlastný hlas s nepatrným oneskorením alebo zmenou výšky. (Pozri časť Liečba.) Koktaví ľudia tiež vykazujú zvýšenú plynulosť, keď hovoria s nehodnotiacimi poslucháčmi, ako sú domáce zvieratá, deti alebo logopédi. Azda najzaujímavejšie je, že väčšina koktavých ľudí zažíva mimoriadnu úroveň plynulosti, keď hovoria sami so sebou. Zriedkavo sa dokonca vyskytuje zvýšená plynulosť, keď majú výlučne „slovo“ (verejné vystúpenie alebo vyučovanie), keď sú pod vplyvom alkoholu alebo keď sa vyslovene snažia koktať. Pre tieto javy neexistuje všeobecne akceptované vysvetlenie. Nanešťastie, ľudia, ktorí sa nezajakávajú, často interpretujú takéto prípady plynulosti ako dôkaz, že koktavý človek môže v skutočnosti hovoriť „normálne“, čo môže čiastočne vysvetľovať rozšírený názor, že koktavosť je prechodný nervový stav. Napriek tomu výskyt plynulosti v určitých situáciách v žiadnom prípade nenaznačuje, že koktavý človek dokáže vedome vytvoriť podobnú plynulosť aj inokedy, alebo že táto porucha je menej „skutočná“.

Každá reč je ťažšia, keď je pod tlakom. Spoločenský tlak, ako napríklad rozprávanie v skupine, rozprávanie s cudzími ľuďmi, telefonovanie alebo rozprávanie s autoritami, koktavosť bežne podráždi a zhorší. Koktavosť často zhoršuje aj časový tlak. Tlak na rýchle rozprávanie pri odpovedi alebo rozhovore je pre koktavého zvyčajne veľmi ťažký, najmä pri telefonovaní, kde si koktaví nemajú ako pomôcť rečou tela. Namiesto neverbálnej komunikácie tak zvyčajne nastáva mŕtve ticho, ktoré poslucháčovi naznačí, že koktavý nie je prítomný alebo že linka bola prerušená. Koktavosť zhoršujú aj iné časové tlaky, napríklad vyslovenie vlastného mena, ktoré sa musí vykonať bez zaváhania, aby nevznikol dojem, že človek nepozná svoje meno, opakovanie práve povedaného alebo hovorenie, keď niekto čaká na odpoveď. Horúčava alebo potenie, búšenie srdca a motýle v žalúdku sú prirodzené – telo reaguje na silné emócie. Problémom je, že majú tendenciu veci ešte zhoršovať tým, že spôsobujú, že človek si je ešte viac vedomý sám seba.
Do 16 rokov má človek, ktorý koktá, s koktaním veľa skúseností a pre mnohých sú tieto skúsenosti dosť negatívne. Všadeprítomná hrozba posmeškov, šikanovania alebo neprijatia si vyberá obrovskú daň v každodennom živote koktavého človeka. Človek, ktorý sa s tým vyrovnáva, môže mať často pocit, že má obmedzené možnosti a príležitosti, pretože hovoriť na verejnosti je dnes takmer nevyhnutnosťou, najmä ak chce byť úspešný v kariére.

K dispozícii je široká škála liečby koktavosti. Žiadna liečba nie je účinná pre každého koktavca. To naznačuje, že koktavosť nemá jedinú príčinu, ale je skôr výsledkom viacerých vzájomne sa ovplyvňujúcich faktorov. Ak je to tak, potom kombinácia viacerých spôsobov liečby koktavosti môže byť účinnejšia ako spoliehanie sa na jedinú liečbu. Mnohí logopédi uprednostňujú takýto integrovaný prístup ku koktavosti a terapiu prispôsobujú potrebám každého jednotlivca.

Terapia na formovanie plynulosti učí koktavcov hovoriť plynulo uvoľnením dýchania, hlasivkových záhybov a artikulácie (pery, čeľusť a jazyk).

Koktaví ľudia sa zvyčajne učia dýchať bránicou, jemne zvyšovať napätie hlasiviek na začiatku slov (jemné nástupy), spomaľovať tempo reči rozťahovaním samohlások a znižovať artikulačný tlak. Výsledkom je pomalá, monotónna, ale plynulá reč. Táto abnormálne znejúca reč sa používa len v logopedickej ambulancii. Po tom, ako si koktavý zvládne toto cieľové rečové správanie, zvyšuje sa tempo reči a prozódia (emocionálna intonácia), až kým koktavý neznie normálne. Táto normálne znejúca, plynulá reč sa potom prenáša do každodenného života mimo kliniky reči.

Štúdia sledovala 42 koktavcov počas trojtýždňového programu na formovanie plynulosti. Program zahŕňal aj psychologickú liečbu na zníženie strachu a vyhýbania sa, otvorenú diskusiu o koktavosti a zmenu spoločenských návykov na zvýšenie hovorenia. Terapeutický program znížil koktavosť z približne 15 – 20 % koktavých slabík na 1 – 2 % koktavých slabík. Po 12 až 24 mesiacoch od terapie malo približne 70 % koktavých osôb uspokojivú plynulosť. Približne 5 % bolo málo úspešných. Približne 25 % malo neuspokojivú plynulosť.19

Terapia na úpravu koktania

Cieľom terapie modifikujúcej koktavosť nie je odstrániť koktavosť. Namiesto toho je cieľom upraviť momenty koktania tak, aby koktanie bolo menej závažné, a znížiť strach z koktania a zároveň odstrániť vyhýbavé správanie spojené s týmto strachom. Na rozdiel od terapie formovania plynulosti terapia modifikácie koktavosti predpokladá, že dospelí koktavci nikdy nebudú schopní hovoriť plynulo, takže cieľom je byť efektívnym komunikátorom napriek koktavosti.

V odbornom časopise bola publikovaná len jedna dlhodobá štúdia účinnosti programu modifikácie koktavosti. Táto štúdia dospela k záveru, že program „sa zdá byť neúčinný pri dosahovaní trvalého zlepšenia koktavého správania“.20

Lieky proti koktaniu

V dvojito zaslepených, placebom kontrolovaných štúdiách znížilo koktavosť niekoľko dopamínových antagonistov vrátane haloperidolu (Haldol), risperidónu (Risperdal)12 a olanzapínu (Zyprexa).13 Tieto lieky vo všeobecnosti znižujú koktavosť o 33-50 %. Haldol koktaví užívajú zriedkavo, ak vôbec, kvôli závažným vedľajším účinkom. Risperdal a Zyprexa majú menej vedľajších účinkov. Žiadny z týchto liekov nie je schválený FDA na liečbu koktavosti.

Prebiehajú klinické skúšky, ktoré by mohli byť prvými liekmi proti koktavosti schválenými FDA. Pagoklon je selektívny modulátor receptorov kyseliny gamaaminomaslovej (GABA). Dopamín aj GABA sú neurotransmitery.14

Iné lieky môžu koktavosť zosilniť alebo dokonca spôsobiť, že človek začne koktať. Medzi takéto lieky patria agonisti dopamínu, ako je Ritalin, a selektívne inhibítory spätného vychytávania serotonínu (SSRI), ako sú Prozac a Zoloft.

Zmena spôsobu, akým koktavý človek počuje svoj hlas, zvyčajne zlepší jeho plynulosť. Zdá sa, že tento efekt zmenenej sluchovej spätnej väzby súvisí s poruchou centrálneho sluchového spracovania, ktorú možno pozorovať na snímkach mozgu dospelých koktavcov; v tejto oblasti je však potrebný ďalší výskum.

Zmenený efekt sluchovej spätnej väzby môže vzniknúť pri rozhovore v chóre s inou osobou alebo pri počúvaní ozveny svojho hlasu v studni. Tento efekt sa však v súčasnosti zvyčajne vytvára pomocou elektronických zariadení. Tri najbežnejšie typy zmenenej sluchovej spätnej väzby sú:

DAF a FAF okamžite redukujú koktavosť približne o 70 – 80 %, a to pri normálnom tempe reči, bez tréningu alebo terapie a s normálne znejúcou rečou.15 Žiadna štúdia nemerala účinky MAF, ale MAF má oproti DAF a FAF výhodu v tom, že dokáže používateľov vytiahnuť z tichých blokov.

Niekoľko dlhodobých štúdií zistilo vynikajúce výsledky, keď sa zariadenia DAF kombinovali s terapiou na formovanie plynulosti.16 Dve štúdie skúmali dlhodobé účinky zariadení proti koktavosti bez terapie. V prvej štúdii deväť dospelých koktavcov používalo zariadenia DAF tridsať minút denne počas troch mesiacov.17

Okamžitým výsledkom bolo zníženie počtu koktavých slov o 70 %. O tri mesiace neskôr sa pri používaní zariadení nezistilo žiadne štatisticky významné „vyčerpanie“ účinnosti. Keď subjekty zariadenia nepoužívali, koktali o 55 % menej. Inými slovami, u subjektov sa vyvinula prenosná plynulosť po zvyšok dňa, keď zariadenia nepoužívali, čím sa subjekty vycvičili tak, že už zariadenia nepotrebovali.

V druhej štúdii deväť koktavcov používalo zariadenie DAF/FAF približne sedem hodín denne. Ich plynulosť sa merala po štyroch mesiacoch a po dvanástich mesiacoch.18

Druhé zariadenie znížilo počet zadrhnutých slabík približne o 80 %, keď sa zariadenie používalo. Tento účinok sa udržal počas dvanástich mesiacov bez štatisticky významného „vyčerpania“ účinnosti. Nebol však pozorovaný žiadny prenosný účinok. Inými slovami, keď pokusné osoby zariadenie odstránili, opäť sa vrátili ku koktaniu.

Približne desať amerických štátov poskytuje kvalifikovaným osobám s koktavosťou bezplatné telefónne zariadenia proti koktavosti DAF/FAF.42

Mediálna reklama o „liečení“ koktavosti

Správy o úspešnej liečbe koktavosti nie sú v súčasných médiách zriedkavé, najmä v televíznych spravodajských programoch a talk show, pretože príbehy o uzdravení z koktavosti majú silný emocionálny apel. Správy v médiách sa zvyčajne zameriavajú na dramatické spôsoby liečby, ako je metóda terapie na formovanie plynulosti a v poslednom čase aj na elektronické pomôcky na podporu plynulosti. Hoci takéto liečebné postupy môžu u niektorých koktavcov zvýšiť plynulosť, v mediálnych správach sa zriedka skúma dlhodobá účinnosť týchto liečebných postupov alebo ich účinok na koktavcov s rôznou závažnosťou. Výsledkom je, že mediálne správy zvyčajne naznačujú, že takéto terapie sú zázračnými liekmi. (Dôležité je, že licencovaní logopédi, ktorí tieto terapie poskytujú, bežne zdôrazňujú, že to nie sú „lieky“.) Nepotvrdené dôkazy skutočne naznačujú, že pozornosť médií venovaná takýmto liečebným postupom môže mať v skutočnosti negatívny vplyv na vnímanie koktavcov verejnosťou: napríklad po nekritickej mediálnej správe, ktorá vytvorí mýtus o novom dostupnom „lieku“, môžu rodinní príslušníci a nadriadení na pracovisku, ktorí nekoktajú, koktavca trestať alebo na neho vyvíjať nátlak za to, že nemá „vyliečenú“ poruchu reči.

Terapie pre deti v predškolskom veku

V minulosti sa koktavým deťom poskytovala nepriama terapia, ktorá zmenila rečové správanie rodičov. Takáto nepriama terapia sa ukázala ako neúčinná. Na populárnych webových stránkach21 22 sa napríklad radí, aby rodičia „hovorili pomaly a uvoľnene“; vyslovovali pozitívne výroky, napríklad chválili, a zdržali sa negatívnych výrokov, napríklad kritiky; „urobili pauzu, než začnú reagovať na otázky alebo komentáre svojho dieťaťa“ atď. Napriek tomu sa vo viac ako desiatich štúdiách23 zistilo, že takéto správanie rodičov nemá žiadny vplyv na koktavosť detí – alebo je tento vplyv opačný, ako rodičia zamýšľali. Napríklad, keď rodičia hovorili pomalšie, ich deti hovorili rýchlejšie a ich koktavosť sa zvýšila.24

Logopédi v súčasnosti odporúčajú priamu terapiu malých detí. Cieľové rečové správanie je podobné terapii na formovanie plynulosti, ale používajú sa rôzne hračky a hry. Napríklad na nácvik cieľa pomalej reči s rozťahanými slabikami sa môže použiť bábika na ruku korytnačka. Keď dieťa hovorí pomaly, korytnačka sa pomaly prechádza. Keď však dieťa hovorí príliš rýchlo, korytnačka sa stiahne do svojho panciera.

Terapie pre deti školského veku

V štúdii na 98 deťoch vo veku 9 až 14 rokov sa porovnávali tri typy terapie koktavosti.25 Rok po terapii bolo percento detí s mierou dysfluencie pod 2 %:

Výsledky u detí s mierou dysfluencie pod 1 % boli ešte zarážajúcejšie:

Inými slovami, počítače boli najúčinnejšie, rodičia ďalší najúčinnejší a logopédi najmenej účinní. Na úrovni 1 % dysfluencie boli počítače a rodičia približne štyrikrát účinnejší ako logopédi.

Rodičia by si mali uvedomiť, že školskí logopédi sú vyškolení na liečbu širokej škály porúch reči a jazyka. Mnohí z nich nemajú vzdelanie ani skúsenosti s koktavosťou a len málo z nich sa špecializuje na koktavosť. Mnohé školské obvody sú podfinancované a školskí logopédi majú 40 a viac detí, pričom každé dieťa vidia možno dvakrát týždenne na dvadsať minút alebo dokonca robia skupinovú terapiu s viacerými deťmi, ktoré majú rôzne poruchy komunikácie. Rodičia, ktorých reč dieťaťa sa nezlepšuje, možno budú chcieť zvážiť ďalšie terapie mimo školského logopéda:

Jednou zo stratégií liečby tínedžerov, ktorí koktajú, je zapojenie rovesníkov do terapie. Zvyčajne ide o najlepšieho priateľa tínedžera. To môže zlepšiť motiváciu koktajúceho tínedžera v terapii a tiež kamarát môže mimo terapie pripomínať koktajúcemu tínedžerovi, aby používal svoje cieľové rečové správanie.

Ďalšou stratégiou je povzbudiť koktavého tínedžera k tomu, aby sa venoval činnosti, ktorá si vyžaduje reč. Môže to byť zapojenie sa do školského dramatického krúžku alebo vedecký projekt o koktavosti.

Koktavosť sa po stáročia často objavovala v populárnej kultúre aj v spoločnosti ako takej. Kvôli nezvyčajne znejúcej reči, ktorú produkuje, ako aj správaniu a postojom, ktoré koktavosť sprevádzajú, bola koktavosť často predmetom vedeckého záujmu, zvedavosti, diskriminácie a posmechu. Koktavosť bola a v podstate stále je záhadou s dlhou históriou záujmu a špekulácií o jej príčinách a liečení. Zajakavosť sa dá vystopovať stáročia dozadu až k Demosthenovi, Ezopovi a Aristotelovi – niektorí interpretujú úryvok z Biblie tak, že aj Mojžiš bol zajakavec.5 Dezinformácie a povery ovplyvnili vnímanie spoločnosti o príčinách a spôsoboch nápravy zajakavosti, ako aj inteligenciu a vnímanie dispozícií ľudí postihnutých touto poruchou.

Známy autor Alice v krajine zázrakov Lewis Carroll dúfal, že sa stane kňazom, ale kvôli koktaniu mu to nebolo umožnené. V reakcii na to napísal báseň, v ktorej sa koktanie spomína: Nauč sa dobre gramatiku / A nikdy nekoktaj / Píš dobre a úhľadne / A spievaj jemne sladko / Pij čaj, nie kávu; Nikdy nejedz toffy / Jedz chlieb s maslom / Ešte raz nekoktaj. (Úryvok z knihy Pravidlá a predpisy) Na Carrollovu známu vlastnosť koktania sa podprahovo odkazuje aj Alica, v ktorej v jednej scéne vystupuje vták Dodo. Ako upozornil Martin Gardner v Anotovanej Alenke, vták je nakreslený tak, že sa matne podobá Carrollovi, a Carroll mal často tendenciu vyslovovať svoje skutočné priezvisko „Do-Do-Dodgson“. (Pozri Dodo (Alice’s Adventures in Wonderland)).

Muž, ktorý sa stal rímskym cisárom Claudiom, bol spočiatku vylúčený z verejnosti a vylúčený z verejných funkcií, čiastočne aj pre nedostatok inteligencie, ktorý bol spôsobený jeho koktaním. Toto vylúčenie z verejného života vyhovovalo jeho sklonom k akademickej práci a poskytlo mu čas na štúdium. Predpokladá sa, že jeho slabosť ho zachránila pred osudom mnohých iných rímskych šľachticov počas čistiek Tiberia a Caligulu. Vďaka štúdiu histórie sa Claudius veľmi dobre vyznal vo vládnych inštitúciách, čo mu neskôr pomohlo ako cisárovi. Isaac Newton, slávny anglický vedec, ktorý vypracoval gravitačný zákon, tiež koktal. Ďalšími slávnymi Angličanmi, ktorí koktali, boli kráľ Juraj VI. a premiér Winston Churchill, ktorý viedol Spojené kráľovstvo počas druhej svetovej vojny. Hoci George VI. absolvoval roky logopedickej terapie kvôli koktavosti, Churchill si myslel, že jeho vlastné veľmi mierne koktanie dodalo jeho hlasu zaujímavý prvok: „Niekedy mierne a nie nepríjemné koktanie alebo prekážka pomohli pri získavaní pozornosti publika… „10

Jednou z najznámejších koktavých fiktívnych postáv je animovaná kreslená postavička „Porky Pig“ z divadelného kresleného seriálu Looney Tunes. Tvorcovia Porkyho chceli postavu s „nesmelým“ hlasom. Pôvodne prasiatko nahovoril skutočný koktavec, ktorý však nedokázal svoje koktanie ovládať. Mel Blanc, ktorý nemal žiadne rečové vady, prevzal úlohu a koktanie ovplyvnil. V roku 1991 organizácia National Stuttering Project (Národný projekt proti koktavosti) zorganizovala piket v spoločnosti Warner Bros. s požiadavkou, aby prestali „znevažovať“ koktavcov a namiesto toho použili prasiatko Porky ako obhajcu detských koktavcov. Štúdio nakoniec súhlasilo s poskytnutím dotácie 12 000 dolárov americkej nadácii Stuttering Foundation of America a vydaním série plagátov s verejným oznámením, ktoré hovorili proti šikanovaniu.

Staroveké názory na koktavosť

Po stáročia sa často používali „lieky“, ako napríklad rozprávanie s kamienkom v ústach (podľa legendárneho rečníka Demostena), dôsledné pitie vody zo slimačej ulity po zvyšok života, „udretie koktavca do tváre, keď je zamračené“, posilňovanie jazyka ako svalu a rôzne bylinné lieky6 ; samozrejme, s malým účinkom.

Podobne aj v minulosti sa ľudia hlásili k rôznym teóriám o príčinách koktavosti, ktoré by sme dnes mohli považovať za zvláštne. Medzi navrhované príčiny koktavosti patrilo prílišné šteklenie dojčaťa, nesprávne stravovanie počas dojčenia, umožnenie dojčaťu pozerať sa do zrkadla, strihanie vlasov dieťaťa pred tým, ako vyslovilo svoje prvé slová, príliš malý jazyk alebo „dielo diabla“.3

Rímski lekári pripisovali koktavosť nerovnováhe štyroch telesných humorov: žltej žlče, krvi, čiernej žlče a hlienu. Humorálna manipulácia bola dominantnou liečbou koktavosti až do 18. storočia. Taliansky patológ Giovanni Morgagni pripisoval koktavosť odchýlkam jazylky, k čomu dospel na základe pitvy. Neskôr v tomto storočí sa vyskúšal aj chirurgický zákrok, a to resekcia trojuholníkového klinu zo zadnej časti jazyka s cieľom zabrániť kŕčom jazyka.

Notker Balbulus, zo stredovekého rukopisu

Blahoslavený Notker zo Saint Gall (asi 840-912), nazývaný Balbulus („Koktavý“), ktorého životopisec opísal ako „jemného telom, ale nie mysľou, koktavého jazykom, ale nie rozumom, odvážne sa presadzujúceho vo veciach Božích“, bol vzývaný proti koktavosti.

V novšej dobe sa súčasnými reakciami na koktavosť a jej zobrazovaním zaoberali filmy ako Ryba menom Wanda (1988) a Rodinná záležitosť (1996). Vo filme Ryba menom Wanda má hlavná postava, ktorú hrá Michael Palin, silné koktanie a nízke sebavedomie. Jeho postava – ktorá je spoločensky nešikovná, nervózna, milovníčka zvierat a samotárka – zobrazuje prevládajúci stereotypný obraz koktavcov. Ďalšie tri postavy vo filme vo všeobecnosti tvoria spektrum reakcií na koktanie: Postava Jamie Lee Curtisovej je sympatická a vidí to cez prsty, postava Johna Cleesa je zdvorilá, ale ľahostajná, a postava Kevina Klinea je zlomyseľná a sadistická. Po uvedení do kín film vyvolal polemiku medzi niektorými koktavcami, ktorým sa nepáčilo, že Palinova postava je zobrazená ako posúvač uprostred šikany, ktorej sa jeho postave dostáva, a získal priazeň iných, ktorí ocenili, že film ukazuje ťažkosti, ktorým koktavci bežne čelia. Palin, ktorého otec bol koktavý, uviedol, že pri stvárnení tejto úlohy chcel ukázať, aké ťažké a bolestivé môže byť koktanie. Prispel tiež na rôzne účely súvisiace s koktaním a neskôr založil v Londýne Centrum Michaela Palina pre koktavé deti.

Vo filme The Right Stuff z roku 1983 sa spomína skutočný problém koktavosti manželky Johna Glenna Annie, ktorá sa kvôli nemu bála a nechcela vystúpiť na tlačovej konferencii počas jeho prvého letu do vesmíru. Ako uviedol vo svojej autobiografii John Glenn: A Memoir, a ako sa ukázalo na plátne vo filme The Right Stuff, jej koktavosť nikdy nebola problémom medzi nimi dvoma, on ju „jednoducho považoval za niečo, čo Annie robila“. Ona však z toho bola frustrovaná a o niekoľko rokov neskôr sa podrobila intenzívnej logopedickej terapii a do značnej miery sa jej podarilo vonkajšie príznaky koktania zamaskovať. Hrdým momentom pre oboch bol jej prvý verejný prejav o jej skúsenostiach s koktavosťou.

Vo filme M. Night Shyamalana Dáma vo vode z roku 2006 má postava Paula Giamattiho výrazné koktanie, ktoré selektívne mizne, keď komunikuje s postavou Bryce Dallas Howardovej.

V knihe (a filme) Prelet nad kukučím hniezdom je hlavnou postavou Billy Bibbit, ktorý trpí výrazným koktaním. V príbehu sa ukáže, že to veľmi negatívne ovplyvnilo jeho sebavedomie (dokonca to viedlo k pokusu o samovraždu, keď koktal pri žiadosti o ruku a žena sa mu vysmiala). Koktavosť náhle zmizne po tom, čo má sex s prostitútkou, ktorú na oddelenie prepašuje iný pacient.

V jednej z epizód seriálového hitu M*A*S*H sa objavil koktavý vojak, ktorý bol presvedčený, že je neinteligentný, a jeho spolubojovníci ho neustále obťažovali. Zvyčajne nafúkaný major Winchester (David Ogden Stiers) sa podujal dokázať, že vojak je rovnako inteligentný (ak nie viac, keďže Winchester zistil, že mladík má veľmi vysoké IQ) ako zvyšok jeho jednotky, a dokonca mu dal prečítať cenný výtlačok Moby-Dicka. Na konci epizódy sa Winchester odoberie do svojho stanu a spokojne počúva nahraný list od svojej sestry, o ktorej sa dozvedá, že má výrazné koktanie.
Aj postava Ronnieho Barkera v seriáli Open All Hours má koktavosť, ktorá ho občas dostane do problémov. Jeho synovec sa mu za to vysmieva.

Pieseň „K-K-K-Katy“ vydal Geoffrey O’Hara v roku 1918 a vo vojnovej Amerike sa stala obrovským hitom, označovaným ako „Senzačná koktavá pieseň, ktorú úspešne spievali vojaci a námorníci“. Týkala sa každého, kto buď koktal, alebo šušlal. Pieseň používa koktavý text v každom riadku refrénu a odkazuje na koktavosť stereotypne nesmelého nápadníka.

Štylizovaná forma koktania sa v posledných desaťročiach často objavuje v populárnej hudbe. Buddy Holly bol významným používateľom tejto techniky v mnohých svojich piesňach, pričom koktanie dopĺňal aj inými slovnými „tikmi“ a „štikútaním“. V niektorých piesňach zo 60. a 70. rokov spevák rýchlo opakoval prvú slabiku slova. Raným príkladom je pieseň skupiny The Who „My Generation“ z roku 1965, v ktorej Roger Daltrey spieva verš „Just talkin‘ ‚bout my G-g-g-generation“. V tomto konkrétnom prípade koktavý štýl piesne poskytuje rámec vedúci k chytľavému textu: „Prečo jednoducho ff-ff-fffffffffade away!“

Ďalším príkladom bolo afektované koktanie kanadskej skupiny Bachman-Turner Overdrive v ich hite „You Ain’t Seen Nothing Yet“ z roku 1974. Koktanie nemalo byť súčasťou finálnej verzie, pôvodne vzniklo ako vtip o bratovi Randyho Bachmana Georgeovi, ktorý koktal.

Začiatkom 80. rokov 20. storočia producenti vytvárali rovnaký efekt synteticky pomocou strihu pásky a samplovania textov. V piesni „19“ Paula Hardcastla z roku 1985 sa tento spôsob objavuje v hovorenom slove aj vo vokálnych častiach. Remixy piesní veľmi často využívali tento efekt. Od 90. rokov 20. storočia sa stutteringové efekty prestali v hudbe používať.

V roku 1995 koktavý Scatman John premenil svoj problém na svoju prednosť a napísal hit „Scatman“. Koktanie mu pomohlo spievať scat a vytvárať neuveriteľné zvuky. Text piesne je inšpiratívny a určený koktavým ľuďom:

V roku 2001 sa skladba „Stutter“ amerického R&B speváka Joea s Mystikalom držala štyri týždne na prvom mieste rebríčka Billboard Hot 100.

Skupina Placebo použila hlas koktajúceho muža v piesni „Swallow“, ktorá sa nachádza na ich debutovom albume Placebo z roku 1996.

V piesni For You I Will (Confidence) od amerického popového speváka Teddyho Geigera zaznieva verš „odpusť mi, ak sa zakoktám zo všetkého toho neporiadku v mojej hlave“.

Kele Okereke, spevák rockovej/punkovej skupiny, má pri rozprávaní veľmi výrazné koktanie, ktoré však pri speve nie je rozpoznateľné.

Hoci sa koktavec môže zdať ako nepravdepodobná rozhlasová hviezda, Howard Stern si najal mierneho koktavca, ktorý ho nevidel („On koktá? Najmite ho.“), aby viedol rozhovory s celebritami. John Melendez, známy v Sternovej šou ako koktavý John, pracoval pre Sterna 15 rokov, kým prijal pozíciu hlásateľa v The Tonight Show. Howard Stern má tiež zbierku častých hostí, z ktorých mnohí majú nejakú rečovú vadu; zatiaľ čo ich trápenia sa využívajú na komediálne účely, členovia The Wack Pack sú Howardom Sternom a jeho fanúšikmi veľmi obľúbení.

Okrem osobného pocitu hanby alebo úzkosti je pre koktavcov stále významným problémom aj diskriminácia zvonka. Prevažná väčšina koktavých zažíva alebo zažila počas školskej dochádzky šikanovanie, obťažovanie alebo posmech do určitej miery zo strany rovesníkov aj učiteľov, ktorí nerozumejú tomuto ochoreniu.11 Pre koktavých môže byť obzvlášť ťažké nadviazať priateľstvá alebo romantické vzťahy, pretože koktaví sa môžu vyhýbať spoločenskému kontaktu a pretože nekoktaví môžu považovať túto poruchu za neatraktívnu. Stigma koktavosti sa prenáša aj na pracovisko, čo často vedie k vážnej diskriminácii koktavcov v zamestnaní. V dôsledku toho bola koktavosť v mnohých častiach sveta právne klasifikovaná ako zdravotné postihnutie, čo koktavcom poskytuje rovnakú ochranu pred neoprávnenou diskrimináciou ako ľuďom s iným zdravotným postihnutím. Zákon Spojeného kráľovstva o diskriminácii osôb so zdravotným postihnutím z roku 1995 a zákon Američanov so zdravotným postihnutím z roku 1990 výslovne chránia koktavcov pred neoprávneným prepustením alebo diskrimináciou.

Spolu s legislatívou týkajúcou sa zdravotného postihnutia sa na riešenie týchto problémov vytvorilo mnoho skupín na ochranu práv koktavcov. Jedným zo zaujímavých príkladov je Turecká asociácia zdravotne postihnutých, ktorá úspešne apelovala na hlavnú tureckú telefónnu spoločnosť Telsim, čo viedlo k zníženiu sadzieb pre ľudí so zajakavosťou alebo inými poruchami reči, pretože telefonovanie im zaberá viac času. Aj americký Kongres prijal v máji 1988 rezolúciu, ktorou druhý májový týždeň vyhlásil za Týždeň povedomia o koktavosti, zatiaľ čo Medzinárodný deň povedomia o koktavosti alebo ISAD sa na medzinárodnej úrovni koná 22. októbra. V septembri 2005 ISAD uznalo a podporilo viac ako 30 poslancov Európskeho parlamentu (EP) na recepcii, ktorú usporiadala Európska liga združení koktavosti.

Aj keď sa povedomie verejnosti o koktavosti v priebehu rokov výrazne zlepšilo, stále sú veľmi rozšírené mylné predstavy, ktoré sú zvyčajne posilňované nepresným mediálnym zobrazením koktavosti a rôznymi ľudovými mýtmi. Štúdia z roku 2002 zameraná na vysokoškolských študentov, ktorú uskutočnila University of Minnesota Duluth, zistila, že veľká väčšina z nich považovala za príčinu koktavosti buď nervozitu, alebo nízku sebadôveru a mnohí odporúčali jednoducho „spomaliť“ ako najlepší postup na uzdravenie.7 Hoci sú tieto mylné predstavy škodlivé a môžu v skutočnosti zhoršiť príznaky koktavosti, skupiny a organizácie robia významný pokrok smerom k väčšej informovanosti verejnosti.

Kategórie
Psychologický slovník

Halucinogénne drogy

Jedna vec, ktorú väčšina týchto drog nespôsobuje, napriek zakorenenému používaniu pojmu halucinogén, je spôsobovanie halucinácií. Halucinácie, prísne vzaté, sú vnemy, ktoré nemajú žiadny základ v realite, ale ktoré sa javia ako úplne realistické. Typická „halucinácia“ vyvolaná psychedelickou drogou sa presnejšie opisuje ako modifikácia bežného vnímania a subjekt si je zvyčajne celkom vedomý iluzórnej a osobnej povahy svojich vnemov. Niektoré menej bežné drogy, ako napríklad DMT a atropín, môžu spôsobovať halucinácie vo vlastnom zmysle slova.

Psychedeliká, disociatívne látky a delirantné látky majú dlhú históriu používania v rámci liečebných a náboženských tradícií na celom svete. Používajú sa v šamanských formách rituálneho liečenia a veštenia, v iniciačných obradoch a v náboženských rituáloch synkretických hnutí, ako sú União do Vegetal, Santo Daime a indiánska cirkev.
Pri používaní v náboženskej praxi sa psychedelické drogy, ako aj iné látky, napríklad tabak, označujú ako enteogény.

Od polovice 20. storočia sa psychedelické drogy stali predmetom rozsiahlej pozornosti v západnom svete. Skúmali sa ako potenciálne terapeutické prostriedky pri liečbe depresie, posttraumatickej stresovej poruchy, alkoholizmu, klastrových bolestí hlavy a iných ochorení. Raný vojenský výskum sa zameral na ich použitie ako zneschopňujúcich látok. Spravodajské agentúry testovali tieto drogy v nádeji, že poskytnú účinný prostriedok na vypočúvanie. Tieto drogy dokázali znehybniť nepriateľské, ale aj priateľské jednotky; pri výsluchu mohli prinútiť subjekt hovoriť, ale nedokázali ho dôsledne prinútiť hovoriť presne a súvisle.

Najpopulárnejšie a zároveň najviac stigmatizované užívanie psychedelík v západnej kultúre sa však spája s hľadaním priamej náboženskej skúsenosti, zvýšenou kreativitou, osobným rozvojom a „rozšírením mysle“. Užívanie psychedelických drog bolo hlavným prvkom kontrakultúry 60. rokov 20. storočia, kde sa spájalo s rôznymi politickými hnutiami a všeobecnou atmosférou rebélie a medzigeneračných sporov.

Napriek zákazu sa psychedeliká používajú na rekreačné, duchovné a lekárske účely aj dnes. Vznikli organizácie ako MAPS a Heffter Research Institute, ktoré sponzorujú výskum ich bezpečnosti a účinkov, advokačné skupiny ako Center for Cognitive Liberty and Ethics presadzujú ich legalizáciu.

Dr. Albert Hofmann, ktorého vynález LSD viedol k rozšírenému záujmu Západu o psychedeliká

Možno preto, že psychedelické zážitky sa tak veľmi líšia od zážitkov, ktoré sa bežne opisujú v našich jazykoch, existuje veľa diskusií nielen o podstate a príčinách, ale dokonca aj o samotnom opise účinkov psychedelických drog. Jedna z významných tradícií zahŕňa koncept „redukčného ventilu“, ktorý po prvýkrát sformuloval Aldous Huxley v knihe Dvere vnímania. Podľa tohto názoru drogy vypínajú „filtračnú“ schopnosť mozgu selektívne zabrániť tomu, aby sa určité vnemy, emócie, spomienky a myšlienky vôbec dostali do vedomia. Tento účinok bol opísaný ako rozšírenie mysle alebo rozšírenie vedomia, pretože droga „rozširuje“ oblasť skúseností, ktoré sú dostupné vedomému vedomiu.

Najpozoruhodnejšou vlastnosťou psychedelických účinkov je však to, ako veľmi sa líšia v závislosti od konkrétnej drogy, dávkovania, prostredia a prostredia. „Tripy“ sa pohybujú od krátkych, ale intenzívnych účinkov intravenózneho DMT až po dlhotrvajúci zážitok s ibogainom, ktorý môže trvať niekoľko dní. Vhodné dávkovanie sa pohybuje od extrémne nízkeho (LSD) až po pomerne vysoké (meskalín). Niektoré drogy, ako napríklad sluchový halucinogén DIPT, pôsobia špecificky na skreslenie jedného zmyslu a iné majú rozptýlenejšie účinky na poznanie všeobecne. Niektoré sú priaznivejšie pre osamelé zážitky, zatiaľ čo iné sú pozitívne empatogénne. V skutočnosti populárna droga MDMA („extáza“) nemá prakticky žiadne klasické psychedelické účinky a často sa považuje za čisto empatogénnu a patrí do úplne inej kategórie ako psychedeliká.

Mnohé psychedeliká (LSD, psilocybín, meskalín, konope a mnohé ďalšie) sú mimoriadne netoxické, takže je ťažké sa nimi predávkovať, pokiaľ sa tieto zlúčeniny nekombinujú s inými drogami.

Disociatíva sú drogy, ktoré znižujú (alebo blokujú) signály do vedomia z iných častí mozgu, zvyčajne (ale nie nevyhnutne alebo len) z fyzických zmyslov. Takýto stav zmyslovej deprivácie môže uľahčiť sebapoznávanie, halucinácie a snové stavy mysle, ktoré môžu pripomínať niektoré psychedelické stavy mysle. V podstate podobné stavy mysle možno dosiahnuť kontrastnými cestami – psychedelickými alebo disociatívnymi. To znamená, že celá skúsenosť, riziká a prínosy sú výrazne odlišné.

Základné disociatívne látky majú podobný účinok ako PCP (anjelský prach) a zahŕňajú ketamín (anestetikum) a DXM (dextrometorfán, účinná zložka mnohých sirupov proti kašľu). Patrí sem aj oxid dusný, šalvia divinorum a muscimol z huby amanita muscaria (muchotrávka).

Mnohé disociatívne látky majú aj tlmivé účinky na CNS, čím predstavujú podobné riziko ako opioidy, a to spomalenie dýchania alebo srdcovej frekvencie na úroveň, ktorá vedie k smrti (pri použití veľmi vysokých dávok). Zdá sa, že v iných prípadoch to neplatí, toxické účinky sa v prípade salvia divinorum nevyskytujú a zdá sa, že hlavné riziko oxidu dusného je spôsobené nedostatkom kyslíka. Nebezpečenstvo predstavuje aj poranenie pri páde, pretože oxid dusný môže spôsobiť náhlu stratu vedomia, čo je dôsledok nedostatku kyslíka. Predpokladá sa, že dlhodobé používanie disociatívnych anestetík, ako je PCP a ketamín (a možno aj DXM), môže spôsobiť Olneyho lézie, hoci tieto lézie neboli doteraz nikdy preukázané u primátov.

Delíriá (alebo anticholinergiká) sú špeciálnou triedou disociatív, ktoré sú antagonistami acetylcholínových receptorov (na rozdiel od muskarínu a nikotínu, ktoré sú agonistami týchto receptorov). Delirianty sa považujú za skutočné halucinogény, pretože užívatelia budú viesť rozhovory s ľuďmi, ktorí tam nie sú, alebo sa budú hnevať na „osobu“, ktorá napodobňuje ich konanie, pričom si neuvedomujú, že ide o ich vlastný odraz v zrkadle (čo by mohlo byť nebezpečné, ak by sa stali agresívnymi voči sklenenému zrkadlu). Zatiaľ čo bežné disocianty môžu mať účinky podobné lucidnému snívaniu (keď si človek vedome uvedomuje, že sníva), deliranty majú účinky podobné námesačnosti (keď si človek nepamätá, čo sa počas zážitku stalo).

Do tejto skupiny patria rastliny ako smrteľná nočné, mandragora, henbane a datura, ako aj viaceré farmaceutické lieky, ak sa užívajú vo veľmi vysokých dávkach, napríklad antihistaminikum difenhydramín (Benadryl) a antiemetikum dimenhydrinát (Dramamine alebo Gravol).

Okrem nebezpečenstva, že budete oveľa viac „mimo“ ako pri iných liekoch a zachováte si skutočne fragmentovanú disociáciu od bežného vedomia bez toho, aby ste boli znehybnení, sú anticholinergiká toxické, môžu spôsobiť smrť v dôsledku predávkovania a obsahujú aj množstvo nepríjemných vedľajších účinkov. Medzi tieto vedľajšie účinky patrí dehydratácia a mydriáza.

Halucinogénne drogy patria medzi najstaršie drogy používané ľudstvom, pretože halucinogény sa prirodzene vyskytujú v hubách, kaktusoch a rôznych iných rastlinách. Rôzne kultúry v rôznej miere podporovali používanie halucinogénov v medicíne, náboženstve a pri rekreácii a niektoré ich používanie regulovali alebo úplne zakázali. V súčasnosti sa vo väčšine krajín držanie mnohých halucinogénov, dokonca aj tých, ktoré sú v prírode bežné, považuje za trestný čin a trestá sa pokutami, väzením alebo dokonca smrťou. V Spojených štátoch sa určitá úcta venuje tradičnému náboženskému užívaniu príslušníkmi etnických menšín, ako je napríklad indiánska cirkev. Nedávno União do Vegetal, ktorého zloženie nie je primárne etnicky založené, získalo rozhodnutie Najvyššieho súdu, ktoré povoľuje používanie ayahuascy.

Tradičné náboženské a šamanské použitie (enteogény)

V minulosti sa halucinogény najčastejšie používali pri náboženských alebo šamanských rituáloch. V tejto súvislosti sa často označujú ako enteogény a používajú sa na uľahčenie liečenia, veštenia, komunikácie s duchmi a obradov pri príležitosti dosiahnutia dospelosti. Existujú dôkazy o používaní enteogénov v praveku, ako aj v mnohých starovekých kultúrach vrátane staroegyptskej, mykénskej, starogréckej, védskej, mayskej, inkskej a aztéckej kultúry. Horná Amazónia je domovom najsilnejšej zachovanej enteogénnej tradície; napríklad Urarina v peruánskej Amazónii naďalej praktizuje prepracovaný systém ayahuaskového šamanizmu spojený s animistickým systémom viery.

Vzostup abrahámovských náboženstiev (judaizmu, kresťanstva a islamu) spôsobil úpadok enteogénneho užívania halucinogénov, keďže autorita písma a kňazstva postupne znižovala úlohu, ktorú priamy duchovný zážitok zohrával najmä u laikov. Príkladom tohto vývoja je zničenie eleusínskych mystérií, o ktorých sa dnes všeobecne predpokladá, že zahŕňali enteogénne rituály, a veľký hon na čarodejnice v ranom novoveku, v ktorom boli praktizujúci enteogénnych rituálov v západnej Európe obvinení zo spojenia s diablom. Španielski conquistadori spájali miestne enteogénne tradície Južnej Ameriky s kacírstvom a satanizmom a mnohé z nich vykorenili, no napriek tomu si niektoré kultúry tam i inde udržali svoje tradície dodnes.

Prvé vedecké výskumy

Hoci prírodné halucinogénne drogy sú ľudstvu známe už tisícročia, západná veda im venovala veľkú pozornosť až začiatkom 20. storočia. K skorším začiatkom patria vedecké štúdie oxidu dusnatého z konca 18. storočia a prvé štúdie zložiek kaktusu peyotlu z konca 19. storočia. Od roku 1927, keď Kurt Beringer vydal knihu Der Meskalinrausch (Intoxikácia meskalínom), sa začalo intenzívnejšie úsilie venovať štúdiu psychoaktívnych rastlín. Približne v tom istom čase publikoval Louis Lewin svoj rozsiahly prehľad psychoaktívnych rastlín Phantastica (1928). Medzi dôležité udalosti v nasledujúcich rokoch patrilo znovuobjavenie mexických magických húb (v roku 1936 Robertom J. Weitlanerom) a ololiuhqui (v roku 1939 Richardom Evansom Schultesom). Pravdepodobne najdôležitejším vývojom pred druhou svetovou vojnou bol vynález polosyntetickej drogy LSD Albertom Hofmannom v roku 1938, u ktorej boli neskôr zistené halucinogénne účinky, v roku 1943.

Halucinogény po druhej svetovej vojne

Po druhej svetovej vojne došlo v psychiatrii k explózii záujmu o halucinogénne drogy, najmä vďaka objavu LSD. Záujem o tieto drogy sa sústredil buď na možnosti psychoterapeutického využitia drog (pozri psychedelická psychoterapia), alebo na využitie halucinogénov na vyvolanie „kontrolovanej psychózy“ s cieľom pochopiť psychotické poruchy, ako je schizofrénia. Do roku 1951 sa v lekárskych časopisoch objavilo viac ako 100 článkov o LSD a do roku 1961 sa ich počet zvýšil na viac ako 1000 článkov. Halucinogény sa vo viacerých krajinách skúmali aj z hľadiska ich potenciálu ako prostriedkov chemickej vojny. Najznámejšie sú viaceré tragické incidenty spojené s výskumným projektom CIA MK-ULTRA na kontrolu mysle, ktoré boli predmetom pozornosti médií a súdnych procesov.

Na začiatku 50. rokov 20. storočia bola existencia halucinogénnych drog medzi širokou verejnosťou na Západe prakticky neznáma. To sa však čoskoro zmenilo, keď sa s halucinogénnymi zážitkami zoznámilo niekoľko vplyvných osobností. Aldous Huxley v eseji Dvere vnímania z roku 1953, v ktorej opísal svoje skúsenosti s meskalínom, a R. Gordon Wasson v článku časopisu Life z roku 1957 (Hľadanie magickej huby) dostali túto tému do centra pozornosti verejnosti. Začiatkom 60. rokov 20. storočia ikony kontrakultúry ako Jimi Hendrix, Jim Morrison, Jerry Garcia, Joe Mungo, MIke Rosato,Samantha Onorato, Timothy Leary, Allen Ginsberg a Ken Kesey propagovali drogy pre ich psychedelické účinky a vznikla veľká subkultúra užívateľov psychedelických drog. Mnohí ľudia tvrdia, že psychedelické drogy zohrali významnú úlohu pri katalyzovaní rozsiahlych spoločenských zmien, ktoré sa začali v 60. rokoch 20. storočia.
V dôsledku rastúcej popularity LSD a, ako niektorí tvrdia, pohŕdania establišmentu hippies, s ktorými bolo LSD silne spájané, bolo v roku 1967 v Spojených štátoch zakázané.

Spoločenský status halucinogénov

Po tom, čo sa halucinogény ako jeden z mnohých prvkov kontrakultúry 60. rokov 20. storočia vytratili z očí verejnosti, v 70. a 80. rokoch 20. storočia zaujalo užívanie halucinogénov v západnej spoločnosti menej viditeľnú, ale napriek tomu trvalú úlohu. V 90. rokoch a v roku 2000 došlo k akémusi oživeniu záujmu o tieto drogy. K tomuto oživeniu pravdepodobne prispelo niekoľko dôležitých faktorov.

Jedným z nich je vzostup tanečnej kultúry rave a trance, v ktorej účastníci často užívajú drogy, ako je entaktogén MDMA, a v menšej miere aj iné halucinogénne drogy, ako je LSD, magické huby a ketamín, ako pomôcku na navodenie extatických alebo transových stavov vedomia. Druhým významným faktorom, ktorý prispel k oživeniu záujmu o halucinogénne drogy, bol príchod internetu a celosvetovej siete. Vďaka tomu sa informácie týkajúce sa drog stali oveľa dostupnejšie pre širokú verejnosť, vytvorila sa platforma na propagáciu, ktorá predtým nebola k dispozícii, a umožnila inak izolovaným záujemcom komunikovať a vymieňať si informácie a skúsenosti.

Právne postavenie a postoje

Od druhej polovice dvadsiateho storočia sa tento postoj rozšíril po celej Európe; mnohé európske krajiny už aktívne nevykonávajú protidrogovú politiku a len zriedkakedy uplatňujú existujúce zákonné tresty za množstvo halucinogénnych drog na osobné použitie. Platí to najmä v prípade miernych halucinogénov, ako je napríklad marihuana, ktorá sa v západnej Európe rýchlo dostáva do povedomia ako neškodná a spoločensky prijateľná omamná látka, podobne ako sa na Západe považuje alkohol. Napriek tomu, že extáza bola v polovici 80. rokov zaradená medzi kontrolované látky, jej popularita v západnej Európe a v Spojených štátoch od tej doby rastie.

Postoj k halucinogénom iným ako marihuana sa menil pomalšie. Uskutočnilo sa niekoľko pokusov o zmenu zákona na základe slobody náboženského vyznania. Niektoré z nich boli úspešné, napríklad indiánska cirkev v Spojených štátoch a Santo Daime v Brazílii. Niektorí ľudia tvrdia, že na legitímnosť užívania halucinogénnych drog by nemalo byť potrebné náboženské prostredie, a z tohto dôvodu tiež kritizujú eufemistické používanie termínu „enteogén“. Nenáboženské dôvody užívania halucinogénov vrátane duchovných, introspektívnych, psychoterapeutických, rekreačných a dokonca hedonistických motívov, z ktorých každý podlieha určitému stupňu spoločenského odsúdenia, boli všetky obhajované ako legitímne uplatňovanie občianskych slobôd vrátane slobody myslenia a slobody sebapoškodzovania.

Mnohí si spájajú predstavu, že sú „zhulení“ alebo prechádzajú psychedelickým stavom, s poškodením mozgu alebo šialenstvom. Je to spôsobené účinkom drogy, ktorý môže byť v niektorých prípadoch ohromujúci. Účinky týchto drog môžu napodobňovať psychické stavy, ako je psychóza, schizofrénia a porucha myslenia. Toto je však do značnej miery mylná predstava o psychedelickom stave. Po mnohých štúdiách skúmajúcich ich možné použitie ako „psychotomimetika“ a po desaťročiach osobného/duchovného užívania sa ukázalo, že psychedelický stav je úplne odlišný od psychotického stavu, a preto je zle porovnateľný so schizofréniou a inými duševnými poruchami.

Viacerí lekári a vedci, vrátane Alberta Hofmanna, zastávajú názor, že drogy by sa nemali zakázať, ale mali by sa prísne regulovať, a varujú, že bez náležitého psychologického dohľadu môžu byť nebezpečné.

Užívanie halucinogénnej drogy bez vedomia môže mať za následok psychickú traumu, čo sa už mnohokrát stalo, pretože mnohé psychedelické drogy, ako napríklad LSD, majú nízku dávku a dajú sa ľahko pridať do jedla alebo nápoja, podobne ako „drogy na znásilnenie na rande“ alebo Mickey Finns, a tí, ktorí to robia zámerne, môžu byť obvinení z napadnutia. (Tieto prípady vytvorili niektoré mestské mýty, ako napríklad mýtus o tetovaní modrou hviezdou).

Psychedeliká a duševné choroby u dlhodobých užívateľov

Nie je známe, že by väčšina psychedelík mala dlhodobú fyzickú toxicitu. Psychedeliká podobné amfetamínom, ako je MDMA, ktoré uvoľňujú neurotransmitery, však môžu stimulovať zvýšenú tvorbu voľných radikálov, ktoré sa pravdepodobne tvoria z neurotransmiterov uvoľnených zo synaptického vezikula. Voľné radikály sú spojené s poškodením buniek v iných súvislostiach a predpokladá sa, že sa podieľajú na mnohých typoch duševných stavov vrátane Parkinsonovej choroby, senility, schizofrénie a Alzheimerovej choroby. Výskum v tejto oblasti zatiaľ nedospel k jednoznačnému záveru. Rovnaké obavy sa nevzťahujú na psychedeliká, ktoré neuvoľňujú neurotransmitery, ako je LSD, ani na disociatíva a delirianty.

Medzi psychedelickými drogami a organickým poškodením mozgu nebola zistená žiadna jasná súvislosť; ukázalo sa však, že vysoké dávky niektorých disociatív a delirantných látok spôsobujú Olneyho lézie u iných zvierat a existuje podozrenie, že sa vyskytujú aj u ľudí. Okrem toho porucha pretrvávajúceho vnímania halucinogénov (HPPD) je diagnostikovaný stav, keď niektoré účinky drog pretrvávajú aj po dlhom čase – hoci lekárska technológia zatiaľ neurčila, čo tento stav spôsobuje.

Úvod do psychedelického názvu zoo

Trieda liekov opísaná v tomto článku je označovaná množstvom názvov, z ktorých väčšina je spojená s určitou teóriou o ich povahe.

Louis Lewin začal v roku 1928 používať slovo „phantastica“ ako názov svojej prelomovej monografie o rastlinách, ktoré podľa jeho slov „vyvolávajú zjavnú mozgovú excitáciu v podobe halucinácií, ilúzií a vízií […], po ktorých nasleduje bezvedomie alebo iné príznaky zmenenej mozgovej činnosti“. No sotva bol tento termín vynájdený, alebo sa Lewin sťažoval, že toto slovo „nepokrýva všetko, čo by som chcel, aby vyjadrovalo“, a skutočne s rozmachom výskumu po objavení LSD prišli početné pokusy o jeho vylepšenie, ako napríklad „halucinogén“, „fanerothym“, „psychedelický“, „psychotomimetický“, „psycholytický“, „schizofrenogénny“, „kataleptogénny“, „mystikomimetický“, „psychodysleptický“ a „enteogénny“.

Slovo „psychotomimetický“, čo znamená „napodobňujúci psychózu“, odráža hypotézu prvých výskumníkov, že účinky psychedelických drog sú podobné prirodzene sa vyskytujúcim príznakom schizofrénie, ktorá bola odvtedy zdiskreditovaná. Dlhý čas zostávalo do istej miery šibalstvom, ktoré sa používalo v názvoch prác ako signál, že výskumník nesúhlasí s príležitostným užívaním drogy, ale v súčasnosti ho v lekárskej literatúre vytlačil „halucinogén“. Tento druhý termín nie je úplne presný, pretože halucinácie prísne vzaté musia byť úplne reálne, ale nemajú žiadny základ v realite, zatiaľ čo psychedelické účinky sa často lepšie opisujú ako skreslenie bežných zmyslov.

Hoci slovo „psychotomimetikum“ je dnes už zastarané, teória, ktorú zahŕňa, je stále jasne viditeľná v definícii halucinogénu Svetovej zdravotníckej organizácie ako „chemickej látky, ktorá vyvoláva zmeny vo vnímaní, myslení a cítení, ktoré sa podobajú zmenám funkčných psychóz bez toho, aby spôsobovali hrubé poruchy pamäti a orientácie charakteristické pre organické syndrómy“.

Slovo „psychedelický“ vymyslel Humphrey Osmond a má pomerne záhadný, ale aspoň trochu hodnotovo neutrálny význam „prejav mysle“. Jeho používanie sa často spája s predstavou, v súčasnej mainstreamovej kultúre absurdnou, že psychedelický zážitok môže byť žiaduci alebo dokonca prospešný. Na druhej strane slovo „enteogén“, ktoré sa často používa na označenie náboženského a rituálneho používania psychedelických drog, sa spája s (pre mainstreamovú kultúru ešte absurdnejšou) predstavou, že by mohlo mať význam pre náboženstvo. Napokon slová „entaktogén“, „empatogén“, „disociatívny“ a „delirant“ boli vytvorené na označenie tried drog podobných klasickým psychedelikám, ktoré si zrejme zaslúžili vlastné pomenovanie.

V priebehu rokov bolo pre túto skupinu liekov navrhnutých mnoho rôznych názvov. Slávny nemecký toxikológ Louis Lewin použil začiatkom tohto storočia názov phantastica, a ako uvidíme neskôr, takýto deskriptor nie je až taký vzdialený. Najpopulárnejšie názvy, halucinogén, psychotomimetikum a psychedelikum („prejavujúci myseľ“), sa často používali zameniteľne. Halucinogén je však v súčasnosti najbežnejšie označenie vo vedeckej literatúre, hoci je nepresným opisom skutočných účinkov týchto drog. V laickej tlači je termín psychedelikum stále najpopulárnejší a udržiava sa už takmer štyri desaťročia. Najnovšie sa v nevedeckých kruhoch objavilo hnutie, ktoré uznáva schopnosť týchto látok vyvolávať mystické zážitky a vyvolávať pocity duchovného významu. Preto Ruck a kol. zaviedli termín enteogén, odvodený od gréckeho slova entheos, ktoré znamená „boh v sebe“, a zaznamenali jeho čoraz častejšie používanie. Tento termín naznačuje, že tieto látky odhaľujú alebo umožňujú spojenie s „božským vnútrom“. Hoci sa zdá nepravdepodobné, že tento názov bude niekedy prijatý v oficiálnych vedeckých kruhoch, jeho používanie sa dramaticky zvýšilo v populárnych médiách a na internetových stránkach. Vo veľkej časti kontrakultúry, ktorá tieto látky používa, enteogén skutočne nahradil psychedelický názov a môžeme očakávať, že tento trend bude pokračovať.

– David E. Nichols: „Halucinogény“, Pharmacol Ther 101(2):131-181

Halucinogény možno klasifikovať podľa ich subjektívnych účinkov, mechanizmov účinku a chemickej štruktúry. Tieto klasifikácie často do určitej miery korelujú. V tomto článku sú klasifikované ako psychedeliká, disociatíva a delirianty, najlepšie úplne s vylúčením nepresného slova halucinogén, ale čitateľ by mal vziať do úvahy, že táto konkrétna klasifikácia nie je všeobecne prijímaná. Tu použitá taxonómia sa pokúša o kombináciu týchto troch prístupov s cieľom poskytnúť čo najjasnejší a najprístupnejší prehľad.

Takmer všetky halucinogény obsahujú dusík, a preto sa klasifikujú ako alkaloidy. THC a salvinorín A sú výnimky. Mnohé halucinogény majú chemické štruktúry podobné štruktúram ľudských neurotransmiterov, ako je napríklad serotonín, a dočasne modifikujú pôsobenie neurotransmiterov a/alebo receptorových miest.

Klasickou klasifikáciou, ktorá má najmä historický význam, je Lewinova klasifikácia (Phantastica, 1928):

Farmakologické triedy halucinogénov

Jedným z možných spôsobov klasifikácie halucinogénov je ich chemická štruktúra a štruktúra receptorov, na ktoré pôsobia. V tomto duchu sa často používajú nasledujúce kategórie:

Nasleduje zoznam niektorých organizmov, o ktorých je známe, že obsahujú halucinogény

Literatúra o psychedelických látkach, disociatívach a delíriách je rozsiahla. Nasledujúce knihy poskytujú prístupné a aktuálne úvody do tejto literatúry:

α,N,N-TMT,
2,N,N,N-TMT,
5,N,N,N-TMT,
4-acetoxy-DMT
4-acetoxy-DET,
4-acetoxy-DIPT,
4-HO-5-MeO-DMT,
α-ET,
α-MT,
Baeocystín,
Bufotenin,
DET,
DIPT,
DMT,
DPT,
EIPT,
Etocyn,
Etocybín,
Miprocín,
Iprocín,
MET,
MIPT,
5-Me-MIPT
5-MeO-α-ET,
5-MeO-α-MT,
5-MeO-DALT,
5-MeO-DET,
5-MeO-DIPT,
5-MeO-DMT,
5-MeO-DPT,
5-MeO-MIPT,
5-MeO-2,N,N-TMT,
Norbaeocystín,
Psilocín,
Psilocybín

Alef –
2C-B –
2C-B-FLY –
2C-C –
2C-D –
2C-E –
2C-F –
2C-G –
2C-I –
2C-N –
2C-O –
2C-O-4 –
2C-P –
2C-T –
2C-T-2 –
2C-T-4 –
2C-T-7 –
2C-T-8 –
2C-T-9 –
2C-T-13 –
2C-T-15 –
2C-T-17 –
2C-T-21 –
2C-TFM –
3C-E –
3C-P –
Br-DFLY –
DESOXY –
DMMDA-2 –
DOB –
DOC –
DOET –
DOI –
DOM –
DON –
Escaline –
Ganéša –
HOT-2 –
HOT-7 –
HOT-17 –
Izoproskalín –
Lophophine –
MDA –
MMDA –
MMDA-2 –
MMDA-3a –
MMDMA –
Makromerín –
Meskalín –
Proskalín –
TMA

AL-LAD –
ALD-52 –
BU-LAD –
CYP-LAD –
Diallyzergamid –
DAM-57 –
Ergonovine –
ETH-LAD –
LAE-32 –
LSD –
LPD-824 –
LSM-775 –
N-(α-hydroxyetyl)amid kyseliny D-lyzergovej –
Metylergonín –
MLD-41 –
PARGY-LAD –
PRO-LAD

Zoznam psilocybínových húb

Amanita muscaria –
Amanita pantherina –
Conocybe cyanopus –
Conocybe smithii –
Gymnopilus aeruginosus –
Gymnopilus luteofolius –
Gymnopilus purpuratus –
Gymnopilus spectabilis –
Inocybe aeruginascens –
Inocybe corydalina var. corydalina –
Inocybe tricolor –
Panaeolus subbalteatus –
Panaeolus tropicalis –
Pluteus salicinus –
Psilocybe –
Psilocybe atlantis –
Psilocybe aucklandii –
Psilocybe australiana –
Psilocybe azurescens –
Psilocybe baeocystis –
Psilocybe bohemica –
Psilocybe caerulipes –
Psilocybe cubensis –
Psilocybe cyanescens –
Psilocybe mexicana –
Psilocybe ovoideocystidiata –
Psilocybe semilanceata –
Psilocybe subaeruginascens –
Psilocybe subaeruginosa –
Psilocybe tampanensis –
Psilocybe villarrealiae-
Psilocybe weilii-
Psilocybe zapotecorum

{DXM}
{Ketamín}
{Oxid dusný}
{PCP}
{Salvinorín A}
{Tiletamín}

{3-chinuklidinylbenzilát}
{Atropín}
{dimenhydrinát}
{Difenhydramín}
{Hyoscyamine}
{Scopolamine}

{Anandamid}
{CBD}
{CBDV}
{CBN}
{CBV}
{CP 55,940}
{HU-210}
{Nabilone}
{Rimonabant}
{THC}
{THCV}
{WIN 55,212-2}
{URB597}

Zoznam psilocybínových húb

Amanita muscaria –
Amanita pantherina –
Conocybe cyanopus –
Conocybe smithii –
Gymnopilus aeruginosus –
Gymnopilus luteofolius –
Gymnopilus purpuratus –
Gymnopilus spectabilis –
Inocybe aeruginascens –
Inocybe corydalina var. corydalina –
Inocybe tricolor –
Panaeolus subbalteatus –
Panaeolus tropicalis –
Pluteus salicinus –
Psilocybe –
Psilocybe atlantis –
Psilocybe aucklandii –
Psilocybe australiana –
Psilocybe azurescens –
Psilocybe baeocystis –
Psilocybe bohemica –
Psilocybe caerulipes –
Psilocybe cubensis –
Psilocybe cyanescens –
Psilocybe mexicana –
Psilocybe ovoideocystidiata –
Psilocybe semilanceata –
Psilocybe subaeruginascens –
Psilocybe subaeruginosa –
Psilocybe tampanensis –
Psilocybe villarrealiae-
Psilocybe weilii-
Psilocybe zapotecorum

Antacidá – antiemetiká – antagonisty H₂-receptorov – inhibítory protónovej pumpy – laxatíva – antidiarrhoiká

Antikoagulanciá – protidoštičky – trombolytiká

Antiarytmiká – Antihypertenzíva – Diuretiká – Vazodilatanciá – Antianginiká – Beta-blokátory – Inhibítory enzýmu konvertujúceho angiotenzín – Antihyperlipidemiká

Hormonálna antikoncepcia – Prostriedky na zníženie plodnosti – Selektívne modulátory estrogénových receptorov – Pohlavné hormóny

Kortikosteroidy – Pohlavné hormóny – Hormóny štítnej žľazy

Antibiotiká – Antivirotiká – Vakcíny – Antimykotiká – Antiprotozoiká – Anthelmintiká

Protinádorové látky – Imunosupresíva

Anabolické steroidy – Protizápalové lieky – Antireumatiká – Kortikosteroidy – Svalové relaxanciá

Anestetiká – analgetiká – antikonvulzíva – stabilizátory nálady – anxiolytiká – antipsychotiká – antidepresíva – stimulanciá nervového systému

Bronchodilatanciá – dekongestíva – antihistaminiká

Kategórie
Psychologický slovník

Tomografia

Tomografia je zobrazovanie pomocou rezov alebo rezov. Prístroj používaný pri tomografii sa nazýva tomograf a vytvorený obraz je tomogram. Táto metóda sa používa v medicíne, archeológii, biológii a iných vedách. Vo väčšine prípadov je založená na matematickom postupe nazývanom tomografická rekonštrukcia. Slovo bolo odvodené z gréckeho slova tomos, ktoré znamená „rez“, „rez“ alebo „rez“. Tomografia viacerých rezov tela sa nazýva polytomografia.

Na začiatku 20. storočia navrhol taliansky rádiológ Alessandro Vallebona metódu zobrazenia jedného rezu tela na röntgenovom filme. Táto metóda bola známa ako tomografia. Myšlienka je založená na jednoduchých princípoch projekčnej geometrie: synchrónne a v opačných smeroch sa pohybujú röntgenová trubica a film, ktoré sú navzájom spojené tyčou, ktorej otočným bodom je ohnisko; obraz vytvorený bodmi v ohniskovej rovine sa javí ostrejší, zatiaľ čo obrazy ostatných bodov zanikajú ako šum. Tento postup je len minimálne účinný, pretože k rozmazaniu dochádza len v rovine „x“. Existujú aj zložitejšie zariadenia, ktoré sa môžu pohybovať vo viac ako jednej rovine a vykonávať účinnejšie rozostrenie.

Modernejšie varianty tomografie zahŕňajú zhromažďovanie projekčných údajov z viacerých smerov a vkladanie údajov do softvérového algoritmu na rekonštrukciu tomografie, ktorý spracúva počítač. Na vytvorenie tomografického obrazu sa môžu použiť rôzne typy získavania signálu v podobných výpočtových algoritmoch. Pri súčasnej technológii z roku 2005 sa tomogramy získavajú pomocou niekoľkých rôznych fyzikálnych javov uvedených v nasledujúcej tabuľke.

Niektoré nedávne pokroky sa opierajú o využívanie súčasne integrovaných fyzikálnych javov, napr. röntgenové žiarenie pre CT aj angiografiu, kombinované CT/MRI a kombinované CT/PET.

Pojem objemové zobrazovanie by mohol tieto technológie zastrešovať presnejšie ako pojem tomografia. Vo väčšine prípadov v klinickej praxi však personál požaduje výstup z týchto postupov ako 2-D rezové snímky. Keďže čoraz viac klinických rozhodnutí závisí od pokročilejších techník objemového zobrazovania, termíny tomografia/tomogram môžu vyjsť z módy.

Hoci magnetická rezonancia a ultrazvuk vytvárajú priečne rezy, nezískavajú údaje z rôznych smerov. Pri MRI sa priestorové informácie získavajú pomocou magnetických polí. Pri ultrazvuku sa priestorové informácie získavajú jednoducho zaostrením a nasmerovaním pulzného ultrazvukového lúča.

Synchrotrónová röntgenová tomografická mikroskopia

Nová technika nazývaná synchrotrónová röntgenová tomografická mikroskopia (SRXTM) nedávno umožnila podrobné trojrozmerné skenovanie fosílií.

Kategórie
Psychologický slovník

Posilnenie

V operantnom podmieňovaní dochádza k posilneniu vtedy, keď udalosť nasledujúca po reakcii spôsobí zvýšenie pravdepodobnosti, že sa táto reakcia objaví v budúcnosti. Silu reakcie možno posúdiť pomocou takých opatrení, ako je frekvencia, s akou sa reakcia uskutočňuje (napríklad holub môže počas sedenia viac ráz ďobnúť do kľúča), alebo rýchlosť, s akou sa uskutočňuje (napríklad potkan môže rýchlejšie prebehnúť bludisko). Zmena prostredia podmienená reakciou sa nazýva posilňovač.

B. F. Skinner, výskumník, ktorý formuloval hlavné teoretické konštrukcie posilňovania a behaviorizmu, odmietol špecifikovať kauzálny pôvod posilňovačov. Skinner tvrdil, že posilňovače sú definované zmenou sily reakcie (t. j. skôr funkčne než kauzálne) a že to, čo je pre jedného človeka posilňovačom, nemusí byť pre iného. Preto činnosti, potraviny alebo predmety, ktoré sa všeobecne považujú za príjemné alebo príjemné, nemusia byť nevyhnutne posilňujúce; možno ich za také považovať len vtedy, ak sa správanie, ktoré bezprostredne predchádza potenciálnemu posilňovaču, v podobných budúcich situáciách zvýši. Ak dieťa dostane sušienku, keď o ňu požiada, a frekvencia „správania, pri ktorom žiada o sušienku“ sa zvyšuje, sušienku možno považovať za posilnenie „správania, pri ktorom žiada o sušienku“. Ak sa však počet žiadostí o sušienky nezvýši, sušienku nemožno považovať za posilňujúcu. Jediným kritériom, ktoré môže určiť, či je predmet, činnosť alebo potravina posilňujúca, je zmena pravdepodobnosti správania po podaní potenciálneho posilňovača. Iné teórie sa môžu zameriavať na ďalšie faktory, napríklad na to, či osoba očakávala, že stratégia bude v určitom momente fungovať, ale behaviorálna teória posilňovania by sa zamerala konkrétne na pravdepodobnosť správania.

Štúdium spevňovania prinieslo obrovské množstvo reprodukovateľných experimentálnych výsledkov. Posilňovanie je ústredným pojmom a postupom v experimentálnej analýze správania a vo veľkej časti kvantitatívnej analýzy správania.

Skinner hovorí, že hoci sa to tak môže zdať, trest nie je opakom posilňovania. Skôr má niektoré iné účinky, ako aj zníženie nežiaduceho správania.

Odlíšenie „pozitívneho“ od „negatívneho“ môže byť ťažké a často sa diskutuje o potrebe tohto rozlišovania. Napríklad vo veľmi teplej miestnosti slúži prúd vonkajšieho vzduchu ako pozitívne posilnenie, pretože je príjemne chladný, alebo negatívne posilnenie, pretože odstraňuje nepríjemne horúci vzduch. Niektoré posilnenia môžu byť súčasne pozitívne aj negatívne, napríklad narkoman berie drogy kvôli dodatočnej eufórii a odstráneniu abstinenčných príznakov. Mnohí behaviorálni psychológovia jednoducho hovoria o posilnení alebo treste – bez polarity -, aby pokryli všetky následné zmeny prostredia.

Primárny posilňovač, niekedy nazývaný aj nepodmienený posilňovač, je podnet, ktorý nevyžaduje párovanie, aby fungoval ako posilňovač, a pravdepodobne získal túto funkciu vďaka evolúcii a svojej úlohe pri prežití druhu. Príkladmi primárnych posilňovačov sú spánok, jedlo, vzduch, voda a sex. Iné primárne posilňovače, ako napríklad niektoré drogy, môžu napodobňovať účinky iných primárnych posilňovačov. Zatiaľ čo tieto primárne posilňovače sú pomerne stabilné počas života a u rôznych jedincov, posilňujúca hodnota rôznych primárnych posilňovačov sa mení v dôsledku viacerých faktorov (napr. genetika, skúsenosti). Jeden človek tak môže uprednostňovať jeden druh jedla, zatiaľ čo iný ho neznáša. Alebo jeden človek môže jesť veľa jedla, zatiaľ čo iný veľmi málo. Takže aj keď je jedlo pre oboch jedincov primárnym posilňovačom, hodnota jedla ako posilňovača sa u nich líši.

Primárne posilňovače často dočasne menia svoju posilňujúcu hodnotu prostredníctvom nasýtenia a deprivácie. Napríklad jedlo môže prestať byť účinným posilňovačom po skonzumovaní určitého množstva (nasýtenie). Po období, počas ktorého nedostáva žiadny primárny posilňovač (deprivácia), však môže primárny posilňovač opäť získať svoju účinnosť pri zvyšovaní sily reakcie.

Sekundárny posilňovač, niekedy nazývaný podmienený posilňovač, je podnet alebo situácia, ktorá získala funkciu posilňovača po spojení s podnetom, ktorý funguje ako posilňovač. Týmto podnetom môže byť primárny reinforcer alebo iný podmienený reinforcer (napríklad peniaze). Príkladom sekundárneho posilňovača je zvuk z klikera, ktorý sa používa pri výcviku klikerom. Zvuk klikera sa spája s pochvalou alebo pamlskom a následne môže zvuk klikera fungovať ako posilňovač. Podobne ako pri primárnych posilňovačoch môže organizmus pri sekundárnych posilňovačoch zažiť nasýtenie a depriváciu.

Prírodné a umelé spevnenie

Ako vyplýva z vyššie uvedeného, umelé posilnenie sa vytvára na budovanie alebo rozvoj zručností a na zovšeobecnenie je dôležité, aby sa buď zaviedla pasca správania, ktorá „zachytí“ zručnosť a využije prirodzene sa vyskytujúce posilnenie na jej udržanie alebo zvýšenie. Touto pascou správania môže byť jednoducho sociálna situácia, ktorá všeobecne vyplynie z konkrétneho správania po splnení určitého kritéria (napr. ak použijete jedlé posilňovače na nácvik toho, aby človek zdravil a usmieval sa na ľudí, keď ich stretne, po vybudovaní tejto zručnosti prirodzený posilňovač v podobe úsmevu iných ľudí a priateľskejších interakcií prirodzene posilní túto zručnosť a jedlé posilňovače môžu zaniknúť).

Harmonogramy posilňovania

Keď je okolie zvieraťa kontrolované, jeho vzorce správania po posilnení sa stávajú predvídateľnými, a to aj v prípade veľmi zložitých vzorcov správania. Plán posilňovania je protokol na určenie toho, kedy budú reakcie alebo správanie posilňované, od kontinuálneho posilňovania, pri ktorom je posilňovaná každá reakcia, až po vyhasínanie, pri ktorom nie je posilňovaná žiadna reakcia. Medzi týmito extrémami je prerušované alebo čiastočné posilňovanie, pri ktorom sa posilňujú len niektoré reakcie.

Špecifické varianty prerušovaného posilňovania spoľahlivo vyvolávajú špecifické vzorce reakcie bez ohľadu na skúmaný druh (v niektorých prípadoch aj u ľudí). Usporiadanosť a predvídateľnosť správania v rámci rozvrhov posilňovania bola dôkazom tvrdenia B. F. Skinnera, že pomocou operantného podmieňovania môže získať „kontrolu nad správaním“, a to takým spôsobom, že teoretické spory súčasnej porovnávacej psychológie sa stali zastaranými. Spoľahlivosť kontroly rozvrhu podporovala myšlienku, že radikálna behavioristická experimentálna analýza správania by mohla byť základom psychológie, ktorá sa nevzťahuje na mentálne alebo kognitívne procesy. Spoľahlivosť rozvrhov viedla aj k rozvoju aplikovanej analýzy správania ako prostriedku kontroly alebo zmeny správania.

Mnohé z jednoduchších a niektoré zložitejšie možnosti Skinner podrobne skúmal na holuboch, ale stále sa definujú a skúmajú nové plány.

Graf demonštrujúci rozdielnu mieru reakcie pri štyroch jednoduchých harmonogramoch posilňovania, pričom každá šrafovaná značka označuje podávaný posilňovač

Jednoduché rozvrhy majú jediné pravidlo, ktoré určuje, kedy sa za určitú reakciu dodá jeden typ posilňovača.

Účinky rôznych typov jednoduchých rozvrhov

Zložené rozvrhy určitým spôsobom kombinujú dva alebo viac rôznych jednoduchých rozvrhov s použitím rovnakého posilňovača pre rovnaké správanie. Existuje mnoho možností; medzi najčastejšie používané patria:

Superponované plány posilňovania je termín v psychológii, ktorý označuje štruktúru odmeňovania, kde súčasne fungujú dva alebo viac jednoduchých plánov posilňovania. Posilňovače môžu byť pozitívne a/alebo negatívne. Príkladom môže byť človek, ktorý príde domov po dlhom dni v práci. Správanie spočívajúce v otvorení vchodových dverí je odmenené veľkým bozkom na pery od manželského partnera a roztrhnutím nohavíc od rodinného psa, ktorý nadšene skáče. Ďalším príkladom superponovaných rozvrhov posilňovania by bol holub v pokusnej klietke, ktorý ďobá do gombíka. Výsledkom klovania je, že po každom dvadsiatom klovnutí sa do zásobníka dostane zrno a po každých dvesto klovnutiach sa sprístupní prístup k vode.

Superponované plány posilňovania sú typom zloženého plánu, ktorý sa vyvinul z pôvodnej práce B. F. Skinnera a jeho kolegov na jednoduchých plánoch posilňovania (Skinner a Ferster, 1957). Dokázali, že posilňovače sa dajú dodávať podľa rozvrhov a ďalej, že organizmy sa pri rôznych rozvrhoch správajú odlišne. Namiesto toho, aby sa posilňovač, ako napríklad jedlo alebo voda, dodával zakaždým ako dôsledok určitého správania, posilňovač by sa mohol dodať po viac ako jednom prípade správania. Napríklad od holuba sa môže vyžadovať, aby desaťkrát ďobol do spínača s tlačidlom, kým mu bude sprístupnené jedlo. Tento postup sa nazýva „pomerový plán“. Posilňovač by sa tiež mohol dodať po uplynutí časového intervalu, ktorý nasledoval po cieľovom správaní. Príkladom je potkan, ktorý dostane potravinovú peletu dve minúty po tom, ako potkan stlačil páku. Toto sa nazýva „intervalový plán“. Okrem toho môžu pomerové rozvrhy dodávať posilňovač po fixnom alebo variabilnom počte správaní jednotlivého organizmu. Podobne intervalové plány môžu poskytovať posilnenie po pevných alebo premenlivých časových intervaloch nasledujúcich po jednej reakcii organizmu. Jednotlivé správania majú tendenciu vytvárať mieru reakcie, ktorá sa líši na základe spôsobu vytvorenia plánu posilňovania. Mnohé následné výskumy v mnohých laboratóriách skúmali účinky rozvrhovania posilňovačov na správanie.
Ak je organizmu ponúknutá možnosť vybrať si medzi dvoma alebo viacerými jednoduchými rozvrhmi posilňovania v rovnakom čase, štruktúra posilňovania sa nazýva „súbežný rozvrh posilňovania“. Brechner (1974, 1977) zaviedol koncept „superponovaných rozvrhov posilňovania v snahe vytvoriť laboratórnu analógiu sociálnych pascí, napríklad keď ľudia nadmerne lovia svoje ryby alebo rúcajú dažďové pralesy. Brechner vytvoril situáciu, v ktorej boli jednoduché rozvrhy posilňovania navrstvené na seba. Inými slovami, jedna reakcia alebo skupina reakcií organizmu viedla k viacerým dôsledkom. Súbežné rozvrhy posilňovania možno považovať za rozvrhy „alebo“ a superponované rozvrhy posilňovania možno považovať za rozvrhy „a“. Brechner a Linder (1981) a Brechner (1987) rozšírili túto koncepciu, aby opísali, ako by sa superponované harmonogramy a analógia sociálnej pasce mohli použiť na analýzu spôsobu, akým energia prúdi systémami.

Okrem vytvárania sociálnych pascí majú superponované rozvrhy posilňovania mnoho reálnych aplikácií. Superponovaním jednoduchých rozvrhov posilňovania možno vytvoriť mnoho rôznych ľudských individuálnych a sociálnych situácií. Napríklad človek môže byť súčasne závislý od tabaku a alkoholu. Ešte zložitejšie situácie možno vytvoriť alebo simulovať superponovaním dvoch alebo viacerých súbežných rozvrhov. Napríklad stredoškolák by si mohol vybrať medzi Stanfordovou univerzitou a Kalifornskou univerzitou a zároveň by si mohol vybrať, či pôjde do armády alebo do letectva, a zároveň by si mohol vybrať, či sa zamestná v internetovej spoločnosti alebo v softvérovej spoločnosti. To by bola štruktúra posilňovania pozostávajúca z troch súbežných plánov posilňovania. Superponované rozvrhy posilňovania možno použiť na vytvorenie troch klasických konfliktných situácií (konflikt prístupu a prístupu, konflikt prístupu a vyhýbania sa a konflikt vyhýbania sa), ktoré opísal Kurt Lewin (1935), a možno ich použiť na operacionalizáciu ďalších Lewinových situácií analyzovaných jeho analýzou silových polí. Ďalším príkladom využitia superponovaných rozvrhov posilňovania ako analytického nástroja je jeho aplikácia na nepredvídané situácie kontroly nájomného (Brechner, 2003).

V operantnom podmieňovaní sú súbežné rozvrhy posilňovania rozvrhy posilňovania, ktoré sú súčasne k dispozícii zvieraciemu subjektu alebo ľudskému účastníkovi, takže subjekt alebo účastník môže reagovať na ktorýkoľvek z nich. Napríklad holub v Skinnerovom boxe môže mať k dispozícii dva klovacie kľúče; na klovanie môže reagovať na oboch a po klovaní na oboch môže nasledovať posilnenie potravou. Rozvrhy posilnenia usporiadané pre klovanie na oboch kľúčoch môžu byť rôzne. Môžu byť nezávislé alebo môžu mať medzi sebou určité prepojenia, takže správanie na jednom kľúči ovplyvňuje pravdepodobnosť posilnenia na druhom kľúči.

Nie je nevyhnutné, aby boli odpovede na oboch harmonogramoch fyzicky oddelené: v alternatívnom spôsobe usporiadania súbežných harmonogramov, ktorý zaviedol Findley v roku 1958, sú oba harmonogramy usporiadané na jednom tlačidle alebo inom zariadení na odpovede a subjekt alebo účastník môže odpovedať na druhom tlačidle, aby sa prepínalo medzi harmonogramami. Pri takomto „Findleyho súbežnom“ postupe sa na signalizáciu toho, ktorý rozvrh práve platí, používa podnet (napr. farba hlavného tlačidla).

Súbežné rozvrhy často vyvolávajú rýchle striedanie kľúčov. Aby sa tomu zabránilo, bežne sa zavádza „oneskorenie pri prepínaní“: každý plán sa deaktivuje na krátku dobu po tom, ako naň subjekt prepne.

Keď sú oba súbežné harmonogramy premenlivé intervaly, zistí sa kvantitatívny vzťah známy ako zákon zhody medzi relatívnymi rýchlosťami odpovedí v oboch harmonogramoch a relatívnymi rýchlosťami posilnenia, ktoré poskytujú; prvýkrát ho pozoroval R. J. Herrnstein v roku 1961.

Formovanie zahŕňa posilňovanie postupných, čoraz presnejších priblížení reakcie požadovanej trénerom. Napríklad pri výcviku potkana na stlačenie páky sa najprv posilní jednoduché otočenie smerom k páke. Potom sa posilní iba otočenie a vykročenie smerom k páke. S postupujúcim výcvikom sa posilňovaná reakcia postupne viac a viac podobá požadovanému správaniu.

Reťazenie zahŕňa prepojenie diskrétnych správaní do série tak, že každý výsledok každého správania je posilnením (alebo dôsledkom) predchádzajúceho správania a zároveň podnetom (alebo antecedentom) pre ďalšie správanie. Existuje mnoho spôsobov, ako učiť reťazenie, napríklad reťazenie dopredu (začína sa od prvého správania v reťazci), reťazenie dozadu (začína sa od posledného správania) a celkové reťazenie úloh (pri ktorom sa celé správanie učí od začiatku do konca, a nie ako séria krokov). Príkladom môže byť otváranie zamknutých dverí. Najprv sa vloží kľúč, potom sa ním otočí a potom sa dvere otvoria. Pri postupnom reťazení by sa subjekt najprv naučil vložiť kľúč. Po zvládnutí tejto úlohy sa mu povie, aby vložil kľúč, a naučí sa ho otočiť. Po zvládnutí tejto úlohy sa im povie, aby vykonali prvé dve úlohy, a potom sa naučia otvoriť dvere. Spätné reťazenie by zahŕňalo, že učiteľ najprv vloží a otočí kľúč a subjekt sa učí otvoriť dvere. Keď sa to naučia, učiteľ vloží kľúč a subjekt sa ho naučí otáčať, potom otvorí dvere ako ďalší krok. Nakoniec sa subjekt naučí vložiť kľúč, otočí ho a otvorí dvere. Po zvládnutí prvého kroku je celá úloha naučená. Úplné reťazenie úloh by zahŕňalo výučbu celej úlohy ako jednej série, pričom by sa podnety podávali vo všetkých krokoch. Pokyny sa pri každom kroku zmenšujú (redukujú), keď ho žiaci zvládnu.

Štandardná definícia behaviorálneho posilňovania bola kritizovaná ako kruhová, pretože sa zdá, že tvrdí, že sila reakcie sa zvyšuje posilňovaním, pričom definuje posilňovanie ako niečo, čo zvyšuje silu reakcie; to znamená, že štandardná definícia hovorí len o tom, že sila reakcie sa zvyšuje tým, čo zvyšuje silu reakcie. Správne použitie posilnenia však znamená, že niečo je posilňovačom preto, že to má vplyv na správanie, a nie naopak. Ak sa povie, že určitý podnet posilňuje správanie, pretože je posilňovačom, stáva sa to kruhovým, a nemalo by sa to používať na vysvetlenie, prečo podnet vyvoláva takýto účinok na správanie.
Boli navrhnuté aj iné definície, napríklad F. D. Sheffield „konzumné správanie podmienené reakciou“, ale tie sa v psychológii široko nepoužívajú.

V 20. rokoch 20. storočia ruský fyziológ Ivan Pavlov možno ako prvý použil slovo posilnenie v súvislosti so správaním, ale (podľa Dinsmoora) používal jeho približný ruský príbuzný len zriedkavo, a aj vtedy sa vzťahoval na posilnenie už naučenej, ale slabnúcej reakcie. Nepoužíval ho, ako je to dnes, pre výber a posilnenie nového správania. Pavlovovo zavedenie slova extinkcia (v ruštine) sa približuje dnešnému psychologickému použitiu.

V populárnom používaní sa pozitívne posilňovanie často používa ako synonymum pre odmenu, pričom sa „posilňujú“ ľudia (nie správanie), čo je však v rozpore s dôsledným odborným používaním tohto termínu, pretože sa posilňuje rozmer správania, a nie človek. Negatívne posilňovanie často používajú laici a dokonca aj sociológovia mimo psychológie ako synonymum pre trest. Je to v rozpore s moderným odborným používaním, ale bol to B. F. Skinner, ktorý ho takto použil prvýkrát vo svojej knihe z roku 1938. V roku 1953 však nasledoval iných, ktorí takto používali slovo trest, a negatívne posilnenie preformuloval na odstránenie averzívnych podnetov.

Niektorí odborníci v oblasti analýzy správania tvrdia, že pojmy „pozitívny“ a „negatívny“ predstavujú pri diskusii o posilňovaní zbytočné rozlišovanie, pretože často nie je jasné, či ide o odstraňovanie alebo predkladanie podnetov. Iwata napríklad kladie otázku: „Je zmena teploty presnejšie charakterizovaná prezentáciou chladu (tepla) alebo odstránením tepla (chladu)? (p. 363). Preto môže byť najlepšie koncipovať posilnenie jednoducho ako nahradenie stavu pred zmenou stavom po zmene, ktorý posilňuje správanie, po ktorom nasledovala zmena stimulačných podmienok.

Ďalšie súvisiace pojmy