Kategórie
Psychologický slovník

Univerzita/Newman/rok 2/PY501

V module PY501 sa študujú tieto témy:

Psychológia Wiki Informácie o sociálnej psychológii

Nasledujúce informácie a odkazy budú užitočné pre každého, kto študuje sociálnu psychológiu:

Kategórie
Psychologický slovník

Muréna obyčajná

Colymbus aalge Pontoppidan, 1763

Muréna obyčajná (Uria aalge) je veľký vták. V Severnej Amerike je známa aj pod názvom tenkozobá muréna. Má cirkumpolárne rozšírenie, vyskytuje sa v nízkoarktických a boreálnych vodách severného Atlantiku a severného Pacifiku. Väčšinu času trávi na mori, na pevninu prilieta len kvôli hniezdeniu na skalnatých útesoch alebo ostrovoch.

Murény obyčajné majú rýchly priamy let, ale nie sú veľmi obratné. Pod vodou sú obratnejšie, zvyčajne sa potápajú do hĺbky 30-60 m, pričom boli zaznamenané hĺbky až do 180 m.

Murény obyčajné hniezdia v kolóniách s vysokou hustotou, hniezdiace páry môžu byť v telesnom kontakte so svojimi susedmi. Nehniezdi, jediné vajce vysedí na holej skale. Vajcia sa liahnu po ~30 dňoch inkubácie. Mláďa sa rodí s puchom a po 10 dňoch dokáže regulovať svoju telesnú teplotu. Hniezdisko opúšťajú približne o 20 dní v sprievode rodičovského samca. Mláďatá po opustení hniezda nevedia lietať, ale sú schopné potápať sa hneď po dopade na vodu. Samička zostáva na hniezde približne 14 dní po odlete mláďat.

Samce aj samice muránov obyčajných po rozmnožovaní operujú a 1-2 mesiace sú nelietavé. V južných populáciách sa príležitostne vracajú na hniezdisko počas celej zimy. Severné populácie trávia zimu ďalej od svojich kolónií.

Alky sú čeľaď morských vtákov príbuzná čajkám a rybárikom, ktorá zahŕňa niekoľko rodov. Muréna obyčajná sa zaraďuje do rodu muréna (Uria, Brisson, 1760), ktorý má spoločný s murénou hrubozobou alebo Brunnichovou, U. lomvia. Tieto druhy spolu so žltochvostom, malým žltochvostom a vyhynutým veľkým žltochvostom tvoria kmeň Alcini. Toto usporiadanie bolo pôvodne založené na analýzach morfológie a ekológie vtákov.

Dvojslovné pomenovanie pochádza z gréckeho ouriaa, vodného vtáka, ktorého spomína Athenaeus, a dánskeho aalge, „vták“ (zo staronórskeho alka).

Muréna obyčajná meria 38-46 cm a rozpätie krídiel je 61-73 cm. Samec a samica sú v teréne nerozlíšiteľní a ich hmotnosť sa pohybuje od 945 g na juhu ich areálu po 1044 g na severe. V hniezdnom operení je nominátny poddruh (U. a. aalge) čierny na hlave, chrbte a krídlach a má bielu spodinu. Má tenký tmavý špicatý zobák a malý zaoblený tmavý chvost. Po predzákladnom peľení je tvár biela s tmavou ostrohou za okom. Vtáky poddruhu U. a. albionis sú skôr tmavohnedé ako čierne, čo je najzjavnejšie v kolóniách v južnej Británii. Nohy sú sivé a zobák je tmavosivý. Príležitostne sa vyskytujú dospelé jedince so žltošedými nohami. V máji 2008 bol odfotografovaný odchýlny dospelý jedinec s jasne žltým zobákom.

Dospelý vták v základnom (zimnom) operení, Nemecko

Opeřenie prvých zimných vtákov je rovnaké ako základné opeřenie dospelých vtákov. Prvé predzimné operenie sa však objavuje neskôr v priebehu roka. Dospelí jedinci pred striedavým pelichaním sa prezliekajú od decembra do februára (u U. a. albionis dokonca už od novembra). Prvoročné vtáky môžu byť v základnom operení až do mája a ich striedavé operenie si môže zachovať niektoré biele perá okolo hrdla.

Niektoré jedince v severnom Atlantiku, známe ako „uzdy“, majú okolo oka biely prstenec, ktorý sa tiahne dozadu ako biela čiara. Nejde o samostatný poddruh, ale o polymorfizmus, ktorý sa stáva tým častejším, čím severnejšie vtáky hniezdia – možno ide o posun znaku v prípade severskej hrdzavky, ktorá má biely pruh na papuli, ale nemá morfologický znak uzdy. Biela farba je veľmi kontrastná najmä u druhého druhu a jednotlivým vtákom by umožnila ľahko rozpoznať druh v husto obsadených hniezdnych kolóniách.

Mláďatá majú čierne perie na vrchu a biele pod ním. Vo veku 12 dní je kontúrové perie na všetkých miestach okrem hlavy dobre vyvinuté. V 15 dňoch sa na tvárových perách objavuje tmavý očný pruh na bielom hrdle a líci.

Svišť obyčajný lieta s rýchlymi údermi krídel a dosahuje rýchlosť letu 50 míľ za hodinu (80 km/h). Skupiny vtákov často letia spolu v rade tesne nad morskou hladinou. Vysoké zaťaženie krídel 2 g/cm² však znamená, že tento druh nie je veľmi obratný a vzlet je náročný. Murény obyčajné sú počas pelichania primárneho peria na 45 – 60 dní nelietavé.

Tento vták je stíhací potápač, ktorý hľadá potravu plávaním pod vodou a na pohon používa krídla. Potápanie trvá zvyčajne menej ako jednu minútu, ale vták pravidelne pláva pod vodou na vzdialenosť viac ako 50 m. Boli zaznamenané ponory až do hĺbky 180 m (600 stôp) a vtáky môžu zostať pod vodou niekoľko minút.

Hniezdnym biotopom sú ostrovy, skalnaté pobrežia, útesy a morské komíny. Rozsah výskytu je:

Niektoré vtáky sú stálymi obyvateľmi, severné vtáky migrujú na juh do otvorených vôd v blízkosti Nového Anglicka, južnej Kalifornie, Japonska, Kórey a západného Stredomoria. Murény obyčajné v zime odpočívajú na vode, čo môže mať vplyv na ich metabolizmus. U čiernonohých rybárikov (ktorí majú rovnaký zimný zvyk) je metabolizmus pri odpočinku na vode o 40 % vyšší ako na vzduchu.

Populácia je veľká, možno 7,3 milióna hniezdiacich párov alebo 18 miliónov jedincov. V súčasnosti je stabilná, ale medzi potenciálne hrozby patrí nadmerný lov (v Newfoundlande je legálny), znečistenie a únik ropy.

Murárik obyčajný sa za potravou môže vydať ďaleko od svojho hniezdiska; často sa pozorujú vzdialenosti 100 km a viac, hoci ak je dostatok potravy bližšie, vtáky sa vydávajú na cestu len na oveľa kratšie vzdialenosti. Muréna obyčajná sa živí najmä malými kŕmnymi rybami s dĺžkou do 200 mm, ako sú treska polárna, hlavátka obyčajná, piesočnaté langusty, šproty, piesočnice, treska atlantická a sleď atlantický. Obľúbenou potravou je hlavátka a mieň, ale to, čo je v danom čase hlavnou korisťou, závisí vo veľkej miere od toho, čo je k dispozícii v dostatočnom množstve. Konzumuje aj niektoré mäkkýše, morské červy, kalmáre a kôrovce, ako sú napr. amfipódy. Za deň skonzumuje v priemere 20 – 32 gramov potravy. Často ho možno vidieť, ako nesie rybu v zobáku s vyčnievajúcim chvostom.

Hadovité ryby sa príležitostne konzumujú, ale ich výživová hodnota je nízka. Množstvo týchto rýb sa v potrave murény obyčajnej zvyšuje. Od roku 2003 sa v severovýchodnom Atlantiku a Severnom mori zvýšil počet hadovitej ryby a počet piesočníc sa znížil.

Dážďovník obyčajný sa ozýva rôznymi hlasmi vrátane jemného vrčania.

Časť kolónie U. a. californica,(Farallonské ostrovy, Kalifornia)

Tento druh hniezdi v hustých kolóniách (tzv. „loomeries“), pričom v sezóne môže jeden meter štvorcový zaberať až dvadsať párov. Murény obyčajné si nekladú hniezda a vajcia znášajú na holé skalné rímsy, pod skaly alebo na zem. Prvýkrát sa rozmnožujú vo veku štyroch až šiestich rokov a priemerná dĺžka života je približne 20 rokov.

Nedospelé vtáky sa vracajú do rodnej kolónie, ale od veku 5 rokov ~ 25 % vtákov kolóniu opúšťa, možno sa rozptýlia do iných kolónií.

Kolónia U. a. aalge, Gull Island, Witless Bay Ecological Reserve, Newfoundland and Labrador. Puffiny atlantické hniezdia v norách v trávnatej oblasti.

Vysoká hustota znamená, že vtáky sú v úzkom kontakte so susednými chovateľmi. Pri vysokých hustotách a častejšie ako brazílky predvádzajú murény obyčajné upokojujúce prejavy. Alopreening je bežný medzi partnermi aj medzi susedmi. Alopreening pomáha znižovať výskyt parazitov a môže mať aj dôležité sociálne funkcie. Frekvencia alopreeningu partnera dobre koreluje s dlhodobým hniezdnym úspechom. Frekvencia alopreeningu u susedov dobre koreluje s aktuálnou úspešnosťou rozmnožovania. Alopreening môže fungovať ako prostriedok znižujúci stres; na rímsach s nízkou úrovňou alopreeningu sa prejavuje zvýšená úroveň bojov a znížená úspešnosť rozmnožovania.

Dvorné prejavy vrátane poklonkovania, účtovania a vzájomného predvádzania sa. Samec ukazuje hlavu vertikálne a vydáva kvákajúce a vrčiace zvuky, aby prilákal samice. Tento druh je monogamný, ale ak je rozmnožovanie neúspešné, páry sa môžu rozdeliť.

Vajíčka murény obyčajnej sú veľké (približne 11 % hmotnosti samice) a na jednom konci zašpicatené. Existuje niekoľko teórií, ktoré vysvetľujú ich pyriformný tvar:

Vajíčka kladie atlantická populácia od mája do júla a tichomorská populácia od marca do júla. Samice trávia menej času na pobreží počas dvoch týždňov pred znáškou. Pri znáške zaujme „fénixovskú“ polohu: telo je vzpriamené na zvislých tarzách, krídla sú napoly roztiahnuté. Vajíčko sa vyliahne bodovo prvé a znáška trvá zvyčajne 5 – 10 minút.

Čajka sleďová ukradne vajce, Lundy

Vajíčka sa líšia farbou a vzorom, aby ich rodičia mohli rozpoznať, pričom každé vajíčko má jedinečný vzor. Farby sú biele, zelené, modré alebo hnedé s čiernymi alebo lila škvrnami. Po znáške si samička pred začiatkom prvej inkubačnej zmeny vajíčko prezrie. Obaja rodičia inkubujú vajíčko 28 až 34 dní do vyliahnutia mláďat v zmenách trvajúcich 1 až 38 hodín.

Vajíčka sa môžu stratiť v dôsledku predácie alebo neopatrnosti. Vrany a čajky sú oportunistické zlodejky vajec. Vajíčka sa tiež zhadzujú z ríms počas bojov. Ak sa prvé vajce stratí, samička môže naklásť druhé vajce. Toto vajce je zvyčajne ľahšie ako prvé a má svetlejší žĺtok. Mláďatá z druhých vajec rastú rýchlejšie ako mláďatá z prvých vajec. Tento rýchly rast má však svoju cenu, mláďatá z prvých vajec majú väčšie tukové zásoby a dokážu odolať dočasnému nedostatku potravy.

Mláďatá zaujímajú prechodné postavenie medzi predkociálnymi mláďatami rodu Synthliboramphus a poloprekociálnymi mláďatami chvostoskoka atlantického. Rodia sa púchavé a vo veku 10 dní sú schopné regulovať svoju teplotu. S výnimkou obdobia nedostatku potravy je vždy prítomný aspoň jeden rodič a obaja rodičia sú prítomní 10 – 30 % času. Obaja rodičia striedavo vyvádzajú mláďatá alebo hľadajú potravu.

Dospelí kŕmia mláďatá, Lundy

Starostlivosť o dieťa sa zvyčajne delí medzi oboch rodičov rovnakým dielom, ale nerovnaké úsilie v oblasti starostlivosti o dieťa môže viesť k rozvodu. Murény obyčajné sú nosiči jednej koristi, to znamená, že nosia vždy len jednu rybu. Dospelý jedinec drží rybu pozdĺžne v zobáku, pričom jej chvost visí na konci zobáka. Vracajúci sa dospelý jedinec vytvorí z krídel „stan“, aby mláďa ochránil. Dospelý jedinec nasmeruje hlavu nadol a mláďa prehltne rybu hlavou napred.

Často sa pozoruje aloparentálne správanie. Nerodiace a neúspešné mláďatá prejavujú veľký záujem o iné mláďatá a pokúšajú sa ich vyviesť alebo kŕmiť. Táto aktivita je častejšia, keď mláďatá dospievajú a začínajú skúmať svoje ležadlo. Bol zaznamenaný aj prípad, keď sa páru podarilo vychovať dve mláďatá. Dospelí, ktorí prišli o mláďatá alebo vajcia, niekedy prinesú na hniezdo ryby a pokúšajú sa nakŕmiť svoje imaginárne mláďatá.

V čase extrémneho potravinového stresu môže dôjsť k prerušeniu sociálnej aktivity chovnej rímsy. Na kolónii na ostrove May v roku 2007 bola dostupnosť potravy nízka. Dospelí jedinci vynakladali väčšiu časť svojho časového rozpočtu na hľadanie potravy pre svoje mláďatá a niekedy ich museli nechať bez dozoru. Na mláďatá bez dozoru útočil hniezdiaci sused, čo často viedlo k ich úhynu. Nehniezdiace a neúspešné chovy naďalej vykazovali aloparentálnu starostlivosť.

Mláďatá opustia hniezdo po 16 až 30 dňoch (v priemere po 20 až 22 dňoch) jednoduchým skokom do mora, pričom svoj pád spomaľujú trepotaním, pretože ešte nevedia lietať. Keď mláďatá opustia hniezdo, samec ich učí potápať sa a chytať ryby až dva mesiace. Mláďatá sa naučia lietať približne dva týždne po vyletení. Dovtedy samec kŕmi mláďatá a stará sa o ne v mori. Pri migrácii mláďa prepláva približne 1000 km. Samička zostáva na hniezde až 36 dní po vyletení mláďaťa (v priemere 16 dní).

Veľké úniky ropy zdvojnásobujú zimnú úmrtnosť dospelých hniezdičov, ale zdá sa, že majú malý vplyv na vtáky mladšie ako tri roky. Tento úbytok hniezdiacich vtákov môže byť kompenzovaný zvýšeným prírastkom 4-6-ročných vtákov do hniezdnych kolónií.

Pozorovanie vtákov má na murény obyčajné rozporuplné účinky. Pozorovatelia vtákov podali petíciu vláde Spojeného kráľovstva, aby zaviedla zákon o ochrane morského vtáctva z roku 1869. Tento zákon bol navrhnutý s cieľom obmedziť účinky streľby a zberu vajec počas hniezdneho obdobia. Súčasné obavy zahŕňajú riadenie vplyvu počtu návštevníkov v rezerváciách voľne žijúcich živočíchov. Ukázalo sa, že murény obyčajné sú citlivé na počet návštevníkov.

Morské vtáky ako ukazovatele zdravia morí

Keď murény obyčajné kŕmia svoje mláďatá, vracajú sa vždy s jednou rybou. Čas zásobovania súvisí so vzdialenosťou kŕmnych oblastí od kolónie a počtom dostupných rýb. Medzi hustotou rýb a návštevnosťou kolónie počas výchovy mláďat existuje silný nelineárny vzťah.

V oblastiach, ako je Newfoundland, sa tieto vtáky spolu s príbuznými hrdzavými vtákmi nazývajú „turrs“ alebo „tuirs“ a konzumujú sa. Mäso je tmavé a dosť mastné, pretože vtáky sa živia rybami. Zbierajú sa aj vajcia. V polovici 19. storočia odvážali obyvatelia San Francisca z Farallonských ostrovov takmer pol milióna vajec ročne, aby nakŕmili rastúce mesto.

Kategórie
Psychologický slovník

Samostatné zanedbávanie

Sebazanedbávanie je stav správania, pri ktorom jednotlivec zanedbáva starostlivosť o svoje základné potreby, ako je osobná hygiena, vhodné oblečenie, stravovanie alebo primeraná starostlivosť o zdravotný stav, ktorý má. Extrémne zanedbávanie sebaobsluhy môže byť známe ako Diogenov syndróm.

Samostatné zanedbávanie môže byť dôsledkom poranenia mozgu, demencie alebo duševnej choroby. Môže byť dôsledkom akéhokoľvek duševného alebo fyzického ochorenia, ktoré má vplyv na fyzické schopnosti, úroveň energie, pozornosť, organizačné schopnosti alebo motiváciu osoby.

Zníženie motivácie môže byť tiež nešťastným vedľajším účinkom potrebných psychiatrických liekov, čo vedie k tomu, že osoby, ktoré ich potrebujú, sú vystavené vyššiemu riziku zanedbávania seba samých, než by mohlo byť spôsobené samotnou chorobou.

Dôsledky zanedbávania vlastnej starostlivosti

Z dôvodu nedostatočnej hygieny sa môžu vytvoriť rany a drobné poranenia sa môžu infikovať. Všetky zdravotné problémy sa môžu zhoršiť, pretože im človek nevenuje dostatočnú pozornosť. Nedostatočná osobná hygiena môže znamenať, že osoba bude mať sociálne problémy a bude izolovaná.

Sebazanedbávanie môže viesť aj k tomu, že jednotlivec sa celkovo prestane snažiť o zachovanie zdravého životného štýlu, začne viac fajčiť, zneužívať drogy alebo sa nebude venovať pohybu.

Prípadné psychické príčiny sebazanedbávania môžu viesť aj k tomu, že jednotlivec odmietne ponuku pomoci od zdravotníckych alebo sociálnych služieb pre dospelých.

Liečba môže zahŕňať liečbu príčiny zanedbávania starostlivosti o seba, napríklad liečbu depresie, demencie alebo akýchkoľvek fyzických problémov, ktoré obmedzujú schopnosť postarať sa o seba.

Jednotlivec môže byť monitorovaný, aby bolo možné sledovať a reagovať na akékoľvek nadmerné zhoršenie jeho zdravotného stavu alebo úrovne sebaobsluhy.

Ošetrovanie môže zahŕňať domácu starostlivosť zo strany opatrovateľov, ktorí sa podľa potreby starajú o očistu, obliekanie alebo kŕmenie osoby bez toho, aby obmedzili jej nezávislosť a samostatnosť viac, ako je nevyhnutné.
V kombinácii s inými ochoreniami môže byť sebazanedbávanie jedným z ukazovateľov, že osoba by mohla byť kandidátom na liečbu v chránenom bývaní alebo v ústavnej starostlivosti. To by tiež zlepšilo ich stav poskytnutím príležitostí na sociálnu interakciu.

Ak sa usúdi, že osoba nemá duševnú spôsobilosť rozhodovať o vlastnej starostlivosti, môže byť umiestnená do oddelenia alebo prinútená prijať pomoc. Ak je osoba duševne spôsobilá, má právo odmietnuť liečbu.

Použitie pri hodnotení potrieb

Zanedbávanie hygieny sa považuje za súčasť globálneho hodnotenia fungovania, kde označuje najnižšiu úroveň individuálneho fungovania. Je tiež súčasťou kritérií činností denného života, ktoré sa používajú na posúdenie potrieb starostlivosti o jednotlivca. V Spojenom kráľovstve sú ťažkosti pri starostlivosti o vlastnú telesnú čistotu alebo potreba primeranej stravy súčasťou kritérií, ktoré určujú, či má osoba nárok na príspevok na živobytie pre osoby so zdravotným postihnutím.

Kategórie
Psychologický slovník

Funkčná gramatika

Funkčná gramatika je názov pre niektorý z viacerých funkčne založených prístupov k vedeckému skúmaniu jazyka, ako je napríklad gramatický model Simona Dika alebo systémová funkčná gramatika Michaela Hallidaya; ďalšou významnou osobnosťou súčasného lingvistického funkcionalizmu je Talmy Givón.

Dik charakterizuje funkčnú gramatiku takto:

Vo funkčnej paradigme sa jazyk v prvom rade chápe ako nástroj sociálnej interakcie medzi ľuďmi, ktorý sa používa s cieľom nadviazať komunikačné vzťahy. V rámci tejto paradigmy sa človek pokúša odhaliť inštrumentálnosť jazyka s ohľadom na to, čo s ním ľudia robia a dosahujú v sociálnej interakcii. Prirodzený jazyk sa inými slovami chápe ako integrovaná súčasť komunikačnej kompetencie používateľa prirodzeného jazyka (2, s. 3).

Funkčná gramatika sa svojím dôrazom na používanie, komunikačnú funkciu a sociálny kontext jazyka výrazne líši od iných lingvistických teórií, ktoré zdôrazňujú čisto formálny prístup ku gramatike, napríklad od Chomského generatívnej gramatiky. Funkčná gramatika je silne spojená so školou lingvistickej typológie, ktorá vychádza z práce Josepha Greenberga.

Kategórie
Psychologický slovník

Butch a femme

Butch (vľavo), žena (vpravo) Pár

Butch a femme (francúzsky výraz pre ženu) sú termíny, ktoré sa často používajú v lesbických a homosexuálnych subkultúrach na označenie rozdeľovania tradičných mužských a ženských rodových rolí. Femme sa často používa aj v transrodovej komunite, pozri En femme.

Atribúty Butch a Femme

Pojmy butch a femme sa často používajú na označenie lesbičiek, ale občas aj homosexuálov.

Stereotypy a definície butch a femme sa výrazne líšia, a to aj v rámci úzko prepojených komunít gejov a lesieb. „Butch“ zvyčajne označuje maskulinitu, ktorú žena prejavuje viac, než by sa považovalo za „tomboy“. Nie je zriedkavosťou, že ženy vyzerajúce ako butch sa stretávajú so spoločenským odsúdením. Butch žena by sa dala prirovnať k zženštilému mužovi v tom zmysle, že obe pohlavia sú historicky spojené s homosexuálnymi komunitami a stereotypmi, bez ohľadu na to, či sú dotyčné osoby homosexuálne alebo nie.

Západné lesby mali v priebehu 20. storočia rôznu mieru akceptácie butch-femme. Praktiky sexuálnych preferencií „femme on femme“ a „butch on butch“ sú niekedy potláčané kultúrnymi zvyklosťami, najmä v kultúrach, kde sú mužské horné partie, ktoré majú sex so ženskými dolnými partiami alebo transsexuálkami, považované za heterosexuálne, a v americkej lesbickej butch-femme scéne robotníckej triedy v polovici 20. storočia.

Alternatívne konceptualizácie femme-butch osôb naznačujú, že butch a femme v skutočnosti nie sú hetero-mimikou alebo pokusom o prevzatie takzvaných „tradičných“ rodových rolí. V prvom rade tento argument situuje „tradičné“ rodové roly ako biologické, ahistorické imperatívy – tvrdenie, ktoré spochybňujú autori od Sigmunda Freuda po Judith Butler, Jay Prosser, Anne Fausto-Sterling a mnohí ďalší. Títo autori vnímajú rod ako sociálne a historicky konštruovaný, a nie ako základný, „prirodzený“ alebo prísne biologický. Konkrétne v súvislosti s butches a femmes lesbická historička Joan Nestle tvrdí, že femme a butch možno považovať za samostatné pohlavia (pozri The Persistent Desire, 1993). Na inom mieste sa tvrdí, že butch a femme sa „čítajú“ ako nedokonalé kópie heterosexuálnych rodových rolí v dôsledku nekritického predpokladu, že mužskosť a ženskosť sú neoddeliteľné od genetickej mužskosti alebo ženskosti. Napríklad tvrdenie, že butch žena sa pokúša pripojiť k moci alebo privilégiám heterosexuálnych mužov – tvrdenie, ktoré vyslovili niektoré radikálne feministky (pozri Sheila Jeffreys a iné) – neberie do úvahy spoločenské odsúdenie jednotlivcov, ktorí odmietajú sociálne a kultúrne imperatívy, ktoré spájajú biologické pohlavie s tým, čo Judith Butler nazýva „rodovým výkonom“ (pozri Bodies that Matter, 1993).

Medzi subkultúry zložené z butch homosexuálov patrí „medvedia komunita“. Gayovia, ktorí sú viac femme, sa niekedy označujú ako „flamers“. Femme sa niekedy zamieňajú s „lesbami so šminkami“, pod ktorými sa vo všeobecnosti rozumejú feminínne lesby, ktoré priťahujú a partnersky spolupracujú s inými feminínnymi lesbami. Naopak butch lesby môžu byť označované ako „bulldyke“ alebo jednoducho len „dyke“. Používanie výrazu „dyke“ sa v posledných rokoch rozšírilo tak, aby zahŕňalo homosexuálne ženy vo všeobecnosti. Kedysi sa obidva termíny považovali za hanlivé; „dyke“ sa stal neutrálnejším výrazom, ale stále môže byť považovaný za urážlivý, ak sa používa hanlivým spôsobom alebo osobami mimo komunity LGBT.

Úlohy butch a femme sa datujú prinajmenšom od začiatku 20. storočia. Obzvlášť výrazné boli v lesbickej barovej kultúre robotníckej triedy v 40., 50. a 60. rokoch 20. storočia, kde boli vzťahy butch-femme normou, zatiaľ čo butch-butch a femme-femme boli tabu. Tie, ktoré si vymenili roly, sa nazývali „ki-ki“, čo sa považovalo za pejoratívny výraz; často boli terčom vtipov.

V 40. rokoch 20. storočia v USA musela väčšina žien nosiť konvenčné ženské šaty, aby si udržali prácu, a škrobené košele a kravaty si obliekali len cez víkendy, keď chodili do barov alebo na večierky. V 50. rokoch 20. storočia vznikla nová generácia butch, ktorá odmietla žiť dvojitý život a nosila butch oblečenie na plný úväzok alebo čo najbližšie k plnému úväzku. To ich zvyčajne obmedzovalo na niekoľko zamestnaní, ako napríklad práca v továrni a šoférovanie taxíka, ktoré nemali žiadne pravidlá obliekania pre ženy. Ich zvýšená viditeľnosť v kombinácii s protihomosexuálnou rétorikou v ére McCarthyho viedla k nárastu násilných útokov na lesby a zároveň sa zvýšila ochota čoraz silnejšej a vzdorovitejšej barovej kultúry reagovať silou. Hoci sa ženy tiež bránili, brániť sa proti útokom a udržať bary ako lesbický priestor sa stalo predovšetkým úlohou masiek. Kým v 40. rokoch prevládal prísny, ale jemný imidž butch, v čase, keď sa násilná konfrontácia stala samozrejmosťou, sa stával čoraz tvrdším a agresívnejším.

Od 70. rokov 20. storočia niektoré feministické teoretičky vyhlásili „butch-femme“ roly za politicky nekorektné, pretože sa domnievali, že všetky butch/femme dynamiky nevyhnutne napodobňujú heterosexistické rodové roly, čo viedlo k tomu, že butch-femme vzťahy boli vytlačené do podzemia.

Avšak „neodmysliteľnou súčasťou vzťahov butch-femme bol predpoklad, že butch je fyzicky aktívnym partnerom a vodcom v milovaní….Na rozdiel od dynamiky mnohých heterosexuálnych vzťahov bolo hlavným cieľom butcha poskytnúť femme sexuálne potešenie. Podstatu tejto emocionálnej/sexuálnej dynamiky vystihuje ideál „kamenného butcha“ alebo nedotknuteľného butcha….Byť nedotknuteľný znamenalo získať potešenie z poskytovania potešenia. Hoci teda tieto ženy čerpali zo vzorov v heterosexuálnej spoločnosti, transformovali tieto vzory do autenticky lesbickej interakcie.“

Antipatie voči ženským butches a mužským femmes by sa mohli interpretovať ako transfóbia, hoci je dôležité poznamenať, že ženské butches a mužské femmes nie sú vždy transrodové alebo identifikované s trans hnutím.

Mnohí mladí ľudia (v homosexuálnej komunite) sa dnes vyhýbajú klasifikáciám butch alebo femme, pretože sa domnievajú, že sú nedostatočné na opis jednotlivca, alebo že nálepky sú samy o sebe obmedzujúce. Niektorí ľudia v rámci queer komunity si prispôsobili bežné označenia tak, aby boli opisnejšie, napríklad „soft stud“, „hard butch“, „gym queen“ alebo „tomboy femme“. Komička Elvira Kurtová prispela termínom „fellagirly“ ako opisom pre queer ženy, ktoré nie sú striktne femme alebo butch, ale sú ich kombináciou.

Lesby a genderqueers, ktoré sa identifikujú ako Butch alebo Femme, zažívajú renesanciu, pretože internet spojil komunitu Butch-Femme. Byť butch alebo femme spochybňuje tradičné rodové roly a očakávania týkajúce sa vhodnej prezentácie pohlavia a túžby a rozširuje koncept toho, čo znamená byť ženou. Niektorí femme muži a butch ženy sa preto považujú za genderqueer, ale mnohí iní nie. Okrem toho niektorí genderqueer ľudia identifikujú svoje pohlavie predovšetkým ako butch alebo femme, a nie ako muž alebo žena.

Kategórie
Psychologický slovník

Výmena partnerov

Affinity
Asexualita
Pripútanosť
Bisexualita
Cena nevesty
Nevestinec
Bonding
Priateľ
Spolužitie
Námluvy
Veno
Rozvod
Priateľstvo
Rodina
Priateľka
Základné pravidlá
Homosexualita
Heterosexualita
Incest
Žiarlivosť
Láska
Manželstvo
Monogamia
Otvorené manželstvo
Pedofília
Partner
Pederastia
Platonická láska
Polyamoria
Polyandria
Polygamia
Polygynandria
Polygynia
Prostitucia
Sexualita
Odlúčenie
Swingovanie
Násilie
Vdovstvo
Zoofília

Výmena partnerov (hovorovo nazývaná swinging, partner swapping alebo wife swapping) je nemonogamné správanie, pri ktorom sa obaja partneri v partnerskom vzťahu dohodnú, že sa ako pár budú venovať mimomanželskému styku a iným sexuálnym aktivitám s inými pármi ako rekreačnej alebo spoločenskej činnosti. Swing sa môže uskutočňovať v rôznych kontextoch, od spontánnej sexuálnej aktivity na neformálnom spoločenskom stretnutí priateľov cez plánované alebo pravidelné spoločenské stretnutia až po zoznamovanie sa s rovnako zmýšľajúcimi pármi vo swingers klube a môže zahŕňať aj internetové zoznamovacie služby.

Fenomén swingu, alebo aspoň jeho širšie diskusie a praktiky, niektorí považujú za dôsledok nárastu sexuálnej aktivity počas sexuálnej revolúcie v 60. rokoch 20. storočia, ktorú umožnil vynález antikoncepčnej tabletky a rozšírenie bezpečnejších sexuálnych praktík v tom istom období.

Termín wife swapping, ktorý sa kedysi považoval za ekvivalent „swingu“, je v súčasnosti kritizovaný ako androcentrický a nepresne opisujúci celú škálu sexuálnych aktivít, ktorých sa páry môžu zúčastňovať, ale tento termín sa používa naďalej a odráža pôvod koncepcie, podľa ktorej boli manželia považovaní za iniciátorov neformálnej výmeny partnerov.

Swingujúce páry sa spravidla venujú bežným sexuálnym aktivitám, ale s inými partnermi. Penetratívny sex swingujúceho partnera sa označuje ako úplná výmena, zatiaľ čo nepenetratívny sex, napríklad orálny sex, sa označuje ako mäkká výmena. Nové swingujúce páry sa často rozhodnú pre soft swap skôr, než sa im zapáči plný swap, hoci mnohé páry zostávajú pri „soft swape“ z osobných dôvodov alebo z dôvodov súvisiacich s bezpečnosťou. K soft swingu dochádza vtedy, keď sa pár venuje sexuálnym aktivitám, zatiaľ čo dva alebo viac ďalších párov vykonáva sexuálne akty v bezprostrednej blízkosti.

Páry sa venujú sexuálnym aktivitám s inými z rôznych dôvodov, pričom dôvody nemusia byť rovnaké pre oboch partnerov. Niektorí partneri sa do týchto aktivít zapájajú, aby si spestrili inak bežný sexuálny život alebo zo zvedavosti. Niektorí považujú takéto aktivity za spoločenské interakcie. Iní považujú takéto aktivity za prostriedok na uspokojenie svojich zvýšených sexuálnych túžob.

John Dee, jeho manželka Jane, jeho pisár Edward Kelley a Kelleyho manželka Joanna podpísali 22. apríla 1587 formálnu dohodu, podľa ktorej sa manželské vzťahy mali rozdeliť medzi mužov a ich manželky. Táto dohoda vznikla po seansách, ktoré zrejme viedli k tomu, že duchovia viedli Deeho a Kelleyho k takémuto konaniu.

Jedinou skupinou, o ktorej sa vedelo, že otvorene praktizuje výmenu manželiek, boli európski intelektuáli. Európania a americkí intelektuáli sa dodnes snažia nájsť prípady otvoreného mimomanželského sexu náboženských skupín abrahámovských vierovyznaní. Podľa niektorých z týchto intelektuálov dve príbuzné mesiášske židovské sekty z 18. storočia, frankisti, nasledovníci Jakuba Franka, a dönmehovci, nasledovníci Šabbetaja Cviho, údajne každoročne na jar organizovali „festival jahniat“, ktorý pozostával zo slávnostnej večere, ktorej súčasťou bola rituálna výmena manželiek. Tieto správy by sa mali posudzovať veľmi opatrne, pretože môžu byť len hanlivou dobovou propagandou proti heretickým skupinám, najmä preto, že dotknuté skupiny boli tajnostkárske a dokonca klamali o svojej viere, cieľoch a praktikách.

Označenie „komunista“ sa niekedy používalo, najmä v Nemecku v polovici 19. storočia, pre ľudí, ktorí obhajovali obchodovanie s manželmi. V skutočnosti je komunistická filozofia skôr antisexuálna[cit ], najmä v prípade náboženských komunistov, ako boli napríklad šejkovia.

V Komunistickom manifeste (1848) Karl Marx a Friedrich Engels naznačujú, že obvinenie komunistov zo „spoločenstva žien“ je príkladom pokrytectva a psychologickej projekcie „buržoáznych“ kritikov komunizmu, ktorí „nie sú spokojní s tým, že majú k dispozícii manželky a dcéry svojich proletárov, nehovoriac o obyčajných prostitútkach, a s najväčším potešením si navzájom zvádzajú manželky“.

Online swingovanie sa rozbehlo koncom 90. rokov 20. storočia v súvislosti s rozvojom internetu a v druhej polovici desaťročia sa stalo rozšírenejším. Podľa údajov swingingheaven sa odhaduje, že viac ako 400 000 ľudí v Spojenom kráľovstve v tom čase používalo internet na organizovanie swingových aktivít alebo na účasť na nich.

Podľa knihy Terryho Goulda Životný štýl: pohľad na erotické rituály swingerov sa swingovanie začalo medzi pilotmi amerického letectva a ich manželkami počas druhej svetovej vojny. Úmrtnosť pilotov bola vysoká, takže, ako uvádza Gould, medzi pilotmi vzniklo úzke puto, ktoré predpokladalo, že manželia piloti sa budú o všetky manželky starať ako o vlastné – citovo a sexuálne -, ak manželia budú preč alebo sa stratia. To je však diskutabilné, pretože by bolo nezvyčajné, aby manželky sprevádzali svojich manželov na zahraničných cestách. Hoci pôvod swingu je sporný, predpokladá sa, že americký swing sa praktizoval v niektorých amerických vojenských komunitách v 50. rokoch 20. storočia. Do konca kórejskej vojny sa swing rozšíril z armády aj na predmestia. Médiá tento fenomén nazvali wife-swapping (výmena manželiek) [potrebná citácia].

Niektoré swingujúce sexuálne aktivity sa môžu odohrávať v sex klube. V Spojených štátoch sú tieto kluby do určitej miery združené v North American Swing Club Association, ktorá zastrešuje swingové kluby a šíri informácie o swingu v celej Severnej Amerike. V súčasnosti existuje mnoho internetových stránok, ktoré sa venujú swingujúcim párom, pričom niektoré sa môžu pochváliť stovkami tisíc členov.

V Spojenom kráľovstve sa swing stal do určitej miery populárnym v polovici 70. rokov.

Vo februári 2010 pozvali Christoph Büchel a múzeum súčasného umenia Secession vo Viedni (Rakúsko) miestny klub swingérov, aby usporiadali orgie a vystavili súvisiace príslušenstvo v budove, kde v roku 1902 vyvolal veľké pobúrenie a pozornosť médií slávny Beethovenov vlys Gustava Klimta.

Výskum sa v Spojených štátoch uskutočňuje od konca 60. rokov 20. storočia. Jedna štúdia, založená na internetovom dotazníku adresovanom návštevníkom swingerských stránok, zistila, že swingeri sú vo svojich vzťahoch šťastnejší ako bežní ľudia.

60 % uviedlo, že swinging zlepšil ich vzťah; 1,7 % uviedlo, že swinging urobil ich vzťah menej šťastným. Približne 50 % tých, ktorí hodnotili svoj vzťah ako „veľmi šťastný“ pred tým, ako sa stali swingermi, tvrdilo, že ich vzťah sa stal šťastnejším. 90 % tých, ktorí mali menej šťastné vzťahy, uviedlo, že swingovanie ich zlepšilo.

Takmer 70 % swingerov tvrdilo, že so žiarlivosťou nemajú problém; približne 25 % priznalo, že „pri swingu mám problém kontrolovať žiarlivosť“ je „trochu pravda“, zatiaľ čo 6 % uviedlo, že je to „áno, veľmi“ pravda. Swingeri sa hodnotia ako šťastnejší („veľmi šťastní“: 59 % swingerov v porovnaní s 32 % neswingerov) a ich život je „vzrušujúcejší“ (76 % swingerov v porovnaní s 54 % neswingerov) než neswingeri, a to s výrazne veľkým odstupom. Medzi odpoveďami mužov a žien nebol významný rozdiel, hoci prieskum vyplnilo viac mužov (70 %) ako žien.

Táto štúdia má obmedzené využitie z dôvodu vlastného výberu vzorky. Postupy samovýberu vzoriek vytvárajú možnosť skreslenia. Napríklad swingujúce páry, ktoré mali pevnejšie vzťahy, mohli byť viac motivované vyplniť dotazník. Prípadne, keďže swingovanie môže spôsobovať stres v manželstve, možno len tí, ktorí majú vyšší ako priemerný záväzok, sú schopní zostať v manželstve. Páry, ktoré majú problémy so žiarlivosťou alebo spory spôsobené swingovaním, nemusia v tejto aktivite zotrvať, a preto by mohli byť menej pravdepodobnými respondentmi. Okrem toho páry, ktoré by boli swingom negatívne ovplyvnené, môžu mať menšiu pravdepodobnosť, že swing vôbec vyskúšajú.

Reportér ABC News John Stossel pripravil investigatívnu reportáž o životnom štýle swingera. Stossel uviedol, že podľa odhadov Kinseyho inštitútu a ďalších výskumníkov sa v tom čase k swingers hlásili viac ako štyri milióny ľudí. Citoval aj výskum Terryho Goulda, ktorý dospel k záveru, že „páry swingujú, aby nepodvádzali svojich partnerov“. Keď sa Stossel opýtal swingujúcich párov, či sa obávajú, že ich partnerka „zistí, že sa jej viac páči niekto iný“, jeden muž odpovedal: „Ľudia v komunite swingujúcich párov majú na to dôvod. Neswingujú preto, aby si išli nájsť novú manželku.“ Jedna žena tvrdila: „Ženy sú vďaka tomu sebavedomejšie – že sú tie, ktoré majú všetko pod kontrolou.“ Stossel viedol rozhovory s 12 manželskými poradcami. Podľa Stossa „ani jeden z nich nepovedal, aby ste to nerobili“, hoci niektorí tvrdili, že „získavanie sexuálneho vzrušenia mimo manželstva môže manželstvo ohroziť“. Napriek tomu swingeri, s ktorými Stossel robil rozhovory, tvrdili, že „ich manželstvá sú silnejšie, pretože nemajú aféry a neklamú si“.

Podľa ekonomických štúdií o swingu sa vďaka revolúcii v oblasti informačných a komunikačných technológií a zlepšeniam v medicíne podarilo znížiť niektoré náklady na swing, a tým zvýšiť počet swingerov. Ekonomické prístupy, ktoré sa zdajú byť najvhodnejšie na zachytenie empirických údajov, sú založené na koncepcii hedonickej adaptácie. Tieto prístupy naznačujú, že je v súlade s maximalizujúcou stratégiou swingerov začať od „mäkkého“ swingu a až neskôr sa zapojiť do „tvrdšieho“ swingu, a že aj vyhľadávanie stále nových sexuálnych zážitkov odďaľuje dlhodobú hedonickú adaptáciu, a teda zvyšuje dlhodobý blahobyt swingerov. Zdá sa, že obe tieto teoretické predpovede nachádzajú potvrdenie v empirických údajoch o správaní swingerov.

Niektorí swingeri sa venujú nechránenému sexu, ktorý je známy ako barebacking. Niektoré páry znižujú riziko nákazy pohlavne prenosnou chorobou (STD) výmenou výsledkov testov na STD a sérosortingom. Väčšina swingerov sa venuje bezpečným sexuálnym praktikám a nezapája sa s inými, ktorí tiež nepraktizujú bezpečný sex. Zástancovia swingu poukazujú na skutočnosť, že bezpečný sex je v rámci komunity akceptovaný a riziko pohlavného ochorenia je pre nich rovnaké ako pre bežnú populáciu – a že niektoré populácie sexuálne nemonogamných ľudí majú jednoznačne nižšiu mieru výskytu pohlavných chorôb ako bežná populácia. Odporcovia sa obávajú rizika tehotenstva a pohlavne prenosných chorôb, ako je HIV, a tvrdia, že aj chránený sex je rizikový vzhľadom na to, že niektoré pohlavne prenosné choroby sa môžu šíriť bez ohľadu na používanie kondómov, ako napríklad herpes a HPV.

Štúdia vykonaná v Holandsku, ktorá porovnávala lekárske záznamy swingerov s lekárskymi záznamami všeobecnej populácie, zistila, že výskyt pohlavne prenosných chorôb bol najvyšší u mladých ľudí, homosexuálnych mužov a swingerov. Táto štúdia však bola kritizovaná, že nie je reprezentatívna pre celú populáciu swingerov: jej údaje boli formulované výlučne na pacientoch liečených na klinike pohlavných chorôb. Okrem toho podľa záverov správy bola miera výskytu pohlavne prenosných chorôb u swingerov v skutočnosti takmer totožná s mierou výskytu pohlavne prenosných chorôb u heterosexuálnych párov, ktoré nie sú swingermi, a dospela k záveru, že najbezpečnejšou demografickou skupinou z hľadiska nákazy pohlavnými chorobami sú prostitútky. Podľa holandskej štúdie „kombinovaná miera výskytu chlamýdií a kvapavky bola u heterosexuálov niečo vyše 10 %, u homosexuálov 14 %, u prostitútok necelých 5 % a u swingerov 10,4 %,“ zistili.

Náboženské a morálne námietky

Tí, ktorí z morálnych alebo filozofických dôvodov nesúhlasia so základnými princípmi swingu, môžu naliehať na to, aby sa sexuálne vzťahy uskutočňovali len v rámci partnerského vzťahu. Niektorí tvrdia, že ak sa sex stane hlavným dôvodom swingu, môže sa stať mechanickým a menej uspokojujúcim ako intimita, ktorú zažívajú monogamné páry.
Mnohí ľudia tvrdia, že akýkoľvek sex mimo manželstva je nesprávny, či už s manželovým súhlasom, alebo bez neho.
Tí, ktorí z morálnych alebo filozofických dôvodov namietajú proti základným princípom swingu, môžu trvať na tom, že k sexuálnym vzťahom by malo dochádzať len v rámci partnerského vzťahu.

Bežné odpovede na námietky

Mnohé páry vstupujú do swingu v bezpečných vzťahoch, čo je dodatočná motivácia vyhnúť sa nadmerným zdravotným rizikám. Zatiaľ čo sexuálne aféry mimo vzťahu môžu byť v zápale okamihu bez ohľadu na následky, swingeri tvrdia, že sex medzi swingermi je premyslenejší a praktickejší.

Mnohé swingové kluby v USA a Spojenom kráľovstve nemajú licenciu na predaj alkoholu a uplatňujú politiku „prineste si vlastný nápoj“ (BYOB). Takisto nie je zriedkavé, že skúsení swingeri zostávajú triezvi; títo jedinci môžu tvrdiť, že k sexuálnemu zdraviu pristupujú bezpečnejšie ako porovnateľní nemonogamní singles (ktorí majú údajne zhoršený úsudok z opitosti).

V mnohých swingových kluboch a na večierkoch sa často vyžadujú kondómy. Okrem toho sa menšina swingerov spolieha na testovanie na pohlavne prenosné choroby, aby si zaistila bezpečnosť. Malá časť sa zameriava na masáže a iné aktivity, pri ktorých je prenos pohlavne prenosných chorôb nepravdepodobný; väčšina účastníkov však priznáva, že akceptuje riziká, ktoré podstupuje každý sexuálne promiskuitný člen spoločnosti.

Hoci existuje riziko otehotnenia, existujú spôsoby, ako toto riziko minimalizovať takmer na nulu. Medzi riešenia patrí podviazanie vajíčkovodov (ženská sterilizácia), vazektómia (mužská sterilizácia) alebo skupina zložená výlučne zo žien v menopauze. Medzi ďalšie riešenia patrí používanie kondómov s inou formou nechirurgickej antikoncepcie, ako je napríklad užívanie tabletiek. Správne používanie kondómu s účinnou metódou antikoncepcie minimalizuje riziko tehotenstva a prenosu pohlavne prenosných chorôb.

Niektorí veria, že sexuálna príťažlivosť je súčasťou ľudskej prirodzenosti a že by si ju mal otvorene užívať oddaný alebo manželský pár. Niektorí swingeri sa odvolávajú na údaje o rozvodoch v USA a tvrdia, že nedostatočná kvalita sexu a manželská nevera sú významnými faktormi rozvodovosti. Jedna štúdia ukázala, že 37 % manželov a 29 % manželiek priznalo aspoň jednu mimomanželskú aféru (Reinisch, 1990) a miera rozvodovosti prvých manželstiev sa priblížila k 60 %.

Mnohí swingeri uvádzajú, že ich vzťahy sa vďaka swingu upevnili, a tvrdia, že ich sexuálny život je intímnejší a uspokojivejší. Môže sa vyskytnúť žiarlivosť, ale zástancovia swingu tvrdia, že žiarlia najmä páry, ktorých vzťahy už boli nestabilné. Vplyv na nestabilné vzťahy sa ešte musí zistiť.

Dočasná výmena manželiek sa praktizuje ako prvok rituálnej iniciácie do tajnej spoločnosti Lemba vo Francúzskom Kongu prostredníctvom „výmeny manželiek“: „budeš spať s kňažkou – manželkou svojho otca Lemba a on bude spať s tvojou manželkou.“

Medzi Orjami zo severnej Irian Jaya kult agama toŋkat (indonézsky „palica“) „povzbudzoval mužov, aby si vymieňali manželky, t. j. aby mali sexuálne vzťahy s manželkami toho druhého. Toto obchodovanie so sexuálnymi službami … prebiehalo len medzi dvojicami rodín, … prívrženci sú v súčasnosti veľmi tajnostkárski, pokiaľ ide o aktivity a učenie kultu“. V tomto kulte „vychádzkovej palice“ „vychádzková palica … dute je výraz, ktorý muži používajú na označenie manžela ženy, ktorá sa stane jeho sexuálnou partnerkou“. Okrem toho „v blízkosti Jayapury sa vyskytli aj iné podobné hnutia …. Ľudovo sa nazývajú Uterákové náboženstvo (agama handuk) a Simpsonovo náboženstvo (agama simpson)“.

U kmeňa Mimika z južnej Irian Jaya vraj dočasné obchodovanie s manželmi vzniklo vďaka žene, ktorá sa vrátila zo sveta mŕtvych: „Žena povie svojmu manželovi: „… dnes budem spať v dome náčelníka… a… jeho žena bude spať v tvojom dome. Pretože som bola mŕtva …, dnes v noci prvýkrát urobím to, na čo sa ľudia (tak dlho) tešili. Zavediem papisj, výmenu manželiek.“

„Obchodovanie s manželkami Inuitov bolo často komentované a uvádzané…“

Dočasné „požičiavanie manželiek… bolo zrejme bežnejšie medzi Aleutmi ako medzi Eskimákmi“.
Medzi Eskimákmi sa praktizuje niekoľko motívov dočasného obchodovania s manželkami:

Medzi Inuitmi sa praktizovala veľmi špecializovaná a spoločensky vymedzená forma spoločného života. Keď boli lovci preč, často narazili na kmeňové územie iných kmeňov a za tento priestupok im hrozila smrť. Keď však mohli preukázať „vzťah“ na základe muža, otca alebo starého otca, ktorý mal sex s ich ženou, matkou alebo inými príbuznými ženského pohlavia, potulný lovec bol potom považovaný za rodinu. Inuiti mali špecifickú terminológiu a jazyk opisujúci zložité vzťahy, ktoré vznikali z tejto praxe spoločného užívania manželky. Muž nazýval iného muža „aipak“, ak mal tento muž sex s jeho ženou. Aipak znamená „iný ja“. V ich ponímaní bol teda tento iný muž spiaci s manželkou len „iným ja“.

Medzi kmeňom Araweté (Asurini) v štáte Pará v Brazílii sa praktizuje „výmena manželov“.

kategória;mimomanželský styk

Kategórie
Psychologický slovník

Účasť

Participácia je akt účasti na [medziľudskej interakcii] a/alebo širšej sociálnej činnosti.

Kategórie
Psychologický slovník

Rozštep podnebia

Rozštep pery a rozštep podnebia, ktoré sa môžu vyskytovať aj spoločne ako rozštep pery a podnebia, sú varianty vrodenej deformity spôsobenej abnormálnym vývojom tváre počas tehotenstva. Tento typ deformity sa niekedy označuje ako rozštep. Rozštep je čiastkové rozdelenie v prirodzenej štruktúre tela, ktoré sa pravidelne vytvára pred narodením. Rozštep pery alebo podnebia sa dá úspešne liečiť operáciou krátko po narodení. Rozštep pery alebo podnebia sa vyskytuje približne u jedného zo 600 až 800 narodených detí. Na označenie tohto stavu sa niekedy hovorovo používa výraz zajačia pera, pretože pripomína zajačiu peru. Čínsky výraz pre rozštep pery je tuchun (兔唇), doslova „zajačia pera“.

Ak je postihnuté len kožné tkanivo, hovorí sa o rozštepe pery. Rozštep pery vzniká v hornej časti pery buď ako malá medzera alebo priehlbina v pere (čiastočný alebo neúplný rozštep), alebo pokračuje do nosa (úplný rozštep). Rozštep pery sa môže vyskytovať ako jednostranný (unilaterálny) alebo obojstranný (bilaterálny). Je spôsobený zlyhaním splynutia hornej čeľuste a mediálneho nosového výbežku (vytvorenie primárneho podnebia).

Miernou formou rozštepu pery je mikroformový rozštep. Mikroformový rozštep sa môže javiť ako malá jamka v červenej časti pery alebo môže vyzerať ako jazva od pery až po nosnú dierku. V niektorých prípadoch je postihnuté svalové tkanivo pery pod jazvou a môže si vyžadovať rekonštrukčnú operáciu. Odporúča sa, aby novorodenci s mikroformovým rozštepom boli čo najskôr vyšetrení kraniofaciálnym tímom, ktorý určí závažnosť rozštepu.
Herec Joaquin Phoenix je príkladom osoby s mikroformovým rozštepom, ktorý si nevyžadoval chirurgický zákrok.

Rozštep podnebia je stav, pri ktorom nie sú úplne spojené dve dosky lebky, ktoré tvoria tvrdé podnebie (strechu úst). V týchto prípadoch je rozštiepené aj mäkké podnebie. Vo väčšine prípadov je prítomný aj rozštep pery. Rozštep podnebia sa vyskytuje približne u jedného zo 700 živonarodených detí na svete.

Rozštep podnebia sa môže vyskytovať ako úplný (mäkké a tvrdé podnebie, prípadne aj medzera v čeľusti) alebo neúplný (diera v ústnej dutine, zvyčajne ako rozštep mäkkého podnebia). Pri rozštepe podnebia je zvyčajne rozštiepené aj podnebie. Vzniká v dôsledku zlyhania spojenia bočných podnebných výbežkov, nosovej priehradky a/alebo stredných podnebných výbežkov (vznik sekundárneho podnebia).

Otvor v ústnej dutine spôsobený rozštepom spája ústa priamo s nosovou dutinou.

Poznámka: na ďalších obrázkoch je zobrazená strecha úst. Na hornom je zobrazený nos, pery sú sfarbené do ružova. Kvôli prehľadnosti sú na obrázkoch zobrazené bezzubé dojčatá.

Priamym dôsledkom otvoreného spojenia medzi ústnou a nosovou dutinou je velofaryngeálna insuficiencia (VPI). V dôsledku medzery dochádza k úniku vzduchu do nosovej dutiny, čo má za následok hypernazálnu rezonanciu hlasu a nosové emisie. Sekundárne účinky VPI zahŕňajú chyby v artikulácii reči (napr. skreslenie, zámena a vynechanie) a kompenzačné chybné artikulácie (napr. glotálne zástavky a zadné nazálne frikatívy). Možné spôsoby liečby zahŕňajú logopedickú terapiu, protetiku, zväčšenie zadnej steny hltana, predĺženie podnebia a chirurgické zákroky.

Prevalencia medzi rasovými skupinami

Prevalencia živonarodených detí s rozštepom pery s rozštepom podnebia alebo bez neho (CL +/- P) a rozštepom samotného podnebia (CPO) sa v jednotlivých rasových skupinách líši.

Najvyššie miery prevalencie (CL +/- P) sa uvádzajú u pôvodných obyvateľov Ameriky a Ázie. Najnižšiu mieru prevalencie majú Afričania [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Miera výskytu CPO je podobná u belochov, Afričanov, pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky a Ázie.

Prevalencia „rozštiepených uvúl“ sa pohybuje od 0,02 % do 18,8 %, pričom najvyššie hodnoty sa zistili u Chippewov a Navahov a najnižšie spravidla u Afričanov. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]

Počas prvých šiestich až ôsmich týždňov tehotenstva sa formuje tvar hlavy embrya. Rastie päť primitívnych tkanivových lalokov:

Ak sa tieto tkanivá nedokážu spojiť, v mieste, kde by sa mali spojiť, vznikne medzera. Môže sa to stať v ktoromkoľvek jednom mieste spojenia alebo súčasne vo viacerých alebo vo všetkých. Výsledná vrodená chyba odráža miesta a závažnosť jednotlivých zlyhaní splynutia (napr. od malej praskliny pery alebo podnebia až po úplne deformovanú tvár).

Horná pera vzniká skôr ako podnebie, z prvých troch lalokov pomenovaných a až c. Tvorba podnebia je posledným krokom pri spájaní piatich embryonálnych tvárových lalokov a zahŕňa zadné časti lalokov b a c. Tieto zadné časti sa nazývajú palatálne police, ktoré rastú smerom k sebe, až kým sa v strede nespoja. Tento proces je veľmi citlivý na viaceré toxické látky, látky znečisťujúce životné prostredie a nerovnováhu vo výžive. Biologické mechanizmy vzájomného rozpoznávania oboch políc a spôsob ich zlepenia sú napriek intenzívnemu vedeckému výskumu pomerne zložité a nejasné.

Príčina vzniku rozštepu pery a podnebia môže byť genetická. Ako uviedla BBC, v roku 2004 bol identifikovaný špecifický gén, ktorý trojnásobne zvyšuje výskyt týchto deformácií.

Vplyvy prostredia môžu tiež spôsobiť orofaciálny rozštep alebo ho môžu spôsobiť v interakcii s genetikou. Vedci skúmali sezónne príčiny (napríklad vystavenie pesticídom), stravu matky a príjem vitamínov, retinoidy, ktoré patria do skupiny vitamínov A, antikonvulzívne lieky, alkohol, cigarety, dusíkaté zlúčeniny, organické rozpúšťadlá, vystavenie rodičov olovu a nelegálne drogy (kokaín, crack, heroín atď.) ako teratogény, ktoré zvyšujú možnosť vzniku rozštepu.

Ak sa človek narodí s rozštepom, pravdepodobnosť, že sa mu narodí dieťa s rozštepom, sa pri absencii iných zjavných faktorov zvyšuje na 1 ku 14. Výskum naďalej skúma, do akej miery môže kyselina listová znížiť výskyt rozštepov.

V niektorých prípadoch je rozštep podnebia spôsobený syndrómami, ktoré spôsobujú aj iné problémy. Sticklerov syndróm môže spôsobiť rozštep pery a podnebia, bolesti kĺbov a krátkozrakosť. Loeysov-Dietzov syndróm môže spôsobiť rozštep podnebia alebo rozdvojenú uvulu, hypertelorizmus a aneuryzmu aorty. Mnohé rozštepy sa vyskytujú v rodinách, aj keď sa nezdá, že by bol prítomný nejaký identifikovateľný syndróm.

Rozštep pery a podnebia je veľmi dobre liečiteľný, avšak druh liečby závisí od typu a závažnosti rozštepu.
Väčšina detí s určitou formou rozštepu je sledovaná tímom pre rozštep podnebia alebo kraniofaciálnym tímom až do mladej dospelosti. Starostlivosť môže byť celoživotná. Liečebné postupy sa môžu v jednotlivých kraniofaciálnych tímoch líšiť. Niektoré tímy napríklad počkajú s korekciou čeľuste až do veku 10 až 12 rokov (argument: rast je menej ovplyvniteľný, pretože mliečne zuby sú nahradené trvalými zubami, čím sa dieťa ušetrí od opakovaných korekčných operácií), zatiaľ čo iné tímy korigujú čeľusť skôr (argument: je potrebná menšia logopedická liečba ako v neskoršom veku, keď je logopedická liečba ťažšia). V rámci tímov sa liečba jednotlivých prípadov môže líšiť v závislosti od typu a závažnosti rozštepu.

Počas prvých 2-3 mesiacov po narodení sa vykoná operácia na uzavretie rozštepu pery. Hoci sa operácia rozštepu pery môže vykonať hneď po narodení, často sa uprednostňuje vek približne 10 týždňov podľa „pravidla desiatich“, ktoré vytvorili chirurgovia Wilhelmmesen a Musgrave v roku 1969 (dieťa má najmenej 10 týždňov, váži najmenej 10 kg a má najmenej 10 g hemoglobínu). Ak je rozštep obojstranný a rozsiahly, môžu byť potrebné dve operácie na uzavretie rozštepu, najprv jednej strany a o niekoľko týždňov neskôr druhej strany. Najbežnejším postupom na odstránenie rozštepu pery je Millardov postup, ktorého priekopníkom je Ralph Millard.

Neúplný rozštep pery si často vyžaduje rovnakú operáciu ako úplný rozštep. Robí sa to z dvoch dôvodov. Po prvé, skupina svalov potrebných na zovretie pier prechádza cez hornú peru. Aby sa obnovila celá skupina, musí sa urobiť úplný rez. Po druhé, aby sa vytvorila menej nápadná jazva, chirurg sa snaží zarovnať jazvu s prirodzenými líniami hornej pery (napríklad s okrajmi filtra) a zastrčiť stehy čo najďalej do nosa. Neúplný rozštep dáva chirurgovi viac tkaniva, s ktorým môže pracovať, a vytvára pružnejšiu a prirodzenejšiu hornú peru.

D. Ralph Millard bol priekopníkom techniky rotácie a postupu
na nápravu rozštepu pery, pričom prvý zákrok vykonal na
mobilnej armádnej chirurgickej nemocnici v Kórei. Táto technika je štandardom používaným na nápravu jednostranného rozštepu pery na celom svete.

Opravený rozštep podnebia u 64-ročnej hispánky.

Často sa rozštep podnebia dočasne uzavrie pomocou obturátora podnebia. Obturátor je protetická pomôcka, ktorá sa vyrobí tak, aby zapadla do strechy úst a zakryla medzeru.

Rozštep podnebia sa dá korigovať aj chirurgicky, zvyčajne sa vykonáva medzi 9. a 18. mesiacom života. Približne 20 – 25 % pacientov potrebuje iba jednu operáciu podnebia, aby sa dosiahla kompetentná velofaryngeálna chlopňa schopná produkovať normálnu, nehypernazálnu reč. Často sú však potrebné kombinácie chirurgických metód a opakované operácie, keď dieťa rastie. Jednou z noviniek v oblasti nápravy rozštepu pery a podnebia je Lathamov prístroj. Lathamov aparát sa chirurgicky zavádza pomocou čapov počas 4. alebo 5. mesiaca života dieťaťa. Po jeho nasadení lekár alebo rodičia denne otáčajú skrutkou, aby sa rozštep spojil a pomohol pri budúcej oprave pery a/alebo podnebia.

Ak rozštep zasahuje do alveolárneho hrebeňa hornej čeľuste, medzera sa zvyčajne koriguje vyplnením kostným tkanivom. Kostné tkanivo sa môže získať z vlastnej brady, rebier alebo bedier pacienta.

Liečba reči a sluchu

Do bubienka sa často zavádza tympanostomická rúrka, ktorá slúži na prevzdušnenie stredného ucha. To je často prospešné pre sluchové schopnosti dieťaťa.
Problémy s rečou zvyčajne rieši logopéd. V niektorých prípadoch sa vykonáva operácia hltanovej záklopky na reguláciu prúdenia vzduchu počas reči a zníženie nosových zvukov.

Upozorňujeme, že harmonogram každého pacienta sa posudzuje individuálne a môže sa v jednotlivých nemocniciach líšiť.

Na liečbu tohto stavu sa bežne používa kraniofaciálny tím. Väčšina nemocníc stále využíva kraniofaciálne tímy, iné však prechádzajú na špecializované programy pre rozštep pery a podnebia. Kým kraniofaciálne tímy majú rozsiahle znalosti o všetkých aspektoch kraniofaciálnych stavov, špecializované tímy pre rozštep pery a podnebia môžu venovať veľa úsilia tomu, aby boli na špičke nových pokrokov v starostlivosti o rozštep pery a podnebia.

Mnohé z najlepších pediatrických nemocníc vytvárajú vlastné kliniky CLP, aby pacientom poskytli komplexnú multidisciplinárnu starostlivosť od narodenia až po dospievanie. Umožnenie starostlivosti celého tímu o dieťa počas celej liečby rozštepu pery a podnebia (ktorá prebieha priebežne) umožňuje dosiahnuť najlepšie výsledky v každom aspekte starostlivosti o dieťa. Hoci individuálny prístup môže priniesť významné výsledky, súčasné trendy naznačujú, že tímová starostlivosť vedie k lepším výsledkom pacientov s CLP. .

Úplný zoznam kraniofaciálnych tímov je k dispozícii prostredníctvom Nadácie pre rozštep podnebia

Kŕmenie dieťaťa pomocou podávača Haberman. Vzpriamená poloha v sede umožňuje gravitácii pomôcť dieťaťu ľahšie prehltnúť mlieko.

Rozštep môže spôsobiť problémy s kŕmením, ochorením uší, rečou a socializáciou.

Kvôli nedostatočnému prisatiu môže mať dieťa s rozštepom problémy s kŕmením. Dieťa s rozštepom podnebia sa úspešnejšie kŕmi vo vzpriamenejšej polohe. Gravitácia pomôže zabrániť tomu, aby sa mlieko dostalo cez nos dieťaťa, ak má rozštep podnebia. Gravitačné kŕmenie možno dosiahnuť použitím špecializovaného zariadenia, ako je napríklad Habermanovo kŕmidlo, alebo použitím kombinácie cumlíkov a vložiek do fľaše, ktoré sa bežne používajú pri iných dojčatách. Veľký otvor, priečny rez alebo štrbina v cumlíku, vyčnievajúca bradavka a tlak vyvíjaný rukou opatrovateľa na vložku do fľaše môžu viesť ku kontrolovateľnému prietoku dojčaťa bez stigmatizácie spôsobenej špecializovaným vybavením.

Jedinci s rozštepom tiež čelia mnohým infekciám stredného ucha, ktoré môžu nakoniec viesť k úplnej strate sluchu. Eustachove trubice a vonkajšie zvukovody môžu byť pod uhlom alebo kľukaté, čo vedie k znečisteniu potravinami alebo inými látkami v časti tela, ktorá sa za normálnych okolností čistí sama.

Keďže pri výslovnosti sa používajú pery aj podnebie, jedinci s rozštepom zvyčajne potrebujú pomoc logopéda. Zbližovanie s dieťaťom, socializácia s rodinou a komunitou môže byť prerušená neočakávaným výskytom, nezvyčajnou rečou a potrebnými chirurgickými zásahmi. Podpora pre rodičov, ako aj pre dieťa môže byť kľúčová (pozri Psychosociálne otázky).

Rozštep podnebia nemusí nevyhnutne viesť k psychosociálnym problémom. Väčšina detí, ktorým bol rozštep včas opravený, má šťastnú mladosť a zdravý sociálny život. Je však dôležité si uvedomiť, že dospievajúci s rozštepom podnebia majú zvýšené riziko vzniku psychosociálnych problémov, najmä tých, ktoré sa týkajú konceptu seba samého, vzťahov s rovesníkmi a vzhľadu. Je dôležité, aby si rodičia uvedomovali psychosociálne problémy, ktorým môžu ich dospievajúci čeliť, a aby vedeli, kam sa obrátiť, ak sa problémy vyskytnú.

Rozštep podnebia môže ovplyvniť sebavedomie, sociálne zručnosti a správanie jedinca. Existuje veľké množstvo výskumov venovaných psychosociálnemu vývoju jedincov s rozštepom podnebia. Prítomnosť rozštepu podnebia môže mať nepriaznivý vplyv na sebapoňatie. Výskum ukázal, že v ranom predškolskom veku (3 – 5 rokov) majú deti s rozštepom podnebia tendenciu mať podobné sebakonceptovanie ako ich rovesníci bez rozštepu. Avšak s pribúdajúcim vekom a sociálnymi interakciami s inými deťmi majú deti s rozštepom tendenciu uvádzať väčšiu nespokojnosť so vzťahmi s rovesníkmi a vyššiu mieru sociálnej úzkosti. Odborníci dospeli k záveru, že je to pravdepodobne spôsobené súvisiacou stigmou viditeľných deformácií a rečových abnormalít, ak sú prítomné. Deti, ktoré sú hodnotené ako atraktívne, majú tendenciu byť vnímané ako inteligentnejšie, vykazujú pozitívnejšie sociálne správanie a je s nimi zaobchádzané pozitívnejšie ako s deťmi s rozštepom. Deti s rozštepom majú tendenciu uvádzať pocity hnevu, smútku, strachu a odcudzenia od svojich rovesníkov. Napriek tomu boli tieto deti podobné svojim rovesníkom, pokiaľ ide o to, „ako dobre sa majú radi“.

Vzťah medzi postojmi rodičov a sebapoňatím dieťaťa je v predškolskom veku kľúčový. Uvádza sa, že zvýšená úroveň stresu u matiek korelovala so zníženými sociálnymi zručnosťami ich detí. Silné podporné siete rodičov môžu pomôcť zabrániť rozvoju negatívneho sebapoňatia u detí s rozštepom. V neskoršom predškolskom veku a na začiatku základnej školy už vývoj sociálnych zručností neovplyvňujú len postoje rodičov, ale začínajú ich formovať rovesníci. Rozštep podnebia môže ovplyvniť správanie detí v predškolskom veku. Odborníci odporúčajú, aby rodičia s deťmi prediskutovali spôsoby zvládania negatívnych sociálnych situácií súvisiacich s rozštepom podnebia. Dieťa, ktoré nastupuje do školy, by sa malo naučiť správne (a veku primerané) výrazy súvisiace s rozštepom. Schopnosť sebavedomo vysvetliť stav ostatným môže obmedziť pocity trápnosti a rozpakov a znížiť negatívne sociálne skúsenosti.

Keď deti dospievajú, teda v období medzi 13. a 19. rokom života, dynamika vzťahu medzi rodičmi a deťmi sa mení, pretože v centre pozornosti sú teraz rovesníci. Dospievajúci s rozštepom podnebia bude riešiť typické problémy, ktorým čelí väčšina jeho rovesníkov, vrátane problémov týkajúcich sa sebaúcty, randenia a spoločenského prijatia. Dospievajúci však považujú vzhľad za najdôležitejšiu vlastnosť nad inteligenciou a humorom. V takomto prípade sú dospievajúci náchylní na ďalšie problémy, pretože nemôžu pred svojimi rovesníkmi skryť svoje tvárové rozdiely. Muži zvyčajne riešia problémy týkajúce sa stiahnutia sa, pozornosti, myslenia a internalizačných problémov a prípadne sa u nich môže vyvinúť úzkostná depresia a agresívne správanie. U žien je pravdepodobnejšie, že sa vyvinú problémy súvisiace s predstavou o sebe a so vzhľadom. Jedinci s rozštepom podnebia často riešia ohrozenie kvality svojho života z viacerých dôvodov vrátane: neúspešných sociálnych vzťahov, odchýlok v spoločenskom vystupovaní a viacerých operácií. Jedinci s rozštepom podnebia majú často nižšie skóre QOL ako ich rovesníci. Psychosociálne fungovanie jedincov s rozštepom podnebia sa po operácii často zlepší, ale netrvá dlho kvôli nerealistickým očakávaniam od operácie.

V niektorých krajinách sa rozštep pery alebo podnebia považuje za dôvod (buď všeobecne tolerovaný, alebo oficiálne schválený) na vykonanie interrupcie po uplynutí zákonom stanovenej vekovej hranice plodu, aj keď plod nie je v ohrození života alebo zdravia. Niektorí aktivisti za ľudské práva tvrdia, že táto prax „kozmetickej vraždy“ sa rovná eugenike. Britská duchovná Joanna Jepsonová, ktorá sama trpela vrodenou deformáciou čeľuste (nie rozštepom pery alebo podnebia, ako sa niekedy uvádza), začala právne kroky na zastavenie tejto praxe v Spojenom kráľovstve, ako informovali CNN a BBC. Všimnite si, že v Spojenom kráľovstve by potrat nikdy nemohol byť odôvodnený podľa zákona o potratoch z roku 1967 na základe toho, že rozštep pery a podnebia sa nepovažuje za závažné postihnutie.

Rozštep pery a podnebia u zvierat

Rozštepy pier a podnebia sa príležitostne vyskytujú u hovädzieho dobytka a psov, zriedkavo u oviec, mačiek, koní, pánd a fretiek. Najčastejšie sa vada týka pery, nosovej dierky a prednej čeľuste. Rozštepy tvrdého a mäkkého podnebia sa niekedy vyskytujú spolu s rozštepom pery. Príčina je zvyčajne dedičná. Najčastejšie sú postihnuté brachycefalické psy, ako sú boxeri a bostonskí teriéri. Dedičná porucha s neúplnou penetranciou sa predpokladá aj u shih tzu, švajčiarskych ovčiakov, buldogov a pointerov. U koní ide o zriedkavé ochorenie, ktoré zvyčajne postihuje kaudálne mäkké podnebie. U hovädzieho dobytka plemena Charolais sa rozštepy vyskytujú v kombinácii s artrogrypózou, ktorá sa dedí ako autozomálne recesívny znak. Ako autozomálne recesívny znak sa dedí aj u oviec plemena Texel. Medzi ďalšie faktory, ktoré k tomu prispievajú, môžu patriť nedostatočná výživa matky, vystavenie v maternici vírusovým infekciám, úrazom, liekom alebo chemikáliám, alebo požitie toxínov matkou, ako napríklad niektorých lupín hovädzím dobytkom počas druhého alebo tretieho mesiaca gravidity. Používanie kortikosteroidov počas gravidity u psov a požitie Veratrum californicum gravidnými ovcami sa tiež spája s tvorbou rozštepov.

Ťažkosti s dojčením sú najčastejším problémom spojeným s rozštepom, ale pri rozštepe podnebia sa často vyskytuje aspiračná pneumónia, regurgitácia a podvýživa, ktoré sú častou príčinou úmrtia. Poskytovanie výživy prostredníctvom výživovej trubice je často nevyhnutné, ale korekčná operácia sa u psov môže vykonať do veku dvanástich týždňov. V prípade rozštepu podnebia je vysoká miera neúspešnosti chirurgického zákroku, čo vedie k opakovaným operáciám. Chirurgické techniky rozštepu podnebia u psov zahŕňajú protézy, slizničné chlopne a mikrovaskulárne voľné chlopne. Postihnuté zvieratá by sa nemali chovať vzhľadom na dedičnú povahu tohto ochorenia.

Diskusné fóra všeobecnej podpory

Kategórie
Psychologický slovník

Štúdia Whitehall

Pôvodná štúdia Whitehall skúmala sociálne determinanty zdravia, konkrétne výskyt kardiorespiračných ochorení a úmrtnosť medzi britskými mužmi – štátnymi zamestnancami vo veku 20 až 64 rokov. Pôvodná štúdia, Whitehall I Study, sa uskutočnila počas desiatich rokov, počnúc rokom 1967. V druhej fáze, štúdii Whitehall II, sa skúmal zdravotný stav 10 308 štátnych zamestnancov vo veku 35 až 55 rokov, z ktorých dve tretiny tvorili muži a jednu tretinu ženy. V súčasnosti prebieha dlhodobé sledovanie účastníkov štúdie z prvých dvoch fáz.

V štúdiách Whitehallu sa zistila silná súvislosť medzi úrovňou zamestnania štátnych zamestnancov a mierou úmrtnosti z rôznych príčin. Muži v najnižšej platovej triede (poslíčkovia, vrátnici atď.) mali trikrát vyššiu úmrtnosť ako muži v najvyššej platovej triede (administrátori).

Prvá fáza Whitehallských štúdií (Whitehall I) zistila vyššiu úmrtnosť mužov s nižším stupňom zamestnania, konkrétne na ischemickú chorobu srdca, ako aj zvýšenú úmrtnosť na všetky príčiny u mužov s nižším postavením.

V pôvodnej Whitehallovej štúdii sa zistilo, že nižšie známky, a teda aj status, boli jednoznačne spojené s väčším sklonom k významným rizikovým faktorom vrátane obezity, fajčenia, zníženej miery trávenia voľného času a fyzickej aktivity, väčšieho počtu základných ochorení, vyššieho krvného tlaku a nižšej výšky. Kontrola týchto rizikových faktorov nevytvárala viac ako 40 % rozdielov v úmrtnosti na kardiovaskulárne ochorenia. Aj po kontrole týchto štandardných rizikových faktorov mala najnižšia trieda stále relatívne riziko 2,1 úmrtnosti na kardiovaskulárne ochorenia v porovnaní s najvyššou triedou.

Whitehall II je longitudinálna, prospektívna kohortová štúdia 10 308 žien a mužov, ktorí boli v roku 1985 pri nábore do štúdie zamestnaní v londýnskych úradoch britskej štátnej služby. Základný zber údajov zahŕňal klinické vyšetrenie a dotazník vlastného hodnotenia. Od začiatku štúdie sa uskutočnilo osem vĺn zberu údajov a deviata vlna sa má začať v októbri 2007. Názov Whitehall II je odvodený od predchádzajúcej štúdie, ktorej sa zúčastnilo vyše 18 000 štátnych zamestnancov (prvá štúdia Whitehall), všetci muži.

Whitehallské štúdie vyvrátili dva mýty. Prvým je, že ľudia s vysokým postavením majú vyššie riziko srdcových ochorení. Druhý mýtus je, že gradient zdravia v priemyselných spoločnostiach je jednoducho záležitosťou zlého zdravia znevýhodnených a dobrého zdravia všetkých ostatných.

Štúdie Whitehallu do istej miery pomohli rozlúštiť záhadu, prečo by mal mať niekto v strede sociálnej hierarchie horšie zdravie ako tí nad ním a lepšie zdravie ako tí pod ním. Výskum pokračuje v skúmaní ciest a mechanizmov, ktorými sociálne postavenie ovplyvňuje zdravie. Cieľom výskumnej skupiny je vytvoriť kauzálny model vedúci od sociálnej pozície cez psychosociálne a behaviorálne cesty k patofyziologickým zmenám, subklinickým markerom ochorenia, funkčným zmenám a klinickému ochoreniu.

Zdravotné riziká spojené s rozdielmi v bohatstve a moci

Štúdie Whitehall sa podľa plánu zameriavajú na jeden okruh príbuzných povolaní, v rámci ktorých existuje relatívne malá heterogenita v rámci jednotlivých stupňov povolaní, ale medzi jednotlivými stupňami sú jasné sociálne rozdiely. Štúdie boli takto koncipované v snahe vyhnúť sa určitým nevýhodám výskumu spojeným so všeobecným zoskupením sociálnych tried, nevýhodám, ktoré by inak vyplývali z rôznorodosti povolaní v rámci sociálnych tried, čo by zase malo tendenciu znižovať potenciálnu objektivitu analýz.

Medzi hlavné zdravotné riziká skúmané v štúdiách Whitehall patria kardiovaskulárne funkcie, fajčenie, vlastníctvo auta, angína pectoris, voľný čas/záľuby, merania EKG a cukrovka.

Vysoký krvný tlak v práci bol spojený s väčším „pracovným stresom“ vrátane „nedostatočného využitia zručností“, „napätia“ a „nejasnosti“ pri plnení pridelených úloh. Zistilo sa, že vyšší krvný tlak u zamestnancov s najnižšou triedou súvisel s najvyšším skóre pracovného stresu, zatiaľ čo krvný tlak doma nesúvisel s úrovňou pracovného stresu.

Podľa výskumov Whitehallovej štúdie sa preukázal „prudký nepriamy vzťah medzi sociálnou triedou, ako sa hodnotí podľa stupňa zamestnania, a úmrtnosťou na širokú škálu chorôb“. Sumarizujúc poučenie z Whitehallských štúdií výskumníci dospeli k záveru, že „viac pozornosti by sa malo venovať sociálnemu prostrediu, dizajnu pracovných miest a dôsledkom príjmovej nerovnosti“.

Štúdiu vedie profesor Michael Marmot z Katedry epidemiológie a verejného zdravia na University College London. Marmot je v súčasnosti komisárom Komisie Svetovej zdravotníckej organizácie pre sociálne determinanty zdravia.

Kategórie
Psychologický slovník

Etnológia čarodejníctva

Čarodejníctvo sa praktizuje v mnohých kultúrach v rôznych podobách.

Viera v čarodejníctvo, a teda aj hon na čarodejnice, sa vyskytuje v mnohých kultúrach na celom svete, dnes najmä v subsaharskej Afrike (napr. v kultúre Bantu voňajúce čarodejnice) a historicky najmä v ranom novoveku v Európe, kde sa čarodejníctvo začalo považovať za rozsiahle diabolské sprisahanie proti kresťanstvu a obvinenia z čarodejníctva viedli k rozsiahlym honom na čarodejnice, najmä v germánskej Európe. Tieto hony na čarodejnice viedli k prenasledovaniu praktizujúcich blahodarnej alebo nejednoznačnej mágie, napríklad liečiteľov a veštcov („biele čarodejnice“ alebo „chytráci“).

„Hypotéza kultu čarodejníc“, kontroverzná teória, podľa ktorej bolo európske čarodejníctvo potlačeným pohanským náboženstvom, bola spopularizovaná v 19. a na začiatku 20. storočia. Od polovice 20. storočia sa súčasné čarodejníctvo stalo vlastným označením vetvy neopohanstva, najmä v tradícii Wicca podľa Geralda Gardnera, ktorý tvrdil, že náboženská tradícia čarodejníctva má predkresťanské korene.

Sociálno-antropologické interpretácie boli priekopníkom v štúdii E. E. Evansa-Pritcharda z roku 1937 o „čarodejníctve“ medzi Azandmi. Podľa takýchto interpretácií sa obvinenia z čarodejníctva považujú za prostriedok na vysvetlenie ľudského nešťastia a reguláciu konfliktov v komunite, pričom sa nešťastia pripisujú niekomu v komunite, o kom sa verí, že je schopný spôsobiť škodu nadprirodzenými silami. Tento model identifikuje sieť funkčných vzťahov medzi škodcom, uhranutým, identifikátorom čarodejnice a liečiteľom. Osoby, ktoré vedome a preukázateľne vykonali nejaký fyzický „uhrančivý“ čin (pozitívny alebo negatívny), sa zvyčajne označujú ako „čarodejníci“, a nie ako „čarodejnice“; v ostatných prípadoch sa otázka, či obvinená osoba vykonala takýto čin alebo či si bola vedomá toho, že je „čarodejnica“, vo všeobecnosti považuje za irelevantnú.

Historici európskeho čarodejníctva zistili, že antropologickú definíciu je ťažké aplikovať na európske a britské čarodejníctvo, ktoré nezodpovedá africkým modelom. Zdá sa, že prítomnosť alebo neprítomnosť magických techník účastníkov čarodejníckych procesov príliš nezaujímala a niektorí z obvinených sa naozaj pokúšali uškodiť len zlým prianím.

„Susedské čarodejnice“ sú produktom susedského napätia a vyskytujú sa len v sebestačných poddanských dedinských komunitách, kde sa obyvatelia spoliehajú najmä jeden na druhého. Takéto obvinenia nasledujú po porušení nejakej spoločenskej normy, napríklad nevrátení požičanej veci, a každá osoba, ktorá je súčasťou bežnej spoločenskej výmeny, môže potenciálne padnúť do podozrenia. Tvrdenia o „čarodejníkoch“ a „nadprirodzených“ čarodejniciach mohli vyplynúť zo sociálneho napätia, ale nie nevyhnutne; najmä nadprirodzená čarodejnica často nemala nič spoločné s komunitným konfliktom, ale vyjadrovala napätie medzi ľudským a nadprirodzeným svetom a vo východnej a juhovýchodnej Európe sa takéto nadprirodzené čarodejnice stali ideológiou vysvetľujúcou nešťastia, ktoré postihli celé komunity.

V monoteistických náboženstvách Levanty (predovšetkým v kresťanstve a islame[Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]) sa čarodejníctvo spájalo s kacírstvom a odpadlíctvom. Medzi katolíkmi, protestantmi a svetskými predstaviteľmi európskeho neskorého stredoveku a raného novoveku sa obavy z čarodejníctva stupňovali a niekedy viedli k rozsiahlym honom na čarodejnice. V tomto období sa čoraz viac verilo, že kresťanstvo vedie apokalyptický boj proti diablovi a jeho tajnej armáde čarodejníc, ktoré uzavreli diabolský pakt. Celkovo boli popravené desiatky alebo stovky tisíc ľudí a ďalší boli väznení, mučení, vyhnaní a boli im skonfiškované pozemky a majetok. Väčšinu obvinených tvorili ženy, hoci v niektorých regiónoch prevažovali muži. Obvinenia z čarodejníctva sa často spájali s ďalšími obvineniami z kacírstva proti takým skupinám, ako boli katarovia a valdenziáni.

Malleus Maleficarum, slávna príručka na lov čarodejníc, ktorú používajú rímski katolíci aj protestanti, opisuje, ako identifikovať čarodejnicu, čo zvyšuje pravdepodobnosť, že žena je čarodejnica, ako postaviť čarodejnicu pred súd a ako potrestať čarodejnicu. V knihe je čarodejnica definovaná ako zlá a typická žena.

V modernom západnom svete obvinenia z čarodejníctva často sprevádzali hystériu okolo satanistického rituálneho zneužívania. Takéto obvinenia sú obdobou rôznych druhov krvnej pomsty, s ktorými sa môžeme stretnúť v histórii na celom svete.

Počas christianizácie Nórska dal kráľ Olaf Trygvasson zviazať mužských völvas (šamanov) a nechať ich na skerry počas odlivu.

V ranonovovekej európskej tradícii boli čarodejnice stereotypne, hoci nie výlučne, ženy. Európska pohanská viera v čarodejníctvo bola spájaná s bohyňou Dianou a stredovekí kresťanskí autori ju odmietali ako „diabolské fantázie“.

Známa čarodejnica z folklóru a ľudových povier je kombináciou mnohých vplyvov. Charakteristika čarodejnice ako používateľky zlej mágie sa vyvinula v priebehu času.

Prví konvertiti na kresťanstvo sa obracali na kresťanských duchovných, ktorí chceli pôsobiť na mágiu účinnejšie ako staré metódy rímskeho pohanstva, a kresťanstvo poskytlo metodiku zahŕňajúcu svätcov a relikvie, podobnú bohom a amuletom pohanského sveta. Keď sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom v Európe, jeho záujem o mágiu sa znížil.

Protestantské kresťanské vysvetlenia čarodejníctva, ako napríklad tie, ktoré sú typické pre vyznania čarodejníc z Pendlu, zvyčajne zahŕňajú diabolskú zmluvu alebo aspoň odvolanie sa na zásah zlých duchov. Čarodejnice alebo čarodejníci závislí od takýchto praktík údajne odmietali Ježiša a sviatosti, dodržiavali „sabat čarodejníc“ (vykonávali pekelné obrady, ktoré často parodovali omšu alebo iné sviatosti Cirkvi), vzdávali božskú česť kniežaťu temnoty a na oplátku od neho dostávali nadprirodzené sily. Ľudovo sa verilo, že diabol na kožu čarodejnice umiestnil diablovu značku, podobnú značke na dobytku, na znak toho, že tento pakt bol uzavretý. Čarodejnice boli najčastejšie charakterizované ako ženy. Čarodejnice narúšali spoločenské inštitúcie, konkrétne manželstvo. Verilo sa, že čarodejnica často uzavrela zmluvu s diablom, aby získala moc riešiť neplodnosť, obrovský strach o blaho svojich detí alebo pomstu voči milencovi.

Cirkev a európska spoločnosť neboli vždy také horlivé v prenasledovaní čarodejníc alebo v ich obviňovaní zo zlých udalostí. Svätý Bonifác v 8. storočí vyhlásil, že viera v existenciu čarodejníc je nekresťanská. Cisár Karol Veľký nariadil, že upaľovanie údajných čarodejníc je pohanský zvyk, ktorý sa bude trestať trestom smrti. V roku 820 lyonský biskup a ďalší zavrhli vieru, že čarodejnice dokážu spôsobiť zlé počasie, lietať v noci a meniť svoju podobu. Toto popretie bolo prijaté do kanonického práva, až kým nebolo v neskorších storočiach zrušené, keď sa presadil hon na čarodejnice. Proces s templárskymi rytiermi v roku 1307 vykazuje úzke paralely s obvineniami z čarodejníctva, maleficium a čarodejníctva a mohol byť začiatkom veľkého európskeho honu na čarodejnice. Ďalší panovníci, ako napríklad uhorský kráľ Koloman, vyhlásili, že hon na čarodejnice by mal skončiť, pretože čarodejnice (presnejšie strigy) neexistujú.

Cirkev nevymyslela myšlienku čarodejníctva ako potenciálne škodlivej sily, ktorej praktizujúci by mali byť usmrtení. Táto myšlienka je bežná v predkresťanských náboženstvách. Podľa bádateľa Maxa Dashu obsahoval koncept stredovekého čarodejníctva mnohé jeho prvky ešte pred vznikom kresťanstva. Možno ich nájsť v bakchanáliách, najmä v období, keď ich viedla kňažka Paculla Annia (188 – 186).

Ani neskôr sa však nepredpokladalo, že všetky čarodejnice sú škodlivé praktizujúce remeslo. V Anglicku bolo poskytovanie tejto liečivej mágie úlohou čarodejníka, známeho aj ako chytrák, biela čarodejnica alebo mudrc. Pojem „čarodejník“ sa v Anglicku používal skôr, ako sa začal spájať s Afrikou. Ropušným lekárom sa tiež pripisovala schopnosť zrušiť zlé čarodejnícke čary. (Ostatní ľudoví čarodejníci mali svoje vlastné kompetencie. Podväzkári sa špecializovali na diagnostikovanie chorôb spôsobených vílami, zatiaľ čo magické lieky na svetskejšie neduhy, ako napríklad popáleniny alebo bolesť zubov, sa dali získať od zaklínačov).

Francisco Goya: Los Caprichos: ¡Linda maestra! („The Spoils: Beautiful Teacher!“) – čarodejnice smerujúce na sabat

Takíto „chytráci“ sa nenazývali čarodejnicami a namietali proti obvineniu, že nimi sú. Zo záznamov zo stredoveku však vyplýva, že obyvateľstvu často nebolo úplne jasné, či je daný praktizujúci čarodejník čarodejnica alebo jeden z chytrákov. Okrem toho sa zdá, že veľká časť obyvateľstva bola ochotná obrátiť sa na ktorúkoľvek z týchto skupín v prípade liečivej mágie a veštenia. Ak sa o osobe vedelo, že je čarodejnica, obyvateľstvo sa stále snažilo využiť jej liečiteľské schopnosti; avšak, ako to nebolo v prípade chytrákov, členovia širokej populácie si tiež najímali čarodejnice, aby prekliali ich nepriateľov. Dôležitý rozdiel spočíva v tom, že existujú záznamy o tom, že obyvateľstvo nahlásilo údajné čarodejnice úradom ako také, zatiaľ čo chytráci neboli takto inkriminovaní; častejšie boli stíhaní za obviňovanie nevinných alebo podvody s peniazmi.

Dlhodobým výsledkom tohto spojenia rôznych typov čarodejníkov do jedného je dnešný značný zmätok v tom, čo vlastne čarodejnice robili, či škodili alebo liečili, akú úlohu (ak vôbec nejakú) mali v komunite, či ich možno stotožniť s „čarodejnicami“ iných kultúr a dokonca či existovali ako niečo iné než projekcia. Súčasné predstavy o čarodejniciach z histórie im pripisujú prvky ľudovej čarodejnice, zaklínačky, chytráka alebo múdrej ženy, veštkyne a astrologičky.

K schopnostiam, ktoré sa zvyčajne pripisujú európskym čarodejniciam, patrí otrávenie alebo znehodnotenie jedla, lietanie na metlách alebo vidliach, zaklínanie, preklínanie ľudí, choroby dobytka a neúroda, vyvolávanie strachu a miestneho chaosu.

Ruský výraz pre čarodejnicu je ведьма (ved’ma, doslova „tá, ktorá vie“, zo staroslovanského vѣдъ „vedieť“).

Vyšetrovanie čarodejnice od T. H. Mattesona, inšpirované salemskými procesmi

Najznámejším čarodejníckym incidentom v britskej Severnej Amerike boli čarodejnícke procesy, ktoré sa odohrali v Saleme v štáte Massachusetts. Salemské čarodejnícke procesy boli sériou vypočúvaní pred miestnymi sudcami a následných procesov na okresných súdoch, ktorých cieľom bolo stíhať osoby obvinené z čarodejníctva v okresoch Essex, Suffolk a Middlesex v koloniálnom štáte Massachusetts v období od februára 1692 do mája 1693. Zatknutých a uväznených bolo viac ako 150 osôb, pričom ešte viac obvinených nebolo oficiálne stíhaných úradmi. Dva súdy odsúdili dvadsaťdeväť ľudí za hrdelný zločin čarodejníctva. Devätnásť obvinených, štrnásť žien a päť mužov, bolo obesených. Jedného muža, ktorý sa odmietol priznať, rozdrvili na smrť pod ťažkými kameňmi v snahe prinútiť ho k tomu. Ďalších najmenej päť obvinených zomrelo vo väzení.
Napriek tomu, že sú všeobecne známe ako „salemské“ procesy s čarodejnicami, predbežné pojednávania v roku 1692 sa konali v rôznych mestách v celej provincii: v Salem Village, Ipswichi, Andoveri, ako aj v meste Salem v štáte Massachusetts. Najznámejšie procesy viedol súd Court of Oyer and Terminer v roku 1692 v meste Salem Town. Všetkých dvadsaťšesť osôb, ktoré sa postavili pred tento súd, bolo odsúdených. Štyri zasadnutia Najvyššieho súdneho dvora v roku 1693, ktoré sa konali v meste Salem, ale aj v Ipswichi, Bostone a Charlestowne, priniesli len tri odsúdenia v tridsaťjeden čarodejníckych procesoch, ktoré viedol. Podobne údajné čarodejníctvo nebolo izolované len v Novom Anglicku. V roku 1706 bola za tento zločin v okrese Princess Anne vo Virgínii uväznená Grace Sherwoodová, „čarodejnica z Punga“.

Zdá sa, že viera v čarodejníctvo a jeho praktizovanie boli v minulosti veľmi rozšírené. V starovekom Egypte aj v Babylónii zohrávalo viditeľnú úlohu, čo jasne dokazujú existujúce záznamy. Postačí, ak odcitujeme krátku časť z Chammurapiho zákonníka (asi 2000 rokov pred n. l.). Je tam predpísané,

V hebrejskej Biblii sú časté zmienky o čarodejníctve a zdá sa, že dôrazné odsúdenie takýchto praktík sa nezakladá ani tak na domnienke podvodu, ako skôr na ohavnosti samotnej mágie. V Biblii kráľa Jakuba sú hebrejské slová כשף (kašaph alebo kesheph) a קסם (qesem) a grécke φαρμακεια (pharmakeia) preložené ako „čarodejnica“, „čarodejníctvo“ alebo „čarodejnícke remeslo“.

Verše ako Deuteronómium 18, 11-12 a Exodus 22, 18 „Nedopustíš, aby čarodejnica žila“ poskytovali kresťanským lovcom čarodejníc v ranom novoveku biblické ospravedlnenie (pozri kresťanské názory na čarodejníctvo). Slovo „čarodejnica“ je prekladom hebrejského kašaf, „čarodejník“. Bližší preklad by teda bol „ten, kto používa mágiu, aby škodil iným“.
Biblia poskytuje určité dôkazy o tom, že tieto prikázania sa za hebrejských kráľov presadzovali:

„Saul sa preobliekol, obliekol si iné šaty, odišiel a s ním dvaja muži, ktorí prišli v noci k žene, a on povedal: „Prosím ťa, veď mi známeho ducha a priveď mi toho, ktorého ti pomenujem. Žena mu povedala: „Hľa, ty vieš, čo urobil Saul, ako vyhubil zo zeme tých, čo majú známych duchov, a čarodejníkov; prečo mi teda kladieš osídlo na život, aby si mi spôsobil smrť?“ (Hebrejské sloveso „Hichrit“ (הכרית), ktoré sa v knihe kráľa Jakuba prekladá ako „vyhubiť“, možno preložiť aj ako „zabiť vo veľkom“ alebo „vyhubiť“)

Nový zákon odsudzuje túto prax ako ohavnosť, rovnako ako Starý zákon (Gal 5,20, porovnaj so Zjavením 21,8; 22,15 a Skutkami 8,9; 13,6). Vo väčšine novozmluvných prekladov sa používa slovo „čarodejník“/“čarodejníctvo“, a nie „čarodejnica“/“čarodejníctvo“.

Židovské právo považuje praktizovanie čarodejníctva za modloslužbu a/alebo nekromanciu, ktoré sú v judaizme vážnymi teologickými a praktickými priestupkami. Podľa tradičného judaizmu sa uznáva, že hoci mágia existuje, je zakázané ju praktizovať na základe toho, že zvyčajne zahŕňa uctievanie iných bohov. Rabíni z Talmudu tiež odsúdili mágiu, keď vytvárala niečo iné ako ilúziu, pričom uviedli príklad dvoch mužov, ktorí pomocou mágie trhali uhorky (Sanhedrin 67a). Nemal by byť odsúdený ten, kto vytvára ilúziu trhania uhoriek, ale len ten, kto uhorky pomocou mágie skutočne trhá. Niektorí rabíni však sami praktizovali „mágiu“. Napríklad Rabba vytvoril človeka a poslal ho k rabínovi Zerovi a rabi Hanina a rabi Ošaja študovali každý šabatový večer spolu a vytvorili malé teľa na jedenie (Sanhedrin 65b). V týchto prípadoch sa „mágia“ považovala skôr za božské zázraky (t. j. pochádzajúce od Boha, a nie od pohanských bohov) než za čarodejníctvo.

Judaizmus tiež jasne hovorí, že čarodejníctvo, hoci je pre Židov vždy zakázané, môžu mimo svätej zeme (t. j. Izraela) vykonávať aj pohania [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Veštenie a mágia v islame zahŕňajú širokú škálu praktík vrátane čiernej mágie, odvracania zlého oka, výroby amuletov a iného magického vybavenia, zaklínania, žrebovania, astrológie a fyziognómie. Moslimovia bežne veria v mágiu (Sihr) a výslovne zakazujú jej praktizovanie. Sihr sa z arabčiny prekladá ako čarodejníctvo alebo čierna mágia. Najznámejšou zmienkou o mágii v islame je súra Al-Falaq (čo znamená úsvit alebo svitanie), ktorá je modlitbou na odvrátenie čiernej mágie.

Vrav: U Pána úsvitu hľadám útočisko pred zlom stvorených vecí; pred zlom temnoty, keď sa šíri; pred zlom tých, ktorí praktizujú tajné umenie; a pred zlom závistlivca, keď praktizuje závisť. (Korán 113:1-5, preklad: YusufAli)

Mnohí moslimovia veria, že diabli naučili ľudstvo čarodejníctvu:

A nasledujú to, čo diabli falošne rozprávali proti Šalamúnovmu kráľovstvu. Šalamún neveril, ale diabli neverili a učili ľudstvo čarodejníctvu a tomu, čo bolo zjavené dvom anjelom v Bábeli, Harutovi a Marut…. A iste vedia, že ten, kto s tým obchoduje, nebude mať (šťastný) údel na onom svete; a iste zlo je cena, za ktorú predávajú svoje duše, keby to vedeli. (Al-Korán 2:102)

Avšak zatiaľ čo vykonávanie zázrakov je v islamskom myslení a viere vyhradené len pre poslov a prorokov, verí sa, že nadprirodzené činy môžu vykonávať aj Awliyaa – duchovne dokonalí ľudia. Nevera v zázraky Prorokov sa považuje za akt nevery; viera v zázraky ktoréhokoľvek zbožného jednotlivca nie. Ani jeden z nich sa nepovažuje za mágiu, ale za znamenia Alaha z rúk tých, ktorí sú Mu blízki a ktorí sa dejú z Jeho vôle a iba z Jeho vôle.

Moslimskí praktizujúci bežne hľadajú pomoc džínsov (jednotné číslo – džínsovia) v mágii. Je rozšírené presvedčenie, že džinovia môžu ovládnuť človeka, a preto je potrebný exorcizmus. (Viera v džinov je súčasťou moslimskej viery. Imám Muslim rozprával, že Prorok povedal: „Alah stvoril anjelov zo svetla, stvoril džinov z čistého plameňa ohňa a Adama z toho, čo ti bolo opísané (t. j. z hliny).“) Na vyhnanie džinov z tela posadnutého sa používa „ruqja“, ktorá je z Prorokovej sunny. Ruqya obsahuje verše z Koránu, ako aj modlitby, ktoré sú špeciálne zamerané proti démonom. Znalosť toho, ktoré verše Koránu sa majú použiť akým spôsobom, sa považuje za „magické znalosti“.

Študenti dejín náboženstva spájajú viaceré magické praktiky v islame s predislamskými tureckými a východoafrickými zvykmi. Najpozoruhodnejším z týchto zvykov je obrad Zar.

V roku 2006 bol Fawza Falih Muhammad Ali, občan Saudskej Arábie, odsúdený na trest smrti za praktizovanie čarodejníctva.

Názory Afričanov na tradičné náboženstvá sú rôzne. Africkí kresťania zvyčajne prijímajú kresťanské dogmy rovnako ako ich kolegovia v Latinskej Amerike a Ázii. Výraz čarodejník, ktorý sa často pripisuje zuluskému inyanga, sa nesprávne chápe ako „liečiteľ, ktorý používa čarodejníctvo“, a nie ako jeho pôvodný význam „ten, kto diagnostikuje a lieči choroby spôsobené čarodejnicami“. Kombináciou rímskokatolíckej viery a praktík a tradičnej západoafrickej náboženskej viery a praktík je niekoľko synkretických náboženstiev v Amerike vrátane Vodou, Obeah, Candomblé, Quimbanda a Santería.

V juhoafrických tradíciách existujú tri klasifikácie ľudí, ktorí používajú mágiu. Thakathi sa do slovenčiny zvyčajne nesprávne prekladá ako „čarodejnica“ a je to zlomyseľná osoba, ktorá pôsobí tajne, aby škodila iným. Sangoma je veštec, ktorý je niekde na rovnakej úrovni ako veštec a používa sa pri zisťovaní chorôb, predpovedaní budúcnosti človeka (alebo mu radí, akou cestou sa má vydať) alebo pri identifikácii vinníka zločinu. Do určitej miery sa venuje aj medicíne. Inyanga sa často prekladá ako „čarodejník“ (hoci mnohí Juhoafričania majú k tomuto prívlastku odpor, pretože udržiava mylné presvedčenie, že „čarodejník“ je v určitom zmysle praktizujúci zlomyseľnú mágiu). Úlohou inyanga je liečiť choroby a zranenia a poskytovať zákazníkom magické predmety na každodenné použitie. Z týchto troch kategórií je thakatha takmer výlučne žena, sangoma je zvyčajne žena a inyanga je takmer výlučne muž.

V roku 2006 bolo v Kinshase v Konžskej demokratickej republike 25 000 až 50 000 detí obvinených z čarodejníctva a vyhodených z domovov. V apríli 2008 v Kinshase polícia zatkla 14 podozrivých obetí (vytrhávania penisov) a čarodejníkov obvinených z používania čiernej mágie alebo čarodejníctva na krádež (zmiznutie) alebo zmenšovanie mužských penisov s cieľom vylákať peniaze za vyliečenie, čo vyvolalo vlnu paniky. Zatýkanie sa uskutočnilo v snahe vyhnúť sa krviprelievaniu, ktoré sa odohralo v Ghane pred desiatimi rokmi, keď dav na smrť ubil 12 údajných zlodejov penisov. Dňa 21. mája 2008 bolo oznámené, že v Keni dav upálil najmenej 11 ľudí obvinených z čarodejníctva. V Tanzánii v roku 2008 prezident Kikwete verejne odsúdil čarodejníkov za zabíjanie albínov pre časti ich tiel, o ktorých sa predpokladá, že prinášajú šťastie. Od marca 2007 bolo zavraždených 25 albínov.

V dvadsiatom storočí sa objavili moderné praktiky, ktoré ich vyznávači označujú ako „čarodejníctvo“ a ktoré možno všeobecne zaradiť pod pojem neopohanstvo. Keďže však formy neopohanstva môžu byť značne odlišné a majú veľmi odlišný pôvod, tieto reprezentácie sa môžu napriek spoločnému názvu značne líšiť.

Súčasné čarodejníctvo často využíva veštenie, mágiu a prácu s klasickými živlami a neviditeľnými silami, ako sú duchovia a prírodné sily. Časté sú aj praktiky prírodnej medicíny, ľudového liečiteľstva a duchovného liečiteľstva, ako aj alternatívne medicínske a New Age liečiteľské praktiky.
Niektoré školy moderného čarodejníctva, ako napríklad tradičné formy wiccy, sú tajnostkárske a fungujú ako zasväcovacie tajné spoločnosti. Objavilo sa množstvo pohanských praktizujúcich, ako napríklad Paul Huson, ktorí sa hlásia k dedičstvu aj iných ako gardnerovských tradícií.

V poslednom čase sa hnutie za obnovenie predkresťanských tradícií vyprofilovalo do polyteistického rekonštrukcionizmu, ktorý zahŕňa také praktiky ako veštenie, seid a rôzne formy šamanizmu.

V 20. storočí sa začal zvyšovať záujem o čarodejníctvo v anglicky hovoriacich a európskych krajinách, inšpirovaný najmä teóriou Margaret Murrayovej o celoeurópskom kulte čarodejníc, ktorá bola pôvodne publikovaná v roku 1921 a neskôr zdiskreditovaná ďalším dôkladným historickým výskumom. Záujem sa však zintenzívnil po tvrdení Geralda Gardnera, ktorý v roku 1954 v časopise Witchcraft Today uviedol, že v Anglicku stále existuje istá forma čarodejníctva. Aj pravdivosť Gardnerovho tvrdenia je v súčasnosti sporná, pričom rôzni historici ponúkajú dôkazy v prospech alebo proti existencii tohto náboženstva pred Gardnerom.

Od Gardnerovej smrti v roku 1964 Wicca, do ktorej bol podľa svojich slov zasvätený, prilákala mnoho zasvätencov a stala sa najväčšou z rôznych čarodejníckych tradícií v západnom svete a ovplyvnila ďalšie neopohanské a okultné hnutia.

Stregheria je talianske čarodejnícke náboženstvo, ktoré v 80. rokoch 20. storočia spopularizoval Raven Grimassi, ktorý tvrdí, že sa vyvinulo v rámci starovekého etruského náboženstva talianskych roľníkov, ktorí pracovali pod katolíckou vrchnosťou.

Lelandovo svedectvo vykresľuje stúpencov italického čarodejníctva ako uctievačov bohyne Diany spolu s jej bratom Dianom/Luciferom a ich dcérou Aradiou. Lelandove čarodejnice nevnímajú Lucifera ako zlého satana z kresťanského mýtu, ale ako dobrotivého boha slnka a mesiaca.

Rituálna forma súčasnej Stregherie je zhruba podobná rituálom iných novopohanských čarodejníckych náboženstiev, ako je Wicca. Pentagram je najčastejším symbolom náboženskej identity. Väčšina stúpencov slávi sériu ôsmich sviatkov, ktoré zodpovedajú wiccanskému kolu roka, hoci iní sa riadia starovekými rímskymi sviatkami. Dôraz sa kladie na uctievanie predkov.

Feriho tradícia je moderná čarodejnícka prax, ktorú založil Victor Anderson a jeho manželka Cora. Je to extatická tradícia, v ktorej sa kladie veľký dôraz na zmyslové zážitky a uvedomenie, vrátane sexuálnej mystiky, ktorá sa neobmedzuje len na heterosexuálne prejavy.

Väčšina praktizujúcich uctieva tri hlavné božstvá: Hviezdnu bohyňu a dve božské dvojičky, z ktorých jedna je modrý boh. Veria, že ľudská duša má tri časti, čo je viera prevzatá z havajského náboženstva Huna.