Kategórie
Psychologický slovník

Nervové dráhy

Nervová dráha je nervová dráha tvorená nervovými vláknami spájajúcimi jednu časť nervového systému s druhou, zvyčajne pozostávajúca zo zväzkov predĺžených neurónov s myelínovou inzultáciou, známych pod spoločným názvom biela hmota. Nervové dráhy slúžia na prepojenie relatívne vzdialených oblastí mozgu alebo nervového systému v porovnaní s lokálnou komunikáciou šedej hmoty.

Prvé pomenované dráhy boli zjavné aj v zle zachovanom hrubom mozgu a pomenovali ich veľkí renesanční anatómovia, ktorí použili mŕtvolný materiál. Príkladom sú veľké komisúry mozgu, ako napríklad corpus callosum (latinsky „obrovské telo“), predná komisúra alebo zadná komisúra. Medzi ďalšie príklady (v žiadnom prípade nejde o úplný zoznam) patrí pyramídový trakt, crus cerebri (latinsky „noha mozgu“) a mozočkové stopky (latinsky „malá noha mozočku“). Všimnite si, že tieto názvy opisujú vzhľad štruktúry, ale neposkytujú žiadne poznatky o jej funkcii, o tom, kde sa nachádza alebo kam smeruje.

Neskôr, keď sa neuroanatomické poznatky stali sofistikovanejšími, nastúpil trend pomenovávať veci podľa ich pôvodu a ukončenia. Napríklad nigrostriatálna dráha, ktorá je degenerovaná pri Parkinsonovej chorobe, vedie zo substantia nigra (latinsky „čierna látka“) do corpus striatum (latinsky „pruhované telo“). Toto pomenovanie sa môže rozšíriť tak, že zahŕňa ľubovoľný počet štruktúr dráhy, napríklad cerebelorubrothalamokortikálna dráha vychádza z mozočku, synapsuje v červenom jadre (latinsky „ruber“), ďalej do talamu a napokon končí v mozgovej kôre.

Niekedy tieto dve pomenovania existujú súčasne. Napríklad názov „pyramídový trakt“ bol vo väčšine textov väčšinou nahradený názvom laterálny kortikospinálny trakt. Všimnite si, že „starý“ názov bol predovšetkým opisný, evokujúci pyramídy zo staroveku, z výskytu tejto nervovej dráhy v predĺženej mieche. „Nový“ názov vychádza predovšetkým z jej pôvodu (v primárnej motorickej kôre, Brodmannovej oblasti 4) a ukončenia (na alfa motorických neurónoch miechy).

Vo všeobecnosti neuróny prijímajú informácie buď na svojich dendritoch, alebo v telách buniek. Axón nervovej bunky je vo všeobecnosti zodpovedný za prenos informácií na pomerne veľkú vzdialenosť. Preto je väčšina nervových dráh tvorená axónmi. Ak majú axóny myelínové obaly, potom sa dráha javí ako jasne biela, pretože myelín je predovšetkým lipid. Ak väčšina alebo všetky axóny nemajú myelínové obaly (t. j. sú nemyelinizované), potom sa dráha javí ako tmavšia béžová farba, ktorá sa vo všeobecnosti nazýva sivá (americká angličtina alebo šedá v britskej angličtine).

Niektoré neuróny sú zodpovedné za prenos informácií na veľké vzdialenosti. Napríklad motorické neuróny, ktoré putujú z miechy do svalov, môžu mať u ľudí axóny dlhé až meter; najdlhší axón v ľudskom tele má u vysokých jedincov dĺžku takmer dva metre a vedie z veľkého prsta na nohe do predĺženej miechy mozgového kmeňa. Toto sú archetypálne príklady nervových dráh.

Pojem nervový trakt môže označovať jednu z viacerých nervových dráh:

čelový lalok: precentrálny gyrus (primárna motorická kôra, 4), precentrálny sulcus, horný čelový gyrus (6, 8), stredný čelový gyrus (46), dolný čelový gyrus (Brocova oblasť, 44-pars opercularis, 45-pars triangularis), prefrontálna kôra (orbitofrontálna kôra, 9, 10, 11, 12, 47)

temenný lalok: postcentrálna ryha, postcentrálny gyrus (1, 2, 3, 43), horný temenný lalok (5), dolný temenný lalok (39-angulárny gyrus, 40), precuneus (7), intraparietálna ryha

okcipitálny lalok: primárna zraková kôra (17), cuneus, lingválny gyrus, 18, 19 (18 a 19 pokrývajú celý lalok)

spánkový lalok: priečny spánkový gyrus (41-42-primárna sluchová kôra), horný spánkový gyrus (38, 22-Wernickeho oblasť), stredný spánkový gyrus (21), dolný spánkový gyrus (20), fusiformný gyrus (36, 37)

limbický lalok/fornikátový gyrus: cingulárna kôra/cingulárny gyrus, predný cingulárny gyrus (24, 32, 33), zadný cingulárny gyrus (23, 31), istmus (26, 29, 30), parahipokampálny gyrus (piriformná kôra, 25, 27, 35), entorhinálna kôra (28, 34)

podkorová/insulárna kôra: rhinencephalon, čuchový bulbus, corpus callosum, bočné komory, septum pellucidum, ependyma, vnútorná kapsula, corona radiata, vonkajšia kapsula

hipokampálna formácia: dentátový gyrus, hipokampus, subikulum

bazálne gangliá: striatum (caudate nucleus, putamen), lentiformné jadro (putamen, globus pallidus), claustrum, extrémna kapsula, amygdala, nucleus accumbens

Niektoré kategorizácie sú približné a niektoré Brodmannove oblasti sa rozprestierajú v gyroch.

1°: Paciniánske teliesko/Meissnerovo teliesko → Graciálny fascikulus/Cuneátny fascikulus → Graciálne jadro/Cuneátne jadro

2°: → senzitívna dekuzácia/arkutické vlákna (zadné vonkajšie arkutické vlákna, vnútorné arkutické vlákna) → mediálny lemniscus/trigeminálny lemniscus → talamus (VPL, VPM)

3°: → zadná časť vnútorného puzdra → postcentrálny gyrus

1° (voľné nervové zakončenie → delta vlákno) → 2° (predná biela komisúra → laterálny a predný spinotalamický trakt → spinálny lemniscus → VPL talamu) → 3° (postcentrálny gyrus) → 4° (zadná parietálna kôra)

2° (spinotektálny trakt → horný kolikulus stredného mozgu)

1° (nervové vlákna skupiny C → spinoretikulárny trakt → retikulárna formácia) → 2° (MD talamu) → 3° (cingulárna kôra)

ohyb: Primárna motorická kôra → zadné končatiny vnútorného puzdra → dekuzácia pyramíd → kortikospinálny trakt (laterálny, predný) → neuromuskulárne spojenie

ohyb: Primárna motorická kôra → genu vnútornej kapsuly → kortikobulbárny trakt → motorické jadro tváre → tvárové svaly

ohyb: Červené jadro → Rubrospinálny trakt

rozšírenie: Vestibulocerebellum → Vestibulárne jadrá → Vestibulospinálny trakt

rozšírenie: Vestibulocerebellum → retikulárna formácia → retikulospinálny trakt

Stredný mozog → tektospinálny trakt → svaly krku

priame: 1° (motorická kôra → striatum) → 2° (GPi) → 3° (šošovkový fascikulus/Ansa lentikulis → talamický fascikulus → VL talamu) → 4° (talamokortikálne žiarenie → doplnková motorická oblasť) → 5° (motorická kôra)

nepriame: 1° (motorická kôra → striatum) → 2° (GPe) → 3° (subtalamický fascikulus → subtalamické jadro) → 4° (subtalamický fascikulus → GPi) → 5° (šošovkový fascikulus/Ansa lentikularis → talamický fascikulus → VL talamu) → 6° (talamokortikálne žiarenie → doplnková motorická oblasť) → 7° (motorická kôra)

nigrostriatálna dráha: Pars compacta → Striatum

Vestibulárne jadro → Vestibulocerebelárny trakt → ICP → Mozoček → Granulová bunka

Pontínové jadrá → Pontocerebelárne vlákna → MCP → Hlboké mozočkové jadrá → Granulové bunky

Dolné olivové jadro → Olivocerebelárny trakt → ICP → Hemisféra → Purkyňova bunka → Hlboké mozočkové jadrá

Dentátové jadro v laterálnej hemisfére/pontocerebellum → SCP → dentatotalamický trakt → talamus (VL) → motorická kôra

Interponované jadro v intermediálnej hemisfére/spinocerebellu → SCP → retikulárna formácia alebo → cerebelotalamický trakt → červené jadro → talamus (VL) → motorická kôra

Fastigiálne jadro vo Floculonodulárnom laloku/vestibulocerebellum → Vestibulocerebelárny trakt → Vestibulárne jadro

dolná končatina → 1° (svalové vretienka → DRG) → 2° (zadné hrudné jadro → dorzálny/zadný spinocerebelárny trakt → ICP → mozoček)

horná končatina → 1° (svalové vretienka → DRG) → 2° (akcesórne klinové jadro → Cuneocerebelárny trakt → ICP → predný lalok mozočka)

dolná končatina → 1° (Golgiho šľachový orgán) → 2° (ventrálny/anteriórny spinocerebelárny trakt → SCP → mozočkový vermis)

horná končatina → 1° (Golgiho šľachový orgán) → 2° (Rostrálny spinocerebelárny trakt → ICP → mozoček)

anat (n/s/m/p/4/e/b/d/c/a/f/l/g)/phys/devp

noco (m/d/e/h/v/s)/cong/tumr, sysi/epon, injr

percent, iné (N1A/2AB/C/3/4/7A/B/C/D)

anat(h/r/t/c/b/l/s/a)/phys(r)/devp/prot/nttr/nttm/ntrp

noco/auto/cong/tumr, sysi/epon, injr

Kategórie
Psychologický slovník

Chyby typu I a typu II

Chyby typu I (chyba α alebo falošne pozitívny výsledok) a chyby typu II (chyba β alebo falošne negatívny výsledok) sú dva termíny používané na opis štatistických chýb.

Štatistická chyba vs. systematická chyba

Vedci uznávajú dva rôzne druhy chýb:

Štatistická chyba: Typ I a typ II

Štatistici hovoria o dvoch významných druhoch štatistických chýb. Kontext je taký, že existuje „nulová hypotéza“, ktorá zodpovedá predpokladanému štandardnému „prirodzenému stavu“, napr. že jedinec nie je chorý, že obvinený je nevinný alebo že potenciálny kandidát na prihlásenie nie je oprávnený. Nulovej hypotéze zodpovedá „alternatívna hypotéza“, ktorá zodpovedá opačnej situácii, t. j. že jednotlivec má chorobu, že obvinený je vinný alebo že kandidát na prihlásenie je oprávnený používateľ. Cieľom je presne určiť, či nulovú hypotézu možno zamietnuť v prospech alternatívnej. Vykoná sa nejaký test (krvný test, súdny proces, pokus o prihlásenie) a získajú sa údaje. Výsledok testu môže byť negatívny (to znamená, že nenaznačuje chorobu, vinu alebo oprávnenú identitu). Na druhej strane môže byť pozitívny (to znamená, že môže naznačovať chorobu, vinu alebo identitu). Ak výsledok testu nezodpovedá skutočnému stavu prírody, došlo k chybe, ale ak výsledok testu zodpovedá skutočnému stavu prírody, bolo prijaté správne rozhodnutie. Existujú dva druhy chýb, ktoré sa klasifikujú ako „chyba typu I“ a „chyba typu II“ v závislosti od toho, ktorá hypotéza bola nesprávne identifikovaná ako skutočný stav prírody.

Chyba typu I, známa aj ako „chyba prvého druhu“, chyba α alebo „falošne pozitívna“: chyba zamietnutia nulovej hypotézy, keď je v skutočnosti pravdivá. Jednoducho povedané, nastáva vtedy, keď pozorujeme rozdiel, hoci v skutočnosti žiadny nie je.

Falošná pozitivita zvyčajne znamená, že test tvrdí, že je niečo pozitívne, hoci to tak nie je. Napríklad tehotenský test s pozitívnym výsledkom (čo znamená, že osoba, ktorá test vykonala, je tehotná) je falošne pozitívny v prípade, že osoba tehotná nie je.

Chyba typu II, známa aj ako „chyba druhého druhu“, chyba β alebo „falošne negatívna chyba“: chyba spočívajúca v nezamietnutí nulovej hypotézy, keď alternatívna hypotéza je skutočným stavom prírody. Inými slovami, ide o chybu spočívajúcu v nepozorovaní rozdielu, keď v skutočnosti existuje. Tento typ chyby môže nastať len vtedy, keď štatistik nezamietne nulovú hypotézu.

Ďalšia terminológia je uvedená v časti Rôzne návrhy na ďalšie rozšírenie.

Chápanie chýb typu I a typu II

Testovanie hypotéz je umenie testovať, či sa rozdiel medzi dvoma rozdeleniami vzorky dá vysvetliť náhodou alebo nie. V mnohých praktických aplikáciách sú chyby typu I chúlostivejšie ako chyby typu II. V týchto prípadoch sa zvyčajne dbá na minimalizáciu výskytu tejto štatistickej chyby. Predpokladajme, že pravdepodobnosť chyby typu I je 1 % alebo 5 %, potom existuje 1 % alebo 5 % pravdepodobnosť, že pozorovaná odchýlka nie je pravdivá. Táto hodnota sa nazýva hladina významnosti. Zatiaľ čo 1 % alebo 5 % môže byť prijateľná úroveň významnosti pre jednu aplikáciu, iná aplikácia môže vyžadovať úplne inú úroveň. Napríklad štandardným cieľom šesť sigma je dosiahnuť presnosť o 4,5 štandardnej odchýlky nad alebo pod priemerom. To znamená, že pre normálne rozložený proces je prípustná odchýlka len 3,4 časti na milión. Pravdepodobnosť chyby typu I sa vo všeobecnosti označuje gréckym písmenom alfa.

V roku 1928 Jerzy Neyman (1894-1981) a Egon Pearson (1895-1980), obaja významní štatistici, diskutovali o problémoch spojených s „rozhodovaním o tom, či určitá vzorka môže byť považovaná za náhodne vybranú z určitej populácie“ (1928/1967, s. 1).): a ako poznamenal David, „je potrebné si uvedomiť, že prídavné meno ‚náhodný‘ [v pojme ‚náhodná vzorka‘] by sa malo vzťahovať na spôsob výberu vzorky, a nie na vzorku samotnú“ (1949, s. 28).

V roku 1933 poznamenali, že tieto „problémy sú zriedkavo prezentované v takej forme, aby sme mohli s istotou rozlíšiť medzi pravdivou a nepravdivou hypotézou“ (s. 187). Taktiež poznamenali, že pri rozhodovaní, či prijať alebo zamietnuť konkrétnu hypotézu spomedzi „súboru alternatívnych hypotéz“ (s. 201), je ľahké urobiť chybu:

Vo všetkých prácach, ktoré Neyman a Pearson napísali spoločne, výraz H0 vždy znamená „hypotéza, ktorá sa má testovať“ (pozri napríklad 1933/1967, s. 186).

Tieto príklady ilustrujú nejednoznačnosť, ktorá je jedným z nebezpečenstiev tohto širšieho používania: Mohli by sa použiť aj opačne, ako testovanie neviny, alebo by mohlo ísť o dva testy, jeden na vinu, druhý na nevinu. (Táto nejednoznačnosť je jedným z dôvodov tretieho možného verdiktu škótskeho právneho systému: nedokázané).

Nasledujúce tabuľky znázorňujú podmienky.

Príklad, použitie výsledkov testov infekčných chorôb:

Príklad, testovanie na vinu/nevinu:

Všimnite si, že v súvislosti s výsledkami testov sa pojmy pravdivý a nepravdivý používajú v dvoch rôznych významoch: stav aktuálneho stavu (pravdivý = prítomný verzus nepravdivý = neprítomný) a presnosť alebo nepresnosť výsledku testu (pravdivý pozitívny, nepravdivý pozitívny, pravdivý negatívny, nepravdivý negatívny). Pre niektorých čitateľov je to mätúce. Na objasnenie uvedených príkladov sme na označenie skutočného stavu, ktorý sa testuje, použili skôr slovné spojenie prítomný/neprítomný než pravdivý/nepravdivý.

Miera falošnej pozitivity je podiel negatívnych prípadov, ktoré boli chybne nahlásené ako pozitívne.

Rovná sa 1 mínus špecifickosť testu. To sa rovná tvrdeniu, že miera falošnej pozitivity sa rovná hladine významnosti.

V štatistickom testovaní hypotéz sa tento podiel označuje symbolom α a je definovaný ako špecifickosť testu. Zvyšovanie špecifickosti testu znižuje pravdepodobnosť chýb typu I, ale zvyšuje pravdepodobnosť chýb typu II (falošne negatívne výsledky, ktoré zamietajú alternatívnu hypotézu, hoci je pravdivá).

Falošne negatívna miera je podiel pozitívnych prípadov, ktoré boli chybne nahlásené ako negatívne.

Rovná sa 1 mínus „sila“ testu.

Pri testovaní štatistických hypotéz sa tento podiel označuje symbolom β.

Štatistici štandardne vykonávajú testy, aby zistili, či je možné podporiť „špekulatívnu hypotézu“ týkajúcu sa pozorovaných javov vo svete (alebo jeho obyvateľov). Výsledky takéhoto testovania určujú, či konkrétny súbor výsledkov primerane súhlasí (alebo nesúhlasí) so špekulatívnou hypotézou.

Na základe štatistickej konvencie sa vždy predpokladá, že predpokladaná hypotéza je nesprávna – a že pozorované javy sa vyskytujú jednoducho náhodne (a že v dôsledku toho predpokladaný činiteľ nemá žiadny vplyv) – test určí, či je hypotéza správna alebo nesprávna. Preto sa testovaná hypotéza často nazýva „nulová hypotéza“ (s najväčšou pravdepodobnosťou ju vytvoril Fisher (1935, s. 19)), pretože práve táto hypotéza má byť testom buď zrušená, alebo nezrušená.

Dôsledné uplatňovanie Neymanovej a Pearsonovej konvencie štatistikov, ktorí „testovanú hypotézu“ (alebo „hypotézu, ktorá sa má zrušiť“) predstavujú výrazom Ho, viedlo k tomu, že mnohí chápu výraz „nulová hypotéza“ ako „nulovú hypotézu“ – tvrdenie, že príslušné výsledky vznikli náhodou. Nemusí to tak byť – kľúčovým obmedzením podľa Fishera (1966) je, že „nulová hypotéza musí byť presná, t. j. bez nejasností a dvojznačností, pretože musí poskytnúť základ ‚problému rozdelenia‘, ktorého riešením je test významnosti“. Z toho vyplýva, že v experimentálnej vede je nulová hypotéza vo všeobecnosti tvrdenie, že určitý postup nemá žiadny účinok; v observačnej vede je to tvrdenie, že neexistuje rozdiel medzi hodnotou určitej meranej premennej a hodnotou experimentálnej predpovede.

Miera, do akej daný test ukazuje, že „predpokladaná hypotéza“ bola (alebo nebola) vyvrátená, sa nazýva hladina významnosti; a čím je hladina významnosti vyššia, tým je menej pravdepodobné, že daný jav mohol vzniknúť len náhodou. Britský štatistik Sir Ronald Aylmer Fisher (1890 – 1962) zdôraznil, že „nulová hypotéza“:

Pravdepodobnosť, že pozorovaný pozitívny výsledok je falošne pozitívny (na rozdiel od pozorovaného pozitívneho výsledku, ktorý je skutočne pozitívny), možno vypočítať pomocou Bayesovej vety.

Kľúčovým konceptom Bayesovej vety je, že skutočná miera falošne pozitívnych a falošne negatívnych výsledkov nie je funkciou samotnej presnosti testu, ale aj skutočnej miery alebo frekvencie výskytu v testovanej populácii; a často je silnejším problémom skutočná miera výskytu daného stavu v testovanej vzorke.

Rôzne návrhy na ďalšie rozšírenie

Keďže párové pojmy chýb I. typu (alebo „falošne pozitívnych“) a chýb II. typu (alebo „falošne negatívnych“), ktoré zaviedli Neyman a Pearson, sú v súčasnosti široko používané, ich výber terminológie („chyby prvého druhu“ a „chyby druhého druhu“) viedol ostatných k domnienke, že určité druhy chýb, ktoré identifikovali, môžu byť „chybami tretieho druhu“, „štvrtého druhu“ atď.

Žiadna z týchto navrhovaných kategórií sa nestretla so širokým prijatím. Nasleduje stručný opis niektorých z týchto návrhov.

V roku 1948 Frederick Mosteller (1916-) tvrdil, že na opis okolností, ktoré pozoroval, je potrebný „tretí druh chyby“, a to:

Henry F. Kaiser (1927-1992) vo svojej práci z roku 1966 rozšíril Mostellerovu klasifikáciu tak, že chyba tretieho druhu znamená nesprávne rozhodnutie o smere po zamietnutí dvojvýberového testu hypotézy. Vo svojej diskusii (1966, s. 162-163) Kaiser hovorí aj o chybách α, β a γ pre chyby I. typu, II. typu a III. typu.

V roku 1957 Allyn W. Kimball, štatistik z Oak Ridge National Laboratory, navrhol iný druh chyby, ktorý by mal stáť vedľa „prvého a druhého typu chyby v teórii testovania hypotéz“. Kimball definoval túto novú „chybu tretieho druhu“ ako „chybu, ktorej sa dopúšťame tým, že dávame správnu odpoveď na nesprávny problém“ (1957, s. 134).

Matematik Richard Hamming (1915-1998) vyslovil názor, že „je lepšie riešiť správny problém nesprávnym spôsobom ako riešiť nesprávny problém správnym spôsobom“.

Známy harvardský ekonóm Howard Raiffa opisuje prípad, keď aj on „padol do pasce práce na nesprávnom probléme“ (1968, s. 264-265).

V roku 1974 Ian Mitroff a Tom Featheringham rozšírili Kimballovu kategóriu a tvrdili, že „jedným z najdôležitejších determinantov riešenia problému je to, ako bol tento problém reprezentovaný alebo formulovaný“.

Chyby typu III definovali buď ako „chybu…, že sme vyriešili nesprávny problém…, keď sme mali vyriešiť správny problém“, alebo ako „chybu…, že sme si vybrali nesprávnu reprezentáciu problému…, keď sme si mali… vybrať správnu reprezentáciu problému“ (1974), s. 383).

V roku 1969 harvardský ekonóm Howard Raiffa vtipne navrhol „kandidáta na chybu štvrtého druhu: príliš neskoré riešenie správneho problému“ (1968, s. 264).

V roku 1970 Marascuilo a Levin navrhli „štvrtý druh chyby“ – „chybu IV. typu“ – ktorú definovali podobne ako Mosteller ako chybu „nesprávnej interpretácie správne zamietnutej hypotézy“; čo je podľa nich ekvivalentom „správnej diagnózy lekára, po ktorej nasleduje predpísanie nesprávneho lieku“ (1970, s. 398).

Prahovú hodnotu možno meniť, aby bol test prísnejší alebo citlivejší; prísnejšie testy zvyšujú riziko odmietnutia pravých pozitívnych výsledkov a citlivejšie testy zvyšujú riziko prijatia falošne pozitívnych výsledkov.

Pojmy „falošne pozitívne“ a „falošne negatívne“ sú v oblasti počítačov a počítačových aplikácií veľmi rozšírené.

Bezpečnostné zraniteľnosti sú dôležitým faktorom pri úlohe zabezpečiť bezpečnosť všetkých počítačových údajov a zároveň zachovať prístup k týmto údajom pre príslušných používateľov (pozri počítačová bezpečnosť, počítačová neistota). Moulton (1983) zdôrazňuje význam:

K falošne pozitívnym správam dochádza vtedy, keď techniky filtrovania alebo blokovania spamu nesprávne klasifikujú legitímnu e-mailovú správu ako spam a v dôsledku toho narušia jej doručenie. Hoci väčšina antispamových taktík dokáže zablokovať alebo odfiltrovať vysoké percento nežiaducich e-mailov, urobiť to bez toho, aby vznikali výrazné falošne pozitívne výsledky, je oveľa náročnejšia úloha.

Falošne negatívny výsledok nastane vtedy, keď sa nevyžiadaná e-mailová správa nezistí ako spam, ale klasifikuje sa ako „nevyžiadaná“. Nízky počet falošne negatívnych výsledkov je ukazovateľom účinnosti metód filtrovania spamu.

Termín falošne pozitívny sa používa aj vtedy, keď antivírusový softvér nesprávne klasifikuje neškodný súbor ako vírus. Nesprávna detekcia môže byť spôsobená heuristikou alebo nesprávnou vírusovou signatúrou v databáze. Podobné problémy sa môžu vyskytnúť aj v prípade antitrojanového alebo antispywarového softvéru.

Vyhľadávanie v počítačovej databáze

Pri vyhľadávaní v počítačových databázach sú falošne pozitívne výsledky vyhľadávania dokumenty, ktoré sú odmietnuté napriek tomu, že sú relevantné pre hľadanú otázku. Falošne negatívne dokumenty sú dokumenty, ktoré sú vyhľadávané napriek ich nerelevantnosti pre vyhľadávaciu otázku. Falošné negatíva sú bežné pri fulltextovom vyhľadávaní, pri ktorom vyhľadávací algoritmus skúma celý text vo všetkých uložených dokumentoch a snaží sa nájsť zhodu s jedným alebo viacerými vyhľadávacími výrazmi, ktoré zadal používateľ. Zvážte, ako to súvisí s filtrovaním nevyžiadanej pošty – je závažnejšie nevyzdvihnúť požadovaný dokument ako vyhľadať dokument, ktorý nechcete.

Väčšinu falošne pozitívnych výsledkov možno pripísať nedostatkom prirodzeného jazyka, ktorý je často nejednoznačný: napr. výraz „domov“ môže znamenať „obydlie osoby“ alebo „hlavná alebo najvyššia úroveň stránky na webovej stránke“.

Optické rozpoznávanie znakov (OCR)

Detekčné algoritmy všetkých druhov často vytvárajú falošne pozitívne výsledky. Softvér na optické rozpoznávanie znakov (OCR) môže detekovať písmeno „a“, pričom pre použitý algoritmus sa ako písmeno „a“ javia len niektoré body.

Pri bezpečnostných kontrolách na letiskách sa každý deň bežne zisťujú falošne pozitívne výsledky. Inštalované bezpečnostné alarmy majú zabrániť vnášaniu zbraní do lietadiel; často sú však nastavené na takú vysokú citlivosť, že sa mnohokrát za deň spustí poplach pri drobných predmetoch, ako sú kľúče, spony opaskov, drobné peniaze, mobilné telefóny a cvočky v topánkach (pozri detekcia výbušnín, detektor kovov).

Pomer falošne pozitívnych výsledkov (identifikácia nevinného cestujúceho ako teroristu) a skutočne pozitívnych výsledkov (odhalenie potenciálneho teroristu) je preto veľmi vysoký, a keďže takmer každý poplach je falošne pozitívny, pozitívna prediktívna hodnota týchto skríningových testov je veľmi nízka.

Biometrické overovanie, napríklad odtlačkov prstov, rozpoznávanie tváre alebo
rozpoznávanie dúhovky, je náchylné na chyby typu I a typu II. Štandardné
biometrickej terminológie pre tieto chyby sú:

FAR môže byť aj skratkou pre mieru falošného poplachu v závislosti od toho, či
biometrický systém je určený na povolenie prístupu alebo na rozpoznanie podozrivých osôb. FAR je
považuje za mieru bezpečnosti systému, zatiaľ čo FRR meria
úroveň nepohodlia pre používateľov. V prípade mnohých systémov je FRR do veľkej miery spôsobená nízkou kvalitou
snímok v dôsledku nesprávneho umiestnenia alebo osvetlenia. Niekedy sa používa terminológia FMR/FNMR
sa uprednostňuje pred FAR/FRR, pretože prvý termín meria mieru pre každé biometrické porovnanie, zatiaľ čo druhý
merajú výkonnosť aplikácie (t. j. môžu byť povolené tri pokusy).

V súvislosti s používaním týchto opatrení v biometrických systémoch je potrebné uviesť niekoľko obmedzení:

V medicínskej praxi existuje významný rozdiel medzi použitím skríningu a testovania:

Väčšina štátov v USA napríklad vyžaduje, aby sa novorodenci vyšetrovali okrem iných vrodených porúch aj na fenylketonúriu a hypotyreózu. Hoci sa pri nich vyskytuje vysoký počet falošne pozitívnych výsledkov, skríningové testy sa považujú za cenné, pretože výrazne zvyšujú pravdepodobnosť odhalenia týchto porúch v oveľa skoršom štádiu.

Jednoduché krvné testy, ktoré sa používajú na vyšetrenie možných darcov krvi na HIV a hepatitídu, majú značný podiel falošne pozitívnych výsledkov; lekári však používajú oveľa drahšie a presnejšie testy na určenie, či je osoba skutočne infikovaná niektorým z týchto vírusov.

Asi najviac sa diskutuje o falošne pozitívnych výsledkoch lekárskeho skríningu, ktoré pochádzajú z mamografického vyšetrenia rakoviny prsníka. Miera falošne pozitívnych výsledkov mamografie v USA dosahuje až 15 %, čo je najviac na svete. Najnižšia miera na svete je v Holandsku, 1 %.

Preto ak sa niekto rozhodne použiť lekársky test na účely populačného skríningu, musí byť test navrhnutý tak, aby bol lacný, ľahko sa vykonával a pokiaľ možno nedával žiadne falošne negatívne výsledky. Takéto testy zvyčajne produkujú viac falošne pozitívnych výsledkov, ktoré sa následne dajú vyriešiť sofistikovanejším (a drahším) testovaním.

Falošne negatívne a falošne pozitívne výsledky sú v lekárskom testovaní významným problémom.

Falošne negatívne výsledky môžu pacientom a lekárom poskytnúť falošne upokojujúcu správu, že choroba nie je prítomná, hoci v skutočnosti prítomná je. To niekedy vedie k nevhodnej alebo neadekvátnej liečbe pacienta aj jeho ochorenia. Bežným príkladom je spoliehanie sa na záťažové testy srdca pri zisťovaní koronárnej aterosklerózy, hoci je známe, že záťažové testy srdca zisťujú len obmedzenie prietoku krvi koronárnou tepnou v dôsledku pokročilých stenóz.

Falošne negatívne výsledky spôsobujú vážne a neintuitívne problémy, najmä ak je hľadaný stav bežný. Ak sa test s falošne negatívnou mierou výskytu iba 10 % použije na testovanie populácie so skutočnou mierou výskytu 70 %, mnohé „negatívne“ zistené testom budú falošné. (Pozri Bayesovu vetu)

Falošne pozitívne výsledky môžu tiež spôsobiť vážne a neintuitívne problémy, ak je hľadaný stav zriedkavý, ako je to pri skríningu. Ak je miera falošnej pozitivity testu jedna z desaťtisíc, ale len jedna z milióna vzoriek (alebo ľudí) je skutočne pozitívna, väčšina „pozitívnych“ prípadov zistených týmto testom bude falošná.

Pojem falošne pozitívny dôkaz si osvojili tí, ktorí skúmajú paranormálne javy alebo javy duchov, aby opísali fotografiu, nahrávku alebo iný dôkaz, ktorý sa nesprávne javí ako paranormálny pôvod – v tomto použití je falošne pozitívny dôkaz vyvrátený mediálny „dôkaz“ (obrázok, film, zvuková nahrávka atď.), ktorý má normálne vysvetlenie.

Priemer (aritmetický, geometrický) – Medián – Modus – Výkon – Rozptyl – Smerodajná odchýlka

Testovanie hypotéz – Významnosť – Nulová hypotéza/alternatívna hypotéza – Chyba – Z-test – Studentov t-test – Maximálna pravdepodobnosť – Štandardné skóre/Z skóre – P-hodnota – Analýza rozptylu

Funkcia prežitia – Kaplan-Meier – Logrank test – Miera zlyhania – Modely proporcionálnych rizík

Normálna (zvonová krivka) – Poissonova – Bernoulliho

Zmiešavajúca premenná – Pearsonov koeficient korelácie súčinu a momentu – Korelácia poradia (Spearmanov koeficient korelácie poradia, Kendallov koeficient korelácie poradia tau)

Lineárna regresia – Nelineárna regresia – Logistická regresia

Kategórie
Psychologický slovník

Domorodé obyvateľstvo

Brazílski domorodí náčelníci kmeňa Kayapo.

Sámska rodina v Nórsku okolo roku 1900.

Domorodé národy sú etnické skupiny, ktoré sú definované ako domorodé podľa jednej z rôznych definícií tohto pojmu, pričom neexistuje žiadna všeobecne prijatá definícia, ale väčšina z nich má konotáciu „pôvodných obyvateľov“ daného územia.

Rôzne štáty označujú skupiny v rámci svojich hraníc, ktoré sú podľa medzinárodnej legislatívy uznané za pôvodné obyvateľstvo, rôznymi termínmi, napríklad „pôvodní Američania“ „Tichomorskí ostrovania“ (USA), „Inuiti“, Métisovia „Prvé národy“ (Kanada), Aborigéni (Austrália), horské kmene (juhovýchodná Ázia), pôvodné etnické menšiny, plánované kmene alebo Adivasi (India), kmeňové skupiny alebo autochtónne skupiny.

Koncom dvadsiateho storočia sa pojem pôvodné obyvateľstvo vyvinul do právnej kategórie, ktorá označuje kultúrne odlišné skupiny, ktoré boli rôznym spôsobom ovplyvnené procesmi kolonizácie. Zvyčajne ide o kolektívy, ktoré si zachovali určitý stupeň kultúrneho a politického oddelenia od hlavného kultúrneho prúdu a politického systému, ktorý ich obklopil alebo ovládol z hospodárskeho, politického, kultúrneho alebo geografického hľadiska. „‚Domorodé národy’… je termín, ktorý internacionalizuje skúsenosti, problémy a boje niektorých kolonizovaných národov sveta,“ píše maorská pedagogička Linda Thuwai Smithová. „Koncové „s“ v slove „domorodé národy“ … [je] spôsob, ako uznať, že medzi rôznymi domorodými národmi existujú skutočné rozdiely.“

Vzhľadom na rozmanité a meniace sa kontexty, v ktorých pôvodné obyvateľstvo žije, a na to, že neexistuje všeobecne prijatá definícia „pôvodného obyvateľstva“, táto politika tento pojem nedefinuje. Domorodé národy sa v rôznych krajinách môžu označovať pojmami ako „pôvodné etnické menšiny“, „domorodci“, „horské kmene“, „národnostné menšiny“, „plánované kmene“ alebo „kmeňové skupiny“.

Rôzne štáty označujú skupiny v rámci svojich hraníc, ktoré sú podľa medzinárodnej legislatívy uznané ako pôvodné obyvateľstvo, rôznymi termínmi. Patria k nim napríklad „pôvodní obyvatelia Ameriky“ a „obyvatelia tichomorských ostrovov“ v Spojených štátoch; „domorodci (Inuiti“, „Métisovia“ a „Prvé národy“) v Kanade; domorodci v Austrálii; horské kmene v juhovýchodnej Ázii; pôvodné etnické menšiny, plánované kmene alebo Adivasi v Indii; kmeňové skupiny alebo autochtónne skupiny.

Žena Ati, Filipíny, 2007. Negritovia boli prvými obyvateľmi juhovýchodnej Ázie.

Prídavné meno pôvodný má bežný význam „z“ alebo „pôvodného pôvodu“. Preto v čisto adjektívnom význame môže byť akýkoľvek národ, etnická skupina alebo spoločenstvo označené ako domorodé vo vzťahu k určitému regiónu alebo lokalite.

Kľúčom k súčasnému chápaniu „autochtónnosti“ je politická úloha, ktorú kultúrna skupina zohráva, pretože všetky ostatné kritériá, ktoré sa zvyčajne používajú na označenie autochtónnych skupín (územie, rasa, história, spôsob obživy atď.), možno vo väčšej alebo menšej miere uplatniť aj na väčšinové kultúry. Rozlišovanie uplatňované na domorodé skupiny možno preto formulovať ako „politicky znevýhodnenú skupinu, ktorá má podobnú… identitu odlišnú od národa, ktorý je pri moci“ a ktorá má spoločné územné práva na určitú oblasť spravovanú koloniálnou mocnosťou.
Špecifický pojem domorodé obyvateľstvo má však reštriktívnejší výklad, keď sa používa vo formalizovanejšom, právnickom a akademickom zmysle, ktorý sa spája s kolektívnymi právami ľudskej populácie. V týchto súvislostiach sa tento pojem používa na označenie konkrétnych národov a skupín na celom svete, ktoré okrem toho, že sú pôvodné alebo spojené s určitým územím, spĺňajú aj určité ďalšie kritériá (napríklad dosiahli sociálnu a technologickú úroveň pred tisíckami rokov).

Vychádzajúc z nich, súčasná pracovná definícia „pôvodného obyvateľstva“ na určité účely má kritériá, ktoré by sa snažili zahrnúť kultúrne skupiny (a ich kontinuitu alebo spojitosť s daným regiónom alebo jeho časťami, a ktoré predtým alebo v súčasnosti obývajú daný región):

Všimnite si, že aj keď sú splnené všetky vyššie uvedené kritériá, niektorí ľudia sa nemusia považovať za pôvodných obyvateľov alebo ich za pôvodných obyvateľov nemusia považovať vlády, organizácie alebo vedci. Diskurz domorodých/nedomorodých obyvateľov možno vnímať aj v kontexte postkolonializmu a vývoja postkoloniálnych spoločností.

Obyvateľstvo a rozmiestnenie

Muž z domorodej skupiny Veddah na Srí Lanke.

Domorodé spoločnosti sa pohybujú od tých, ktoré boli výrazne vystavené kolonizačným alebo expanzívnym aktivitám iných spoločností (napríklad Mayovia v Mexiku a Strednej Amerike), až po tie, ktoré zatiaľ zostávajú v relatívnej izolácii od akéhokoľvek vonkajšieho vplyvu (napríklad Sentinelci a Jarawovia na Andamanských ostrovoch).

Súčasné odlišné domorodé skupiny prežívajú v populáciách od niekoľkých desiatok až po státisíce a viac. Mnohé domorodé populácie prešli dramatickým poklesom, ba dokonca vyhynutím a v mnohých častiach sveta sú naďalej ohrozené. Niektoré boli tiež asimilované inými populáciami alebo prešli mnohými inými zmenami. V iných prípadoch pôvodné populácie prechádzajú obnovou alebo rozširovaním počtu.

Niektoré domorodé spoločnosti prežívajú aj napriek tomu, že už neobývajú svoje „tradičné“ územia z dôvodu migrácie, presídlenia, núteného presídlenia alebo vytlačenia inými kultúrnymi skupinami. V mnohých iných ohľadoch prebieha transformácia kultúry domorodých skupín, ktorá zahŕňa trvalú stratu jazyka, stratu pôdy, zásahy do tradičných území a narušenie tradičného spôsobu života v dôsledku kontaminácie a znečistenia vôd a pôdy.

Medzi spoločné znaky mnohých domorodých skupín patrí súčasná alebo historická závislosť od výroby založenej na samozásobiteľstve (založenej na pastierstve, záhradníctve a/alebo technikách lovu a zberu) a prevažne neurbanizovaná spoločnosť. Nie všetky domorodé skupiny majú tieto vlastnosti rovnaké. Domorodé spoločnosti môžu byť buď usadené v danej lokalite/regióne, alebo môžu vykazovať kočovný spôsob života na veľkom území, ale vo všeobecnosti sú historicky spojené s konkrétnym územím, na ktorom sú závislé. Domorodé spoločnosti sa nachádzajú vo všetkých obývaných klimatických pásmach a na všetkých kontinentoch sveta.

Ďalším dôkazom toho, akí zraniteľní sú niektorí pôvodní obyvatelia, je vyhlásenie bangladéšskej vlády, že v Bangladéši „neexistujú žiadni pôvodní obyvatelia“. To rozhnevalo pôvodné obyvateľstvo bangladéšskeho Chittagong Hill Tracts, ktoré je známe pod spoločným názvom Jumma (patria sem Chakma, Marma, Tripura, Tenchungya, Chak, Pankho, Mru, Murung, Bawm, Lushai, Khyang, Gurkha, Assamese, Santal a Khumi). Odborníci protestovali proti tomuto kroku bangladéšskej vlády a spochybnili vládnu definíciu pojmu „pôvodné obyvateľstvo“. Tento krok bangladéšskej vlády považujú pôvodní obyvatelia Bangladéša za ďalší krok vlády, ktorým chce ešte viac obmedziť ich už aj tak obmedzené práva.

Žena Adivasi z kmeňovej skupiny Kutia Kondh v Orisse v Indii.

Migrácia, expanzia a osídľovanie spoločností na rôznych územiach je univerzálnou, takmer určujúcou niťou, ktorá sa tiahne celou históriou ľudstva. Mnohé z medzikultúrnych interakcií, ktoré vznikli v dôsledku týchto historických stretnutí, zahŕňali spoločnosti, ktoré by sa mohli správne považovať za pôvodné, či už z ich vlastného pohľadu, alebo z pohľadu vonkajších spoločností.

Alonso Fernández de Lugo predstavuje Ferdinandovi a Izabele zajatých guančských kráľov z Tenerife.

Európska expanzia a kolonializmus

Rýchle a rozsiahle šírenie rôznych európskych mocností od začiatku 15. storočia malo hlboký vplyv na mnohé pôvodné kultúry, s ktorými prišli do kontaktu. Prieskumné a koloniálne výpravy do Ameriky, Afriky, Ázie a Tichomoria často viedli k územným a kultúrnym konfliktom a k úmyselnému alebo neúmyselnému vysídľovaniu a devastácii pôvodného obyvateľstva.

Na Kanárskych ostrovoch žilo pôvodné obyvateľstvo nazývané Guančovia, ktorých pôvod je stále predmetom diskusií historikov a jazykovedcov.

Súčasná distribúcia a prieskum

Domorodé populácie sú rozšírené v regiónoch po celom svete. Počet, stav a skúsenosti domorodých skupín sa môžu v rámci daného regiónu značne líšiť. Komplexný prieskum ďalej komplikuje niekedy sporná príslušnosť a identifikácia.

Beduínsky lovec z kmeňa Šammar so zastreleným ázijským gepardom a mláďaťom z juhozápadného Iraku pózuje so svojou novou puškou Lee-Enfield v roku 1925.

Arabský polostrov a priľahlé oblasti sú domovom mnohých pôvodných arabských kmeňov.
Ďaleké východné pobrežie Stredozemného mora aj Arabský polostrov sú domovom veľkého počtu beduínskych kmeňov, ktoré v tejto oblasti žili už od predhistorických čias. Mnohé arabské kmene sa presťahovali do Afriky, južnej a juhovýchodnej Ázie, v tomto prípade sa nepovažujú za pôvodné. Pozostatky starých juhoarabských pôvodných obyvateľov sa nachádzajú v Ománe a Jemene.

Severoarabský kmeňový bojovník (asi 1914) nesúci na koni veľkú beduínsku loveckú az-zaġāyah počas osmanskej éry v Transjordánsku.

V postkoloniálnom období sa koncept špecifických domorodých národov na africkom kontinente rozšíril, hoci nie bez kontroverzií. Veľmi rozmanité a početné etnické skupiny, ktoré tvoria väčšinu moderných nezávislých afrických štátov, obsahujú rôzne národy, ktorých situácia, kultúry a pastiersky alebo lovecko-zberačský spôsob života sú vo všeobecnosti marginalizované a vyčlenené z dominantných politických a hospodárskych štruktúr národa. Od konca 20. storočia sa tieto národy čoraz viac usilujú o uznanie svojich práv ako osobitných domorodých národov, a to tak vo vnútroštátnom, ako aj v medzinárodnom kontexte.

Hoci prevažnú väčšinu afrických národov možno považovať za pôvodné v tom zmysle, že pochádzajú z tohto kontinentu a strednej a juhovýchodnej Ázie, v praxi je identita „pôvodného národa“ v zmysle moderného používania tohto pojmu prísnejšia a určite nie každá africká etnická skupina sa hlási k tomuto pojmu. Skupiny a komunity, ktoré sa domáhajú tohto uznania, sú tie, ktoré sa v dôsledku rôznych historických a environmentálnych okolností ocitli mimo dominantných štátnych systémov a ktorých tradičné postupy a nároky na pôdu sa často dostávajú do konfliktu s cieľmi a politikami, ktoré presadzujú vlády, spoločnosti a okolité dominantné spoločnosti.

Tuareg nosí tajelmus.

Vzhľadom na rozsiahlu a komplikovanú históriu migrácie ľudí v Afrike nie je „prvé obyvateľstvo v krajine“ nevyhnutnou podmienkou na uznanie pôvodného obyvateľstva. Domorodá identita sa skôr týka súboru charakteristík a postupov než priority príchodu. Napríklad niekoľko populácií kočovných národov, ako sú Tuaregovia v regiónoch Sahary a Sahelu, v súčasnosti obýva oblasti, do ktorých prišli pomerne nedávno; ich nárok na štatút pôvodného obyvateľstva (schválený Africkou komisiou pre ľudské práva a práva národov) je založený na ich marginalizácii ako kočovných národov v štátoch a na územiach, kde dominujú usadlé poľnohospodárske národy.

Pygmej Batwa s tradičným lukom a šípom.

Koordinačný výbor pôvodných obyvateľov Afriky (IPACC) je jednou z hlavných nadnárodných sieťových organizácií, ktoré sú uznávané ako zástupcovia afrických pôvodných obyvateľov v dialógoch s vládami a orgánmi, ako je OSN. IPACC identifikuje niekoľko kľúčových charakteristík spojených s nárokmi pôvodného obyvateľstva v Afrike:

V súvislosti s vyjadrenými obavami, že označenie niektorých skupín za pôvodné a iných nie, je samo osebe diskriminačné, IPACC uvádza, že:

Na africkej medzivládnej úrovni skúma práva a záujmy domorodého obyvateľstva subkomisia zriadená v rámci Africkej komisie pre ľudské práva a práva národov (ACHPR), ktorú zastrešuje Africká únia (AU) (nástupnícky orgán Organizácie africkej jednoty (OAJ)). Koncom roka 2003 prijalo 53 signatárskych štátov ACHPR správu pracovnej skupiny Africkej komisie pre pôvodné obyvateľstvo/komunity a jej odporúčania. V tejto správe sa čiastočne uvádza (s. 62):

Peruánski domorodci, ktorí sa učia čítať.

Za pôvodné obyvateľstvo amerického kontinentu sa všeobecne považujú skupiny a ich potomkovia, ktorí obývali daný región pred príchodom európskych kolonizátorov a osadníkov (t. j. predkolumbovské obyvateľstvo). Domorodé národy, ktoré si zachovávajú alebo sa snažia zachovať tradičný spôsob života, sa vyskytujú od vysokej Arktídy na severe až po južné končiny Ohňovej zeme.

Vplyv európskej kolonizácie Ameriky na domorodé komunity bol vo všeobecnosti dosť závažný, pričom mnohé autority odhadujú rozsah výrazného poklesu populácie v dôsledku pustošenia rôznymi genocídnymi kampaňami, epidemickými chorobami (kiahne, osýpky atď.), vysídľovaním, konfliktami, povinnými internátnymi školami, masakrami a vykorisťovaním. O rozsahu tohto vplyvu sa stále vedú rozsiahle diskusie. Niektoré národy krátko nato vyhynuli alebo takmer vyhynuli.

Všetky štáty Severnej a Južnej Ameriky majú na svojom území pôvodné obyvateľstvo. V niektorých krajinách (najmä v Latinskej Amerike) tvoria pôvodní obyvatelia značnú časť celkovej národnej populácie – v Bolívii sa ich podiel odhaduje na 56 – 70 % a v Guatemale a v andských a amazonských krajinách v Peru tvoria najmenej polovicu obyvateľstva. V angličtine sa pôvodné obyvateľstvo súhrnne označuje niekoľkými rôznymi termínmi, ktoré sa líšia podľa regiónov a zahŕňajú etnonymá ako Native Americans, Amerindians, Indians. V španielsky alebo portugalsky hovoriacich krajinách sa používajú termíny ako pueblos indígenas, amerindios, povos nativos, povos indígenas a v Peru Comunidades Nativas, najmä medzi amazonskými spoločnosťami, ako sú Urarina a Matsés.

Domorodé národy v Kanade tvoria Prvé národy, Inuiti a Métisovia. Označenia „Indián“ a „Eskimák“ sa v Kanade prestávajú používať. V súčasnosti existuje viac ako 600 uznaných vlád alebo skupín Prvých národov, ktoré zahŕňajú 1 172 790 2006 ľudí roztrúsených po celej Kanade s osobitými domorodými kultúrami, jazykmi, umením a hudbou. Národný deň domorodého obyvateľstva je uznaním kultúr a prínosu domorodých obyvateľov do histórie Kanady

Domorodé obyvateľstvo Grónska, ktoré bolo predtým dánskou kolóniou, získalo v roku 2009 samosprávu.

Inuiti dosiahli určitú administratívnu autonómiu vytvorením území Nunavik (v severnom Quebecu), Nunatsiavut (v severnom Labradore) a Nunavut, ktorý bol do roku 1999 súčasťou Severozápadných teritórií. Samosprávne dánske územie Grónsko je tiež domovom väčšinovej populácie pôvodných Inuitov (približne 85 %).

Dedina Yanomami v amazonskom pralese.

V Spojených štátoch amerických tvorili pôvodní obyvatelia Ameriky, Eskimáci a iní pôvodní obyvatelia spolu 2 786 652 osôb (čo predstavuje približne 1,5 % údajov zo sčítania ľudu v USA v roku 2003). Približne 563 plánovaných kmeňov je uznaných na federálnej úrovni a niekoľko ďalších je uznaných na úrovni štátov.

V Mexiku sa približne 6 011 202 ľudí (čo predstavuje približne 6,7 % z počtu obyvateľov Mexika pri sčítaní ľudu v roku 2005) označuje za Indígenas (španielsky domorodé alebo pôvodné obyvateľstvo). V južných štátoch Chiapas, Yucatán a Oaxaca tvoria 26,1 %, 33,5 % a 35,3 % obyvateľstva. V týchto štátoch prebehlo niekoľko konfliktov a epizód občianskej vojny, v ktorých boli situácia a účasť domorodých spoločností významnými faktormi (pozri napríklad EZLN).

Indiáni tvoria 0,4 % obyvateľstva Brazílie, čo je približne 700 000 ľudí. Domorodé obyvateľstvo sa nachádza na celom území Brazílie, hoci väčšina z nich žije v indiánskych rezerváciách v severnej a stredozápadnej časti krajiny. FUNAI 18. januára 2007 oznámila, že potvrdila prítomnosť 67 rôznych nekontaktovaných kmeňov v Brazílii, pričom v roku 2005 ich bolo 40. Týmto prírastkom Brazília predbehla ostrov Nová Guinea ako krajina s najväčším počtom nekontaktovaných kmeňov.

V Guatemale žije 50 až 80 % pôvodných obyvateľov, v závislosti od toho, kto používa štatistiky (Nelson, Finger in the Wound 1999).

Muž japonského domorodého národa Ainu s medveďom okolo roku 1930

V rozsiahlych ázijských regiónoch žije väčšina súčasných domorodých obyvateľov sveta, podľa údajov IWGIA približne 70 %.

Najpočetnejšia populácia sa nachádza v Indii, ktorá podľa ústavy uznáva v rámci svojich hraníc celý rad „regulovaných kmeňov“. Týchto rôznych národov (súhrnne označovaných ako adivasi alebo kmeňové národy) je približne 68 miliónov (údaje zo sčítania ľudu z roku 1991, približne 8 % celkovej populácie krajiny).

Letná dedina Nivchov na začiatku 20. storočia

Nivchovia sú pôvodnou etnickou skupinou na Sachaline, ktorá hovorí len niekoľkými jazykmi, ale ich rybárska kultúra bola ohrozená v dôsledku rozvoja ropného poľa na Sachaline od 90. rokov 20. storočia.

Ainovia sú etnická skupina, ktorá žije na Hokkaidó, Kurilských ostrovoch a na veľkej časti Sachalinu. S rozširovaním japonského osídlenia boli Ainuovia vytláčaní na sever, až ich vláda v období Meidži obmedzila na malú oblasť na ostrove Hokkaidō, podobne ako to bolo pri umiestňovaní pôvodných obyvateľov Ameriky do rezervácií.

Jazyky taiwanských domorodcov majú význam pre historickú lingvistiku, pretože Taiwan bol s najväčšou pravdepodobnosťou miestom vzniku celej austronézskej jazykovej rodiny, ktorá sa rozšírila po celej Oceánii.

Na Filipínach, ktoré kolonizovali Španielsko a Spojené štáty, žijú pôvodní obyvatelia.

Asýrčania a bahenní Arabi pochádzajú z oblastí geokultúrnej oblasti Mezopotámie, ktorá zahŕňa časti Iraku, Sýrie a Turecka. Lúri obývajú aj časti Iraku v blízkosti iránskych hraníc s provinciami Lorestan a Ilam.

Bahráni sú pôvodným obyvateľstvom súostrovia Bahrajn a oázy Qatif na pobreží Perzského zálivu v Saudskej Arábii (pozri historický región Bahrajn).

Čerkeska (Adyghe) dievčina (Severný Kaukaz)

Chinalugovia sú jedným z pôvodných obyvateľov severného Kaukazu.

Keďže väčšinu Európy v historických dobách nikdy nekolonizovali mimoeurópske mocnosti s trvalým účinkom (pravdepodobne s výnimkou Maďarska a Rumunska, tureckej Trácie, Tatárska, Kalmycka a ostrovov ako Malta alebo Cyprus), drvivú väčšinu Európanov možno považovať za pôvodných obyvateľov. Medzinárodne uznávané organizácie, ako napríklad Organizácia Spojených národov, Medzinárodná organizácia práce a Svetová banka, však predložili niekoľko všeobecne uznávaných formulácií, ktoré pojem „pôvodné obyvateľstvo“ vymedzujú prísnejšie. Domorodé národy sa v tomto článku používajú v takomto užšom zmysle.

V Európe je v súčasnosti uznaných pôvodných populácií pomerne málo a sú obmedzené najmä na severné a najvýchodnejšie oblasti tohto euroázijského polostrova. Hoci v európskych krajinách žijú rôzne etnické menšiny, len málo z nich si stále zachováva tradičnú kultúru obživy a je uznaných ako pôvodné obyvateľstvo ako také. Medzi významné pôvodné obyvateľstvo patria Sámovia v severnej Škandinávii, Nenci a iné samojedské národy na severe Ruskej federácie a národy Komi na západnom Urale.

Baskovia žijúci v severnom Španielsku a juhozápadnom Francúzsku sú jednou z najstarších pôvodných skupín v Európe. Všeobecne sa predpokladá, že Baskovia sú s najväčšou pravdepodobnosťou poslednou žijúcou etnojazykovou skupinou pochádzajúcou z obyvateľstva neolitickej Európy pred preniknutím indoeurópskych jazykov a národov. Iná teória o pôvode Baskov hovorí o tom, že sú pozostatkom paleolitických Európanov obývajúcich nepretržite franko-kantabrijskú oblasť prinajmenšom od magdalénskych čias. Jediný archeologický dôkaz o invázii do Baskicka pochádza spred približne 40 000 rokov, keď do Európy prišli kromaňonci a vytlačili Homo neanderthalensis.

Muž Huli z Južnej vysočiny v Papue-Novej Guinei. Na Novej Guinei sa používa viac ako 1 000 domorodých jazykov.

Mnohé z dnešných tichomorských ostrovných štátov v oblasti Oceánie boli pôvodne osídlené polynézskymi, melanézskymi a mikronézskymi národmi v priebehu tisícročí. Európska koloniálna expanzia v Tichomorí priniesla mnohé z nich pod správu nepôvodných obyvateľov. V 20. storočí viaceré z týchto bývalých kolónií získali nezávislosť a vznikli národné štáty pod miestnou kontrolou. Rôzne národy však vzniesli nároky na uznanie pôvodného obyvateľstva v prípadoch, keď sú ich ostrovy stále pod vonkajšou správou; príkladom sú Čamorrovia z Guamu a Severných Marián a Maršalovia z Marshallových ostrovov.

Na ostrovoch Palau v Mikronézii sa nedávno našli pozostatky najmenej 25 miniatúrnych ľudí, ktorí žili pred 1 000 až 3 000 rokmi.

Práva, problémy a obavy

Napriek rôznorodosti domorodých národov možno konštatovať, že majú spoločné problémy a otázky pri riešení problémov s prevládajúcou alebo inváznou spoločnosťou. Vo všeobecnosti sa obávajú, že sa stráca kultúra pôvodných obyvateľov a že pôvodní obyvatelia trpia diskrimináciou aj tlakom na asimiláciu s okolitou spoločnosťou. Potvrdzuje to skutočnosť, že krajiny a kultúry takmer všetkých národov uvedených na konci tohto článku sú ohrozené. Významnými výnimkami sú národy Sacha a Komi (dva severné pôvodné národy Ruska), ktoré teraz ovládajú svoje vlastné autonómne republiky v rámci ruského štátu, a kanadskí Inuiti, ktorí tvoria väčšinu územia Nunavut (vytvoreného v roku 1999).

Niekedy sa tiež tvrdí, že pre ľudský druh ako celok je dôležité zachovať čo najširšiu kultúrnu rozmanitosť a že ochrana pôvodných kultúr je pre tento cieľ nevyhnutná.

Príkladom toho bolo, keď vláda Botswany v roku 2002 vyhnala všetkých Kalaharských Křovákov známych ako San zo svojej pôdy, na ktorej žili najmenej dvadsaťtisíc rokov. Prezident Festus Mogai označil Křovákov za „tvory z doby kamennej“ a ministerka pre miestnu samosprávu Margaret Nasha prirovnala verejnú kritiku ich vysťahovania ku kritike vybíjania slonov. V roku 2006 botswanský najvyšší súd rozhodol, že Křováci majú právo vrátiť sa na svoju pôdu v rezervácii Central Kalahari.

WHO uvádza, že „štatistické údaje o zdravotnom stave pôvodných obyvateľov sú nedostatočné. Je to obzvlášť markantné v prípade pôvodných obyvateľov Afriky, Ázie a východnej Európy“, ale stručné údaje z rôznych krajín, kde sú takéto štatistiky k dispozícii, ukazujú, že pôvodní obyvatelia majú horší zdravotný stav ako celková populácia, a to tak vo vyspelých, ako aj v rozvojových krajinách: vyšší výskyt cukrovky v niektorých regiónoch Austrálie; vyšší výskyt zlých hygienických podmienok a nedostatku nezávadnej vody v domácnostiach Twa v Rwande; vyšší výskyt pôrodov bez prenatálnej starostlivosti medzi etnickými menšinami vo Vietname; miera samovrážd medzi inuitskou mládežou v Kanade je jedenásťkrát vyššia ako národný priemer; miera dojčenskej úmrtnosti je vyššia u pôvodných obyvateľov všade.

Medzinárodný deň pôvodných obyvateľov sveta

Medzinárodný deň pôvodného obyvateľstva sveta pripadá na 9. augusta, pretože v tento deň sa v roku 1982 konalo prvé zasadnutie pracovnej skupiny OSN pre pôvodné obyvateľstvo pri subkomisii pre predchádzanie diskriminácii a ochranu menšín Komisie pre ľudské práva.

Valné zhromaždenie OSN 23. decembra 1994 rozhodlo, že Medzinárodný deň pôvodného obyvateľstva sveta by sa mal pripomínať každý rok 9. augusta počas Medzinárodného desaťročia pôvodného obyvateľstva sveta (rezolúcia 49/214). Neskôr 20. decembra 2004 zhromaždenie rozhodlo, že Medzinárodný deň domorodého obyvateľstva sa bude naďalej sláviť každý rok počas druhej medzinárodnej dekády domorodého obyvateľstva sveta (2005 – 2014) (rezolúcia 59/174).

Niektorí ľudia (napr. domorodé komunity z Indie, Brazílie a Malajzie a niektoré mimovládne organizácie ako GRAIN a Third World Network),

„Divosi z Mokky a ich dom na Formose“, pred rokom 1945, Taiwan pod japonskou vládou.

Domorodé národy boli označované za primitívov, divochov alebo necivilizovaných. Tieto výrazy boli bežné počas vrcholu európskej koloniálnej expanzie, ale pretrvávajú aj v modernej dobe. V 17. storočí boli pôvodné národy bežne označované ako „necivilizované“. Kým v umeleckých snahách sa objavil rozmach prinavrátenia kreatívnych prvkov klasickej antiky, existovala aj nie taká kreatívna stránka regrutovania xenofóbnych myšlienok z tohto obdobia. Niektorí filozofi, ako napríklad Thomas Hobbes, považovali pôvodných obyvateľov len za „divochov“, zatiaľ čo iní ich údajne považovali za „vznešených divochov“. Tí, ktorí mali blízko k Hobbesovmu názoru, sa prikláňali k názoru, že majú povinnosť domorodcov civilizovať a modernizovať. Hoci antropológovia, najmä z Európy, používali tieto termíny na všetky kmeňové kultúry, upadli do nemilosti ako ponižujúce a podľa antropológov nepresné (pozri kmeň, kultúrny vývoj). Organizácia Survival International vedie kampaň na odstránenie mediálneho zobrazovania pôvodných obyvateľov ako „primitívnych“ alebo „divochov“. Priatelia národov blízkych prírode sa domnievajú, že domorodú kultúru treba nielen rešpektovať, pretože nie je menejcenná, ale ich spôsob života považujú aj za lekciu udržateľnosti a súčasť boja v rámci „skazeného“ západného sveta, z ktorého pramení hrozba.

Po prvej svetovej vojne však mnohí Európania začali pochybovať o hodnote civilizácie. V tom istom čase protikoloniálne hnutie a obhajcovia pôvodných obyvateľov tvrdili, že slová ako „civilizovaný“ a „divoch“ sú produktmi a nástrojmi kolonializmu, a tvrdili, že samotný kolonializmus je divoko deštruktívny.

V polovici 20. storočia sa európske postoje začali meniť v tom zmysle, že pôvodné a kmeňové obyvateľstvo by malo mať právo samo rozhodovať o tom, čo sa stane s ich starobylými kultúrami a pôdou predkov.

Niektoré kritiky konceptu pôvodných obyvateľov sú:

Poloha ArktídyArktída

Klan – Etnická skupina – Etnojazyková skupina – Etnonáboženská skupina – Pôvodné obyvateľstvo – Metaetnicita – Menšinová skupina – Národ – Národnosť – Panetnicita – Obyvateľstvo – Rasa – Kmeň

Antropológia – Etnografia – Etnolingvistika – Etnomatematika – Etnoveda – Etnotaxonomia – Etnomuzikológia

Afrika (Liga arabských štátov) – Amerika (pôvodní obyvatelia – Kanada – Spojené štáty – Stredná Amerika – Južná Amerika) – Ázia (Stredná Ázia – Východná Ázia – Severná Ázia – Južná Ázia – Juhovýchodná Ázia – Západná Ázia) – Austrália (pôvodní obyvatelia) – Európa – Oceánia (pôvodní obyvatelia – Európania)

Medzirasový efekt – Kultúrna asimilácia – Kultúrna identita – Demonymum – Endonymum – Etnická vlajka – Ľudové náboženstvo – Imaginárne spoločenstvá – Spoločnosť viazaná na rod – Mravy – Budovanie národa – Národný štát – Národný jazyk – Národný mýtus – Mýtus o pôvode – Pantribálne sodality – Kmeňové meno – Tribalizmus

Konsociativizmus – politika diaspóry – dominantná menšina – etnická záujmová skupina – etnokracia – etnopluralizmus – práva pôvodných obyvateľov – práva menšín – mnohonárodnostný štát

Kultúrna genocída – Etnické čistky – Etnický nacionalizmus – Etnický nepotizmus – Etnický stereotyp – Etnocentrizmus – Etnocida – Genocída – Indigenizmus – Separatistické hnutia – Xenofóbia

Kategórie
Psychologický slovník

Kastový systém

Kastové systémy sú dedičné systémy spoločenských tried v mnohých častiach sveta. Dnes sa najčastejšie spája s indickým kastovným systémom a varnou v hinduizme. V kastovnej spoločnosti sa o zaradení jednotlivcov na miesta v spoločenskej hierarchii rozhoduje na základe narodenia alebo je odôvodnené zvykom. Toto zaradenie je založené na spoločenskom povolaní, endogamii, sociálnej triede a sociálnej skupine.

.
Hoci by sme mali byť opatrní pri chápaní anglosaského kontextu, z ktorého je tento výklad odvodený, Oxford English Dictionary opisuje kastu ako,

„Každá z dedičných tried hinduistickej spoločnosti, ktoré sa odlišujú relatívnym stupňom rituálnej čistoty alebo znečistenia a spoločenského postavenia,“
a „Každá výlučná spoločenská trieda“.

Hinduizmus sa v súčasnosti často spája so slovom kasta. Pojem kasta prvýkrát použili Portugalci počas svojich ciest do Indie v 16. storočí. Pojem kasta pochádza zo španielskeho a portugalského slova „casta“, ktoré znamená „rasa“, „rod“, „plemeno“. Výraz „jati“ používajú Indovia na označenie súčasného kastovného systému v Indii.

Antropológovia používajú pojem „kasta“ všeobecnejšie. Označujú ním sociálnu skupinu, ktorá je endogamná a profesijne špecializovaná. Takéto skupiny sú bežné vo vysoko stratifikovaných spoločnostiach s veľmi nízkym stupňom sociálnej mobility.“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] To znamená, že kastový systém je taký, v ktorom sú povolanie a manželské vyhliadky jednotlivca určené jeho narodením a dedičstvom. V najširšom zmysle slova patrí medzi príklady kastovných spoločností koloniálna Latinská Amerika pod španielskou a portugalskou nadvládou (pozri Kasty).

Védy a iné indické sväté písma hovoria o „varne“, klasifikácii ľudskej spoločnosti všeobecne na základe „guny“, teda osobnostných vlastností, a „džáti“, teda kmeňa. V knihe Stanleyho Wolperta „Nové dejiny Indie“ sa píše, že „proces expanzie, usadlej poľnohospodárskej výroby a pluralitnej integrácie nových ľudí viedol k rozvoju jedinečného komplexného systému sociálnej organizácie Indie, ktorý Portugalci omylom označili ako kastový systém. To, čo Portugalci […] v šestnástom storočí nazývali „kastami“, bol totiž v skutočnosti rigoristický védsky „triedny“ (varna) systém brahmanov (učenci a ohňoví kňazi), kšástrijov (bojovníci), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári) a šúdrov (remeselníci), zatiaľ čo to, čo Indovia myslia pod pojmom kasty, je v skutočnosti oveľa užšie ohraničená, endogamná skupina príbuzná „narodením“ (jati).“ Treba poznamenať, že védska klasifikácia spoločnosti je univerzálna a neobmedzuje sa len na Indiu. Ďalej, védska klasifikácia (varna kategorizácia spoločnosti na základe povahy alebo povolania) je v skutočnosti nededičná, individuálna a možno ju zmeniť učením alebo praxou. Slovo jati (kmeň) sa používa na označenie akéhokoľvek spoločenstva a nie je špecifické pre jedno náboženstvo. Džati (komunita, kmeň alebo kasta) je spoločenská skupina (s vlastnou kultúrou, náboženskými praktikami, tradíciami, jazykom, zvykmi, regionálnym pôvodom atď…), do ktorej sa človek narodí, a je dedičná.

V Indii existuje nespočetné množstvo kást alebo spoločenstiev (jatis). Mnohé komunity boli známe určitými povolaniami. Pred všeobecným vzdelaním, podobne ako vo zvyšku sveta, sa pracovné zručnosti často prenášali v rámci rodín a komunít. Tie komunity (jatis), ktoré boli známe určitým povolaním alebo príbuznými povolaniami, ktoré sa dali zaradiť do jednej zo štyroch varn (učenci/ohniví kňazi, bojovníci, obchodníci/poľnohospodári alebo remeselníci), boli časom známe ako príslušníci jednej zo štyroch varn. Treba však poznamenať, že všetci chrámoví kňazi nie sú brahmani, ale všetci ohňoví (jájnoví) kňazi nimi musia byť.

Spojenie kasty alebo jati s povolaním alebo varnou sa môže meniť podľa toho, aké povolanie si jej členovia zvolia. Vzhľadom na kmeňovú, rasovú, náboženskú a etnickú príslušnosť sa človek takmer vždy oženil v rámci komunity, do ktorej sa narodil. Každá komunita sa riadi sama bez prozelytizmu, zasahovania alebo vnucovania svojich hodnôt iným komunitám a tento postoj „ži a nechaj žiť“ je hlavným dôvodom, prečo si mnohé komunity dokázali zachovať svoju rozmanitosť, keď žili medzi inými komunitami v Indii. Treba poznamenať, že slovo pre náboženstvo je v mnohých indických jazykoch vrátane sanskrtu a tamilčiny „matam“. „Matam“ znamená názor. A hinduizmus dal právo na názor každému. Tento postoj „ži a nechaj žiť“ je priamym dôsledkom hinduistickej koncepcie „práva na názor/Matam“, rovnako ako početné verzie Boha a početné náboženské texty, z ktorých niektoré dokonca spochybňujú existenciu Boha.

India bola okupovaná turecko-mongolskými nájazdníkmi približne od roku 1000 do roku 1700. Približne od roku 1700 do roku 1947 ich vystriedali európski nájazdníci, najmä Briti. Počas tohto tisícročia žiadny turecko-mongolský ani európsky vládca nikdy nepresadil žiadne privilégiá pre tzv. vyššie kasty. Samozrejme, presadzovali osobitné privilégiá pre svoj vlastný druh: Turecko-mongolskí nájazdníci pre Turkov-Mongolov a európski nájazdníci pre Európanov. Aj po 700 rokoch turecko-mongolskej nadvlády nad Indiou bola India jednou z najbohatších krajín, ktorá predstavovala približne 25 % svetového obchodu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

V stredovekej Európe predstavovali panstvá kastový systém.

Obyvateľstvo sa delilo na šľachtu, duchovenstvo a prostý ľud. V niektorých regiónoch sa pospolitosť delila na mešťanov, roľníkov alebo poddaných a bezzemkov.

Hoci pôvodne bol majetok založený na povolaní, nakoniec sa kvôli nízkej sociálnej mobilite dedil.

Medzi africké krajiny, ktoré majú na svojom území spoločnosti s kastovným systémom, patria Mali, Mauritánia, Senegal, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Pobrežie Slonoviny, Niger, Burkina Faso, Kamerun, Ghana, Libéria, Sierra Leone, Alžírsko, Nigéria, Čad, Etiópia a Somálsko.

Kastový systém Osu v Nigérii a južnom Kamerune vychádza z domorodých náboženských predstáv a diskriminuje ľudí „Osus“ ako „vlastníkov božstiev“ a vyvrheľov.

Podobne aj spoločnosti Mande v Senegale, Gambii, Guinei, Sierra Leone, Libérii, Pobreží Slonoviny a Ghane majú kastový systém, ktorý rozdeľuje spoločnosť podľa povolania a etnických väzieb.Kastový systém Mande považuje kasty otrokov „Jonow“ za podradné. Podobne aj wolofský kastový systém v Senegale sa delí na tri hlavné skupiny: Geer (slobodní/šľachtici), jaam (otroci a potomkovia otrokov) a vylúčení neeno (ľudia z kasty).

K ďalším kastovým systémom v Afrike patrí kastový systém Borana v severnej Keni s najnižšou kastou Watta, kasty „Ubuhake“ v Rwande a Burundi a podkasta Hutuov v Rwande, ktorá spáchala genocídu na vládcoch Tutsiov počas dnes neslávne známej genocídy v Rwande.

Na oslovenie príslušníkov rôznych kást sa používajú rôzne dialekty balijského jazyka. V balijskom kastovom systéme neexistujú nedotknuteľní.

Výraz „kasta v Indii“ spája dve kategórie – varnu (triedu/skupinu) a jati (kmeň). Pred európskou kolonizáciou Portugalskom a Britániou sa v Indii nepoužívalo portugalské slovo kasta, ale hinduistický termín varna a indický termín džátí.

Zdá sa, že varna, ako ju uvádzajú hinduistické posvätné spisy védy a nesvätý text Manusmriti, kategorizuje ľudí v indickej spoločnosti na základe vlastností a povolania. Vytvárala ideológie identity a postavenia a mohla byť otvorená procesu zmien, keď skupiny prichádzali a odchádzali. Vo všeobecnosti sa varny delia na bráhmanov (kňazi, učenci a učitelia), kšatrijov (bojovníci a vládcovia), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári), sudrov (manuálne pracujúci) a nedotknuteľných, ktorí sa nazývali vyvrheli. Brahminov západní orientalisti zvyčajne označujú za kňazskú triedu, ale to nie je úplne presné. Chrámový kňaz skutočne nemusel byť brahman, ale kňaz jájny ním vždy bol.

Gréci a moslimovia preukázali lepšie porozumenie, keď označili brahmanov za filozofov. Medzi ľudí, ktorí nepatrili medzi štyri varny, patrili daliti (pôvodne súčasť vyššej varny, ktorí vypadli, pretože údajne nedodržiavali pravidlá spoločnosti), adivasi (pretože neboli súčasťou väčšinovej spoločnosti) a cudzinci (všetci sa nazývali mlechovia), pravdepodobne preto, že sa nehlásili k Vedám a k pravidlám a hodnotám védskej spoločnosti. Na spodku spoločenskej škály sa nachádzali aj tí, ktorí sa zvyčajne označovali ako nedotknuteľní.

Postupom času však hospodárske a sociálne faktory viedli k upevneniu existujúcich spoločenských hodností, ktoré sa stali tradičným dedičným systémom spoločenského rozvrstvenia. Fungoval prostredníctvom tisícov endogamných skupín, ktoré sa nazývali jāti. Hoci v celej Indii existovalo niekoľko druhov variácií, džáti bola skutočným spoločenstvom, v rámci ktorého sa človek oženil a strávil väčšinu svojho osobného života. Často to bola komunita (džáti), na ktorú sa človek obracal s prosbou o podporu, a tiež komunita (džáti), ktorú sa človek snažil podporovať. Systém komunity (jati/kmeň), zvyčajne s politicky a ekonomicky odvodenou hierarchiou, sa uplatňoval na celom indickom kontinente s regionálnymi rozdielmi v Indii, Pakistane, Bangladéši a Nepále.

Rôzne náboženské denominácie sa tradične riadia rôznymi druhmi komunitného rozvrstvenia (jati), ktoré nemá nič spoločné s ich príslušným náboženstvom. S presadením „kastovnej“ identity v období britského impéria sa komunity (jati) snažili zaradiť do varny a mobilita v súvislosti s ňou nebola ničím nezvyčajným. Príkladom toho je sanskritizácia. Hoci sa rozšírenosť spoločenského zaradenia komunity (jati) v priebehu dvadsiateho storočia výrazne znížila, odľahlé a vidiecke oblasti subkontinentu sa naďalej hlásia ku komunitnému zaradeniu.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia existovala v minulosti veľká mobilita a miešanie medzi indickými komunitami a medzi hinduistickými varnami, inými ako brahmani, zväčša na základe ekonomického alebo politického postavenia príslušnej skupiny. Hoci endogamia komunity (jati) zostáva pomerne silná a hoci je rôznorodá a bohatá škála komunít zdravá a cenná, pretrvávajúce spájanie komunít s určitým sociálnym postavením je azda najväčšou prekážkou procesu rozpadu zdedeného sociálneho postavenia. Jeden významný úder zdedenému sociálnemu statusu v Indii však prinieslo zrušenie kráľovskej moci, keď India získala nezávislosť od Britského impéria. Paradoxne, India v tomto ohľade predbehla viaceré demokratické európske krajiny, ktoré stále majú kráľov, kráľovné, princov, princezné, vrátane svojho bývalého koloniálneho pána Veľkej Británie. Zostávajúcim bojom v Indii je oddeliť ostatné komunity bez ohľadu na náboženstvo, ktoré vyznávajú, od akéhokoľvek spoločenského postavenia, pričom sa umožní jedinečnosť každej komunity.

Písma a texty, vrátane Manusmriti, prikazovali brahmanom žiť v chudobe, vyhýbať sa majetku a svetskej moci a namiesto toho sa venovať štúdiu a vyučovaniu písiem a iných poznatkov, čistému správaniu a duchovnému rastu. V skutočnosti sa zvyčajne živili almužnami od zvyšku spoločnosti vrátane tých, ktorí patrili k šúdrovej varne. Toto je dôležitý bod pre pochopenie rozdielu medzi kastou a triedou, ktoré sa v západnom myslení zvyčajne stotožňujú s pojmami ekonomickej hierarchie a dominantných mocenských štruktúr hlboko zakorenených v jeho svetonázore a systémoch viery

Niektorí aktivisti sa domnievajú, že „kasty“ (kmene a jatis) sú formou rasovej diskriminácie. Toto tvrdenie odmietli mnohí sociológovia, ako napríklad Andre Béteille, ktorý píše, že považovať kastu za formu rasizmu je „politicky zlomyseľné“ a čo je horšie, „vedecky nezmyselné“, pretože medzi brahmanmi a kastami, ako sú džatavi, nie je badateľný rozdiel v rasových vlastnostiach. Píše, že „každú sociálnu skupinu nemožno považovať za rasu len preto, že ju chceme chrániť pred predsudkami a diskrimináciou“.

Indická vláda odmieta tvrdenia o rovnocennosti medzi kastovou a rasovou diskrimináciou a poukazuje na to, že otázky sociálneho postavenia sú v podstate vnútrorasové a vnútrokultúrne.Pohľad na „kastový“ systém ako na „statický a nemenný“ bol spochybnený. Sociológovia opisujú, ako vnímanie „kastového“ systému ako statickej a textovej stratifikácie ustúpilo vnímaniu „kastového“ systému ako procesnejšej, empirickej a kontextuálnejšej stratifikácie. Iní použili teoretické modely na vysvetlenie mobility a flexibility „kastovného systému“ v Indii. Podľa týchto vedcov sa skupiny jednotlivcov z nižších kást mohli snažiť o pozdvihnutie statusu svojej kasty tým, že sa pokúšali napodobniť praktiky vyšších kást.

Sociológ M. N. Srinivas sa tiež zaoberal otázkou rigidity kasty. Podrobnejšie informácie nájdete v časti sanskritizácia.

Kastový systém medzi indickými kresťanmi

Skutočnosť, že niektorí konvertiti na kresťanstvo si zachovali staré kastové zvyky, dokazuje, že kastový systém nie je vlastný žiadnemu konkrétnemu náboženstvu, ale skôr sociálno-ekonomickému vymedzeniu s možnými diskriminačnými praktikami. Najmä katolícki kresťania daliti sú v niektorých častiach Indie považovaní za podkastu katolíckym kresťanským duchovenstvom, mníškami a hinduistami z vyššej kasty a sú v spoločnosti diskriminovaní [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Moderný stav kastovného systému

Zdedený sociálny status sa postupne uvoľňuje, najmä v metropolitných a iných veľkých mestských oblastiach, v dôsledku vyššieho prieniku vysokého vzdelania, spolužitia všetkých komunít a menšej znalosti kastovného systému v dôsledku odcudzenia sa vidieckym koreňom ľudí. Na vidieku a v malých mestách je však tento systém stále veľmi rigidný. Úplné odstránenie kastovného systému sa však zdá byť vzdialené, ak vôbec možné, kvôli kastovnej politike.

Kastové rezervácie v Indii viedli k rozsiahlym protestom, pričom mnohí sa sťažovali na opačnú diskrimináciu predných kást.

Mahátma Gándhí, B. R. Ambedkar a Džaváharlál Néhrú mali radikálne odlišné prístupy ku kastám, najmä pokiaľ ide o ústavnú politiku a postavenie „nedotknuteľných“. Do polovice 70. rokov 20. storočia v politike nezávislej Indie dominovali najmä ekonomické otázky a otázky korupcie. Od 80. rokov sa však kasty stali hlavnou témou indickej politiky.

Mandalova komisia bola zriadená v roku 1979 s cieľom „identifikovať sociálne alebo vzdelanostne zaostalých“ a posúdiť otázku rezervácie miest a kvót pre ľudí, aby sa napravila kastová diskriminácia. V roku 1980 správa komisie potvrdila afirmatívnu akčnú prax podľa indického práva, podľa ktorej mali príslušníci nižších kást výlučný prístup k určitej časti štátnych pracovných miest a miest na verejných univerzitách. Keď sa vláda V. P. Singha v roku 1989 pokúsila implementovať odporúčania Mandalovej komisie, v celej krajine sa konali masové protesty. Mnohí tvrdili, že politici sa snažia osobne profitovať z kastových rezervácií na čisto pragmatické volebné účely.

Mnohé politické strany v Indii sa otvorene oddávajú politike založenej na kastách. Strany ako Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Party a Janata Dal tvrdia, že zastupujú zaostalé kasty, a spoliehajú sa predovšetkým na podporu OBC, často v spojenectve s podporou dalitov a moslimov, aby vyhrali voľby.

Japonsko sa historicky hlásilo k feudálnemu kastovnému systému. Hoci moderné právo oficiálne zrušilo kastovú hierarchiu, existujú správy o diskriminácii podskupiny Buraku alebo Burakumin, ktorá sa v minulosti označovala urážlivým výrazom „Eta“. Vykonali sa štúdie porovnávajúce kastové systémy v Indii a Japonsku, pričom sa zistila podobná diskriminácia Burakuminov ako Dalitov. Burakuminovia sú považovaní za „ostrakizovaných“. Burakuminovia sú jednou z hlavných menšinových skupín v Japonsku spolu s Ainu z Hokkaidó a obyvateľmi kórejského a čínskeho pôvodu.

Baekjeong boli „nedotknuteľnou“ skupinou vyvrheľov v Kórei, často porovnávanou s burakuminmi v Japonsku a dalitmi v Indii a Nepále. Samotný výraz baekjeong znamená „mäsiar“, ale neskôr sa zmenil na „obyčajní občania“, aby sa zmenil kastový systém, aby bol systém bez nedotknuteľných. Na začiatku obdobia Goryeo (918 – 1392) boli skupiny vyvrheľov zväčša usadené v pevných komunitách. Mongolský vpád však zanechal v Kórei neporiadok a anómiu a tieto skupiny sa začali kočovať. Ďalšími podskupinami baekjeongov sú chaein a hwachae [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Počas dynastie Joseon to boli špecifické profesie, ako napríklad pletenie košíkov a vykonávanie popráv. Považovali sa tiež za morálne porušenie budhistických zásad, čo viedlo Kórejčanov k tomu, že prácu s mäsom považovali za znečisťujúcu a hriešnu, aj keď konzumáciu mäsa považovali za prijateľnú.

Otvorenie Kórey zahraničným kresťanským misionárom koncom 19. storočia prinieslo určité zlepšenie postavenia baekjeongov; v kresťanskej kongregácii si však neboli všetci rovní a keď sa ich misionári pokúsili začleniť do bohoslužieb, vypukli protesty, pričom nebaekjeongovia považovali takýto pokus za necitlivý voči tradičným predstavám o hierarchickej výhode.[ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Približne v tom istom čase sa aj baekjeong začali brániť otvorenej sociálnej diskriminácii, ktorá voči nim existovala. zamerali sa na sociálne a ekonomické nespravodlivosti postihujúce baekjeong v nádeji, že vytvoria rovnostársku kórejskú spoločnosť. Ich úsilie zahŕňalo útoky na sociálnu diskrimináciu zo strany vyššej triedy, úradov a „obyčajných ľudí“ a používanie ponižujúceho jazyka voči deťom vo verejných školách.

Po zjednotení troch kráľovstiev v siedmom storočí a založení dynastie Goryeo v stredoveku si Kórejci systematizovali vlastný kastový systém. Na vrchole boli dve úradnícke triedy, Jangban. Yangban znamená „dve triedy“. Tvorili ju učenci (Munban) a bojovníci (Muban). V rámci triedy Yangban mali učenci (Munban) výraznú spoločenskú prevahu nad triedou bojovníkov (Muban), a to až do povstania Mubanov v roku 1170. Mubani vládli Kórei pod vedením po sebe nasledujúcich bojovných vodcov až do mongolského dobytia v roku 1253. Sambyeolcho, súkromná armáda vládnucej dynastie Choe, pokračovala v boji proti Mongolom až do roku 1273, keď boli v Chejudo definitívne vyhladení do posledného muža. Po zničení triedy bojovníkov získali Munbanovia nadvládu. V roku 1392, so založením dynastie Čoson, bol úplný vzostup munbanov nad mubanmi konečný. Po nastolení konfucianizmu ako štátnej filozofie Čosonu už muban nikdy nezíska svoje pôvodné spoločenské postavenie v kórejskej spoločnosti.

Pod triedou Jangban sa nachádzal Jung-in. Boli to technici. Slúžili na nižších úrovniach štátnej byrokracie. Boli gramotní, ale napriek úspešnému absolvovaniu vstupnej skúšky do ústrednej vlády (gwageo) sa nemohli dostať na plnohodnotné byrokratické pozície. Táto trieda bola malá a špecializovaná.

Pod Jung-inom sa nachádzali Chun min. Boli to roľníci bez pôdy. Títo ľudia tvorili väčšinu kórejskej spoločnosti až do roku 1600. Boli negramotní a mali zakázané uzatvárať manželstvá s príslušníkmi triedy Jangban. Počas japonskej invázie v roku 1592, keďže mnohé vládne genealogické záznamy boli spálené, mnohí z nich si vymysleli svoj sociálny pôvod a prešli do triedy Jangban. Po mandžuskej invázii do Kórey v rokoch 1627 a 1637 a početných roľníckych povstaniach, ktoré nasledovali, sa rady jangbanských rodín do konca 19. storočia rozrástli na viac ako 60 % celej krajiny.

Pod Cheonmin sa nachádzali Sangmin, v ľudovom jazyku nazývané aj Ssangnom. Boli to služobníci.

Pod nimi všetkými sa nachádzali Baekjeong. Dnes má význam mäsiar. Pochádzajú z chitánskej invázie do Kórey v roku 1000. Keďže boli porazení, namiesto toho, aby ich poslala späť do Mandžuska, vláda Goryeo ich vyslala na odpočinok ako bojovníkov, ktorí sa rozišli po celej Kórei. Keďže to boli kočovníci zruční v love a vyčinení kože, Kórejčania si ich zručnosti spočiatku cenili. V priebehu storočí sa na ich cudzokrajný pôvod zabudlo a pamätali si ich len ako mäsiarskych a garbiarskych majstrov.

Reformou Gabo v roku 1896 bol oficiálne zrušený kastový systém v Kórei. Rodiny Jangbanov však pokračovali v tradičnom vzdelávaní a formálnych spôsoboch až do 20. storočia. Po „demokratizácii“ v 90. rokoch 20. storočia v Južnej Kórei sú pozostatky takýchto manierov a triedneho prístupu v juhokórejskej spoločnosti v súčasnosti silne zatracované a nahradil ich mýtus rovnostárstva. S bujnejúcim kapitalizmom sa však pomaly rozvíja nová aristokracia, spôsobená veľkými rozdielmi v príjmoch medzi obyvateľmi Kórey, s následnými rozdielmi vo vzdelaní a manieroch.

V mnohých krajinách Latinskej Ameriky existuje kastový systém založený na klasifikácii podľa rasy a rasovej zmesi. Vytvorila sa celá nomenklatúra, vrátane známych pojmov „mulato“, „mestic“ a „zambo“ (odtiaľ „sambo“). Kastový systém zaviedli počas koloniálnej nadvlády Španieli, ktorí pred vyhnaním Židov a moslimov praktizovali istú formu kastového systému v Španielsku. Hoci mnohé latinskoamerické krajiny už dávno tento systém oficiálne znemožnili prostredníctvom právnych predpisov, zvyčajne v čase získania nezávislosti od Španielska, predsudky založené na stupňoch vnímanej rasovej vzdialenosti od španielskych predkov v kombinácii so sociálno-ekonomickým postavením zostávajú ozvenou koloniálneho kastovného systému. Spojené štáty a mnohé karibské krajiny majú tiež podobnú kastovú hierarchiu založenú na rase a rasovej zmiešanosti.

Nepálsky kastový systém sa podobá indickému systému džátí s mnohými deleniami džátí, na ktoré nadväzuje systém varna.

V Pakistane sa uplatňuje podobný kastový systém ako v Indii, hoci s veľkou variabilitou, keďže islam pojem kasty neuznáva. Keďže neexistujú „klasické“ kasty, zvyčajne sa používajú zástupné znaky ako etnický pôvod (sindhský, pandžábsky, púštunský, belošský, mohadžirský atď.), kmeňová príslušnosť a náboženské denominácie alebo sekty (sunnitská, šiitská, ahmádijská, ismailitská, kresťanská, hinduistická atď.).

Hoci možno nájsť informácie o kastovej/sociálnej stratifikácii týkajúce sa konkrétnych oblastí v Pakistane, nie je známe, či sa v nejakých štúdiách porovnávalo, nakoľko sú takéto postoje relatívne rozšírené medzi rôznymi etnickými skupinami, náboženskými sektami a geografickými oblasťami. Takisto nie je známe, či nejaké sledovacie štúdie zdokumentovali zmeny v týchto sociálnych postojoch.

Neoficiálne dôkazy naznačujú, že v Pakistane existujú pomerne výrazné rozdiely v tom, ako sa uplatňuje sociálna stratifikácia v rámci rôznych etnických/náboženských skupín a medzi nimi.

Sociálne rozvrstvenie medzi moslimami v oblasti Svát na severe Pakistanu sa významne porovnáva s kastovným systémom v Indii. Spoločnosť je pevne rozdelená na podskupiny, kde je každému Quom (čo znamená kmeň alebo národ) priradené povolanie. Rôznym Quomom nie je dovolené uzatvárať manželstvá alebo žiť v tej istej komunite.
Títo moslimovia praktizujú rituálny systém sociálnej stratifikácie. Kvomovia, ktorí sa zaoberajú ľudskými emisiami, sú zaradení najnižšie.

Kastový systém v Pakistane vytvára sektárske rozdiely a silné problémy podobne ako v Indii. Nižšie kasty sú často tvrdo prenasledované vyššími kastami. Nižším kastám sa v mnohých komunitách upierajú privilégiá a pácha sa na nich násilie. Obzvlášť neslávne známym príkladom takýchto incidentov je prípad Mukhtaran Mai v Pakistane, ženy z nižšej kasty, ktorú hromadne znásilnili muži z vyššej kasty. Okrem toho sú vzdelané pakistanské ženy z nižších kást často prenasledované vyššími kastami za to, že sa pokúšajú prelomiť okovy reštriktívneho systému (ktorý tradične odopieral vzdelanie nižším kastám, najmä ženám). Nedávnym príkladom je prípad Ghazaly Shaheenovej, pakistanskej moslimky z nižšej kasty, ktorá okrem toho, že získala vyššie vzdelanie, mala strýka, ktorý ušiel so ženou z rodiny z vyššej kasty. Rodina z vyššej kasty ju obvinila a hromadne znásilnila. Šance na akékoľvek právne kroky sú nízke vzhľadom na neschopnosť pakistanskej vlády zrušiť nariadenie Hudood proti ženám v Pakistane, hoci v roku 2006 pakistanský prezident Pervez Mušarráf navrhol zákony proti Hudoodu, podľa ktorých je znásilnenie trestným činom, a ktoré ratifikoval pakistanský senát. Tento zákon sa stretáva so značným odporom islamistických strán v Pakistane, ktoré trvajú na tom, že zmena zákonov s cieľom civilizovať ich voči ženám je v rozpore s mandátom islamského náboženského práva.

Zosnulý Nawab Akbar Bugti, terorista bojujúci za Balúčistánsku oslobodzovaciu armádu , kritizoval pandžábsky postoj k ženám, keď povedal: „Akú úctu preukazujeme žene bez ohľadu na jej kastu, náboženstvo alebo etnický pôvod, to nemôže pochopiť žiadny pandžáb.“

Podľa Maxa Webera kastový systém vzniká vtedy, keď sa statusová skupina vyvinie do „právneho privilégia a je ľahko precestovateľná, len čo sa určité rozvrstvenie spoločenského poriadku v skutočnosti „zažilo“ a dosiahlo stabilitu na základe stabilného rozdelenia ekonomickej moci“. Mnohí, vrátane W. Lloyda Warnera, Gunnara Myrdala a Johna Dollarda, sa domnievajú, že v Spojených štátoch existuje kastový systém založený na farbe pleti človeka. Niektorí však zastávajú názor, že tento vzťah by sa nemal označovať za plnohodnotný kastový systém. Kastové systémy sú podporované rituálmi, konvenciami a zákonom. Postavenie môže ovplyvňovať a určovať triedu, ktorá tiež určuje kastový systém, do ktorého človek patrí. Weber zdôraznil, že trieda, status a politická moc spolu súvisia a navzájom sa ovplyvňujú.

„Kastová štruktúra je extrémnou formou statusovej nerovnosti, pretože vzťahy medzi zúčastnenými skupinami sú údajne pevne stanovené a podporované ideológiou a/alebo zákonom.“ V USA je príslušnosť k určitej kaste často dedičná, manželstvo v rámci kasty je povinné, mobilita je nemožná a povolanie je určené postavením v kaste. Mobilita je možná v rámci kasty, ale nie medzi kastami. Rasová a etnická stratifikácia je zrejmá v celom kastovom systéme USA. Každý kastový systém musí dodržiavať špecifické kódexy rasových vzťahov, v ktorých sa od každej skupiny očakáva určité správanie a postavenie. Kasty ako metaforu rasových vzťahov akademicky rozpracovali Lloyd Warner „American Caste and Class“ (Americké kasty a triedy), Gunnar Myrdal „An American Dilemma“ (Americká dilema) a John Dollard „Caste and Class in a Southern Town“ (Kasty a triedy v južanskom meste). Myrdal tvrdil, že „vedecky dôležitý rozdiel medzi pojmami ‚kasta‘ a ‚trieda’… je… pomerne veľký rozdiel v slobode pohybu medzi skupinami“.

V súčasnosti sa vedú polemiky o kastovom modeli rasových vzťahov v USA. Niektorí sa domnievajú, že rasa sa stáva do značnej miery irelevantnou, pretože „postavenie v systéme nerovnosti je údajne založené na dosiahnutých, a nie pripisovaných vlastnostiach“. Je však problém porovnávať kastový systém v USA s kastovým systémom v Indii, pretože sa veľmi líšia stupňom nerovnosti a inými charakteristikami. Kastový systém v Indii je viazaný na konkrétne povolanie, zatiaľ čo černochov v USA nereguluje jeden typ povolania. Kastový model v Spojených štátoch sa používa skôr ako opisný prostriedok než ako historické vysvetlenie rasovej nerovnosti. Keďže v Indii platia prísne zákony zaručujúce určité práva a zakazujúce kasty, tento model nie je ničím iným ako idealizovaným modelom. V USA je však tento model realistickým pohľadom na rasovú štruktúru. Oliver C. Cox uvádza ďalšiu kritiku označovania vzťahu medzi čiernymi a bielymi ako kastového systému, pretože zásadný rozdiel spočíva v tom, že kastové rozdelenie v Indii je logickým systémom založeným na princípe nerovnosti, zatiaľ čo „farebný pruh“ v Amerike je v rozpore s rovnostárskymi princípmi systému, v ktorom sa vyskytuje.

V Jemene existuje kastový systém, ktorý udržiava sociálnu skupinu Al-Akhdam ako večných manuálnych pracovníkov spoločnosti prostredníctvom praktík, ktoré odrážajú nedotknuteľnosť. Al-Akhdam (doslovne „sluhovia“ s množným číslom Khadem) je najnižším stupňom v jemenskom kastovnom systéme a zďaleka najchudobnejším. Podľa oficiálnych odhadov v Jemene sa celkový počet Khademov v celom kraji pohybuje okolo 500 000, z ktorých približne 100 000 žije na predmestí hlavného mesta Saná. Zvyšok je rozptýlený najmä v mestách Aden, Taiz, Lahj, Abyan, Hodeidah a Mukalla a v ich okolí.

Chadémovia nepatria k trom kastám – beduínom (kočovníci), feláhínom (dedinčania) a hadarínom (mešťania) – ktoré tvoria hlavný prúd arabskej spoločnosti.Predpokladá sa, že majú etiópsky pôvod. Niektorí sociológovia sa domnievajú, že Chadémovia sú potomkami etiópskych vojakov, ktorí v 5. storočí obsadili Jemen, ale v 6. storočí boli vyhnaní. Podľa tejto teórie sú al-Achdhamovci potomkami vojakov, ktorí zostali a boli nútení k podradným prácam ako trestné opatrenie.

O ich emancipáciu sa usiluje mnoho mimovládnych a charitatívnych organizácií z iných krajín, ako napríklad CARE International. Jemenská vláda popiera, že by došlo k akejkoľvek diskriminácii Khademov.

Kategórie
Psychologický slovník

Hans Jürgen Eysenck

. Bol ženatý so svojou spolupracovníčkou Sybil Eysenckovou, s ktorou mal štyri deti. Jeho syn Michael Eysenck z prvého manželstva s Margaret Daviesovou je známy britský psychológ.

Hans Eysenck sa narodil v Berlíne v Nemecku, ale v 30. rokoch 20. storočia sa pre svoj odpor k nacistickej strane presťahoval do Anglicka. „Moja nenávisť voči Hitlerovi a nacistom a všetkému, čo predstavovali, bola taká zdrvujúca, že jej nemohol čeliť žiadny argument.“ Eysenck bol zakladajúcim redaktorom časopisu Personality and Individual Differences (Osobnosť a individuálne rozdiely) a je autorom viac ako 50 kníh a vyše 900 vedeckých článkov. Vzbudil intenzívnu diskusiu svojím kontroverzným pojednávaním o rozdieloch v IQ medzi rasovými skupinami (pozri rasa a inteligencia).

Eysenck bol v rokoch 1955 až 1983 profesorom psychológie na Inštitúte psychiatrie. Doktorát získal na Katedre psychológie na University College London (UCL) pod vedením profesora Sira Cyrila Burta, s ktorým mal počas celého svojho pracovného života búrlivý profesionálny vzťah. Bol významným prispievateľom k modernej vedeckej teórii osobnosti a brilantným učiteľom, ktorý zohral kľúčovú úlohu aj pri zavádzaní behaviorálnej liečby duševných porúch.

Hans Eysenck zomrel v roku 1997 v londýnskom hospici na nádor na mozgu.

Eysenckova práca bola často kontroverzná. Príklady publikácií, v ktorých Eysenckove názory vyvolali kontroverziu, zahŕňajú (chronologicky):

Eysenck a genetika osobnosti

V roku 1950 uskutočnil Eysenck so svojím študentom a spolupracovníkom Donaldom Prellom prvú empirickú štúdiu genetiky osobnosti. Išlo o experiment, ktorého sa zúčastnili jednovaječné a dvojvaječné dvojčatá, deti, ktorým bola zadaná batéria testov týkajúcich sa konceptu neuroticizmu. Podrobne je opísaný v článku uverejnenom v časopise Journal of Mental Science. Eysenck a Prell dospeli k záveru: „že faktor neuroticizmu nie je štatistický artefakt, ale predstavuje biologickú jednotku, ktorá sa dedí ako celok….neurotická predispozícia je do veľkej miery dedične podmienená“.

Eysenck bol kritizovaný za to, že prijal finančné prostriedky od Pioneer Fund, organizácie, ktorá financuje hereditárny výskum.
Zďaleka najostrejšia z týchto diskusií bola diskusia o úlohe genetiky pri rozdieloch v IQ (pozri inteligenčný kvocient#Genetika vs. prostredie), ktorá viedla k tomu, že Eysenck bol počas prednášky na London School of Economics slávne udretý do nosa [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Vo svojej autobiografii Rebel with a Cause (Transaction Publishers (1997), ISBN 1-56000-938-1) Eysenck uviedol: „Vždy som mal pocit, že vedec dlhuje svetu len jednu vec, a tou je pravda, ako ju vidí. Ak je pravda v rozpore s hlboko zakorenenými presvedčeniami, je to veľmi zlé. Taktika a diplomacia sú v poriadku v medzinárodných vzťahoch, v politike, možno aj v obchode; vo vede záleží len na jednej veci, a to sú fakty.“

Eysenckov model osobnosti (P-E-N)

Eysenck bol jedným z prvých psychológov, ktorí skúmali osobnosť pomocou metódy faktorovej analýzy, štatistickej techniky, ktorú zaviedol Charles Spearman. Eysenckove výsledky naznačili dva hlavné osobnostné faktory. Prvým faktorom bol sklon k prežívaniu negatívnych emócií a Eysenck ho označil ako neuroticizmus. Druhým faktorom bola tendencia tešiť sa z pozitívnych udalostí, najmä spoločenských, a Eysenck ho nazval extraverzia. Tieto dve dimenzie osobnosti opísal vo svojej knihe Dimenzie osobnosti z roku 1947. V psychológii osobnosti je bežnou praxou označovať dimenzie prvými písmenami, teda E a N.

E a N poskytli dvojrozmerný priestor na opis individuálnych rozdielov v správaní. Možno to prirovnať k tomu, ako zemepisná šírka a dĺžka opisujú bod na povrchu Zeme. Eysenck si tiež všimol, ako sa tieto dve dimenzie podobajú štyrom typom osobnosti, ktoré ako prvý navrhol grécky lekár Hippokrates.

Tretia dimenzia, psychoticizmus, bola do modelu pridaná koncom 70. rokov 20. storočia na základe spolupráce Eysencka a jeho manželky Sybil B. G. Eysenckovej, ktorá je súčasnou editorkou časopisu Personality and Individual Differences.

Hlavnou silnou stránkou Eysenckovho modelu bolo poskytnutie podrobnej teórie príčin osobnosti [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Eysenck napríklad navrhol, že extraverzia je spôsobená variabilitou kortikálneho vzrušenia: „introverti sa vyznačujú vyššou úrovňou aktivity ako extraverti, a preto sú chronicky viac kortikálne vzrušení ako extraverti“. Aj keď sa zdá byť kontraintuitívne predpokladať, že introverti sú viac vzrušení ako extraverti, predpokladaný účinok, ktorý to má na správanie, je taký, že introverti vyhľadávajú nižšie úrovne stimulácie. Naopak, extravert sa snaží zvýšiť svoje vzrušenie na optimálnejšiu úroveň (ako to predpokladá Yerkesov-Dodsonov zákon) zvýšenou aktivitou, sociálnou angažovanosťou a iným správaním, pri ktorom vyhľadáva stimuláciu.

Porovnanie s inými teóriami

Hlavnou alternatívou Eysenckovho trojfaktorového modelu osobnosti je model, ktorý využíva päť širokých čŕt, často nazývaný model Veľkej päťky (pozri Veľká päťka osobnostných čŕt) (Costa & McCrae, 1998). Jednotlivé črty Veľkej päťky sú nasledovné:

Extraverzia a neuroticizmus v Big Five sú podobné Eysenckovým rovnomenným črtám. To, čo Eysenck nazýva vlastnosťou psychoticizmus, však zodpovedá dvom vlastnostiam v modeli Veľkej päťky: Svedomitosť a Prívetivosť. Eysenckov osobnostný systém sa nezaoberal Otvorenosťou voči skúsenosti. Tvrdil, že jeho prístup lepšie opisuje osobnosť (Eysenck, 1992a; 1992b).

Ďalším dôležitým modelom osobnosti je model Jeffreyho Alana Graya, jeho bývalého študenta.

Psychometrické stupnice relevantné pre Eysenckovu teóriu

Eysenckova teória osobnosti je úzko spojená so škálou, ktorú spolu so svojimi spolupracovníkmi vytvoril. Patria medzi ne Maudsleyho lekársky dotazník, Eysenckov osobnostný inventár (EPI), Eysenckov osobnostný dotazník (EPQ) a škála vyhľadávania senzácií (vyvinutá v spolupráci s Marvinom Zuckermanom). Eysenckov osobnostný profil (EPP) rozdeľuje rôzne aspekty každej črty uvažovanej v modeli. Prebehla diskusia o tom, či by tieto aspekty mali zahŕňať impulzívnosť ako aspekt extraverzie, ako Eysenck deklaroval vo svojej ranej práci; alebo psychotizmus. Eysenck sa v neskoršej práci vyslovil za druhý aspekt.

V roku 1994 bol jedným z 52 signatárov článku „Hlavný prúd vedy o inteligencii“, ktorý napísala Linda Gottfredsonová a ktorý bol uverejnený v denníku Wall Street Journal a ktorý obhajoval zistenia o rase a inteligencii v knihe The Bell Curve.

Eysenck už v ranom veku prispel do oblastí, ako je osobnosť
výslovným a explicitným záväzkom k veľmi prísnemu dodržiavaniu
vedeckej metodológie, pretože Eysenck veril, že vedecká metodológia je potrebná pre pokrok v psychológii osobnosti. Na podporu svojho modelu osobnosti používal napríklad faktorovú analýzu, štatistickú metódu. Príkladom je kniha Inheritance of Neuroticism (Dedičnosť neuroticizmu): Experimentálna štúdia, citovaná vyššie. Jeho raná práca ukázala, že Eysenck bol obzvlášť silným kritikom psychoanalýzy ako formy terapie a uprednostňoval behaviorálnu terapiu. Napriek tomuto výrazne vedeckému záujmu sa Eysenck v neskorších prácach nehanbil venovať pozornosť parapsychológii a astrológii. Bol totiž presvedčený, že empirické dôkazy podporujú existenciu paranormálnych schopností.

Eysenck a jeho manželka Sybil

Kategórie
Psychologický slovník

Segmentácia (biológia)

Stavovce majú členitú chrbticu a mozog.

Segmentácia v biológii sa vzťahuje na rozdelenie niektorých telies metazoí a rastlín na sériu poloprechodných segmentov a na otázku prínosov a nákladov spojených s týmto rozdelením. Segmentácia ako taká súvisí so všeobecnejším pojmom modularity.

Príkladom segmentovaných živočíchov sú bezstavovce a článkonožce. Stavce stavovcov sa tiež dedia segmentovaným spôsobom, vďaka čomu sa tieto živočíchy ľahko prispôsobujú tak, aby ich mali v chrbtici správny počet. Toto sa podrobne skúmalo na myšiach. Spomedzi rastlín sú jasným príkladom segmentácie chrpy.

Proces vytvárania takejto segmentovanej telesnej štruktúry je opísaný v morfogenéze.

Kategórie
Psychologický slovník

Koktanie

Koktavosť, v Spojenom kráľovstve známa aj ako stammering, je porucha reči, pri ktorej je plynulosť reči narušená mimovoľným opakovaním a predlžovaním zvukov, slabík, slov alebo fráz a mimovoľnými tichými pauzami alebo blokmi, počas ktorých koktavý človek nie je schopný vydať zvuk.

Pojem koktavosť sa najčastejšie spája s mimovoľným opakovaním zvukov, ale zahŕňa aj abnormálne váhanie alebo pauzy pred rečou, ktoré koktavci označujú ako bloky, a predlžovanie určitých zvukov, zvyčajne samohlások. Mnohé z toho, čo tvorí „koktavosť“, poslucháč nemôže pozorovať; patria sem napríklad obavy zo zvukov a slov, situačné obavy, úzkosť, napätie, sebaľútosť, stres, hanba a pocit „straty kontroly“ počas reči. Emocionálny stav jedinca, ktorý koktá v reakcii na koktanie, často predstavuje najťažší aspekt tejto poruchy. Pojem „koktavosť“, ako sa bežne používa, zahŕňa široké spektrum závažnosti: môže zahŕňať jednotlivcov so sotva badateľnými prekážkami, pre ktorých je porucha zväčša kozmetická, ako aj iných s mimoriadne závažnými príznakmi, ktorým tento problém môže účinne zabrániť väčšine ústnej komunikácie.

Koktavosť vo všeobecnosti nie je problém s fyzickou produkciou zvukov reči (pozri Poruchy hlasu) ani s ukladaním myšlienok do slov (pozri Dyslexia, Cluttering). Napriek všeobecnému presvedčeniu o opaku koktavosť neovplyvňuje inteligenciu a nemá na ňu žiadny vplyv. Okrem poruchy reči sú ľudia, ktorí koktajú, vo všeobecnosti normálni. Úzkosť, nízka sebadôvera, nervozita a stres preto nespôsobujú koktanie, hoci sú veľmi často dôsledkom života s vysoko stigmatizovaným postihnutím.

Táto porucha je tiež variabilná, čo znamená, že v určitých situáciách, napríklad pri telefonovaní, môže byť koktavosť silnejšia alebo slabšia v závislosti od úrovne úzkosti spojenej s touto činnosťou. V iných situáciách, ako je napríklad spev (ako u hviezdy country hudby Mela Tillisa alebo popového speváka Garetha Gatesa) alebo samostatné rozprávanie (alebo čítanie zo scenára, ako u herca Jamesa Earla Jonesa), sa plynulosť zlepšuje. (Predpokladá sa, že tvorba reči v týchto situáciách môže na rozdiel od bežnej spontánnej reči zahŕňať inú neurologickú funkciu.) Niektorí veľmi mierni koktavci využívajú túto poruchu vo svoj prospech, hoci ťažší koktavci veľmi často čelia vážnym prekážkam v spoločenskom a profesionálnom živote. Hoci presná etiológia koktavosti nie je známa, predpokladá sa, že k nej prispieva genetika aj neurofyziológia. Hoci je k dispozícii mnoho liečebných postupov a logopedických techník, ktoré môžu pomôcť zvýšiť plynulosť reči u niektorých koktavcov, v súčasnosti v podstate neexistuje „liek“ na túto poruchu.

Prevalencia koktavosti u detí v predškolskom veku je približne 2,5 %, to znamená, že koktá približne 1 malé dieťa zo 40. Výskyt je približne 5 %, teda 1 z 20 detí niekedy v detstve koktalo.26

Približne 1 % dospelých koktá. V nedávnej štúdii sa zistilo, že tento podiel je 0,73 %, teda približne jeden zo 135 dospelých.27 Približne 80 % dospelých koktavcov sú muži a približne 20 % ženy.28

V minulých rokoch sa v štúdiách tvrdilo, že v niektorých krajinách je výskyt koktavosti vyšší alebo nižší, alebo že v niektorých kultúrach koktaví ľudia vôbec nie sú. Tieto štúdie sa teraz vo všeobecnosti vylučujú, hoci v krajinách s menším počtom logopédov je pravdepodobne viac dospelých koktavcov.

Tento článok je o vývinovej koktavosti, t. j. koktavosti, ktorá vzniká, keď sa dieťa učí hovoriť, a vyvíja sa, keď dieťa dospieva do dospelosti. Koktavosti sa podobá niekoľko ďalších porúch reči:

Úrazy hlavy a mŕtvice môžu spôsobiť opakovanie, predĺženie a blokovanie. Ešte zriedkavejšie sú koktavosti vyvolané špecifickými liekmi. Je známe, že lieky, ako sú antidepresíva, antihistaminiká, trankvilizéry a selektívne inhibítory spätného vychytávania serotonínu, takto ovplyvňujú reč. Hoci tieto ťažkosti vytvárajú stavy podobné koktavosti, nevytvárajú koktavosť v tradičnom zmysle slova. Týmto neurogénnym koktavcom však chýba bojové správanie a obavy a úzkosti, ktoré sú typické pre vývinovú koktavosť. Vývojoví koktavci dokážu plynulo hovoriť určité zapamätané frázy, napríklad „sľub vernosti“. Neurogénni koktavci sú nespisovní vo všetkom. Vývojoví koktavci dokážu plynulo hovoriť v určitých (zvyčajne málo stresových) situáciách. Neurogénni koktavci sú dysfluentní všade.

Zriedkavé sú traumatické zážitky, ktoré spôsobili, že dospelý človek začal koktať. Psychogénna koktavosť zvyčajne zahŕňa rýchle, bezproblémové opakovanie počiatočných zvukov bez bojového správania.

Nie je známa jediná, výlučná príčina koktavosti. Rôzne hypotézy a teórie naznačujú, že koktavosť spôsobuje viacero faktorov.

Koktavosť súvisí s určitými génmi;29 genetická príčina koktavosti však zatiaľ nebola dokázaná. Mnoho štúdií skúmalo koktavosť v rodinách, zvyčajne však priniesli výsledky, ktoré by sa dali interpretovať buď ako genetické, alebo ako sociálne prostredie („príroda“ alebo „výchova“).

Neurológia koktavosti dospelých

Na deťoch, ktoré koktajú, neboli vykonané žiadne štúdie skenovania mozgu. Nie je známe, či koktavé deti majú neurologické abnormality.

Ďalší významný názor je, že koktavosť je spôsobená problémami s nervovou synchronizáciou v mozgu. Nedávny výskum naznačuje, že koktavosť môže súvisieť s narušenými vláknami medzi rečovou oblasťou a oblasťou jazykového plánovania, ktoré sa nachádzajú v ľavej hemisfére mozgu. Takéto narušenie by mohlo byť potenciálne spôsobené skorým poškodením mozgu alebo genetickým defektom.

Prvé štúdie zobrazovania mozgu pri koktavosti sa uskutočnili na dvoch subjektoch pomocou SPECT skenovania pred a po podaní haloperidolu. Výskumníci zistili, že subjekty s koktavosťou mali menší prietok krvi v Brocovej a Wernickeho oblasti, čo sa spájalo s dysfluenciou. Zistili, že haloperidol nielenže znížil koktavosť, ale zvrátil túto funkčnú abnormalitu. Početné štúdie PET a funkčnej MRI priniesli údaje, ktoré sú v súlade s touto prvou štúdiou.

Objemové štúdie MRI zistili, že časti Brocovej a Wernickeho oblasti sú u ľudí, ktorí koktajú, menšie, čo dobre koreluje s hypometabolizmom v týchto dvoch oblastiach mozgu.
Nové formy štrukturálnej MRI zistili, že v ľavej hemisfére je nespojitosť vlákien bielej hmoty a v pravej hemisfére je väčší počet vlákien bielej hmoty.

V určitých situáciách, napríklad pri telefonovaní, sa môže koktavosť zvýšiť alebo znížiť v závislosti od úrovne úzkosti spojenej s touto činnosťou.

V strese sa hlasy ľudí menia. Napínajú svoje svaly na produkciu reči a zvyšujú výšku hlasu. Snažia sa hovoriť rýchlejšie. Opakujú slová alebo frázy. Pridávajú medzititulky, známe aj ako „výplňové slová“, ako napríklad „ehm“. Toto sú normálne dysfluencie. V istej štúdii sa zistilo, že pri strese sa u nehovoriacich ľudí zvýšila dysfluencie z 0 % na 4 %, a to pri jednoduchej úlohe povedať farby. U koktavých sa tento počet zvýšil z 1 % na 9 %.38

Koktanie znižuje stres o 10 %, čo sa meria systolickým krvným tlakom.39 Ale koktanie spôsobuje u poslucháčov stres.40 Zdá sa, že koktanie dočasne znižuje stres, ale potom ho spôsobuje, čím sa vytvára cyklický vzorec, v ktorom koktavý človek koktá na prvej slabike prvého slova, potom plynulo povie zvyšok slova a niekoľko ďalších slov, potom sa opäť zakoktá, potom plynulo povie niekoľko ďalších slov atď.

Jedna štúdia zistila, že vývojové koktanie a Tourettov syndróm môžu byť patogeneticky prepojené.41 Tiky sa zhoršujú stresom, a keď sa postihnutá osoba snaží viac kontrolovať nežiaduce pohyby, stavy sa môžu ešte viac prehĺbiť.

Koktavosť je vývinová porucha. Deti rozvíjajú svoje schopnosti v určitom poradí, napr. väčšina detí sa plazí skôr ako chodí. Neznámy faktor alebo kombinácia faktorov spôsobuje, že reč niektorých detí sa vyvíja abnormálne. Ako dieťa rastie, to, čo sa javilo ako drobná porucha, sa môže vyvinúť do závažného postihnutia.

Priemerný začiatok koktania je 30 mesiacov, teda dva a pol roka.30 Koktanie sa zriedkavo začína po šiestom roku života.

65 % predškolákov, ktorí spontánne koktajú, sa uzdraví v prvých dvoch rokoch koktania.31 Iba 18 % detí, ktoré koktajú päť rokov, sa spontánne uzdraví.32 Maximálny vek uzdravenia je 3,5 roka. Vo veku šiestich rokov je nepravdepodobné, že by sa dieťa zotavilo bez logopedickej terapie.

Medzi predškolákmi je počet koktavých chlapcov vyšší ako počet koktavých dievčat v pomere dva ku jednej alebo menej.33 Viac dievčat však obnoví plynulú reč a viac chlapcov nie.34 V piatej triede je tento pomer približne štyri koktaví chlapci na jedno koktavé dievča. Tento pomer zostáva zachovaný aj v dospelosti.35

Niektorí pediatri hovoria rodičom, aby „počkali a videli“, či dieťa samo vyrastie z koktavosti. Namiesto toho sa odporúča, aby deti, ktoré koktajú, čo najskôr liečil logopéd. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]

Všetky deti majú normálne dysfluencie, keď sa učia rozprávať, z ktorých časom vyrastú. Aktuálnou otázkou je, či sa koktavosť vyvíja postupne z normálnych detských dysfluencií, alebo či je koktavosť niečo úplne iné. Mnohí rodičia si nie sú istí, či sú dysfluencie ich dieťaťa normálne, alebo či začína koktať. Americká nadácia pre koktavosť má k dispozícii písomné a video materiály, ktoré rodičom pomôžu rozlíšiť normálne dysfluencie od začínajúcej koktavosti. Alebo sa rodičia môžu poradiť s logopédom.

Ak chcete nájsť logopéda pre svoje dieťa, zavolajte do školy. Americké školy poskytujú bezplatnú logopedickú starostlivosť deťom už od troch rokov.

Keďže reč a jazyk sú náročné a komplexné zručnosti, takmer všetky deti majú určité ťažkosti s ich rozvojom. To má za následok bežné dysfluencie, ktoré majú tendenciu byť jednoslabičné, opakovanie celých slov alebo fráz, interjekcie, krátke pauzy alebo revízie. V prvých rokoch dieťa zvyčajne neprejavuje viditeľné napätie, frustráciu alebo úzkosť, keď hovorí dysfluktne, a väčšina z nich si prestávky v reči neuvedomuje. U mladých koktavcov býva ich dysfluencia epizodická a po obdobiach koktania nasledujú obdobia relatívnej plynulosti. Tento vzorec zostáva zachovaný vo všetkých štádiách vývoja koktavého jedinca, ale ako sa koktavosť vyvíja, dysfluencie majú tendenciu viac sa rozvíjať do opakovania a predlžovania zvukov, často kombinovaných spolu (napr. „Lllllets g-g-go there“).

Zvyčajne sa koktavosť vo veku 6 rokov zhorší, keď je dieťa rozrušené, rozrušené alebo pod nejakým tlakom. Okolo tohto veku si dieťa tiež začne uvedomovať problémy vo svojej reči. Po tomto veku koktavosť zahŕňa opakovanie, predlžovanie a bloky. Stáva sa tiež čoraz chronickejšou, s dlhšími obdobiami neplynulosti. Vo chvíľach koktania alebo frustrácie sa môže používať sekundárne motorické správanie (žmurkanie očami, pohyby pier atď.). V tomto období sa zvyčajne začína aj strach a vyhýbanie sa zvukom, slovám, ľuďom alebo rečovým situáciám spolu s pocitmi hanby a studu. Vo veku 14 rokov sa koktavosť zvyčajne klasifikuje ako „pokročilá koktavosť“, ktorá sa vyznačuje častým a nápadným prerušovaním, zlým očným kontaktom a používaním rôznych trikov na zamaskovanie koktania. Spolu s vyspelou koktavosťou prichádzajú pokročilé pocity strachu a čoraz častejšie vyhýbanie sa nepriaznivým rečovým situáciám. Približne v tomto období si mnohí plne uvedomujú svoju poruchu a začínajú sa označovať za „koktavých“. S tým môže prísť aj hlbšia frustrácia, rozpaky a hanba.

Je dôležité poznamenať, že koktavosť nemá vplyv na inteligenciu a že koktaví ľudia sú niekedy nesprávne vnímaní ako menej inteligentní ako tí, ktorí nekoktajú. Je to spôsobené najmä tým, že koktaví ľudia sa často uchyľujú k praxi nazývanej nahrádzanie slov, keď slová, ktoré sú pre koktavého človeka ťažké vysloviť, nahrádzajú menej vhodnými slovami s jednou alebo dvoma slabikami, ktoré sa ľahšie vyslovujú. To často vedie k jednoduchým, krátkym a neohrabaným vetám, ktoré vyvolávajú dojem slabomyseľnosti. Koktavému môže trvať dlhšie, kým odpovie na otázku alebo odpovie, pretože mu trvá dlhšie, kým zo seba dostane slovo. Musia premýšľať o každom slove, ktoré sa chystajú povedať, a o tom, ako by mohli dané slovo upraviť, aby sa moment koktania nevyskytol alebo nebol taký intenzívny. Koktavci často pociťujú veľkú frustráciu, pretože vedia, čo chcú povedať, ale nedokážu to previesť do hovorenej reči pomocou tých istých slov, na ktoré myslia, alebo tak, ako by chceli. Môžu mať tiež pocit, že nemluvni nemajú trpezlivosť čakať a počúvať dlhší čas, ktorý by im mohol trvať, kým dokončia to, čo chcú povedať. Koktavosť je komunikačná porucha, ktorá ovplyvňuje reč; nie je to jazyková porucha – hoci koktavosť často ovplyvňuje alebo obmedzuje používanie jazyka.1,2

Základné a sekundárne správanie

Medzi základné poruchy koktavosti patrí narušené dýchanie, fonácia (vibrácie hlasiviek) a artikulácia (pery, čeľusť a jazyk). Tieto svaly sú zvyčajne nadmerne napnuté, čo sťažuje alebo znemožňuje reč.

Sekundárne koktavé správanie nesúvisí s produkciou reči. Takéto správanie zahŕňa fyzické pohyby, ako je žmurkanie očami alebo trhanie hlavou; vyhýbanie sa obávaným slovám, ako je nahradenie iného slova; prerušované „štartovacie“ zvuky a slová, ako sú „um“, „ah“, „viete“; a hlasové abnormality, ktoré majú zabrániť koktaniu, ako je rýchle monotónne rozprávanie alebo ovplyvňovanie prízvuku.

Mnohé z toho, čo predstavuje „koktanie“, poslucháč nemôže spozorovať; patria sem napríklad obavy zo zvukov a slov, situačné obavy, úzkosť, napätie, hanba a pocit „straty kontroly“ počas reči. Emocionálny stav jedinca, ktorý koktá v reakcii na koktanie, často predstavuje najťažší aspekt tejto poruchy.

Koktaví ľudia pri koktaní často používajú nezmyselné slabiky alebo menej vhodné (ale ľahšie vysloviteľné) slová, aby si uľahčili tok reči. Koktaví môžu používať aj rôzne osobné triky na prekonanie koktania alebo blokov na začiatku vety, po ktorých sa ich plynulosť môže obnoviť. Ťukanie prstami alebo škrabanie hlavou sú dva bežné príklady trikov, ktoré sú zvyčajne svojrázne a poslucháčom môžu pripadať nezvyčajné. Okrem nahrádzania slov alebo používania vyplnených pauz môžu koktaví používať aj štartovacie pomôcky, ktoré im pomáhajú uľahčiť plynulosť. Bežným postupom je časovanie slov s rytmickým pohybom alebo inou udalosťou. Koktaví ľudia môžu napríklad na začiatku reči lúskať prstami ako štartovacím zariadením. Tieto pomôcky zvyčajne fungujú, ale len na krátky čas. Často sa stáva, že osoba, ktorá koktá, urobí v určitom okamihu niečo, aby sa koktaniu vyhla, oddialila ho alebo zamaskovala, a zhodou okolností nezačne koktať. Koktavý človek si potom vytvorí príčinno-následnú súvislosť medzi týmto novým správaním a uvoľnením koktania a toto správanie sa stane zvykom.4

Keďže koktaví ľudia sa často uchyľujú k nahrádzaniu slov, aby sa vyhli koktaniu, niektorí si vytvoria celú slovnú zásobu ľahko vysloviteľných slov, aby si udržali plynulú reč – niekedy tak dobre, že nikto, dokonca ani ich manželia či priatelia, nevedia, že koktajú. Koktaví ľudia, ktorí úspešne používajú túto metódu, sa nazývajú „skrytí koktaví ľudia“ alebo „skrytí koktaví ľudia“. Hoci v skutočnosti v reči nekoktajú, napriek tomu veľmi trpia svojou rečovou poruchou. Dodatočné úsilie, ktoré si vyžaduje vyhľadávanie obávaných slov alebo zvukov dopredu, je stresujúce a náhradné slovo zvyčajne nie je takou adekvátnou voľbou, ako koktavý pôvodne zamýšľal. Známe je, že niektorí koktaví ľudia drasticky obmedzujú svoje možnosti pri jednaní so zamestnancami v daných zariadeniach; jedia len cheeseburgery v reštauráciách rýchleho občerstvenia, objednávajú si na pizzu polevy, ktoré nemajú radi, alebo si nechajú urobiť účes, ktorý nechcú ako vedľajší produkt svojej neschopnosti vysloviť určité slová. Niektorí koktaví ľudia si dokonca zmenili vlastné meno, pretože obsahuje ťažko vysloviteľný zvuk a často vedie k trápnym situáciám.

Hoci sa plynulému hovorcovi môžu tieto činnosti zdať nezvyčajné alebo nerozumné, pre koktavého človeka sú druhou prirodzenosťou: kvôli rozpakom a strachu spojeným s rozprávaním si mnohí koktaví ľudia želajú skryť svoje koktanie pred poslucháčmi. To je hlavný dôvod vyhýbania sa.

Ak je koktavosť zriedkavá, krátka a nie je sprevádzaná výrazným vyhýbavým správaním, zvyčajne sa klasifikuje ako mierna alebo nechronická koktavosť. Nechronická koktavosť sa často nazýva „situačná koktavosť“, pretože postihnutá osoba má vo všeobecnosti ťažkosti s rozprávaním len v izolovaných situáciách – zvyčajne počas verejného vystúpenia alebo iných stresujúcich aktivít – a mimo týchto situácií osoba vo všeobecnosti nekoktá. Ak je toto správanie časté, má dlhé trvanie alebo ak sú viditeľné známky boja a vyhýbavého správania, koktavosť sa klasifikuje ako závažná alebo chronická koktavosť. Na rozdiel od miernej alebo situačnej koktavosti je chronická koktavosť prítomná vo väčšine situácií, ale môže sa buď zhoršiť, alebo zmierniť v závislosti od rôznych podmienok (pozri Pozitívne podmienky). Ťažké koktanie často, ale nie vždy, sprevádzajú silné pocity a emócie ako reakcia na problém, napríklad úzkosť, hanba, strach, nenávisť voči sebe atď. Toto je zvyčajne menej prítomné u mierne koktavých a slúži ako ďalšie kritérium, podľa ktorého sa koktavosť definuje ako mierna alebo ťažká. Ďalším spôsobom rozlíšenia oboch závažností je percentuálny podiel dysfluencie na 100 slov. Ak sa u hovoriaceho vyskytujú disfluencie v miere okolo 10 %, zvyčajne ide o miernu koktavosť, zatiaľ čo 15 % a viac zvyčajne svedčí o ťažkej koktavosti.2 Okrem disfluencie sa u mnohých ľudí, ktorí koktajú, prejavuje aj sekundárne motorické správanie. Pozorovatelia si často všímajú napínanie svalov, tiky tváre a krku, nadmerné žmurkanie očami a tras pier a jazyka. V extrémnych prípadoch môžu koktanie sprevádzať pohyby celého tela. Najčastejšie sa u koktavých ľudí vyskytuje neschopnosť udržať očný kontakt s poslucháčom, čo v mnohých kultúrach môže brániť rozvoju osobných alebo profesionálnych vzťahov.

Je potrebné poznamenať, že závažnosť koktavosti nie je konštantná a že koktavci často prechádzajú týždňami alebo mesiacmi s výrazne zvýšenou alebo zníženou plynulosťou. Koktaví ľudia všeobecne uvádzajú, že majú „dobré dni“ a „zlé dni“ a v konkrétnych situáciách uvádzajú výrazne zvýšenú alebo zníženú plynulosť. Nižšie uvádzame prehľad okolností, ktoré škodia a pomáhajú plynulosti u väčšiny koktavcov:

Jemné zmeny nálady alebo postoja často výrazne zvyšujú alebo znižujú plynulosť, pričom mnohí koktavci si vytvorili triky alebo metódy na dosiahnutie dočasnej plynulosti. Koktaví bežne uvádzajú výrazne zvýšenú plynulosť pri speve, šepote alebo začatí reči od šepotu, extrémne pomalom rozprávaní, rozprávaní v zbore, rozprávaní bez toho, aby počuli vlastný hlas (napr. pri hlasnej hudbe), rozprávaní s metronomom alebo iným rytmom, rozprávaní s umelým prízvukom alebo hlasom, rozprávaní v cudzom dialekte alebo pri rozprávaní, keď počujú vlastný hlas s nepatrným oneskorením alebo zmenou výšky. (Pozri časť Liečba.) Koktaví ľudia tiež vykazujú zvýšenú plynulosť, keď hovoria s nehodnotiacimi poslucháčmi, ako sú domáce zvieratá, deti alebo logopédi. Azda najzaujímavejšie je, že väčšina koktavých ľudí zažíva mimoriadnu úroveň plynulosti, keď hovoria sami so sebou. Zriedkavo sa dokonca vyskytuje zvýšená plynulosť, keď majú výlučne „slovo“ (verejné vystúpenie alebo vyučovanie), keď sú pod vplyvom alkoholu alebo keď sa vyslovene snažia koktať. Pre tieto javy neexistuje všeobecne akceptované vysvetlenie. Nanešťastie, ľudia, ktorí sa nezajakávajú, často interpretujú takéto prípady plynulosti ako dôkaz, že koktavý človek môže v skutočnosti hovoriť „normálne“, čo môže čiastočne vysvetľovať rozšírený názor, že koktavosť je prechodný nervový stav. Napriek tomu výskyt plynulosti v určitých situáciách v žiadnom prípade nenaznačuje, že koktavý človek dokáže vedome vytvoriť podobnú plynulosť aj inokedy, alebo že táto porucha je menej „skutočná“.

Každá reč je ťažšia, keď je pod tlakom. Spoločenský tlak, ako napríklad rozprávanie v skupine, rozprávanie s cudzími ľuďmi, telefonovanie alebo rozprávanie s autoritami, koktavosť bežne podráždi a zhorší. Koktavosť často zhoršuje aj časový tlak. Tlak na rýchle rozprávanie pri odpovedi alebo rozhovore je pre koktavého zvyčajne veľmi ťažký, najmä pri telefonovaní, kde si koktaví nemajú ako pomôcť rečou tela. Namiesto neverbálnej komunikácie tak zvyčajne nastáva mŕtve ticho, ktoré poslucháčovi naznačí, že koktavý nie je prítomný alebo že linka bola prerušená. Koktavosť zhoršujú aj iné časové tlaky, napríklad vyslovenie vlastného mena, ktoré sa musí vykonať bez zaváhania, aby nevznikol dojem, že človek nepozná svoje meno, opakovanie práve povedaného alebo hovorenie, keď niekto čaká na odpoveď. Horúčava alebo potenie, búšenie srdca a motýle v žalúdku sú prirodzené – telo reaguje na silné emócie. Problémom je, že majú tendenciu veci ešte zhoršovať tým, že spôsobujú, že človek si je ešte viac vedomý sám seba.
Do 16 rokov má človek, ktorý koktá, s koktaním veľa skúseností a pre mnohých sú tieto skúsenosti dosť negatívne. Všadeprítomná hrozba posmeškov, šikanovania alebo neprijatia si vyberá obrovskú daň v každodennom živote koktavého človeka. Človek, ktorý sa s tým vyrovnáva, môže mať často pocit, že má obmedzené možnosti a príležitosti, pretože hovoriť na verejnosti je dnes takmer nevyhnutnosťou, najmä ak chce byť úspešný v kariére.

K dispozícii je široká škála liečby koktavosti. Žiadna liečba nie je účinná pre každého koktavca. To naznačuje, že koktavosť nemá jedinú príčinu, ale je skôr výsledkom viacerých vzájomne sa ovplyvňujúcich faktorov. Ak je to tak, potom kombinácia viacerých spôsobov liečby koktavosti môže byť účinnejšia ako spoliehanie sa na jedinú liečbu. Mnohí logopédi uprednostňujú takýto integrovaný prístup ku koktavosti a terapiu prispôsobujú potrebám každého jednotlivca.

Terapia na formovanie plynulosti učí koktavcov hovoriť plynulo uvoľnením dýchania, hlasivkových záhybov a artikulácie (pery, čeľusť a jazyk).

Koktaví ľudia sa zvyčajne učia dýchať bránicou, jemne zvyšovať napätie hlasiviek na začiatku slov (jemné nástupy), spomaľovať tempo reči rozťahovaním samohlások a znižovať artikulačný tlak. Výsledkom je pomalá, monotónna, ale plynulá reč. Táto abnormálne znejúca reč sa používa len v logopedickej ambulancii. Po tom, ako si koktavý zvládne toto cieľové rečové správanie, zvyšuje sa tempo reči a prozódia (emocionálna intonácia), až kým koktavý neznie normálne. Táto normálne znejúca, plynulá reč sa potom prenáša do každodenného života mimo kliniky reči.

Štúdia sledovala 42 koktavcov počas trojtýždňového programu na formovanie plynulosti. Program zahŕňal aj psychologickú liečbu na zníženie strachu a vyhýbania sa, otvorenú diskusiu o koktavosti a zmenu spoločenských návykov na zvýšenie hovorenia. Terapeutický program znížil koktavosť z približne 15 – 20 % koktavých slabík na 1 – 2 % koktavých slabík. Po 12 až 24 mesiacoch od terapie malo približne 70 % koktavých osôb uspokojivú plynulosť. Približne 5 % bolo málo úspešných. Približne 25 % malo neuspokojivú plynulosť.19

Terapia na úpravu koktania

Cieľom terapie modifikujúcej koktavosť nie je odstrániť koktavosť. Namiesto toho je cieľom upraviť momenty koktania tak, aby koktanie bolo menej závažné, a znížiť strach z koktania a zároveň odstrániť vyhýbavé správanie spojené s týmto strachom. Na rozdiel od terapie formovania plynulosti terapia modifikácie koktavosti predpokladá, že dospelí koktavci nikdy nebudú schopní hovoriť plynulo, takže cieľom je byť efektívnym komunikátorom napriek koktavosti.

V odbornom časopise bola publikovaná len jedna dlhodobá štúdia účinnosti programu modifikácie koktavosti. Táto štúdia dospela k záveru, že program „sa zdá byť neúčinný pri dosahovaní trvalého zlepšenia koktavého správania“.20

Lieky proti koktaniu

V dvojito zaslepených, placebom kontrolovaných štúdiách znížilo koktavosť niekoľko dopamínových antagonistov vrátane haloperidolu (Haldol), risperidónu (Risperdal)12 a olanzapínu (Zyprexa).13 Tieto lieky vo všeobecnosti znižujú koktavosť o 33-50 %. Haldol koktaví užívajú zriedkavo, ak vôbec, kvôli závažným vedľajším účinkom. Risperdal a Zyprexa majú menej vedľajších účinkov. Žiadny z týchto liekov nie je schválený FDA na liečbu koktavosti.

Prebiehajú klinické skúšky, ktoré by mohli byť prvými liekmi proti koktavosti schválenými FDA. Pagoklon je selektívny modulátor receptorov kyseliny gamaaminomaslovej (GABA). Dopamín aj GABA sú neurotransmitery.14

Iné lieky môžu koktavosť zosilniť alebo dokonca spôsobiť, že človek začne koktať. Medzi takéto lieky patria agonisti dopamínu, ako je Ritalin, a selektívne inhibítory spätného vychytávania serotonínu (SSRI), ako sú Prozac a Zoloft.

Zmena spôsobu, akým koktavý človek počuje svoj hlas, zvyčajne zlepší jeho plynulosť. Zdá sa, že tento efekt zmenenej sluchovej spätnej väzby súvisí s poruchou centrálneho sluchového spracovania, ktorú možno pozorovať na snímkach mozgu dospelých koktavcov; v tejto oblasti je však potrebný ďalší výskum.

Zmenený efekt sluchovej spätnej väzby môže vzniknúť pri rozhovore v chóre s inou osobou alebo pri počúvaní ozveny svojho hlasu v studni. Tento efekt sa však v súčasnosti zvyčajne vytvára pomocou elektronických zariadení. Tri najbežnejšie typy zmenenej sluchovej spätnej väzby sú:

DAF a FAF okamžite redukujú koktavosť približne o 70 – 80 %, a to pri normálnom tempe reči, bez tréningu alebo terapie a s normálne znejúcou rečou.15 Žiadna štúdia nemerala účinky MAF, ale MAF má oproti DAF a FAF výhodu v tom, že dokáže používateľov vytiahnuť z tichých blokov.

Niekoľko dlhodobých štúdií zistilo vynikajúce výsledky, keď sa zariadenia DAF kombinovali s terapiou na formovanie plynulosti.16 Dve štúdie skúmali dlhodobé účinky zariadení proti koktavosti bez terapie. V prvej štúdii deväť dospelých koktavcov používalo zariadenia DAF tridsať minút denne počas troch mesiacov.17

Okamžitým výsledkom bolo zníženie počtu koktavých slov o 70 %. O tri mesiace neskôr sa pri používaní zariadení nezistilo žiadne štatisticky významné „vyčerpanie“ účinnosti. Keď subjekty zariadenia nepoužívali, koktali o 55 % menej. Inými slovami, u subjektov sa vyvinula prenosná plynulosť po zvyšok dňa, keď zariadenia nepoužívali, čím sa subjekty vycvičili tak, že už zariadenia nepotrebovali.

V druhej štúdii deväť koktavcov používalo zariadenie DAF/FAF približne sedem hodín denne. Ich plynulosť sa merala po štyroch mesiacoch a po dvanástich mesiacoch.18

Druhé zariadenie znížilo počet zadrhnutých slabík približne o 80 %, keď sa zariadenie používalo. Tento účinok sa udržal počas dvanástich mesiacov bez štatisticky významného „vyčerpania“ účinnosti. Nebol však pozorovaný žiadny prenosný účinok. Inými slovami, keď pokusné osoby zariadenie odstránili, opäť sa vrátili ku koktaniu.

Približne desať amerických štátov poskytuje kvalifikovaným osobám s koktavosťou bezplatné telefónne zariadenia proti koktavosti DAF/FAF.42

Mediálna reklama o „liečení“ koktavosti

Správy o úspešnej liečbe koktavosti nie sú v súčasných médiách zriedkavé, najmä v televíznych spravodajských programoch a talk show, pretože príbehy o uzdravení z koktavosti majú silný emocionálny apel. Správy v médiách sa zvyčajne zameriavajú na dramatické spôsoby liečby, ako je metóda terapie na formovanie plynulosti a v poslednom čase aj na elektronické pomôcky na podporu plynulosti. Hoci takéto liečebné postupy môžu u niektorých koktavcov zvýšiť plynulosť, v mediálnych správach sa zriedka skúma dlhodobá účinnosť týchto liečebných postupov alebo ich účinok na koktavcov s rôznou závažnosťou. Výsledkom je, že mediálne správy zvyčajne naznačujú, že takéto terapie sú zázračnými liekmi. (Dôležité je, že licencovaní logopédi, ktorí tieto terapie poskytujú, bežne zdôrazňujú, že to nie sú „lieky“.) Nepotvrdené dôkazy skutočne naznačujú, že pozornosť médií venovaná takýmto liečebným postupom môže mať v skutočnosti negatívny vplyv na vnímanie koktavcov verejnosťou: napríklad po nekritickej mediálnej správe, ktorá vytvorí mýtus o novom dostupnom „lieku“, môžu rodinní príslušníci a nadriadení na pracovisku, ktorí nekoktajú, koktavca trestať alebo na neho vyvíjať nátlak za to, že nemá „vyliečenú“ poruchu reči.

Terapie pre deti v predškolskom veku

V minulosti sa koktavým deťom poskytovala nepriama terapia, ktorá zmenila rečové správanie rodičov. Takáto nepriama terapia sa ukázala ako neúčinná. Na populárnych webových stránkach21 22 sa napríklad radí, aby rodičia „hovorili pomaly a uvoľnene“; vyslovovali pozitívne výroky, napríklad chválili, a zdržali sa negatívnych výrokov, napríklad kritiky; „urobili pauzu, než začnú reagovať na otázky alebo komentáre svojho dieťaťa“ atď. Napriek tomu sa vo viac ako desiatich štúdiách23 zistilo, že takéto správanie rodičov nemá žiadny vplyv na koktavosť detí – alebo je tento vplyv opačný, ako rodičia zamýšľali. Napríklad, keď rodičia hovorili pomalšie, ich deti hovorili rýchlejšie a ich koktavosť sa zvýšila.24

Logopédi v súčasnosti odporúčajú priamu terapiu malých detí. Cieľové rečové správanie je podobné terapii na formovanie plynulosti, ale používajú sa rôzne hračky a hry. Napríklad na nácvik cieľa pomalej reči s rozťahanými slabikami sa môže použiť bábika na ruku korytnačka. Keď dieťa hovorí pomaly, korytnačka sa pomaly prechádza. Keď však dieťa hovorí príliš rýchlo, korytnačka sa stiahne do svojho panciera.

Terapie pre deti školského veku

V štúdii na 98 deťoch vo veku 9 až 14 rokov sa porovnávali tri typy terapie koktavosti.25 Rok po terapii bolo percento detí s mierou dysfluencie pod 2 %:

Výsledky u detí s mierou dysfluencie pod 1 % boli ešte zarážajúcejšie:

Inými slovami, počítače boli najúčinnejšie, rodičia ďalší najúčinnejší a logopédi najmenej účinní. Na úrovni 1 % dysfluencie boli počítače a rodičia približne štyrikrát účinnejší ako logopédi.

Rodičia by si mali uvedomiť, že školskí logopédi sú vyškolení na liečbu širokej škály porúch reči a jazyka. Mnohí z nich nemajú vzdelanie ani skúsenosti s koktavosťou a len málo z nich sa špecializuje na koktavosť. Mnohé školské obvody sú podfinancované a školskí logopédi majú 40 a viac detí, pričom každé dieťa vidia možno dvakrát týždenne na dvadsať minút alebo dokonca robia skupinovú terapiu s viacerými deťmi, ktoré majú rôzne poruchy komunikácie. Rodičia, ktorých reč dieťaťa sa nezlepšuje, možno budú chcieť zvážiť ďalšie terapie mimo školského logopéda:

Jednou zo stratégií liečby tínedžerov, ktorí koktajú, je zapojenie rovesníkov do terapie. Zvyčajne ide o najlepšieho priateľa tínedžera. To môže zlepšiť motiváciu koktajúceho tínedžera v terapii a tiež kamarát môže mimo terapie pripomínať koktajúcemu tínedžerovi, aby používal svoje cieľové rečové správanie.

Ďalšou stratégiou je povzbudiť koktavého tínedžera k tomu, aby sa venoval činnosti, ktorá si vyžaduje reč. Môže to byť zapojenie sa do školského dramatického krúžku alebo vedecký projekt o koktavosti.

Koktavosť sa po stáročia často objavovala v populárnej kultúre aj v spoločnosti ako takej. Kvôli nezvyčajne znejúcej reči, ktorú produkuje, ako aj správaniu a postojom, ktoré koktavosť sprevádzajú, bola koktavosť často predmetom vedeckého záujmu, zvedavosti, diskriminácie a posmechu. Koktavosť bola a v podstate stále je záhadou s dlhou históriou záujmu a špekulácií o jej príčinách a liečení. Zajakavosť sa dá vystopovať stáročia dozadu až k Demosthenovi, Ezopovi a Aristotelovi – niektorí interpretujú úryvok z Biblie tak, že aj Mojžiš bol zajakavec.5 Dezinformácie a povery ovplyvnili vnímanie spoločnosti o príčinách a spôsoboch nápravy zajakavosti, ako aj inteligenciu a vnímanie dispozícií ľudí postihnutých touto poruchou.

Známy autor Alice v krajine zázrakov Lewis Carroll dúfal, že sa stane kňazom, ale kvôli koktaniu mu to nebolo umožnené. V reakcii na to napísal báseň, v ktorej sa koktanie spomína: Nauč sa dobre gramatiku / A nikdy nekoktaj / Píš dobre a úhľadne / A spievaj jemne sladko / Pij čaj, nie kávu; Nikdy nejedz toffy / Jedz chlieb s maslom / Ešte raz nekoktaj. (Úryvok z knihy Pravidlá a predpisy) Na Carrollovu známu vlastnosť koktania sa podprahovo odkazuje aj Alica, v ktorej v jednej scéne vystupuje vták Dodo. Ako upozornil Martin Gardner v Anotovanej Alenke, vták je nakreslený tak, že sa matne podobá Carrollovi, a Carroll mal často tendenciu vyslovovať svoje skutočné priezvisko „Do-Do-Dodgson“. (Pozri Dodo (Alice’s Adventures in Wonderland)).

Muž, ktorý sa stal rímskym cisárom Claudiom, bol spočiatku vylúčený z verejnosti a vylúčený z verejných funkcií, čiastočne aj pre nedostatok inteligencie, ktorý bol spôsobený jeho koktaním. Toto vylúčenie z verejného života vyhovovalo jeho sklonom k akademickej práci a poskytlo mu čas na štúdium. Predpokladá sa, že jeho slabosť ho zachránila pred osudom mnohých iných rímskych šľachticov počas čistiek Tiberia a Caligulu. Vďaka štúdiu histórie sa Claudius veľmi dobre vyznal vo vládnych inštitúciách, čo mu neskôr pomohlo ako cisárovi. Isaac Newton, slávny anglický vedec, ktorý vypracoval gravitačný zákon, tiež koktal. Ďalšími slávnymi Angličanmi, ktorí koktali, boli kráľ Juraj VI. a premiér Winston Churchill, ktorý viedol Spojené kráľovstvo počas druhej svetovej vojny. Hoci George VI. absolvoval roky logopedickej terapie kvôli koktavosti, Churchill si myslel, že jeho vlastné veľmi mierne koktanie dodalo jeho hlasu zaujímavý prvok: „Niekedy mierne a nie nepríjemné koktanie alebo prekážka pomohli pri získavaní pozornosti publika… „10

Jednou z najznámejších koktavých fiktívnych postáv je animovaná kreslená postavička „Porky Pig“ z divadelného kresleného seriálu Looney Tunes. Tvorcovia Porkyho chceli postavu s „nesmelým“ hlasom. Pôvodne prasiatko nahovoril skutočný koktavec, ktorý však nedokázal svoje koktanie ovládať. Mel Blanc, ktorý nemal žiadne rečové vady, prevzal úlohu a koktanie ovplyvnil. V roku 1991 organizácia National Stuttering Project (Národný projekt proti koktavosti) zorganizovala piket v spoločnosti Warner Bros. s požiadavkou, aby prestali „znevažovať“ koktavcov a namiesto toho použili prasiatko Porky ako obhajcu detských koktavcov. Štúdio nakoniec súhlasilo s poskytnutím dotácie 12 000 dolárov americkej nadácii Stuttering Foundation of America a vydaním série plagátov s verejným oznámením, ktoré hovorili proti šikanovaniu.

Staroveké názory na koktavosť

Po stáročia sa často používali „lieky“, ako napríklad rozprávanie s kamienkom v ústach (podľa legendárneho rečníka Demostena), dôsledné pitie vody zo slimačej ulity po zvyšok života, „udretie koktavca do tváre, keď je zamračené“, posilňovanie jazyka ako svalu a rôzne bylinné lieky6 ; samozrejme, s malým účinkom.

Podobne aj v minulosti sa ľudia hlásili k rôznym teóriám o príčinách koktavosti, ktoré by sme dnes mohli považovať za zvláštne. Medzi navrhované príčiny koktavosti patrilo prílišné šteklenie dojčaťa, nesprávne stravovanie počas dojčenia, umožnenie dojčaťu pozerať sa do zrkadla, strihanie vlasov dieťaťa pred tým, ako vyslovilo svoje prvé slová, príliš malý jazyk alebo „dielo diabla“.3

Rímski lekári pripisovali koktavosť nerovnováhe štyroch telesných humorov: žltej žlče, krvi, čiernej žlče a hlienu. Humorálna manipulácia bola dominantnou liečbou koktavosti až do 18. storočia. Taliansky patológ Giovanni Morgagni pripisoval koktavosť odchýlkam jazylky, k čomu dospel na základe pitvy. Neskôr v tomto storočí sa vyskúšal aj chirurgický zákrok, a to resekcia trojuholníkového klinu zo zadnej časti jazyka s cieľom zabrániť kŕčom jazyka.

Notker Balbulus, zo stredovekého rukopisu

Blahoslavený Notker zo Saint Gall (asi 840-912), nazývaný Balbulus („Koktavý“), ktorého životopisec opísal ako „jemného telom, ale nie mysľou, koktavého jazykom, ale nie rozumom, odvážne sa presadzujúceho vo veciach Božích“, bol vzývaný proti koktavosti.

V novšej dobe sa súčasnými reakciami na koktavosť a jej zobrazovaním zaoberali filmy ako Ryba menom Wanda (1988) a Rodinná záležitosť (1996). Vo filme Ryba menom Wanda má hlavná postava, ktorú hrá Michael Palin, silné koktanie a nízke sebavedomie. Jeho postava – ktorá je spoločensky nešikovná, nervózna, milovníčka zvierat a samotárka – zobrazuje prevládajúci stereotypný obraz koktavcov. Ďalšie tri postavy vo filme vo všeobecnosti tvoria spektrum reakcií na koktanie: Postava Jamie Lee Curtisovej je sympatická a vidí to cez prsty, postava Johna Cleesa je zdvorilá, ale ľahostajná, a postava Kevina Klinea je zlomyseľná a sadistická. Po uvedení do kín film vyvolal polemiku medzi niektorými koktavcami, ktorým sa nepáčilo, že Palinova postava je zobrazená ako posúvač uprostred šikany, ktorej sa jeho postave dostáva, a získal priazeň iných, ktorí ocenili, že film ukazuje ťažkosti, ktorým koktavci bežne čelia. Palin, ktorého otec bol koktavý, uviedol, že pri stvárnení tejto úlohy chcel ukázať, aké ťažké a bolestivé môže byť koktanie. Prispel tiež na rôzne účely súvisiace s koktaním a neskôr založil v Londýne Centrum Michaela Palina pre koktavé deti.

Vo filme The Right Stuff z roku 1983 sa spomína skutočný problém koktavosti manželky Johna Glenna Annie, ktorá sa kvôli nemu bála a nechcela vystúpiť na tlačovej konferencii počas jeho prvého letu do vesmíru. Ako uviedol vo svojej autobiografii John Glenn: A Memoir, a ako sa ukázalo na plátne vo filme The Right Stuff, jej koktavosť nikdy nebola problémom medzi nimi dvoma, on ju „jednoducho považoval za niečo, čo Annie robila“. Ona však z toho bola frustrovaná a o niekoľko rokov neskôr sa podrobila intenzívnej logopedickej terapii a do značnej miery sa jej podarilo vonkajšie príznaky koktania zamaskovať. Hrdým momentom pre oboch bol jej prvý verejný prejav o jej skúsenostiach s koktavosťou.

Vo filme M. Night Shyamalana Dáma vo vode z roku 2006 má postava Paula Giamattiho výrazné koktanie, ktoré selektívne mizne, keď komunikuje s postavou Bryce Dallas Howardovej.

V knihe (a filme) Prelet nad kukučím hniezdom je hlavnou postavou Billy Bibbit, ktorý trpí výrazným koktaním. V príbehu sa ukáže, že to veľmi negatívne ovplyvnilo jeho sebavedomie (dokonca to viedlo k pokusu o samovraždu, keď koktal pri žiadosti o ruku a žena sa mu vysmiala). Koktavosť náhle zmizne po tom, čo má sex s prostitútkou, ktorú na oddelenie prepašuje iný pacient.

V jednej z epizód seriálového hitu M*A*S*H sa objavil koktavý vojak, ktorý bol presvedčený, že je neinteligentný, a jeho spolubojovníci ho neustále obťažovali. Zvyčajne nafúkaný major Winchester (David Ogden Stiers) sa podujal dokázať, že vojak je rovnako inteligentný (ak nie viac, keďže Winchester zistil, že mladík má veľmi vysoké IQ) ako zvyšok jeho jednotky, a dokonca mu dal prečítať cenný výtlačok Moby-Dicka. Na konci epizódy sa Winchester odoberie do svojho stanu a spokojne počúva nahraný list od svojej sestry, o ktorej sa dozvedá, že má výrazné koktanie.
Aj postava Ronnieho Barkera v seriáli Open All Hours má koktavosť, ktorá ho občas dostane do problémov. Jeho synovec sa mu za to vysmieva.

Pieseň „K-K-K-Katy“ vydal Geoffrey O’Hara v roku 1918 a vo vojnovej Amerike sa stala obrovským hitom, označovaným ako „Senzačná koktavá pieseň, ktorú úspešne spievali vojaci a námorníci“. Týkala sa každého, kto buď koktal, alebo šušlal. Pieseň používa koktavý text v každom riadku refrénu a odkazuje na koktavosť stereotypne nesmelého nápadníka.

Štylizovaná forma koktania sa v posledných desaťročiach často objavuje v populárnej hudbe. Buddy Holly bol významným používateľom tejto techniky v mnohých svojich piesňach, pričom koktanie dopĺňal aj inými slovnými „tikmi“ a „štikútaním“. V niektorých piesňach zo 60. a 70. rokov spevák rýchlo opakoval prvú slabiku slova. Raným príkladom je pieseň skupiny The Who „My Generation“ z roku 1965, v ktorej Roger Daltrey spieva verš „Just talkin‘ ‚bout my G-g-g-generation“. V tomto konkrétnom prípade koktavý štýl piesne poskytuje rámec vedúci k chytľavému textu: „Prečo jednoducho ff-ff-fffffffffade away!“

Ďalším príkladom bolo afektované koktanie kanadskej skupiny Bachman-Turner Overdrive v ich hite „You Ain’t Seen Nothing Yet“ z roku 1974. Koktanie nemalo byť súčasťou finálnej verzie, pôvodne vzniklo ako vtip o bratovi Randyho Bachmana Georgeovi, ktorý koktal.

Začiatkom 80. rokov 20. storočia producenti vytvárali rovnaký efekt synteticky pomocou strihu pásky a samplovania textov. V piesni „19“ Paula Hardcastla z roku 1985 sa tento spôsob objavuje v hovorenom slove aj vo vokálnych častiach. Remixy piesní veľmi často využívali tento efekt. Od 90. rokov 20. storočia sa stutteringové efekty prestali v hudbe používať.

V roku 1995 koktavý Scatman John premenil svoj problém na svoju prednosť a napísal hit „Scatman“. Koktanie mu pomohlo spievať scat a vytvárať neuveriteľné zvuky. Text piesne je inšpiratívny a určený koktavým ľuďom:

V roku 2001 sa skladba „Stutter“ amerického R&B speváka Joea s Mystikalom držala štyri týždne na prvom mieste rebríčka Billboard Hot 100.

Skupina Placebo použila hlas koktajúceho muža v piesni „Swallow“, ktorá sa nachádza na ich debutovom albume Placebo z roku 1996.

V piesni For You I Will (Confidence) od amerického popového speváka Teddyho Geigera zaznieva verš „odpusť mi, ak sa zakoktám zo všetkého toho neporiadku v mojej hlave“.

Kele Okereke, spevák rockovej/punkovej skupiny, má pri rozprávaní veľmi výrazné koktanie, ktoré však pri speve nie je rozpoznateľné.

Hoci sa koktavec môže zdať ako nepravdepodobná rozhlasová hviezda, Howard Stern si najal mierneho koktavca, ktorý ho nevidel („On koktá? Najmite ho.“), aby viedol rozhovory s celebritami. John Melendez, známy v Sternovej šou ako koktavý John, pracoval pre Sterna 15 rokov, kým prijal pozíciu hlásateľa v The Tonight Show. Howard Stern má tiež zbierku častých hostí, z ktorých mnohí majú nejakú rečovú vadu; zatiaľ čo ich trápenia sa využívajú na komediálne účely, členovia The Wack Pack sú Howardom Sternom a jeho fanúšikmi veľmi obľúbení.

Okrem osobného pocitu hanby alebo úzkosti je pre koktavcov stále významným problémom aj diskriminácia zvonka. Prevažná väčšina koktavých zažíva alebo zažila počas školskej dochádzky šikanovanie, obťažovanie alebo posmech do určitej miery zo strany rovesníkov aj učiteľov, ktorí nerozumejú tomuto ochoreniu.11 Pre koktavých môže byť obzvlášť ťažké nadviazať priateľstvá alebo romantické vzťahy, pretože koktaví sa môžu vyhýbať spoločenskému kontaktu a pretože nekoktaví môžu považovať túto poruchu za neatraktívnu. Stigma koktavosti sa prenáša aj na pracovisko, čo často vedie k vážnej diskriminácii koktavcov v zamestnaní. V dôsledku toho bola koktavosť v mnohých častiach sveta právne klasifikovaná ako zdravotné postihnutie, čo koktavcom poskytuje rovnakú ochranu pred neoprávnenou diskrimináciou ako ľuďom s iným zdravotným postihnutím. Zákon Spojeného kráľovstva o diskriminácii osôb so zdravotným postihnutím z roku 1995 a zákon Američanov so zdravotným postihnutím z roku 1990 výslovne chránia koktavcov pred neoprávneným prepustením alebo diskrimináciou.

Spolu s legislatívou týkajúcou sa zdravotného postihnutia sa na riešenie týchto problémov vytvorilo mnoho skupín na ochranu práv koktavcov. Jedným zo zaujímavých príkladov je Turecká asociácia zdravotne postihnutých, ktorá úspešne apelovala na hlavnú tureckú telefónnu spoločnosť Telsim, čo viedlo k zníženiu sadzieb pre ľudí so zajakavosťou alebo inými poruchami reči, pretože telefonovanie im zaberá viac času. Aj americký Kongres prijal v máji 1988 rezolúciu, ktorou druhý májový týždeň vyhlásil za Týždeň povedomia o koktavosti, zatiaľ čo Medzinárodný deň povedomia o koktavosti alebo ISAD sa na medzinárodnej úrovni koná 22. októbra. V septembri 2005 ISAD uznalo a podporilo viac ako 30 poslancov Európskeho parlamentu (EP) na recepcii, ktorú usporiadala Európska liga združení koktavosti.

Aj keď sa povedomie verejnosti o koktavosti v priebehu rokov výrazne zlepšilo, stále sú veľmi rozšírené mylné predstavy, ktoré sú zvyčajne posilňované nepresným mediálnym zobrazením koktavosti a rôznymi ľudovými mýtmi. Štúdia z roku 2002 zameraná na vysokoškolských študentov, ktorú uskutočnila University of Minnesota Duluth, zistila, že veľká väčšina z nich považovala za príčinu koktavosti buď nervozitu, alebo nízku sebadôveru a mnohí odporúčali jednoducho „spomaliť“ ako najlepší postup na uzdravenie.7 Hoci sú tieto mylné predstavy škodlivé a môžu v skutočnosti zhoršiť príznaky koktavosti, skupiny a organizácie robia významný pokrok smerom k väčšej informovanosti verejnosti.

Kategórie
Psychologický slovník

Teória queer

Queer teória je oblasť rodových štúdií, ktorá vznikla začiatkom 90. rokov 20. storočia z oblasti gay a lesbických štúdií a feministických štúdií. Queer teória, výrazne ovplyvnená prácou Michela Foucaulta, vychádza z feministických výziev voči myšlienke, že rod je súčasťou bytostného ja, a z dôkladného skúmania sociálne konštruovanej povahy sexuálnych aktov a identít v rámci gay/lesbických štúdií. Zatiaľ čo gay/lesbické štúdie sa zameriavali na skúmanie „prirodzeného“ a „neprirodzeného“ správania s ohľadom na homosexuálne správanie, queer teória rozširuje svoje zameranie tak, aby zahŕňalo akýkoľvek druh sexuálnej aktivity alebo identity, ktoré patria do normatívnych a deviantných kategórií.

„Koncom 60. rokov 20. storočia sa otvorili skrine a gejovia a lesby
ktorí dovtedy o svojej sexualite mlčali
alebo prítomnosti homosexuálnych tém v literatúre, začali hovoriť.“

Hoci sa mnohí ľudia domnievajú, že queer teória sa zaoberá len homosexuálnymi reprezentáciami v literatúre, skúma aj kategórie pohlavia a sexuálnej orientácie. Niektorí tvrdia, že queer teória je vedľajším produktom tretej vlny feminizmu, iní tvrdia, že je výsledkom oceňovania postmodernej minorizácie, teda myšlienky, že najmenšia zložka musí mať hlas a identitu rovnocennú so všetkými ostatnými.

Teoretici queer analyzujú texty s cieľom odhaliť skryté významy a spochybniť pojmy „heterosexuálnej“ ideológie, za čo do veľkej miery vďačia princípom postštrukturalistickej teórie a najmä dekonštrukcii. Queer teória by sa nemala zamieňať s queer aktivizmom, ktorý sa vyvinul ako reakcia na krízu AIDS v 80. rokoch 20. storočia. Aj keď sa prekrývajú, queer teória sa čiastočne začala zaoberať tým, aké účinky si vyžadujú a živia nové formy politickej organizácie, vzdelávania a teoretizovania.

Queer teória, na rozdiel od niektorých feministických teórií a štúdií, zahŕňa do svojho zoznamu identít širokú škálu predtým považovaných nenormatívnych sexualít a sexuálnych praktík. Keďže queer teória vychádza z rodovej a sexuálnej orientácie, diskutuje sa o tom, či je sexuálna orientácia prirodzená alebo podstatná, alebo či je len konštrukciou a podlieha zmenám. V centre pozornosti teoretikov je problém klasifikácie každého jednotlivca podľa pohlavia, preto queer nie je ani tak identitou, ako skôr kritikou identity.

Termín „queer teória“ bol zavedený v roku 1990, pričom medzi jej zakladateľov patrili Eve Sedgwick, Judith Butler a Diana Fuss (všetky do veľkej miery nadväzovali na prácu Michela Foucaulta). Predpokladá sa, že existencia queer jazyka a termínov sa vyvinula z vnucovania štruktúr a nálepiek z vonkajšej mainstreamovej kultúry a vytvorila ich „queer spoločnosť“ ako prostriedok komunikácie.

Teoretička Eve Kosofsky Sedgwick

Teresa de Lauretis je osobou, ktorá sa zaslúžila o vznik slovného spojenia „Queer Theory“. De Lauretisová sa o tomto slovnom spojení prvýkrát zmienila na pracovnej konferencii o teoretizovaní lesbickej a homosexuálnej sexuality, ktorá sa konala na Kalifornskej univerzite v Santa Cruz vo februári 1990. Sotva o tri roky neskôr od tohto slovného spojenia upustila s odôvodnením, že ho prevzali mainstreamové sily a inštitúcie, proti ktorým bolo pôvodne vytvorené. Knihy Judith Butlerovej Gender Trouble, Eve Kosofsky Sedgwickovej Epistemology of the Closet a Davida Halperina Sto rokov homosexuality inšpirovali nespočetné množstvo ďalších prác.

Queer teória je v mnohých ohľadoch založená na rodovej príslušnosti a sexualite. Vďaka tomuto spojeniu vzniká diskusia o tom, či je sexuálna orientácia prirodzená alebo podstatná pre človeka, ako sa domnievajú esencialisti, alebo či je sexualita len sociálnou konštrukciou a podlieha zmenám.

Esencialistická teória bola do queer kritiky zavedená ako vedľajší produkt feminizmu, keď bola kritika väčšinou známa ako lesbická/gejská kritika. Esencialistické feministky verili, že obe pohlavia „majú esenciálnu povahu (napr. výchovnú a starostlivú oproti agresívnej a sebeckej), na rozdiel od toho, že sa líšia rôznymi náhodnými alebo podmienenými vlastnosťami, ktoré priniesli spoločenské sily“. Vzhľadom na toto presvedčenie o esenciálnej povahe človeka je prirodzené predpokladať aj to, že sexuálna preferencia človeka bude prirodzená a podstatná pre jeho osobnosť, pre to, kým je.

Konštruktivisti oponujú, že neexistuje žiadna prirodzená identita, že všetky významy sú konštruované prostredníctvom diskurzu a neexistuje iný subjekt ako tvorca významov pre sociálnu teóriu. V konštruktivistickej perspektíve nie je správne brať gejov alebo lesby ako subjekty s objektívnou realitou, ale skôr ich treba chápať v zmysle ich sociálneho kontextu, v tom, ako genealógia vytvára tieto pojmy v priebehu dejín.

Napríklad, ako vysvetľuje Foucault v Dejinách sexuality, pred dvesto rokmi neexistovala jazyková kategória pre homosexuálneho muža. Namiesto toho sa pre sex medzi dvoma mužmi používal termín sodomia. Časom sa homosexuál vytvoril prostredníctvom diskurzov medicíny a najmä psychiatrie. To, čo sa konvenčne chápe ako rovnaká praktika, sa postupne zmenilo z hriešneho životného štýlu na otázku sexuálnej orientácie. Foucault tvrdí, že pred týmto diskurzným vytvorením neexistoval človek, ktorý by sa mohol považovať za bytostného homosexuála.

Teória queer sa pôvodne spájala s radikálnou homosexuálnou politikou ACT UP, Outrage! a ďalších skupín, ktoré prijali „queer“ ako identifikačnú nálepku, ktorá poukazovala na separatistickú, neasimilačnú politiku. Queer teória sa vyvinula z nepreskúmaných obmedzení v tradičnej politike identity uznania a sebaidentifikácie. Queer identita, na rozdiel od iných kategórií označených ako lesbická alebo homosexuálna, nemá záujem na konsolidácii alebo stabilizácii seba samej. Svoju kritiku zamerania na identitu udržiava tým, že chápe formovanie vlastnej koalície; to môže mať za následok vylučujúce účinky presahujúce zamýšľané.

Teoretici queer sa zameriavajú na problémy pri klasifikácii každého jednotlivca ako muža alebo ženy, a to aj na prísne biologickom základe. Napríklad pohlavné chromozómy (X a Y) môžu existovať v atypických kombináciách (ako pri Klinefelterovom syndróme [XXY]). To komplikuje používanie genotypu ako prostriedku na presné vymedzenie dvoch odlišných pohlaví. Intersexuálni jedinci môžu mať z mnohých rôznych biologických dôvodov nejednoznačné pohlavné znaky.

Medzi vedcov, ktorí písali o koncepčnom význame intersexuálnych jedincov, patria John Money, Anne Fausto-Sterling, Ruth Hubbard, Carol Tavris a Joan Roughgarden.

Niektorí kľúčoví odborníci v oblasti štúdia kultúry, ako napríklad Barbara Rogoff, sa domnievajú, že tradičné rozlišovanie medzi biológiou a kultúrou je falošná dichotómia, pretože biológia a kultúra sú úzko prepojené a majú na seba významný vplyv.

V publikácii Sexing the Body: Anne Fausto-Sterlingová spochybňuje mnohé biologické základy, ktoré sa týkajú toho, ako konštituujeme pohlavie a sexualitu. Od genitálií po zloženie mozgu, „hormóny a chémia pohlavia“, „k teórii ľudskej sexuality“. Fausto-Sterlingová, feministická biologička, sa pohybuje vo vedeckých základoch pohlavia. Naopak, niektorí queer teoretici sa pokúšajú zosúladiť biologické a sociologické základy pohlavia, pričom zahŕňajú oba modely [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Skúmať vplyv HIV/AIDS na queer teóriu znamená pozrieť sa na spôsoby, akými sa zaobchádza so statusom subjektu alebo jednotlivca v biomedicínskych diskurzoch, ktoré ich konštruujú.

Materiálne dôsledky AIDS spochybnili mnohé kultúrne predpoklady o identite, spravodlivosti, túžbe a poznaní, čo podľa niektorých vedcov spochybnilo celý systém západného myslenia, ktorý si podľa nich zachoval zdravie a imunitu epistemológie: „psychická prítomnosť AIDS znamená zrútenie identity a odlišnosti, ktorá sa odmieta vyradiť zo systémov sebapoznania“. Teória queer a AIDS sa tak stávajú vzájomne prepojenými, pretože každá z nich je artikulovaná prostredníctvom postmodernistického chápania smrti subjektu a obe chápu identitu ako ambivalentné miesto.

Prostitucia, pornografia a sexuálne zneužívanie

Queer teória, na rozdiel od väčšiny feministických teórií a lesbických a homosexuálnych štúdií, zahŕňa do svojho zoznamu identít širokú škálu predtým považovaných nenormatívnych sexualít a sexuálnych praktík. Nie všetky z nich sú neheterosexuálne. Sadizmus a masochizmus, prostitúcia, inverzia, transgender, bisexualita, intersexualita a mnohé ďalšie veci vnímajú queer teoretici ako príležitosť na angažovanejšie skúmanie triednych rozdielov a rasových, etnických a regionálnych špecifík umožňujú široké pole skúmania s využitím nenormatívnej analýzy ako nástroja pri rekonfigurácii spôsobu, akým chápeme rozkoš a túžbu.

Kľúčovým prvkom je pohľad na sexualitu ako na konštruovanú prostredníctvom diskurzu, pričom neexistuje žiadny zoznam alebo súbor konštituovaných preexistujúcich realít sexuality, ale skôr identity konštruované prostredníctvom diskurzívnych operácií. Je dôležité uvažovať o diskurze v najširšom zmysle ako o spoločnom vytváraní významov, ako by tento pojem chápal Foucault a teória queer. Takto by sexuálna aktivita, ktorá má zdieľané pravidlá a symboly, bola rovnako diskurzom ako konverzáciou a samotná sexuálna prax konštruuje svoju realitu, a nie odráža správnu biologicky preddefinovanú sexualitu.

Tento pohľad stavia tieto teoretičky do konfliktu s niektorými vetvami feminizmu, ktoré považujú napríklad prostitúciu a pornografiu za mechanizmy útlaku žien. Iné odnože feminizmu majú tendenciu hlasno nesúhlasiť s touto druhou interpretáciou a oslavujú pornografiu ako prostriedok sexuálnej reprezentácie dospelých.

Queer teória sa prirovnáva k jazyku, pretože nikdy nie je statická, ale neustále sa vyvíja. Richard Norton naznačuje, že existencia queer jazyka sa pravdepodobne vyvinula z vnucovania štruktúr a nálepiek z vonkajšej mainstreamovej kultúry.

Na ranom diskurze queer teórie sa podieľali poprední teoretici: Michael Foucault, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick a ďalší. Tento diskurz sa sústreďoval na spôsob, akým bolo poznanie sexuality štruktúrované prostredníctvom používania jazyka. Hlavným predmetom diskurzu bola heteronormativita, v rámci ktorej sa heterosexualita považovala za normálnu a akékoľvek odchýlky, napríklad homosexualita, za abnormálne alebo „queer“.

V neskorších rokoch došlo k explózii diskurzu o sexualite a sexuálnych orientáciách v súvislosti s nástupom internetu. Predtým bol diskurz kontrolovaný inštitucionálnymi vydavateľstvami a s rastom internetu a jeho popularity mohla komunita viesť vlastnú diskusiu o tom, čo je sexualita a sexuálna orientácia. Homosexualita a heterosexualita už neboli hlavnými témami diskurzu; témami diskurzu sa stali BDSM, transgender a bisexualita.

Hoci homosexualita a queer praktiky nie sú ničím novým, spojenie medzi queer praktikami a deviáciou nadobúda v modernom svete nový význam, pretože queer komunita a queer kultúra sa stáva čoraz zjavnejšou. Queer kultúra sa neobmedzuje len na queer sex. Queer kultúra z ideologického hľadiska predstavuje queer komunitu a jej umenie, životný štýl, inštitúcie, spisy, politiku, vzťahy a všetko ostatné, čo kultúra zahŕňa. Dve bežné sekty queer kultúry sú „flamboyant“ a „closet“. Plamenná stránka queer kultúry má svoj pôvod v „uliciach“ s butch dykes, klubmi, barmi a drag queens. Skriňová strana queer kultúry je tajnostkárskejšia, má kódové slová, oddelený spoločenský život a len zriedkavo sa mieša s plamennou pouličnou kultúrou. Queer kultúra sa vo všeobecnosti prelína s bežnou „normatívnou“ kultúrou, pričom ľudia sú vystavení myšlienkam gay pride a v školách a spoločnosti sa viac vzdelávajú v oblasti queer štúdií.

Médiá a iné tvorivé práce

Mnohí queer teoretici vytvorili kreatívne diela, ktoré odrážajú teoretické perspektívy v rôznych médiách. Napríklad autori vedeckej fantastiky, ako sú Samuel Delany a Octavia Butler, vo svojich dielach uvádzajú mnohé hodnoty a témy z queer teórie. Patrick Califia vo svojej publikovanej beletrii tiež vo veľkej miere využíva koncepty a myšlienky queer teórie. O niektorých lesbických feministických románoch napísaných v rokoch bezprostredne nasledujúcich po Stonewalle, ako napríklad Lover od Berthy Harris alebo Les Guérillères od Monique Wittig, možno povedať, že anticipujú pojmy neskoršej queer teórie.

Vo filme žáner, ktorý v roku 1992 pokrstil B. Ruby Rich ako New Queer Cinema, naďalej vo veľkej miere čerpá z prevládajúcej kritickej atmosféry queer teórie; dobrým príkladom je film Poison režiséra Todda Haynesa inšpirovaný Jeanom Genetom. Vo fanfiction, žánri známom ako slash fiction, sa prepisujú heterosexuálne alebo nesexuálne vzťahy na homosexuálne, bisexuálne a queer v akejsi campy kultúrnej apropriácii. A v hudbe by sa dalo povedať, že niektoré queercore skupiny a ziny odrážajú hodnoty queer teórie.

Queer teoretici tiež analyzujú texty, aby odhalili skryté významy v textoch a skúmali rozpory medzi homosociálnou mužskou väzbou, homofóbiou a homosexualitou v anglickej literatúre. Ako príklad sa často používa Kráľ Lear.

Napriek popularite queer teórie v posledných rokoch sa táto práca nezaobišla bez kritikov. Kritici queer teórie sa zvyčajne obávajú, že tento prístup zastiera alebo úplne zamlčuje materiálne podmienky, ktoré sú základom diskurzu (Edwards 1998). Edwards (1998) napríklad tvrdí, že queer teória pri skúmaní sociálneho príliš široko extrapoluje textovú analýzu. A podobne Green (2002) tvrdí, že queer teória ignoruje sociálne a inštitucionálne podmienky, v ktorých lesby a gejovia žijú.

Niektorí navyše tvrdia, že záväzok queer teórie k dekonštrukcii takmer znemožňuje hovoriť o „lesbickom“ alebo „homosexuálnom“ subjekte, pretože všetky sociálne kategórie sú denaturalizované a redukované na diskurz (Gamson 2000). V tomto duchu sa tvrdí, že queer teória nemôže byť rámcom na skúmanie „ja“ alebo subjektivít – vrátane tých, ktoré sa hromadia podľa rasy a triedy -, ale musí obmedziť svoje analytické zameranie na diskurz (Green 2007). Preto sa sociológia a queer teória považujú za metodologicky a epistemologicky nesúmerateľné rámce (Green 2007).

Nakoniec sa tvrdilo, že queer teória podceňuje foucaultovský poznatok, že moc produkuje nielen obmedzenie, ale aj potešenie. Barry Adam (2000) napríklad naznačuje, že kategórie sexuálnej identity, ako napríklad „gay“, môžu mať za následok rozšírenie horizontu toho, čo si možno predstaviť vo vzťahu medzi osobami rovnakého pohlavia, vrátane bohatšieho zmyslu pre možnosti lásky medzi osobami rovnakého pohlavia a dyadického záväzku.

Adam, B. 2000. „Láska a sex pri konštruovaní identity mužov, ktorí majú sex s mužmi.“ International
Journal of Sexuality and Gender Studies 5(4):325-29.

Edwards, T. 1998. „Queer Fears: „Proti kultúrnemu obratu“. Sexualities 1(3):471-84.

Gamon, Josh. 2000. „Sexuality, queer teória a kvalitatívny výskum.“ Pp. 347-65 in Handbook of Qualitative
Research, 2nd ed., edited by N. Denzin and Y. Lincoln. Sage .

Green, Adam. I. 2002. „Gay But Not Queer: Toward a Post-Queer Sexuality Studies.“ Teória a spoločnosť
31:521-45.

Green, Adam Isaiah. 2007. „Queer teória a sociológia: „Sociológia: lokalizácia subjektu a ja“ (Locating the Subject and Self in
Sexuality Studies,“ Sociological Theory 25,1:26-45.

Kategórie
Psychologický slovník

Uvoľňovanie hormónov

Uvoľňujúci hormón alebo uvoľňujúci faktor je hormón, ktorého jediným účelom je kontrolovať uvoľňovanie iného hormónu. Nazývajú sa aj hypofyziotropné alebo hypotalamické hormóny. Používanie termínu faktor sa používalo určitý čas, kým sa nestanovila molekulárna štruktúra hormónov. Keď bola táto úplne stanovená, hormóny sa začali označovať ako uvoľňujúce hormóny. Hlavné uvoľňujúce hormóny vylučované hypotalamom sú:

Dva ďalšie faktory sa tiež klasifikujú ako uvoľňujúce hormóny, hoci v skutočnosti inhibujú uvoľňovanie hormónov hypofýzy

Napríklad TRH sa uvoľňuje z hypotalamu ako odpoveď na nízku hladinu sekrécie hormónu stimulujúceho štítnu žľazu (TSH) z hypofýzy. TSH je zasa pod spätnou väzbou hormónov štítnej žľazy T4 a T3. Keď sú hladiny TSH príliš vysoké, spätne pôsobia na mozog, aby zastavil sekréciu TRH. Syntetický TRH používajú lekári aj ako test rezervy TSH v hypofýze, pretože by mal stimulovať uvoľňovanie TSH a prolaktínu z tejto žľazy.

Uvoľňujúce hormóny sa niekedy nazývajú liberíny. Napríklad TRH môže byť známy ako tyroliberín. Hormóny, ktoré inhibujú uvoľňovanie prolaktínu, môžu byť známe ako statíny [potrebná citácia] Napríklad dopamín (ktorý inhibuje uvoľňovanie prolaktínu) sa môže nazývať prolaktostatín.

Uvoľňujúce hormóny zvyšujú (alebo v prípade inhibičných faktorov znižujú) intracelulárnu koncentráciu vápnika (Ca2+), čo vedie k fúzii vezikúl príslušného primárneho hormónu.

V prípade GnRH, TRH a GHRH sa zvýšenie Ca2+ dosahuje spojením uvoľňujúceho hormónu a aktiváciou receptorov viazaných na G proteín, ktoré sú spojené s podjednotkou Gq alfa, čím sa aktivuje cesta IP3/DAG na zvýšenie Ca2+. Pre GHRH je to však vedľajšia cesta, hlavnou je cesta závislá od cAMP.

Roger Guillemin a Andrew W. Schally získali v roku 1977 Nobelovu cenu za fyziológiu a medicínu za prínos k pochopeniu „produkcie peptidových hormónov v mozgu“; títo vedci nezávisle od seba najprv izolovali TRH a GnRH a potom identifikovali ich štruktúry.

Kategórie
Psychologický slovník

Psychiater

Psychiatria je lekársky odbor, ktorý sa zaoberá prevenciou, posudzovaním, diagnostikou, liečbou a rehabilitáciou duševných chorôb. Jej hlavným cieľom je zmiernenie duševného utrpenia spojeného s poruchou a zlepšenie duševnej pohody. Môže prebiehať v nemocniciach alebo v komunite a pacienti môžu byť dobrovoľní alebo nedobrovoľní. Psychiatria uplatňuje medicínsky prístup, ale môže zohľadňovať biologické, psychologické a sociálne/kultúrne hľadisko. Liečba sa môže uskutočňovať pomocou liekov alebo menej často rôznymi formami psychoterapie. Slovo „psychiatria“ pochádza z gréčtiny a znamená „liečiteľ ducha“.

Väčšina psychiatrických ochorení sa v súčasnosti nedá vyliečiť, hoci môže dôjsť k uzdraveniu. Zatiaľ čo niektoré majú krátky časový priebeh a len mierne príznaky, mnohé z nich sú chronické ochorenia, ktoré môžu mať významný vplyv na kvalitu života pacientov a dokonca aj na dĺžku ich života, a preto sa môže predpokladať, že si vyžadujú dlhodobú alebo celoživotnú liečbu. Účinnosť liečby každého daného stavu sa tiež líši od jednotlivca k jednotlivcovi.

Psychiatria v odbornej praxi

Psychiatri sú doktori medicíny (MD) alebo osteopatie (DO) a vo väčšine štátov majú certifikát na liečbu duševných chorôb pomocou biomedicínskeho prístupu k duševným poruchám vrátane používania liekov. Psychiatri môžu absolvovať aj významnú odbornú prípravu na vykonávanie psychoterapie, psychoanalýzy a/alebo kognitívno-behaviorálnej terapie, ale práve ich lekárske vzdelanie ich odlišuje od klinických psychológov a iných psychoterapeutov. Do odbornej praxe psychiatrie sú zapojené aj psychiatrické sestry a psychiatrickí sociálni pracovníci, pričom prví z nich majú v niektorých krajinách obmedzené právo predpisovať lieky a druhí majú v niektorých krajinách zákonnú úlohu pri umiestňovaní ľudí do psychiatrických zariadení. Vysoký podiel pacientov prichádzajúcich do všeobecnej praxe uvádza problémy s duševným zdravím a rodinní lekári často predpisujú psychiatrické lieky a niekedy posielajú pacientov na psychiatrické vyšetrenie.

Niektoré odbory psychiatrie, najmä tie, ktoré majú väzby na akademickú pôdu, môžu mať názov „psychologické lekárstvo“, ktorý by sa nemal zamieňať s lekárskou psychológiou, psychológiou zdravia alebo klinickou psychológiou.

Psychiatri, asistenti lekára a praktické sestry sú jedinými odborníkmi v oblasti duševného zdravia, ktorí môžu v rámci hodnotenia pacienta vykonávať fyzikálne vyšetrenia, objednávať a interpretovať laboratórne testy a EEG a môžu objednávať zobrazovacie vyšetrenia mozgu, ako je CT alebo CAT, MRI a PET. Lekársky odborník musí vyhodnotiť pacienta z hľadiska akýchkoľvek zdravotných problémov alebo ochorení, ktoré môžu byť príčinou duševného ochorenia, hoci nálezy príslušných abnormalít mozgu, napríklad prostredníctvom CT vyšetrenia, môžu byť nezvyčajné.

Niektorí psychiatri sa špecializujú na pomoc určitým vekovým skupinám; detskí a dorastoví psychiatri pracujú s deťmi a dospievajúcimi pri riešení psychických problémov. Tí, ktorí pracujú so staršími ľuďmi, sa nazývajú geriatrickí psychiatri alebo v Spojenom kráľovstve a Austrálii psychogeriatri. Tí, ktorí sa venujú psychiatrii na pracovisku, sa v USA nazývajú priemyselní psychiatri (v Spojenom kráľovstve sa pre najpodobnejší odbor používa názov pracovná psychológia). Psychiatri, ktorí pracujú v súdnej sieni a podávajú správy sudcovi a porote (v trestných aj občianskoprávnych súdnych prípadoch), sa nazývajú forenzní psychiatri, ktorí liečia aj duševne narušených páchateľov a iných pacientov, ktorých stav je taký, že sa musia liečiť na oddeleniach s ochranou.

Ďalší psychiatri a odborníci na duševné zdravie v oblasti psychiatrie sa môžu špecializovať aj na psychofarmakológiu, neuropsychiatriu, poruchy príjmu potravy a včasnú intervenciu pri psychózach.

Vo všeobecnosti sa psychiatrická liečba za posledných niekoľko desaťročí zmenila (pozri časť História nižšie). V minulosti boli psychiatrickí pacienti často hospitalizovaní šesť mesiacov alebo dlhšie, pričom v niektorých prípadoch bola hospitalizácia dlhé roky. Dnes je väčšina psychiatrických pacientov liečená ambulantne. Ak je potrebná hospitalizácia, priemerná dĺžka hospitalizácie je približne dva až tri týždne, pričom len v malom počte prípadov ide o dlhodobú hospitalizáciu.

Osoby s duševným ochorením sa bežne označujú ako pacienti, ale môžu sa nazývať aj klienti alebo v poslednej dobe aj spotrebitelia. Do starostlivosti psychiatrického lekára alebo iných psychiatrických lekárov sa môžu dostať rôznymi cestami, z ktorých dve najčastejšie sú vlastné odporúčanie alebo odporúčanie lekára prvého kontaktu. Prípadne môže byť pacient odoslaný zdravotníckym personálom nemocnice, na základe súdneho rozhodnutia, nedobrovoľnej väzby alebo v Spojenom kráľovstve a Austrálii na základe sekcie podľa zákona o duševnom zdraví.

Tak ako všetky lieky, aj psychiatrické lieky môžu mať na pacientov toxické účinky, a preto sa často vyžaduje priebežné terapeutické monitorovanie liekov, napríklad úplný krvný obraz alebo v prípade pacientov užívajúcich soli lítia sérové hladiny lítia. Elektrokonvulzívna terapia (EKT) sa niekedy podáva pri závažných a invalidizujúcich stavoch, najmä pri tých, ktoré nereagujú na lieky.

Psychiatrickí pacienti môžu byť buď hospitalizovaní, alebo ambulantní. Ambulantní psychiatrickí pacienti pravidelne navštevujú svojho lekára na konzultácie v jeho ordinácii, zvyčajne na stretnutie trvajúce tridsať až šesťdesiat minút. Tieto konzultácie zvyčajne zahŕňajú rozhovor psychiatrického lekára s pacientom s cieľom aktualizovať svoje hodnotenie stavu pacienta a poskytnúť psychoterapiu alebo prehodnotiť lieky. Frekvencia, s akou praktický psychiater navštevuje pacientov, sa značne líši, od dní až po mesiace, v závislosti od typu, závažnosti a stability stavu každého pacienta a v závislosti od toho, čo by podľa rozhodnutia lekára a pacienta bolo najlepšie.

Psychiatrickí hospitalizovaní pacienti sú pacienti prijatí do nemocnice alebo na kliniku, aby im bola poskytnutá psychiatrická starostlivosť, niekedy aj nedobrovoľne, pričom v takom prípade by mohli byť nedobrovoľne umiestnení do štandardného, inak nepsychiatrického väzenia. V Severnej Amerike sa kritériá pre nedobrovoľné prijatie líšia v závislosti od jurisdikcie. Môžu byť tak široké, ako je duševná porucha a schopnosť duševného alebo fyzického zhoršenia, alebo tak úzke, ako je pacient považovaný za bezprostredne nebezpečného sebe alebo iným. V Spojenom kráľovstve sa nedobrovoľné prijatie obmedzuje na toto úzke kritérium. Ústavné psychiatrické oddelenia môžu byť bezpečné (pre osoby, u ktorých sa predpokladá osobitné riziko násilia alebo sebapoškodzovania) alebo neuzamknuté/otvorené. Niektoré oddelenia sú zmiešané, zatiaľ čo oddelenia pre osoby rovnakého pohlavia sa čoraz viac uprednostňujú ako bezpečnejšie.

Po umiestnení do nemocničnej starostlivosti sú pacienti hodnotení, monitorovaní, často dostávajú lieky a je im poskytovaná starostlivosť multidisciplinárneho tímu, ktorý môže zahŕňať lekárov, psychiatrické sestry, klinických psychológov, ergoterapeutov, psychoterapeutov, psychiatrických sociálnych pracovníkov a iných odborníkov v oblasti duševného zdravia. Ak sa vyhodnotí, že pacienti sú vystavení osobitnému riziku ublíženia sebe alebo iným, môžu byť pod stálym alebo občasným individuálnym dohľadom a môžu byť fyzicky obmedzovaní alebo im môžu byť podávané lieky. Hospitalizovaným pacientom sa môže povoliť voľno, a to buď v sprievode, alebo samostatne.

Hlavný prúd psychiatrie sa považuje za odvetvie medicíny, ktoré je, alebo by sa malo snažiť byť, teoreticky a prakticky založené na dôkazoch. Psychiatrická diagnostika je založená na koncepcii zreteľnej hranice medzi duševne zdravými a duševne chorými a medzi rôznymi druhmi duševných chorôb, ktoré možno medicínsky rozlíšiť, pochopiť a liečiť. Bežne sa to robí prostredníctvom štandardizovaných kategórií označovaných ako „neokrapeliánske“ (Klerman, 1978), ktoré sú založené na vzoroch takzvaných „Feighnerových kritérií“ (zoznamy symptómov s pravidlami o kombináciách potrebných na rôzne diagnózy).

Diagnostické systémy psychiatrických porúch

Najnovší Diagnostický a štatistický manuál duševných porúch od Americkej psychiatrickej asociácie.

V súčasnosti sa používajú dve hlavné klasifikácie duševných porúch. ICD-10 (Medzinárodná klasifikácia chorôb), ktorú vypracovala a vydala Svetová zdravotnícka organizácia, obsahuje časť o duševných poruchách a používa sa v určitom rozsahu na celom svete. Diagnostický a štatistický manuál duševných porúch (DSM), ktorý vypracovala a vydala Americká psychiatrická asociácia, je zameraný výlučne na duševné poruchy a je hlavným klasifikačným nástrojom v Spojených štátoch. V súčasnosti sa nachádza vo svojom štvrtom revidovanom vydaní (IV-TR, uverejnené v roku 2000) a tiež sa používa na celom svete, možno viac ako MKCH-10. MKCH-10 a DSM sa považujú za približne rovnocenné a pri vývoji DSM-IV sa výslovne dbalo na kompatibilitu s diagnostickými kategóriami a kódmi MKCH. Niektorí považujú za problém absenciu verzie ICD-10 s príkladmi prípadov [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]. Čínska psychiatrická spoločnosť tiež vypracovala diagnostickú príručku, Čínsku klasifikáciu duševných porúch (CCMD).

Deklarovaným zámerom diagnostických príručiek je zvyčajne vytvoriť opakovateľné a klinicky užitočné kategórie a kritériá, uľahčiť konsenzus a dohodnuté štandardy, pričom majú byť ateoretické, pokiaľ ide o etiológiu. Kategórie sú však napriek tomu založené na konkrétnych psychiatrických teóriách a údajoch, sú široké a často špecifikované početnými možnými kombináciami symptómov a mnohé z kategórií sa v symptomatológii prekrývajú alebo sa zvyčajne vyskytujú spoločne. Hoci pôvodne bola táto nomenklatúra určená len ako príručka pre skúsených lekárov vyškolených v jej používaní, v súčasnosti ju široko používajú lekári, správcovia a poisťovne v mnohých krajinách. Bola však kritizovaná za to, že je nejasná, nedostatočne definovaná, stigmatizujúca a nemá náležitý vedecký základ .

Medzi spoločné poruchy osi I medzi oboma systémami patrí závislosť od návykových látok a ich zneužívanie (napr. závislosť od alkoholu), poruchy nálady (napr. depresia, bipolárna porucha), psychotické poruchy (napr. schizofrénia, schizoafektívna porucha) a úzkostné poruchy (napr. posttraumatická stresová porucha, obsedantno-kompulzívna porucha). Medzi poruchy osi II patria hraničná porucha osobnosti, schizotypová porucha osobnosti, vyhýbavá porucha osobnosti a antisociálna porucha osobnosti.

Lekári v starovekom Egypte a starovekom Grécku sa snažili vysvetliť a liečiť duševné poruchy, najmä melanchóliu a hystériu, ale stredoveké myslenie sa sústredilo na koncept posadnutia démonmi alebo nadprirodzenými duchmi. Prvé nemocničné oddelenia pre duševne narušených boli otvorené v 8. storočí na Blízkom východe, najmä v bagdadskej nemocnici pod vedením Rhazesa, a prvé špecializované azylové domy boli otvorené v 15. storočí v Egypte, Španielsku a potom v ostatných častiach Európy, najmä v Bedlame v Anglicku.

V 16. storočí Johann Weyer tvrdil, že niektoré prípady údajného čarodejníctva boli v skutočnosti duševnou chorobou, ako to tvrdili už iní pred ním. Rôzne kategórie duševných chorôb začali lekári systematicky posudzovať v kontexte neurológie, termínu, ktorý vznikol v 17. storočí na základe práce Thomasa Willisa. V roku 1758 dal William Battie podnet na štúdium a liečbu duševných porúch ako lekárskej špecializácie. Od konca 18. storočia sa hnutie za morálnu liečbu usilovalo o to, aby sa azylové domy stali humánnejšími a terapeutickejšími, ako aj väzenskými, pričom tento prístup sa čiastočne vyvinul na základe práce lekárov, najmä Philippa Pinela, ktorý tiež vyvinul nové spôsoby kategorizácie duševných porúch.

Psychiatria sa ako klinická a akademická profesia rozvinula na začiatku 19. storočia, najmä v Nemecku. Tento odbor sa snažil systematicky aplikovať koncepty a nástroje všeobecnej medicíny a neurológie na štúdium a liečbu abnormálnych duševných ťažkostí a porúch. Pojem psychiatria vytvoril v roku 1808 Johann Christian Reil z gréckeho „psyche“ (duša) a „iatros“ (lekár). Oficiálne vyučovanie sa prvýkrát začalo v Lipsku v roku 1811, prvé psychiatrické oddelenie bolo založené v Berlíne v roku 1865. Benjamin Rush bol priekopníkom tohto prístupu v Spojených štátoch. Americká psychiatrická asociácia bola založená v roku 1844. Psychiatrické ošetrovateľstvo sa vyvinulo ako profesia.

Na začiatku 20. storočia neurológ Sigmund Freud rozvinul oblasť psychoanalýzy a Carl Jung spopularizoval súvisiace myšlienky. Medzitým Emil Kraepelin vytvoril základy modernej psychiatrickej klasifikácie a diagnostiky duševných chorôb. Medzi ďalších, ktorí tento prístup významne rozvíjali, patrili Karl Jaspers, Eugen Bleuler, Kurt Schneider a Karl Leonhard. V prvej polovici dvadsiateho storočia bol vplyvnou osobnosťou Adolf Meyer, ktorý kombinoval biologické a psychologické prístupy. Ženy boli po prvýkrát prijaté za členky profesie

Psychiatriu využívali niektoré totalitné režimy ako súčasť systému na presadzovanie politickej kontroly, napríklad v nacistickom Nemecku, v Sovietskom zväze za vlády Psíkušky a v systéme apartheidu v Južnej Afrike. Počas mnohých rokov v polovici 20. storočia dominovalo psychiatrickému mysleniu freudovské a neofreudovské myslenie. Rozvinula sa sociálna psychiatria.

Od 30. rokov 20. storočia sa v psychiatrii rozšírilo niekoľko liečebných postupov vrátane vyvolávania záchvatov (pomocou EKT, inzulínu alebo iných liekov) alebo prerezávania spojov medzi časťami mozgu (leukotómia alebo lobotómia). V 50. a 60. rokoch 20. storočia boli objavené uhličitan lítny, chlórpromazín a iné typické antipsychotiká a prvé antidepresíva a anxiolytiká a psychiatrické lieky sa začali široko používať psychiatrami a všeobecnými lekármi.

V 60. rokoch 20. storočia sa táto oblasť dostala do popredia a prilákala antipsychiatrické hnutie, ktoré spochybňovalo jej teoretickú, klinickú a právnu legitimitu. Medzi psychiatrov, ktorí sa významne podieľali na kritických výzvach voči hlavnému prúdu psychiatrie, patrili R. D. Laing a Thomas Szasz.

Spolu s rozvojom odborov, ako je genetika, a nástrojov, ako je neurozobrazovanie, sa psychiatria odklonila od psychoanalýzy a zamerala sa späť na fyzickú medicínu a neurológiu a na hľadanie príčin duševných chorôb v genóme a neurochémii mozgu.
Sociálna psychiatria sa dostala na okraj biopsychiatrie. „Neokraepelinovské“ kategórie boli kodifikované v diagnostických príručkách, najmä v ICD a DSM, ktoré sa všeobecne prijali. Robert Spitzer sa významne podieľal na tomto vývoji. Psychiatria sa stala užšie prepojenou s farmaceutickými spoločnosťami. Začali sa bežne používať nové lieky, najmä antidepresíva SSRI a atypické antipsychotiká.

Psychiatria sa podieľala na vývoji psychoterapie. Neofreudovské myšlienky pokračovali, ale od dlhodobej psychoanalýzy sa začal odklon k nákladovo efektívnejším alebo na dôkazoch založeným prístupom, najmä ku kognitívnej terapii z dielne Aarona Becka. Ostatné profesie v oblasti duševného zdravia, najmä klinická psychológia, sa čoraz viac presadzovali a konkurovali psychiatrii alebo s ňou spolupracovali.

V poslednej tretine 20. storočia sa ústavné umiestňovanie ľudí s diagnózou duševnej choroby neustále znižovalo, najmä vo vyspelejších krajinách. Medzi príčiny tohto trendu deinštitucionalizácie patril tlak na humánnejšiu starostlivosť a väčšiu sociálnu inklúziu, pokroky v psychofarmakológii, nárast verejnej finančnej pomoci pre ľudí s postihnutím a hnutie spotrebiteľov a pozostalých. Nasledoval rozvoj komunitných služieb, napríklad psychiatrická rehabilitácia a asertívna komunitná liečba.

Tvrdí sa, že rôzne metódy historickej analýzy, napríklad zameranie na individuálne/technické úspechy alebo zameranie na sociálne faktory a sociálne konštrukty, môžu viesť k rôznym dejinám psychiatrie.

Bracken, P. a Thomas, P. (2005). Postpsychiatria: P.: Duševné zdravie v postmodernom svete. Oxford: Open University Press.

Psychiatrickí strážcovia a skupiny proti psychiatrii

Ošetrovateľstvo – Audiológia – Stomatológia – Dietológia – Záchranná zdravotná služba – Epidemiológia – Zdravotnícka technika – Pôrodná asistencia – Ošetrovateľstvo – Pracovná terapia – Optometria – Osteopatická medicína – Farmácia – Fyzioterapia – Lekár – Asistent lekára – Podiatria – Psychológia – Verejné zdravotníctvo – Respiračná terapia – Rečová a jazyková patológia