Kategórie
Psychologický slovník

K-komplex

K-komplex je EEG vlna, ktorá sa vyskytuje počas 2. štádia spánku. Pozostáva z krátkeho vysokonapäťového vrcholu, zvyčajne väčšieho ako 100 µV, a trvá dlhšie ako 0,5 sekundy. K-komplexy sa vyskytujú náhodne počas 2. štádia spánku, ale môžu sa vyskytnúť aj ako reakcia na sluchové podnety. Práve reakcia na sluchové podnety pravdepodobne viedla k vzniku termínu K-komplex. Pôvodný výskum v polovici 20. storočia ukázal, že K-komplexy vznikali, keď výskumníci zaklopali na komoru spiaceho subjektu.

Kategórie
Psychologický slovník

Dezorganizované pripútanie

Dezorganizované pripútanie je vlastne nedostatok koherentného štýlu alebo vzorca zvládania. Medzi organizované pripútanosti patria bezpečný a neistý (vyhýbavý) a neistý (ambivalentný) štýl. Hoci ambivalentný a vyhýbavý štýl nie sú úplne účinné, sú to stratégie na vyrovnávanie sa so svetom. Dezorganizovaná pripútanosť bola definovaná ako momentálny rozpad obvyklých organizovaných stratégií pripútanosti. Predpokladá sa, že je spôsobená desivým alebo vystrašeným správaním rodičov alebo stratou či traumou u rodičov (Main & Hesse 1990). Ľudské interakcie sú prežívané ako nepravidelné, preto si deti nedokážu vytvoriť koherentnú interakčnú šablónu. Ak dieťa používa opatrovateľa ako zrkadlo na pochopenie seba samého, dezorganizované dieťa sa pozerá do zrkadla rozbitého na tisíc kúskov. Je to závažnejšie ako naučená bezmocnosť, pretože ide skôr o model seba samého ako o model situácie.

Nebola to jedna z pôvodných troch Ainsworthových kategórií pripútanosti, známych vo výskume ako „A“, „B“ a „C“, ale Mary Mainová ju identifikovala v neskoršom výskume a je známa ako „D“.

Dezorganizovaná väzba je najneistejším typom väzby a predstavuje rizikový faktor pre celý rad psychopatológií. Nemala by sa stotožňovať s reaktívnou poruchou pripútanosti, ale extrémne náznaky dezorganizovanej pripútanosti možno považovať za poruchu pripútanosti (Ijzendoorn, Bajermans-Kranenburg a Juffer 2005).

Podľa Lyons-Rutha a Jacobvitza (1999) po tejto klasifikácii nasledovala „explózia… empirických a teoretických publikácií o vývinovom pôvode, korelátoch a výsledkoch dezorganizácie pripútanosti“.s520

Crittenden (1992) navrhol, že mnohé z týchto detí v skutočnosti vykazujú kombináciu vyhýbavých a rezistentných stratégií, a zaradil ich do kategórie „obranných/násilných“. Túto kategóriu treba považovať za organizovanú, pretože správanie je strategicky prispôsobené obmedzeniam prítomným vo vzťahu starostlivosti.

Metaanalýza publikovaná v roku 1999 van IJzendoornom, Schuengelom a Bakermansom-Kranenburgom ukázala, že percento dojčiat klasifikovaných ako dezorganizované bolo 14 % v strednej triede, neklinických skupinách v Severnej Amerike a 24 % v skupinách s nízkym sociálno-ekonomickým statusom. Štúdie o stabilite dezorganizovaných vzorcov priniesli veľmi zmiešané výsledky, hoci sa zistila značná stabilita v rozmedzí od 1 do 60 mesiacov. Štúdie tiež naznačili, že je nepravdepodobné, aby boli dojčatá klasifikované ako dezorganizované u viac ako jedného opatrovateľa, čo naznačuje, že dezorganizácia pravdepodobne nie je vrodenou vlastnosťou alebo osobnosťou dieťaťa. Rôzne štúdie naznačujú, že závažné rodinné rizikové faktory vrátane zlého zaobchádzania s deťmi, veľkej depresívnej alebo bipolárnej poruchy rodičov a požívania alkoholu rodičmi sú spojené s výrazným zvýšením výskytu dezorganizovaných vzorcov pripútania v dojčenskom veku. V. Carlson a i. (1989) zistili, že 82 % ich vzorky týraných dojčiat s nízkym príjmom bolo dezorganizovaných v porovnaní s 18 % v kontrolnej skupine. Lyons Rutheová (1989) zistila, že 55 % jej vzorky týraných dojčiat, ktorým sa poskytovali služby návštev v domácnosti, bolo klasifikovaných ako dezorganizovaných. Teti, Gelfand, Messinger a Isabella (1995) zistili, že 40 % dojčiat z ich skupiny depresívnych matiek so stredným príjmom bolo klasifikovaných ako dezorganizovaných v porovnaní s 10 % v kontrolnej skupine bez depresie. DeMulder a Radke-Yarrow (1991) zistili, že 50 % dojčiat a detí predškolského veku bipolárnych matiek bolo klasifikovaných ako dezorganizovaných na rozdiel od ich kontrolnej skupiny s 25 % depresívnych matiek a 18 % nedepresívnych matiek. lyons-Ruth zistila, že 62 % dojčiat chronicky depresívnych matiek s nízkym príjmom bolo dezorganizovaných.

Neriešený stav mysle rodičov

Dezorganizovaná klasifikácia a „kontrolné“ správanie v oblasti pripútanosti

Dve longitudinálne štúdie, ktoré spojili van IJzendoorn et al (1999), uvádzajú silnú súvislosť medzi dezorganizáciou pripútanosti v detstve a kontrolným správaním v predškolskom veku. Táto korelácia je silnejšia ako akákoľvek stabilita dezorganizovaného správania v pripútanosti v dojčenskom veku alebo kontrolujúceho správania u detí v predškolskom veku. Štúdie naznačujú, že kontrolujúce/disorganizované správanie súvisí s mentálnou reprezentáciou pripútanosti matky. Určitá súvislosť bola zaznamenaná medzi kontrolujúcim/disorganizovaným správaním u detí a nevyriešenou stratou alebo traumou u matiek. Zdá sa, že bezmocný rodičovský postoj významne súvisí s kontrolujúcim správaním v pripútanosti u detí, ale zatiaľ nebol zistený súvis s dezorganizovanou pripútanosťou v dojčenskom veku.

Existujú dôkazy, že extrémne narušené rané vzťahy pripútanosti sú spojené s rozsiahlymi zmenami v organizácii a fungovaní osi hypotalamus-hypofýza-nadobličky (HPA). Výskumom rumunských sirôt sa zistil nezvyčajný stupeň zvýšenia kortizolu u detí z detských domovov. Ďalším dôsledkom môže byť otupenie reakcií kortizolu na stres. Hart-Gunner a Ciccetti () zistili, že u detí v školskom veku, s ktorými sa zle zaobchádzalo, sa po konfliktoch s rovesníkmi menej často prejavovalo zvýšenie kortizolu ako u detí, s ktorými sa zle nezaobchádzalo. Predpokladá sa, že pri vzniku mnohých porúch spojených so zlým zaobchádzaním môže byť ústredným faktorom skôr dezorganizácia pripútanosti než jej neistota.

Súhrnne možno povedať, že dezorganizácia pripútanosti v dojčenskom veku predpovedá kontrolujúce správanie voči opatrovateľom, agresívne a bojazlivé vzťahy s rovesníkmi a internalizačné a externalizačné problémy v ranom školskom veku, ako aj disociálne symptómy a psychopatológiu v období dospievania. s. 550 Predpokladá sa, že základnými znakmi dezorganizovaných vzťahov pripútanosti, na rozdiel od následkov, ktoré môžu mať iné príčiny, budú ťažkosti v intímnych vzťahoch, neintegrované mentálne reprezentácie, negatívne koncepty seba a problémy s reguláciou afektov. Podľa Lyons-Rutha a Jacobvitza (1999) sa však kvalitatívne rozdiely medzi tými, ktorí trpeli zneužívaním, a tými, ktorých dezorganizované vzťahy pripútanosti vyplývajú z iných skúseností, ešte nepreukázali.s544

Tento vzorec pripútania sa pravdepodobne vyvinie do psychiatrickej diagnózy Reaktívna porucha pripútania Tieto deti možno označiť za deti, ktoré majú problémy s traumatickým pripútaním a u ktorých sa pravdepodobne vyvinie Reaktívna porucha pripútania, čo je psychiatrická diagnóza. Klinická formulácia [Komplexná posttraumatická stresová porucha]] je klinickým pohľadom na tento súbor problémov. Prežitá trauma je dôsledkom zneužívania alebo zanedbávania spôsobeného primárnym opatrovateľom, ktoré narúša normálny vývoj bezpečného pripútania. Ako už bolo uvedené, takéto deti sú ohrozené vývojom dezorganizovanej väzby . Dezorganizované pripútanie sa spája s mnohými vývinovými problémami vrátane disociatívnych symptómov , ako aj depresívnych, úzkostných a hereckých symptómov .

Kategórie
Psychologický slovník

Spánok REM

Spánok REM u dospelých ľudí zvyčajne zaberá 20-25 % celkového spánku a trvá približne 90-120 minút. Počas normálneho spánku ľudia zvyčajne zažívajú približne 4 alebo 5 období spánku REM; na začiatku noci sú pomerne krátke a ku koncu noci dlhšie. Je bežné, že sa človek na konci fázy REM na krátky čas prebudí. Relatívne množstvo spánku REM sa výrazne líši v závislosti od veku. Novorodenec strávi viac ako 80 % celkového času spánku vo fáze REM (pozri tiež Aktívny spánok). Počas REM je sumárna aktivita mozgových neurónov celkom podobná aktivite počas bdenia; z tohto dôvodu sa tento jav často nazýva paradoxný spánok. To znamená, že počas spánku REM nedochádza k dominancii mozgových vĺn.
Spánok REM sa fyziologicky líši od ostatných fáz spánku, ktoré sa súhrnne označujú ako spánok non-REM. Väčšina našich živo spomínaných snov sa vyskytuje počas spánku REM.

Polysomnografický záznam REM spánku. EEG zvýraznené červeným rámčekom. Pohyby očí zvýraznené červenou čiarou.

Z fyziologického hľadiska sú niektoré neuróny v mozgovom kmeni, známe ako bunky spánku REM (nachádzajúce sa v pontinnom tegmente), počas spánku REM mimoriadne aktívne a pravdepodobne sú zodpovedné za jeho výskyt. Uvoľňovanie určitých neurotransmiterov, monoamínov (noradrenalínu, serotonínu a histamínu), je počas REM úplne zastavené. To spôsobuje atóniu REM, stav, pri ktorom nie sú stimulované motorické neuróny, a teda sa svaly tela nehýbu. Nedostatok takejto atónie v REM spôsobuje poruchu správania v REM; osoby trpiace touto poruchou predvádzajú pohyby, ktoré sa vyskytujú v ich snoch.

Tepová frekvencia a frekvencia dýchania sú počas REM spánku nepravidelné, podobne ako počas bdenia. Telesná teplota nie je počas REM dobre regulovaná. Erekcia penisu (nočná penilná tumescencia alebo NPT) je uznávaným sprievodným javom spánku REM a používa sa na diagnostiku, aby sa určilo, či je mužská erektilná dysfunkcia organického alebo psychologického pôvodu. Počas REM je prítomné aj zväčšenie klitorisu so sprievodným vaginálnym prietokom krvi a transudáciou (t. j. lubrikáciou).

Pohyby očí spojené s REM sú generované jadrom pontu s projekciami do horného kolikulu a sú spojené s vlnami PGO (pons, geniculate, occipital).

Spánok REM môže nastať v priebehu približne 90 minút, ale u ľudí s nástupom spánku REM to môže byť len 15-25 minút. To sa považuje za príznak narkolepsie.

Teórie o funkciách spánku REM

Funkcia spánku REM nie je dostatočne objasnená; existuje niekoľko teórií.

Podľa jednej z teórií sa určité spomienky upevňujú počas spánku REM. Mnohé štúdie naznačujú, že spánok REM je dôležitý pre konsolidáciu procedurálnej a priestorovej pamäte. (Zdá sa, že pomalé vlny, ktoré sú súčasťou spánku mimo REM, sú dôležité pre deklaratívnu pamäť.) Nedávna štúdia ukázala, že umelé zosilnenie spánku REM zlepšuje zapamätané dvojice slov na druhý deň. Tucker a kol. preukázali, že denný spánok obsahujúci výlučne spánok non REM zlepšuje deklaratívnu pamäť, ale nie procedurálnu pamäť. U ľudí, ktorí nemajú spánok REM (z dôvodu poškodenia mozgu), však nie sú pamäťové funkcie merateľne ovplyvnené.

Mitchison a Crick navrhli, že funkciou spánku REM je na základe jeho prirodzenej spontánnej aktivity „odstrániť určité nežiaduce spôsoby interakcie v sieťach buniek v mozgovej kôre“, pričom tento proces charakterizovali ako „odnaučenie“. Výsledkom je, že tie spomienky, ktoré sú relevantné (ktorých základný neurónový substrát je dostatočne silný na to, aby vydržal takúto spontánnu, chaotickú aktiváciu), sa ďalej posilňujú, zatiaľ čo slabšie, prechodné, „hlukové“ pamäťové stopy sa rozpadajú.

Stimulácia vo vývoji CNS ako primárna funkcia

Podľa inej teórie, známej ako ontogenetická hypotéza spánku REM, je táto fáza spánku (u novorodencov známa aj ako aktívny spánok) pre vyvíjajúci sa mozog mimoriadne dôležitá, pravdepodobne preto, že poskytuje nervovú stimuláciu, ktorú novorodenci potrebujú na vytvorenie zrelých nervových spojení a na správny vývoj nervového systému. Štúdie skúmajúce účinky deprivácie aktívneho spánku ukázali, že deprivácia na začiatku života môže viesť k problémom so správaním, trvalému narušeniu spánku, zníženiu hmotnosti mozgu a má za následok abnormálne množstvo odumierania neurónových buniek. Spánok REM je nevyhnutný pre správny vývoj centrálnej nervovej sústavy. Túto teóriu podporuje aj skutočnosť, že množstvo spánku REM sa s vekom znižuje, ako aj údaje od iných živočíšnych druhov (pozri nižšie).

Iná teória predpokladá, že vypnutie monoamínov je potrebné na to, aby sa monoamínové receptory v mozgu mohli obnoviť a znovu získať plnú citlivosť. Ak sa totiž spánok REM opakovane preruší, človek si to pri najbližšej príležitosti „vynahradí“ dlhším spánkom REM. Akútna deprivácia spánku REM môže zlepšiť niektoré typy depresie a zdá sa, že depresia súvisí s nerovnováhou určitých neurotransmiterov. Väčšina antidepresív selektívne inhibuje REM spánok v dôsledku ich účinkov na monoamíny. Tento účinok sa však po dlhodobom užívaní znižuje.

Niektorí vedci tvrdia, že pretrvávanie takého zložitého mozgového procesu, akým je spánok REM, naznačuje, že plní dôležitú funkciu pre prežitie druhov cicavcov. Spĺňa dôležité fyziologické potreby nevyhnutné na prežitie do takej miery, že dlhodobá deprivácia spánku REM vedie u pokusných zvierat k smrti. U ľudí aj pokusných zvierat vedie strata REM spánku k viacerým behaviorálnym a fyziologickým abnormalitám. Strata spánku REM bola zaznamenaná počas rôznych prirodzených a experimentálnych infekcií. Prežívanie pokusných zvierat sa znižuje, keď je REM spánok počas infekcie úplne oslabený. To vedie k možnosti, že kvalita a kvantita spánku REM je vo všeobecnosti nevyhnutná pre normálnu fyziológiu organizmu.

Hypotézu o spánku REM predložil Frederic Snyder v roku 1966. Vychádza z pozorovania, že po spánku REM u viacerých cicavcov (potkana, ježka, králika a opice druhu rhesus) nasleduje krátke prebudenie. (U mačiek ani u ľudí k tomu nedochádza, hoci ľudia sa častejšie prebúdzajú zo spánku REM ako zo spánku mimo REM). Snyder predpokladal, že REM spánok zviera pravidelne aktivuje, aby prehľadalo prostredie a hľadalo prípadných predátorov. Táto hypotéza nevysvetľuje svalovú paralýzu pri spánku REM.

REM spánok sa vyskytuje u všetkých cicavcov a vtákov. Zdá sa, že množstvo spánku REM za noc u jednotlivých druhov úzko súvisí s vývojovým štádiom novorodencov. Napríklad ploskolebec, ktorého novorodenci sú úplne bezmocní a nevyvinutí, má viac ako sedem hodín spánku REM za noc [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Fenomén spánku REM a jeho spojenie so snívaním objavili Eugene Aserinsky a Nathaniel Kleitman s pomocou Williama C. Dementa, vtedajšieho študenta medicíny, v roku 1952 počas svojho pôsobenia na Chicagskej univerzite.

Spánok s rýchlymi pohybmi očí – Spánok bez rýchlych pohybov očí – Spánok s pomalými vlnami – Spánok s vlnami beta – Spánok s vlnami delta – Spánok s vlnami gama – Spánok s vlnami Theta

Syndróm rozšírenej spánkovej fázy – Automatické správanie – Porucha cirkadiánneho rytmu spánku – Syndróm oneskorenej spánkovej fázy – Dyssomnia – Hypersomnia – Insomnia – Narkolepsia – Nočný teror – Noktúria – Nočný myoklonus – Syndróm nepretržitého spánku a bdenia – Ondinova kliatba – Parasomnia – Spánková apnoe – Spánková deprivácia – Spánková choroba – Námesačnosť – Námesačnosť

Stavy vedomia -Snívanie – Obsah sna – Syndróm explodujúcej hlavy – Falošné prebudenie – Hypnagogia – Hypnický zášklb – Lucidný sen – Nočná mora – Nočná emisia – Spánková paralýza – Somnolencia –

Chronotyp – Liečba elektrospánku – Hypnotiká – Zdriemnutie – Jet lag – Uspávanie – Polyfázový spánok – Segmentovaný spánok – Siesta – Spánok a učenie – Spánkový dlh – Spánková zotrvačnosť – Nástup spánku – Liečba spánku – Cyklus bdenia – Chrápanie

Kategórie
Psychologický slovník

Kultúrny relativizmus

Kultúrny relativizmus je princíp, ktorý v prvých desaťročiach 20. storočia zaviedol ako axiómu antropologického výskumu Franz Boas a neskôr ho spopularizovali jeho študenti. Boas túto myšlienku prvýkrát vyslovil v roku 1887: „civilizácia nie je niečo absolútne, ale … je relatívna a … naše predstavy a koncepcie sú pravdivé len do tej miery, do akej siaha naša civilizácia“. Boas však nebol autorom tohto termínu.

Prvýkrát tento termín v Oxfordskom slovníku angličtiny použil filozof a sociálny teoretik Alain Locke v roku 1924 na označenie „extrémneho kultúrneho relativizmu“ Roberta Lowieho, ktorý ho uviedol v knihe Culture and Ethnology (Kultúra a etnológia) z roku 1917. Tento termín sa stal bežným medzi antropológmi po Boasovej smrti v roku 1942, aby vyjadril ich syntézu viacerých myšlienok, ktoré Boas rozvinul. Boas veril, že záber kultúr, ktoré možno nájsť v súvislosti s akýmkoľvek poddruhom, je taký rozsiahly a prenikavý, že medzi kultúrou a rasou nemôže existovať vzťah. Kultúrny relativizmus zahŕňa špecifické epistemologické a metodologické tvrdenia. Je otázkou diskusie, či si tieto tvrdenia vyžadujú špecifický etický postoj. Tento princíp by sa nemal zamieňať s morálnym relativizmom.

Epistemologické tvrdenia, ktoré viedli k rozvoju kultúrneho relativizmu, majú svoj pôvod v nemeckom osvietenstve. Filozof Immanuel Kant tvrdil, že ľudské bytosti nie sú schopné priameho, nesprostredkovaného poznania sveta. Všetky naše skúsenosti so svetom sú sprostredkované ľudskou mysľou, ktorá univerzálne štruktúruje vnímanie podľa apriórnych koncepcií času a priestoru.

Hoci Kant považoval tieto sprostredkujúce štruktúry za univerzálne, jeho žiak Johann Gottfried Herder tvrdil, že ľudská tvorivosť, o ktorej svedčí veľká rozmanitosť národných kultúr, ukazuje, že ľudská skúsenosť je sprostredkovaná nielen univerzálnymi štruktúrami, ale aj konkrétnymi kultúrnymi štruktúrami. Filozof a lingvista Wilhelm von Humboldt požadoval antropológiu, ktorá by syntetizovala Kantove a Herderove myšlienky.

Hoci sa Herder zameral na pozitívnu hodnotu kultúrnej rozmanitosti, sociológ William Graham Sumner upozornil na skutočnosť, že kultúra môže obmedzovať vnímanie človeka. Tento princíp nazval etnocentrizmom, teda názorom, že „vlastná skupina je stredobodom všetkého“, podľa ktorého sa posudzujú všetky ostatné skupiny.

Ako metodologická a heuristická pomôcka

Podľa Georgea Marcusa a Michaela Fischera,

Kultúrny relativizmus bol čiastočne reakciou na západný etnocentrizmus. Etnocentrizmus môže mať zjavné podoby, keď človek vedome verí, že umenie jeho národa je najkrajšie, hodnoty najctnostnejšie a viera najpravdivejšia. Franz Boas, pôvodne vyštudovaný fyzik a geograf, ktorý bol silne ovplyvnený myšlienkami Kanta, Herdera a von Humboldta, tvrdil, že kultúra človeka môže sprostredkovať, a tak obmedzovať jeho vnímanie menej zjavnými spôsobmi. Pod pojmom „kultúra“ rozumel nielen určitý vkus v oblasti jedla, umenia a hudby alebo náboženské presvedčenie. Predpokladal oveľa širšie poňatie kultúry, ktoré definoval ako

Takéto chápanie kultúry stavia antropológov pred dva problémy: po prvé, ako sa vymaniť z podvedomých väzieb vlastnej kultúry, ktoré nevyhnutne skresľujú naše vnímanie sveta a reakcie naň, a po druhé, ako pochopiť neznámu kultúru. Princíp kultúrneho relativizmu tak prinútil antropológov vyvinúť inovatívne metódy a heuristické stratégie.

Medzi prvou a druhou svetovou vojnou bol „kultúrny relativizmus“ hlavným nástrojom amerických antropológov pri odmietaní západných nárokov na univerzálnosť a záchrane nezápadných kultúr. Fungoval na transformáciu Boasovej epistemológie do metodologických poučiek.

Najzreteľnejšie je to v prípade jazyka. Hoci sa o jazyku bežne uvažuje ako o prostriedku komunikácie, Boas upozornil najmä na myšlienku, že je aj prostriedkom kategorizácie skúseností, a vyslovil hypotézu, že existencia rôznych jazykov naznačuje, že ľudia kategorizujú, a teda aj prežívajú jazyk rôzne (tento názor bol podrobnejšie rozpracovaný v hypotéze jazykovej relativity).

Hoci všetci ľudia vnímajú viditeľné žiarenie rovnako, v zmysle kontinua farieb, ľudia hovoriaci rôznymi jazykmi rozdeľujú toto kontinuum na jednotlivé farby rôznymi spôsobmi. Niektoré jazyky nemajú slovo, ktoré by zodpovedalo anglickému slovu „green“. Keď sa ľuďom hovoriacim takýmito jazykmi ukáže zelený čip, niektorí ho identifikujú pomocou svojho slova pre modrú, iní ho identifikujú pomocou svojho slova pre žltú. Boasov študent Melville Herskovits teda zhrnul princíp kultúrneho relativizmu takto: „Úsudky sú založené na skúsenosti a skúsenosť interpretuje každý jednotlivec z hľadiska svojej vlastnej enkulturácie.“

Boas poukázal na to, že vedci vyrastajú a pracujú v určitej kultúre, a preto sú nevyhnutne etnocentrickí. Ako príklad uviedol svoj článok „O striedaní zvukov“ z roku 1889 Viacerí lingvisti v Boasovej dobe pozorovali, že používatelia niektorých indiánskych jazykov vyslovujú to isté slovo s rôznymi zvukmi bez rozdielu. Mysleli si, že to znamená, že tieto jazyky sú neorganizované a nemajú prísne pravidlá výslovnosti, a považovali to za dôkaz, že tieto jazyky sú primitívnejšie ako ich vlastné. Boas však poznamenal, že variantná výslovnosť nebola dôsledkom nedostatočnej organizácie zvukových vzorov, ale dôsledkom toho, že tieto jazyky organizovali zvuky inak ako angličtina. Jazyky zoskupovali zvuky, ktoré sa v angličtine považovali za odlišné, do jedného zvuku, ale zároveň mali kontrasty, ktoré v angličtine neexistovali. Potom tvrdil, že prípady, keď pôvodní obyvatelia Ameriky vyslovovali dané slovo rovnako, dôsledne, a odchýlku vnímal len ten, koho vlastný jazyk tieto dva zvuky rozlišuje. Boasov žiak, lingvista Edward Sapir neskôr poznamenal, že aj anglicky hovoriaci ľudia vyslovujú zvuky odlišne, aj keď si myslia, že vyslovujú ten istý zvuk, napríklad len málo anglicky hovoriacich ľudí si uvedomuje, že zvuky písané písmenom v slovách „tick“ a „stick“ sú foneticky odlišné, pričom prvý z nich je spravidla afrikovaný a druhý aspirovaný – hovoriaci jazyka, v ktorom je tento kontrast významný, by ich okamžite vnímal ako odlišné zvuky a nemal by tendenciu vnímať ich ako rôzne realizácie jednej fonémy.

Boasovi študenti čerpali nielen z jeho angažovanosti v nemeckej filozofii. Zapojili sa aj do prác súčasných filozofov a vedcov, ako boli Karl Pearson, Ernst Mach, Henri Poincaré, William James a John Dewey, aby sa podľa slov Boasovho študenta Roberta Lowieho pokúsili prejsť od „naivne metafyzického k epistemologickému štádiu“ ako základu pre revíziu metód a teórií antropológie.

Boas a jeho študenti si uvedomili, že ak chcú vykonávať vedecký výskum v iných kultúrach, musia použiť metódy, ktoré im pomôžu uniknúť hraniciam vlastného etnocentrizmu. Jednou z takýchto metód je etnografia: v podstate presadzovali, aby žili s ľuďmi inej kultúry dlhší čas, aby sa mohli naučiť miestny jazyk a aspoň čiastočne sa inkulturovať do tejto kultúry.

V tomto kontexte je kultúrny relativizmus postoj, ktorý má zásadný metodologický význam, pretože upozorňuje na dôležitosť miestneho kontextu pri chápaní významu konkrétnych ľudských presvedčení a činností. Preto Virginia Heyerová v roku 1948 napísala: „Kultúrny relativizmus, ak ho vyjadríme v najostrejšej abstrakcii, konštatuje relatívnosť časti voči celku. Časť získava svoj kultúrny význam vďaka svojmu miestu v celku a nemôže si zachovať svoju integritu v inej situácii.“

Ďalšou metódou bola etnológia: systematické a nestranné porovnávanie a konfrontácia čo najširšieho spektra kultúr. Koncom devätnásteho storočia sa toto štúdium uskutočňovalo predovšetkým prostredníctvom vystavovania hmotných artefaktov v múzeách. Kurátori zvyčajne vychádzali z predpokladu, že podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky; preto v snahe pochopiť príčiny ľudského konania zoskupovali podobné artefakty – bez ohľadu na ich pôvod. Ich cieľom bolo klasifikovať artefakty podobne ako biologické organizmy podľa čeľadí, rodov a druhov. Takto usporiadané muzeálne expozície by ilustrovali vývoj civilizácie od jej najhrubších až po najrafinovanejšie formy.

V článku v časopise Science Boas argumentoval, že tento prístup ku kultúrnej evolúcii ignoruje jeden z hlavných prínosov Charlesa Darwina k evolučnej teórii:

Boas tvrdil, že hoci podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky, rôzne príčiny môžu tiež vyvolávať podobné účinky. Z toho vyplýva, že podobné artefakty nájdené na rôznych a vzdialených miestach môžu byť produktom rôznych príčin. Proti obľúbenej metóde vyvodzovania analógií s cieľom dospieť k zovšeobecneniam Boas argumentoval v prospech induktívnej metódy. Na základe svojej kritiky súčasných muzeálnych expozícií dospel Boas k záveru:

Boasov žiak Alfred Kroeber opísal vznik relativistickej perspektívy takto:

Toto poňatie kultúry a princíp kultúrneho relativizmu boli pre Kroebera a jeho kolegov základným prínosom antropológie a odlišovali ju od podobných disciplín, ako je sociológia a psychológia.

Ruth Benedictová, ďalšia Boasova žiačka, tiež tvrdila, že uznanie významu kultúry a problému etnocentrizmu si vyžaduje, aby si vedec osvojil kultúrny relativizmus ako metódu. Jej kniha Patterns of Culture (Vzory kultúry) sa významne zaslúžila o popularizáciu tohto pojmu v Spojených štátoch. Vysvetlila v nej, že:

Benedictová bola neoblomná v tom, že neromantizuje takzvané primitívne spoločnosti; zdôrazňovala, že akékoľvek pochopenie celku ľudstva musí byť založené na čo najširšej a najrozmanitejšej vzorke jednotlivých kultúr. Navyše, len ak oceníme kultúru, ktorá je hlboko odlišná od našej vlastnej, môžeme si uvedomiť, do akej miery sú naše vlastné presvedčenia a činnosti viazané na kultúru, a nie prirodzené alebo univerzálne. V tomto kontexte je kultúrny relativizmus heuristickou pomôckou zásadného významu, pretože upozorňuje na dôležitosť rozdielov v každej vzorke, ktorá sa používa na odvodenie zovšeobecnení o ľudstve.

Marcusova a Fischerova pozornosť venovaná odmietaniu antropológie akceptovať nároky západnej kultúry na univerzálnosť naznačuje, že kultúrny relativizmus je nástrojom nielen kultúrneho porozumenia, ale aj kultúrnej kritiky. To poukazuje na druhý front, na ktorom podľa nich antropológia ponúka ľuďom osvietenie:

Kritická funkcia bola skutočne jedným z cieľov, ktoré Benedictová dúfala, že jej vlastná práca splní. Najznámejším príkladom využitia kultúrneho relativizmu ako prostriedku kultúrnej kritiky je dizertačný výskum Margaret Meadovej (pod vedením Boasa) o sexualite dospievajúcich žien na Samoi. Porovnaním ľahkosti a slobody, ktorej sa tešia samojské tínedžerky, Meadová spochybnila tvrdenia, že stres a vzdorovitosť, ktoré charakterizujú americké dospievanie, sú prirodzené a nevyhnutné.

Ako však Marcus a Fischer zdôrazňujú, toto používanie relativizmu môže byť udržateľné len vtedy, ak sa v Spojených štátoch uskutoční etnografický výskum porovnateľný s výskumom na Samoi. Hoci v každom desaťročí boli antropológovia svedkami výskumu v Spojených štátoch, samotné princípy relativizmu viedli väčšinu antropológov k tomu, aby výskumy vykonávali v cudzích krajinách.

Porovnanie s morálnym relativizmom

Prakticky všetci dnešní antropológovia sa vo svojom výskume hlásia k metodologickým a heuristickým princípom Boasa a jeho žiakov [cit ]. Ale podľa Marcusa a Fischera, keď sa po druhej svetovej vojne spopularizoval princíp kultúrneho relativizmu, začal sa chápať „skôr ako doktrína alebo postoj než ako metóda“. V dôsledku toho si ľudia kultúrny relativizmus nesprávne vysvetľovali tak, že všetky kultúry sú samostatné a rovnaké a že všetky hodnotové systémy, akokoľvek odlišné, sú rovnako platné. Ľudia tak začali nesprávne používať slovné spojenie „kultúrny relativizmus“ v zmysle „morálneho relativizmu“.

Ľudia všeobecne chápu morálny relativizmus tak, že neexistujú absolútne alebo univerzálne morálne normy. Povaha antropologického výskumu sa hodí na hľadanie univerzálnych noriem (noriem, ktoré sa vyskytujú vo všetkých spoločnostiach), ale nie nevyhnutne absolútnych noriem; napriek tomu si ľudia tieto dve normy často zamieňajú. V roku 1944 sa Clyde Kluckhohn (ktorý študoval na Harvarde, ale obdivoval Boasa a jeho študentov a spolupracoval s nimi) pokúsil riešiť túto otázku:

Hoci Kluckholn používal jazyk, ktorý bol v tom čase populárny (napr. „divoký kmeň“), ale ktorý dnes väčšina antropológov považuje za zastaraný a hrubý, jeho pointou bolo, že hoci nemusia existovať univerzálne morálne normy, antropologický výskum ukazuje, že skutočnosť, že ľudia majú morálne normy, je univerzálna. Inými slovami, jedinou univerzálnou skutočnosťou, ktorou si je istý, je, že žiadna spoločnosť neprijíma prístup k morálke „anything goes“. Kluckhohn sa zaujímal najmä o odvodenie konkrétnych morálnych noriem, ktoré sú univerzálne, hoci len málo antropológov, ak vôbec nejakí, si myslí, že sa mu to podarilo.

V Kluckhohnovej formulácii je však nejasnosť, ktorá bude antropológov prenasledovať aj v nasledujúcich rokoch. Jasne hovorí o tom, že morálne normy človeka majú zmysel z hľadiska jeho kultúry. Váha však v otázke, či sa morálne normy jednej spoločnosti dajú aplikovať na inú spoločnosť. O štyri roky neskôr sa americkí antropológovia museli postaviť k tejto otázke čelom.

K transformácii kultúrneho relativizmu ako heuristického nástroja na doktrínu morálneho relativizmu došlo v kontexte práce Komisie pre ľudské práva OSN pri príprave Všeobecnej deklarácie ľudských práv.

Melville Herskovits pripravil návrh „Vyhlásenia o ľudských právach“, ktorý Výkonná rada Americkej antropologickej asociácie revidovala, predložila Komisii pre ľudské práva a následne uverejnila. Vyhlásenie sa začína pomerne jednoduchým vysvetlením významu kultúrneho relativizmu:

Väčšina tohto vyhlásenia zdôrazňuje obavy, že Deklaráciu ľudských práv pripravovali predovšetkým ľudia zo západných spoločností a že bude vyjadrovať hodnoty, ktoré zďaleka nie sú univerzálne, ale skutočne západné:

Hoci toto vyhlásenie možno chápať ako procedurálny bod (že Komisia musí zapojiť ľudí rôznych kultúr, najmä kultúr, ktoré boli alebo stále sú pod európskou koloniálnou alebo imperiálnou nadvládou), dokument sa končí dvoma podstatnými tvrdeniami:

Tieto tvrdenia vyvolali okamžitú reakciu viacerých antropológov. Julian Steward (ktorý sa ako študent Alfreda Kroebera a Roberta Lowieho a profesor na Kolumbijskej univerzite nachádzal pevne v boasiánskej línii) navrhol, že prvé tvrdenie „mohlo byť medzerou na vylúčenie Nemecka z presadzovanej tolerancie“, ale že odhalilo základnú chybu morálneho relativizmu: „Buď budeme všetko tolerovať a dáme ruky preč, alebo budeme bojovať proti netolerancii a dobývaniu – politickému a hospodárskemu, ako aj vojenskému – vo všetkých ich podobách. Podobne sa pýtal, či druhá zásada znamená, že antropológovia „schvaľujú sociálny kastový systém v Indii, rasový kastový systém v Spojených štátoch alebo mnohé iné odrody sociálnej diskriminácie vo svete“. Steward a iní tvrdili, že akýkoľvek pokus o uplatnenie princípu kultúrneho relativizmu na morálne problémy by sa skončil len rozporom: buď sa princíp, ktorý sa zdá byť na podporu tolerancie, nakoniec použije na ospravedlnenie netolerancie, alebo sa ukáže, že princíp tolerancie je absolútne netolerantný voči každej spoločnosti, ktorá sa zdá byť bez (pravdepodobne západnej) hodnoty tolerancie. Dospeli k záveru, že antropológovia sa musia držať vedy a do debát o hodnotách sa zapájať len ako jednotlivci.

Diskusie o vyhlásení o ľudských právach sa teda netýkali len platnosti kultúrneho relativizmu alebo otázky, čo robí právo univerzálnym. Prinútili antropológov konfrontovať sa s otázkou, či je antropologický výskum relevantný pre neantropológov. Hoci sa zdalo, že Steward a Barnett naznačujú, že antropológia ako taká by sa mala obmedziť na čisto akademické záležitosti, ľudia v rámci akadémie aj mimo nej naďalej diskutovali o spôsoboch, akými neantropológovia využívali tento princíp vo verejnej politike týkajúcej sa etnických menšín alebo v medzinárodných vzťahoch (príklady tejto diskusie nájdete v tomto rozhovore alebo v tomto článku o kultúrnom relativizme a ľudských právach).

Politologička Alison Dundes Renteln nedávno tvrdila, že väčšina diskusií o morálnom relativizme nesprávne chápe význam kultúrneho relativizmu. Väčšina filozofov chápe benediktínsko-herskovitzovskú formuláciu kultúrneho relativizmu ako

Hoci táto formulácia jasne odráža príklady, ktoré používali antropológovia pri rozvíjaní kultúrneho relativizmu, Renteln sa domnieva, že sa míňa s duchom tohto princípu. Preto podporuje inú formuláciu: „neexistujú ani nemôžu existovať hodnotové súdy, ktoré by boli pravdivé, t. j. objektívne zdôvodniteľné, nezávisle od konkrétnych kultúr“.

Renteln vyčíta filozofom, že nezohľadňujú heuristickú a kritickú funkciu kultúrneho relativizmu. Jej hlavným argumentom je, že na to, aby sme pochopili princíp kultúrneho relativizmu, musíme si uvedomiť, do akej miery je založený na enkulturácii: „myšlienka, že ľudia si nevedome osvojujú kategórie a normy svojej kultúry“. Tento postreh, ktorý je ozvenou argumentov o kultúre, ktoré pôvodne viedli Boasa k vypracovaniu tohto princípu, naznačuje, že používanie kultúrneho relativizmu v diskusiách o právach a morálke nie je vecné, ale procedurálne. To znamená, že nevyžaduje, aby relativista obetoval svoje hodnoty. Vyžaduje však od každého, kto sa zaoberá úvahami o právach a morálke, aby sa zamyslel nad tým, ako jeho vlastné inkulturácie formovali jeho názory:

Renteln tak preklenuje priepasť medzi antropológom ako vedcom (ktorý podľa Stewarda a Barnetta nemá čo ponúknuť v diskusiách o právach a morálke) a súkromnou osobou (ktorá má plné právo vynášať hodnotové súdy). Jednotlivec si toto právo ponecháva, ale vedec od neho vyžaduje, aby uznal, že tieto súdy nie sú ani samozrejmé univerzálie, ani úplne osobné (a idiosynkratické), ale že sa skôr formovali vo vzťahu k vlastnej kultúre jednotlivca.

Po rozpade britského a francúzskeho koloniálneho impéria a po porážke USA vo Vietname začali antropológovia venovať osobitnú pozornosť vzťahom nadvlády a podriadenosti, ktoré spájajú západné a nezápadné spoločnosti a ktoré štruktúrujú vzťahy v každej spoločnosti. V kontexte studenej vojny sa však antropológovia opäť stretli so vzťahom medzi politikou a vedou.

Boas a jeho žiaci chápali antropológiu ako historickú alebo ľudskú vedu v tom zmysle, že zahŕňa subjekty (antropológov), ktorí skúmajú iné subjekty (ľudí a ich činnosti), a nie subjekty, ktoré skúmajú objekty (napríklad skaly alebo hviezdy). Za takýchto podmienok je celkom zrejmé, že vedecký výskum môže mať politické dôsledky, a Boasiovci nevideli konflikt medzi svojimi vedeckými pokusmi o pochopenie iných kultúr a politickými dôsledkami kritiky vlastnej kultúry. Pre antropológov pracujúcich v tejto tradícii bola doktrína kultúrneho relativizmu ako základ morálneho relativizmu anatémou. Pre politikov, moralistov a mnohých spoločenských vedcov (ale len málo antropológov), ktorí považovali vedu a ľudské záujmy za nevyhnutne nezávislé alebo dokonca protikladné, bol však predchádzajúci boaziánsky princíp kultúrneho relativizmu anatémou. Kultúrny relativizmus sa tak stal terčom útokov, ale z opačných strán a z opačných dôvodov.

Na jednej strane mnohí antropológovia začali kritizovať spôsob, akým sa morálny relativizmus pod rúškom kultúrneho relativizmu používa na zakrytie dôsledkov západného kolonializmu a imperializmu. Stanley Diamond tak tvrdil, že keď sa pojem „kultúrny relativizmus“ dostal do populárnej kultúry, populárna kultúra kooptovala antropológiu spôsobom, ktorý tento princíp zbavil akejkoľvek kritickej funkcie:

George Stocking zhrnul tento názor poznámkou, že „kultúrny relativizmus, ktorý podporoval útok proti rasizmu, [možno] vnímať ako druh neorasizmu ospravedlňujúceho zaostalé technicko-ekonomické postavenie kedysi kolonizovaných národov“.

Na druhej strane, najčastejšie a najpopulárnejšie kritiky relativizmu nepochádzajú od antropológov, ako je Stanley Diamond, ale skôr od politických konzervatívcov. Do 80. rokov 20. storočia si mnohí antropológovia osvojili boasiánsku kritiku morálneho relativizmu, boli pripravení prehodnotiť pôvod a použitie kultúrneho relativizmu. Clifford Geertz vo významnej prednáške pred Americkou antropologickou asociáciou v roku 1984 poukázal na to, že konzervatívni kritici kultúrneho relativizmu v skutočnosti nerozumeli myšlienkam Benedicta, Herskovitsa, Kroebera a Kluckhohna a nereagovali na ne. V dôsledku toho rôzni kritici a zástancovia kultúrneho relativizmu hovorili jeden cez druhého. Geertz tvrdil, že tieto rôzne postoje majú spoločné to, že všetky reagujú na to isté: na poznatky o iných spôsoboch života.

Geertz túto diskusiu uzatvára komentárom: „Ako som už naznačil, sám považujem provincializmus za skutočnejší problém, pokiaľ ide o to, čo sa skutočne deje vo svete.“

Geertzova obhajoba kultúrneho relativizmu ako záujmu, ktorý by mal motivovať rôzne výskumy, a nie ako vysvetlenie alebo riešenie, je ozvenou komentára Alfreda Kroebera, ktorý v roku 1949 odpovedal na predchádzajúcich kritikov kultúrneho relativizmu:

Kategórie
Psychologický slovník

Domorodé obyvateľstvo

Brazílski domorodí náčelníci kmeňa Kayapo.

Sámska rodina v Nórsku okolo roku 1900.

Domorodé národy sú etnické skupiny, ktoré sú definované ako domorodé podľa jednej z rôznych definícií tohto pojmu, pričom neexistuje žiadna všeobecne prijatá definícia, ale väčšina z nich má konotáciu „pôvodných obyvateľov“ daného územia.

Rôzne štáty označujú skupiny v rámci svojich hraníc, ktoré sú podľa medzinárodnej legislatívy uznané za pôvodné obyvateľstvo, rôznymi termínmi, napríklad „pôvodní Američania“ „Tichomorskí ostrovania“ (USA), „Inuiti“, Métisovia „Prvé národy“ (Kanada), Aborigéni (Austrália), horské kmene (juhovýchodná Ázia), pôvodné etnické menšiny, plánované kmene alebo Adivasi (India), kmeňové skupiny alebo autochtónne skupiny.

Koncom dvadsiateho storočia sa pojem pôvodné obyvateľstvo vyvinul do právnej kategórie, ktorá označuje kultúrne odlišné skupiny, ktoré boli rôznym spôsobom ovplyvnené procesmi kolonizácie. Zvyčajne ide o kolektívy, ktoré si zachovali určitý stupeň kultúrneho a politického oddelenia od hlavného kultúrneho prúdu a politického systému, ktorý ich obklopil alebo ovládol z hospodárskeho, politického, kultúrneho alebo geografického hľadiska. „‚Domorodé národy’… je termín, ktorý internacionalizuje skúsenosti, problémy a boje niektorých kolonizovaných národov sveta,“ píše maorská pedagogička Linda Thuwai Smithová. „Koncové „s“ v slove „domorodé národy“ … [je] spôsob, ako uznať, že medzi rôznymi domorodými národmi existujú skutočné rozdiely.“

Vzhľadom na rozmanité a meniace sa kontexty, v ktorých pôvodné obyvateľstvo žije, a na to, že neexistuje všeobecne prijatá definícia „pôvodného obyvateľstva“, táto politika tento pojem nedefinuje. Domorodé národy sa v rôznych krajinách môžu označovať pojmami ako „pôvodné etnické menšiny“, „domorodci“, „horské kmene“, „národnostné menšiny“, „plánované kmene“ alebo „kmeňové skupiny“.

Rôzne štáty označujú skupiny v rámci svojich hraníc, ktoré sú podľa medzinárodnej legislatívy uznané ako pôvodné obyvateľstvo, rôznymi termínmi. Patria k nim napríklad „pôvodní obyvatelia Ameriky“ a „obyvatelia tichomorských ostrovov“ v Spojených štátoch; „domorodci (Inuiti“, „Métisovia“ a „Prvé národy“) v Kanade; domorodci v Austrálii; horské kmene v juhovýchodnej Ázii; pôvodné etnické menšiny, plánované kmene alebo Adivasi v Indii; kmeňové skupiny alebo autochtónne skupiny.

Žena Ati, Filipíny, 2007. Negritovia boli prvými obyvateľmi juhovýchodnej Ázie.

Prídavné meno pôvodný má bežný význam „z“ alebo „pôvodného pôvodu“. Preto v čisto adjektívnom význame môže byť akýkoľvek národ, etnická skupina alebo spoločenstvo označené ako domorodé vo vzťahu k určitému regiónu alebo lokalite.

Kľúčom k súčasnému chápaniu „autochtónnosti“ je politická úloha, ktorú kultúrna skupina zohráva, pretože všetky ostatné kritériá, ktoré sa zvyčajne používajú na označenie autochtónnych skupín (územie, rasa, história, spôsob obživy atď.), možno vo väčšej alebo menšej miere uplatniť aj na väčšinové kultúry. Rozlišovanie uplatňované na domorodé skupiny možno preto formulovať ako „politicky znevýhodnenú skupinu, ktorá má podobnú… identitu odlišnú od národa, ktorý je pri moci“ a ktorá má spoločné územné práva na určitú oblasť spravovanú koloniálnou mocnosťou.
Špecifický pojem domorodé obyvateľstvo má však reštriktívnejší výklad, keď sa používa vo formalizovanejšom, právnickom a akademickom zmysle, ktorý sa spája s kolektívnymi právami ľudskej populácie. V týchto súvislostiach sa tento pojem používa na označenie konkrétnych národov a skupín na celom svete, ktoré okrem toho, že sú pôvodné alebo spojené s určitým územím, spĺňajú aj určité ďalšie kritériá (napríklad dosiahli sociálnu a technologickú úroveň pred tisíckami rokov).

Vychádzajúc z nich, súčasná pracovná definícia „pôvodného obyvateľstva“ na určité účely má kritériá, ktoré by sa snažili zahrnúť kultúrne skupiny (a ich kontinuitu alebo spojitosť s daným regiónom alebo jeho časťami, a ktoré predtým alebo v súčasnosti obývajú daný región):

Všimnite si, že aj keď sú splnené všetky vyššie uvedené kritériá, niektorí ľudia sa nemusia považovať za pôvodných obyvateľov alebo ich za pôvodných obyvateľov nemusia považovať vlády, organizácie alebo vedci. Diskurz domorodých/nedomorodých obyvateľov možno vnímať aj v kontexte postkolonializmu a vývoja postkoloniálnych spoločností.

Obyvateľstvo a rozmiestnenie

Muž z domorodej skupiny Veddah na Srí Lanke.

Domorodé spoločnosti sa pohybujú od tých, ktoré boli výrazne vystavené kolonizačným alebo expanzívnym aktivitám iných spoločností (napríklad Mayovia v Mexiku a Strednej Amerike), až po tie, ktoré zatiaľ zostávajú v relatívnej izolácii od akéhokoľvek vonkajšieho vplyvu (napríklad Sentinelci a Jarawovia na Andamanských ostrovoch).

Súčasné odlišné domorodé skupiny prežívajú v populáciách od niekoľkých desiatok až po státisíce a viac. Mnohé domorodé populácie prešli dramatickým poklesom, ba dokonca vyhynutím a v mnohých častiach sveta sú naďalej ohrozené. Niektoré boli tiež asimilované inými populáciami alebo prešli mnohými inými zmenami. V iných prípadoch pôvodné populácie prechádzajú obnovou alebo rozširovaním počtu.

Niektoré domorodé spoločnosti prežívajú aj napriek tomu, že už neobývajú svoje „tradičné“ územia z dôvodu migrácie, presídlenia, núteného presídlenia alebo vytlačenia inými kultúrnymi skupinami. V mnohých iných ohľadoch prebieha transformácia kultúry domorodých skupín, ktorá zahŕňa trvalú stratu jazyka, stratu pôdy, zásahy do tradičných území a narušenie tradičného spôsobu života v dôsledku kontaminácie a znečistenia vôd a pôdy.

Medzi spoločné znaky mnohých domorodých skupín patrí súčasná alebo historická závislosť od výroby založenej na samozásobiteľstve (založenej na pastierstve, záhradníctve a/alebo technikách lovu a zberu) a prevažne neurbanizovaná spoločnosť. Nie všetky domorodé skupiny majú tieto vlastnosti rovnaké. Domorodé spoločnosti môžu byť buď usadené v danej lokalite/regióne, alebo môžu vykazovať kočovný spôsob života na veľkom území, ale vo všeobecnosti sú historicky spojené s konkrétnym územím, na ktorom sú závislé. Domorodé spoločnosti sa nachádzajú vo všetkých obývaných klimatických pásmach a na všetkých kontinentoch sveta.

Ďalším dôkazom toho, akí zraniteľní sú niektorí pôvodní obyvatelia, je vyhlásenie bangladéšskej vlády, že v Bangladéši „neexistujú žiadni pôvodní obyvatelia“. To rozhnevalo pôvodné obyvateľstvo bangladéšskeho Chittagong Hill Tracts, ktoré je známe pod spoločným názvom Jumma (patria sem Chakma, Marma, Tripura, Tenchungya, Chak, Pankho, Mru, Murung, Bawm, Lushai, Khyang, Gurkha, Assamese, Santal a Khumi). Odborníci protestovali proti tomuto kroku bangladéšskej vlády a spochybnili vládnu definíciu pojmu „pôvodné obyvateľstvo“. Tento krok bangladéšskej vlády považujú pôvodní obyvatelia Bangladéša za ďalší krok vlády, ktorým chce ešte viac obmedziť ich už aj tak obmedzené práva.

Žena Adivasi z kmeňovej skupiny Kutia Kondh v Orisse v Indii.

Migrácia, expanzia a osídľovanie spoločností na rôznych územiach je univerzálnou, takmer určujúcou niťou, ktorá sa tiahne celou históriou ľudstva. Mnohé z medzikultúrnych interakcií, ktoré vznikli v dôsledku týchto historických stretnutí, zahŕňali spoločnosti, ktoré by sa mohli správne považovať za pôvodné, či už z ich vlastného pohľadu, alebo z pohľadu vonkajších spoločností.

Alonso Fernández de Lugo predstavuje Ferdinandovi a Izabele zajatých guančských kráľov z Tenerife.

Európska expanzia a kolonializmus

Rýchle a rozsiahle šírenie rôznych európskych mocností od začiatku 15. storočia malo hlboký vplyv na mnohé pôvodné kultúry, s ktorými prišli do kontaktu. Prieskumné a koloniálne výpravy do Ameriky, Afriky, Ázie a Tichomoria často viedli k územným a kultúrnym konfliktom a k úmyselnému alebo neúmyselnému vysídľovaniu a devastácii pôvodného obyvateľstva.

Na Kanárskych ostrovoch žilo pôvodné obyvateľstvo nazývané Guančovia, ktorých pôvod je stále predmetom diskusií historikov a jazykovedcov.

Súčasná distribúcia a prieskum

Domorodé populácie sú rozšírené v regiónoch po celom svete. Počet, stav a skúsenosti domorodých skupín sa môžu v rámci daného regiónu značne líšiť. Komplexný prieskum ďalej komplikuje niekedy sporná príslušnosť a identifikácia.

Beduínsky lovec z kmeňa Šammar so zastreleným ázijským gepardom a mláďaťom z juhozápadného Iraku pózuje so svojou novou puškou Lee-Enfield v roku 1925.

Arabský polostrov a priľahlé oblasti sú domovom mnohých pôvodných arabských kmeňov.
Ďaleké východné pobrežie Stredozemného mora aj Arabský polostrov sú domovom veľkého počtu beduínskych kmeňov, ktoré v tejto oblasti žili už od predhistorických čias. Mnohé arabské kmene sa presťahovali do Afriky, južnej a juhovýchodnej Ázie, v tomto prípade sa nepovažujú za pôvodné. Pozostatky starých juhoarabských pôvodných obyvateľov sa nachádzajú v Ománe a Jemene.

Severoarabský kmeňový bojovník (asi 1914) nesúci na koni veľkú beduínsku loveckú az-zaġāyah počas osmanskej éry v Transjordánsku.

V postkoloniálnom období sa koncept špecifických domorodých národov na africkom kontinente rozšíril, hoci nie bez kontroverzií. Veľmi rozmanité a početné etnické skupiny, ktoré tvoria väčšinu moderných nezávislých afrických štátov, obsahujú rôzne národy, ktorých situácia, kultúry a pastiersky alebo lovecko-zberačský spôsob života sú vo všeobecnosti marginalizované a vyčlenené z dominantných politických a hospodárskych štruktúr národa. Od konca 20. storočia sa tieto národy čoraz viac usilujú o uznanie svojich práv ako osobitných domorodých národov, a to tak vo vnútroštátnom, ako aj v medzinárodnom kontexte.

Hoci prevažnú väčšinu afrických národov možno považovať za pôvodné v tom zmysle, že pochádzajú z tohto kontinentu a strednej a juhovýchodnej Ázie, v praxi je identita „pôvodného národa“ v zmysle moderného používania tohto pojmu prísnejšia a určite nie každá africká etnická skupina sa hlási k tomuto pojmu. Skupiny a komunity, ktoré sa domáhajú tohto uznania, sú tie, ktoré sa v dôsledku rôznych historických a environmentálnych okolností ocitli mimo dominantných štátnych systémov a ktorých tradičné postupy a nároky na pôdu sa často dostávajú do konfliktu s cieľmi a politikami, ktoré presadzujú vlády, spoločnosti a okolité dominantné spoločnosti.

Tuareg nosí tajelmus.

Vzhľadom na rozsiahlu a komplikovanú históriu migrácie ľudí v Afrike nie je „prvé obyvateľstvo v krajine“ nevyhnutnou podmienkou na uznanie pôvodného obyvateľstva. Domorodá identita sa skôr týka súboru charakteristík a postupov než priority príchodu. Napríklad niekoľko populácií kočovných národov, ako sú Tuaregovia v regiónoch Sahary a Sahelu, v súčasnosti obýva oblasti, do ktorých prišli pomerne nedávno; ich nárok na štatút pôvodného obyvateľstva (schválený Africkou komisiou pre ľudské práva a práva národov) je založený na ich marginalizácii ako kočovných národov v štátoch a na územiach, kde dominujú usadlé poľnohospodárske národy.

Pygmej Batwa s tradičným lukom a šípom.

Koordinačný výbor pôvodných obyvateľov Afriky (IPACC) je jednou z hlavných nadnárodných sieťových organizácií, ktoré sú uznávané ako zástupcovia afrických pôvodných obyvateľov v dialógoch s vládami a orgánmi, ako je OSN. IPACC identifikuje niekoľko kľúčových charakteristík spojených s nárokmi pôvodného obyvateľstva v Afrike:

V súvislosti s vyjadrenými obavami, že označenie niektorých skupín za pôvodné a iných nie, je samo osebe diskriminačné, IPACC uvádza, že:

Na africkej medzivládnej úrovni skúma práva a záujmy domorodého obyvateľstva subkomisia zriadená v rámci Africkej komisie pre ľudské práva a práva národov (ACHPR), ktorú zastrešuje Africká únia (AU) (nástupnícky orgán Organizácie africkej jednoty (OAJ)). Koncom roka 2003 prijalo 53 signatárskych štátov ACHPR správu pracovnej skupiny Africkej komisie pre pôvodné obyvateľstvo/komunity a jej odporúčania. V tejto správe sa čiastočne uvádza (s. 62):

Peruánski domorodci, ktorí sa učia čítať.

Za pôvodné obyvateľstvo amerického kontinentu sa všeobecne považujú skupiny a ich potomkovia, ktorí obývali daný región pred príchodom európskych kolonizátorov a osadníkov (t. j. predkolumbovské obyvateľstvo). Domorodé národy, ktoré si zachovávajú alebo sa snažia zachovať tradičný spôsob života, sa vyskytujú od vysokej Arktídy na severe až po južné končiny Ohňovej zeme.

Vplyv európskej kolonizácie Ameriky na domorodé komunity bol vo všeobecnosti dosť závažný, pričom mnohé autority odhadujú rozsah výrazného poklesu populácie v dôsledku pustošenia rôznymi genocídnymi kampaňami, epidemickými chorobami (kiahne, osýpky atď.), vysídľovaním, konfliktami, povinnými internátnymi školami, masakrami a vykorisťovaním. O rozsahu tohto vplyvu sa stále vedú rozsiahle diskusie. Niektoré národy krátko nato vyhynuli alebo takmer vyhynuli.

Všetky štáty Severnej a Južnej Ameriky majú na svojom území pôvodné obyvateľstvo. V niektorých krajinách (najmä v Latinskej Amerike) tvoria pôvodní obyvatelia značnú časť celkovej národnej populácie – v Bolívii sa ich podiel odhaduje na 56 – 70 % a v Guatemale a v andských a amazonských krajinách v Peru tvoria najmenej polovicu obyvateľstva. V angličtine sa pôvodné obyvateľstvo súhrnne označuje niekoľkými rôznymi termínmi, ktoré sa líšia podľa regiónov a zahŕňajú etnonymá ako Native Americans, Amerindians, Indians. V španielsky alebo portugalsky hovoriacich krajinách sa používajú termíny ako pueblos indígenas, amerindios, povos nativos, povos indígenas a v Peru Comunidades Nativas, najmä medzi amazonskými spoločnosťami, ako sú Urarina a Matsés.

Domorodé národy v Kanade tvoria Prvé národy, Inuiti a Métisovia. Označenia „Indián“ a „Eskimák“ sa v Kanade prestávajú používať. V súčasnosti existuje viac ako 600 uznaných vlád alebo skupín Prvých národov, ktoré zahŕňajú 1 172 790 2006 ľudí roztrúsených po celej Kanade s osobitými domorodými kultúrami, jazykmi, umením a hudbou. Národný deň domorodého obyvateľstva je uznaním kultúr a prínosu domorodých obyvateľov do histórie Kanady

Domorodé obyvateľstvo Grónska, ktoré bolo predtým dánskou kolóniou, získalo v roku 2009 samosprávu.

Inuiti dosiahli určitú administratívnu autonómiu vytvorením území Nunavik (v severnom Quebecu), Nunatsiavut (v severnom Labradore) a Nunavut, ktorý bol do roku 1999 súčasťou Severozápadných teritórií. Samosprávne dánske územie Grónsko je tiež domovom väčšinovej populácie pôvodných Inuitov (približne 85 %).

Dedina Yanomami v amazonskom pralese.

V Spojených štátoch amerických tvorili pôvodní obyvatelia Ameriky, Eskimáci a iní pôvodní obyvatelia spolu 2 786 652 osôb (čo predstavuje približne 1,5 % údajov zo sčítania ľudu v USA v roku 2003). Približne 563 plánovaných kmeňov je uznaných na federálnej úrovni a niekoľko ďalších je uznaných na úrovni štátov.

V Mexiku sa približne 6 011 202 ľudí (čo predstavuje približne 6,7 % z počtu obyvateľov Mexika pri sčítaní ľudu v roku 2005) označuje za Indígenas (španielsky domorodé alebo pôvodné obyvateľstvo). V južných štátoch Chiapas, Yucatán a Oaxaca tvoria 26,1 %, 33,5 % a 35,3 % obyvateľstva. V týchto štátoch prebehlo niekoľko konfliktov a epizód občianskej vojny, v ktorých boli situácia a účasť domorodých spoločností významnými faktormi (pozri napríklad EZLN).

Indiáni tvoria 0,4 % obyvateľstva Brazílie, čo je približne 700 000 ľudí. Domorodé obyvateľstvo sa nachádza na celom území Brazílie, hoci väčšina z nich žije v indiánskych rezerváciách v severnej a stredozápadnej časti krajiny. FUNAI 18. januára 2007 oznámila, že potvrdila prítomnosť 67 rôznych nekontaktovaných kmeňov v Brazílii, pričom v roku 2005 ich bolo 40. Týmto prírastkom Brazília predbehla ostrov Nová Guinea ako krajina s najväčším počtom nekontaktovaných kmeňov.

V Guatemale žije 50 až 80 % pôvodných obyvateľov, v závislosti od toho, kto používa štatistiky (Nelson, Finger in the Wound 1999).

Muž japonského domorodého národa Ainu s medveďom okolo roku 1930

V rozsiahlych ázijských regiónoch žije väčšina súčasných domorodých obyvateľov sveta, podľa údajov IWGIA približne 70 %.

Najpočetnejšia populácia sa nachádza v Indii, ktorá podľa ústavy uznáva v rámci svojich hraníc celý rad „regulovaných kmeňov“. Týchto rôznych národov (súhrnne označovaných ako adivasi alebo kmeňové národy) je približne 68 miliónov (údaje zo sčítania ľudu z roku 1991, približne 8 % celkovej populácie krajiny).

Letná dedina Nivchov na začiatku 20. storočia

Nivchovia sú pôvodnou etnickou skupinou na Sachaline, ktorá hovorí len niekoľkými jazykmi, ale ich rybárska kultúra bola ohrozená v dôsledku rozvoja ropného poľa na Sachaline od 90. rokov 20. storočia.

Ainovia sú etnická skupina, ktorá žije na Hokkaidó, Kurilských ostrovoch a na veľkej časti Sachalinu. S rozširovaním japonského osídlenia boli Ainuovia vytláčaní na sever, až ich vláda v období Meidži obmedzila na malú oblasť na ostrove Hokkaidō, podobne ako to bolo pri umiestňovaní pôvodných obyvateľov Ameriky do rezervácií.

Jazyky taiwanských domorodcov majú význam pre historickú lingvistiku, pretože Taiwan bol s najväčšou pravdepodobnosťou miestom vzniku celej austronézskej jazykovej rodiny, ktorá sa rozšírila po celej Oceánii.

Na Filipínach, ktoré kolonizovali Španielsko a Spojené štáty, žijú pôvodní obyvatelia.

Asýrčania a bahenní Arabi pochádzajú z oblastí geokultúrnej oblasti Mezopotámie, ktorá zahŕňa časti Iraku, Sýrie a Turecka. Lúri obývajú aj časti Iraku v blízkosti iránskych hraníc s provinciami Lorestan a Ilam.

Bahráni sú pôvodným obyvateľstvom súostrovia Bahrajn a oázy Qatif na pobreží Perzského zálivu v Saudskej Arábii (pozri historický región Bahrajn).

Čerkeska (Adyghe) dievčina (Severný Kaukaz)

Chinalugovia sú jedným z pôvodných obyvateľov severného Kaukazu.

Keďže väčšinu Európy v historických dobách nikdy nekolonizovali mimoeurópske mocnosti s trvalým účinkom (pravdepodobne s výnimkou Maďarska a Rumunska, tureckej Trácie, Tatárska, Kalmycka a ostrovov ako Malta alebo Cyprus), drvivú väčšinu Európanov možno považovať za pôvodných obyvateľov. Medzinárodne uznávané organizácie, ako napríklad Organizácia Spojených národov, Medzinárodná organizácia práce a Svetová banka, však predložili niekoľko všeobecne uznávaných formulácií, ktoré pojem „pôvodné obyvateľstvo“ vymedzujú prísnejšie. Domorodé národy sa v tomto článku používajú v takomto užšom zmysle.

V Európe je v súčasnosti uznaných pôvodných populácií pomerne málo a sú obmedzené najmä na severné a najvýchodnejšie oblasti tohto euroázijského polostrova. Hoci v európskych krajinách žijú rôzne etnické menšiny, len málo z nich si stále zachováva tradičnú kultúru obživy a je uznaných ako pôvodné obyvateľstvo ako také. Medzi významné pôvodné obyvateľstvo patria Sámovia v severnej Škandinávii, Nenci a iné samojedské národy na severe Ruskej federácie a národy Komi na západnom Urale.

Baskovia žijúci v severnom Španielsku a juhozápadnom Francúzsku sú jednou z najstarších pôvodných skupín v Európe. Všeobecne sa predpokladá, že Baskovia sú s najväčšou pravdepodobnosťou poslednou žijúcou etnojazykovou skupinou pochádzajúcou z obyvateľstva neolitickej Európy pred preniknutím indoeurópskych jazykov a národov. Iná teória o pôvode Baskov hovorí o tom, že sú pozostatkom paleolitických Európanov obývajúcich nepretržite franko-kantabrijskú oblasť prinajmenšom od magdalénskych čias. Jediný archeologický dôkaz o invázii do Baskicka pochádza spred približne 40 000 rokov, keď do Európy prišli kromaňonci a vytlačili Homo neanderthalensis.

Muž Huli z Južnej vysočiny v Papue-Novej Guinei. Na Novej Guinei sa používa viac ako 1 000 domorodých jazykov.

Mnohé z dnešných tichomorských ostrovných štátov v oblasti Oceánie boli pôvodne osídlené polynézskymi, melanézskymi a mikronézskymi národmi v priebehu tisícročí. Európska koloniálna expanzia v Tichomorí priniesla mnohé z nich pod správu nepôvodných obyvateľov. V 20. storočí viaceré z týchto bývalých kolónií získali nezávislosť a vznikli národné štáty pod miestnou kontrolou. Rôzne národy však vzniesli nároky na uznanie pôvodného obyvateľstva v prípadoch, keď sú ich ostrovy stále pod vonkajšou správou; príkladom sú Čamorrovia z Guamu a Severných Marián a Maršalovia z Marshallových ostrovov.

Na ostrovoch Palau v Mikronézii sa nedávno našli pozostatky najmenej 25 miniatúrnych ľudí, ktorí žili pred 1 000 až 3 000 rokmi.

Práva, problémy a obavy

Napriek rôznorodosti domorodých národov možno konštatovať, že majú spoločné problémy a otázky pri riešení problémov s prevládajúcou alebo inváznou spoločnosťou. Vo všeobecnosti sa obávajú, že sa stráca kultúra pôvodných obyvateľov a že pôvodní obyvatelia trpia diskrimináciou aj tlakom na asimiláciu s okolitou spoločnosťou. Potvrdzuje to skutočnosť, že krajiny a kultúry takmer všetkých národov uvedených na konci tohto článku sú ohrozené. Významnými výnimkami sú národy Sacha a Komi (dva severné pôvodné národy Ruska), ktoré teraz ovládajú svoje vlastné autonómne republiky v rámci ruského štátu, a kanadskí Inuiti, ktorí tvoria väčšinu územia Nunavut (vytvoreného v roku 1999).

Niekedy sa tiež tvrdí, že pre ľudský druh ako celok je dôležité zachovať čo najširšiu kultúrnu rozmanitosť a že ochrana pôvodných kultúr je pre tento cieľ nevyhnutná.

Príkladom toho bolo, keď vláda Botswany v roku 2002 vyhnala všetkých Kalaharských Křovákov známych ako San zo svojej pôdy, na ktorej žili najmenej dvadsaťtisíc rokov. Prezident Festus Mogai označil Křovákov za „tvory z doby kamennej“ a ministerka pre miestnu samosprávu Margaret Nasha prirovnala verejnú kritiku ich vysťahovania ku kritike vybíjania slonov. V roku 2006 botswanský najvyšší súd rozhodol, že Křováci majú právo vrátiť sa na svoju pôdu v rezervácii Central Kalahari.

WHO uvádza, že „štatistické údaje o zdravotnom stave pôvodných obyvateľov sú nedostatočné. Je to obzvlášť markantné v prípade pôvodných obyvateľov Afriky, Ázie a východnej Európy“, ale stručné údaje z rôznych krajín, kde sú takéto štatistiky k dispozícii, ukazujú, že pôvodní obyvatelia majú horší zdravotný stav ako celková populácia, a to tak vo vyspelých, ako aj v rozvojových krajinách: vyšší výskyt cukrovky v niektorých regiónoch Austrálie; vyšší výskyt zlých hygienických podmienok a nedostatku nezávadnej vody v domácnostiach Twa v Rwande; vyšší výskyt pôrodov bez prenatálnej starostlivosti medzi etnickými menšinami vo Vietname; miera samovrážd medzi inuitskou mládežou v Kanade je jedenásťkrát vyššia ako národný priemer; miera dojčenskej úmrtnosti je vyššia u pôvodných obyvateľov všade.

Medzinárodný deň pôvodných obyvateľov sveta

Medzinárodný deň pôvodného obyvateľstva sveta pripadá na 9. augusta, pretože v tento deň sa v roku 1982 konalo prvé zasadnutie pracovnej skupiny OSN pre pôvodné obyvateľstvo pri subkomisii pre predchádzanie diskriminácii a ochranu menšín Komisie pre ľudské práva.

Valné zhromaždenie OSN 23. decembra 1994 rozhodlo, že Medzinárodný deň pôvodného obyvateľstva sveta by sa mal pripomínať každý rok 9. augusta počas Medzinárodného desaťročia pôvodného obyvateľstva sveta (rezolúcia 49/214). Neskôr 20. decembra 2004 zhromaždenie rozhodlo, že Medzinárodný deň domorodého obyvateľstva sa bude naďalej sláviť každý rok počas druhej medzinárodnej dekády domorodého obyvateľstva sveta (2005 – 2014) (rezolúcia 59/174).

Niektorí ľudia (napr. domorodé komunity z Indie, Brazílie a Malajzie a niektoré mimovládne organizácie ako GRAIN a Third World Network),

„Divosi z Mokky a ich dom na Formose“, pred rokom 1945, Taiwan pod japonskou vládou.

Domorodé národy boli označované za primitívov, divochov alebo necivilizovaných. Tieto výrazy boli bežné počas vrcholu európskej koloniálnej expanzie, ale pretrvávajú aj v modernej dobe. V 17. storočí boli pôvodné národy bežne označované ako „necivilizované“. Kým v umeleckých snahách sa objavil rozmach prinavrátenia kreatívnych prvkov klasickej antiky, existovala aj nie taká kreatívna stránka regrutovania xenofóbnych myšlienok z tohto obdobia. Niektorí filozofi, ako napríklad Thomas Hobbes, považovali pôvodných obyvateľov len za „divochov“, zatiaľ čo iní ich údajne považovali za „vznešených divochov“. Tí, ktorí mali blízko k Hobbesovmu názoru, sa prikláňali k názoru, že majú povinnosť domorodcov civilizovať a modernizovať. Hoci antropológovia, najmä z Európy, používali tieto termíny na všetky kmeňové kultúry, upadli do nemilosti ako ponižujúce a podľa antropológov nepresné (pozri kmeň, kultúrny vývoj). Organizácia Survival International vedie kampaň na odstránenie mediálneho zobrazovania pôvodných obyvateľov ako „primitívnych“ alebo „divochov“. Priatelia národov blízkych prírode sa domnievajú, že domorodú kultúru treba nielen rešpektovať, pretože nie je menejcenná, ale ich spôsob života považujú aj za lekciu udržateľnosti a súčasť boja v rámci „skazeného“ západného sveta, z ktorého pramení hrozba.

Po prvej svetovej vojne však mnohí Európania začali pochybovať o hodnote civilizácie. V tom istom čase protikoloniálne hnutie a obhajcovia pôvodných obyvateľov tvrdili, že slová ako „civilizovaný“ a „divoch“ sú produktmi a nástrojmi kolonializmu, a tvrdili, že samotný kolonializmus je divoko deštruktívny.

V polovici 20. storočia sa európske postoje začali meniť v tom zmysle, že pôvodné a kmeňové obyvateľstvo by malo mať právo samo rozhodovať o tom, čo sa stane s ich starobylými kultúrami a pôdou predkov.

Niektoré kritiky konceptu pôvodných obyvateľov sú:

Poloha ArktídyArktída

Klan – Etnická skupina – Etnojazyková skupina – Etnonáboženská skupina – Pôvodné obyvateľstvo – Metaetnicita – Menšinová skupina – Národ – Národnosť – Panetnicita – Obyvateľstvo – Rasa – Kmeň

Antropológia – Etnografia – Etnolingvistika – Etnomatematika – Etnoveda – Etnotaxonomia – Etnomuzikológia

Afrika (Liga arabských štátov) – Amerika (pôvodní obyvatelia – Kanada – Spojené štáty – Stredná Amerika – Južná Amerika) – Ázia (Stredná Ázia – Východná Ázia – Severná Ázia – Južná Ázia – Juhovýchodná Ázia – Západná Ázia) – Austrália (pôvodní obyvatelia) – Európa – Oceánia (pôvodní obyvatelia – Európania)

Medzirasový efekt – Kultúrna asimilácia – Kultúrna identita – Demonymum – Endonymum – Etnická vlajka – Ľudové náboženstvo – Imaginárne spoločenstvá – Spoločnosť viazaná na rod – Mravy – Budovanie národa – Národný štát – Národný jazyk – Národný mýtus – Mýtus o pôvode – Pantribálne sodality – Kmeňové meno – Tribalizmus

Konsociativizmus – politika diaspóry – dominantná menšina – etnická záujmová skupina – etnokracia – etnopluralizmus – práva pôvodných obyvateľov – práva menšín – mnohonárodnostný štát

Kultúrna genocída – Etnické čistky – Etnický nacionalizmus – Etnický nepotizmus – Etnický stereotyp – Etnocentrizmus – Etnocida – Genocída – Indigenizmus – Separatistické hnutia – Xenofóbia

Kategórie
Psychologický slovník

Abiogenéza

Abiogenéza (grécky a-bio-genesis, „nebiologický pôvod“) je v najvšeobecnejšom zmysle slova vznik života z neživej hmoty. Dnes sa tento pojem používa predovšetkým na označenie hypotéz o chemickom vzniku života, napríklad z prapôvodného mora alebo v blízkosti hydrotermálnych prieduchov, a to pravdepodobne prostredníctvom viacerých medzistupňov, ako sú neživé, ale samoreplikujúce sa molekuly (biopoéza). Abiogenéza zostáva hypotézou, čo znamená, že je pracovným predpokladom vedcov skúmajúcich, ako vznikol život. Ak by sa ukázalo, že je nepravdivá, potom by sa použil iný myšlienkový smer, ktorý by abiogenézu ako hypotézu upravil alebo nahradil. Ak by výsledky testov poskytli dostatočnú podporu na prijatie, potom by sa z nej stala teória.

Klasické predstavy o abiogenéze, dnes známej skôr ako spontánna generácia, predpokladali, že zložité živé organizmy vznikajú rozkladom organických látok, napr. že myši sa spontánne objavujú v uskladnenom obilí alebo larvy v mäse.

Podľa Aristotela bolo ľahko pozorovateľnou pravdou, že mšice vznikajú z rosy, ktorá padá na rastliny, blchy z hniloby, myši zo špinavého sena atď. V 17. storočí sa takéto predpoklady začali spochybňovať, ako napríklad Sir Thomas Browne vo svojom diele Pseudodoxia Epidemica s podtitulom Enquiries into Very Many Received Tenets and Commonly Presumed Truths z roku 1646, ktoré bolo útokom na falošné názory a „vulgárne omyly“. Jeho závery neboli všeobecne prijímané, napr. jeho súčasník Alexander Ross napísal: „Spochybňovať toto (t. j. spontánnu generáciu) znamená spochybňovať rozum, zmysel a skúsenosť. Ak o tom niekto pochybuje, nech ide do Egypta, a tam nájde polia hemžiace sa myšami, ktoré splodilo bahno z Nylusu, na veľké nešťastie obyvateľov.“

Experimentujúci vedci však naďalej znižovali podmienky, za ktorých bolo možné pozorovať spontánnu generáciu zložitých organizmov. Prvý krok urobil Talian Francesco Redi, ktorý v roku 1668 dokázal, že v mäse sa neobjavili larvy, keď sa muchám zabránilo klásť vajíčka. Od sedemnásteho storočia sa postupne ukázalo, že aspoň v prípade všetkých vyšších a ľahko viditeľných organizmov bol predchádzajúci názor na spontánnu generáciu mylný. Alternatívou sa zdalo byť omne vivum ex ovo: že každá živá bytosť pochádza z už existujúcej živej bytosti (doslova z vajíčka).

V roku 1683 Antoni van Leeuwenhoek objavil baktérie a čoskoro sa zistilo, že nech sú organické látky akokoľvek starostlivo chránené sitami alebo uložené v uzavretých nádobách, vždy dochádza k hnilobe, ktorú sprevádza výskyt nespočetného množstva baktérií a iných nízkych organizmov. S pribúdajúcimi poznatkami o mikroskopických formách života sa zväčšovala aj zdanlivá oblasť abiogenézy a vznikla lákavá hypotéza, že hoci abiogenéza nemusí prebiehať u tvorov viditeľných voľným okom, na mikroskopickej úrovni živé organizmy neustále vznikajú z anorganickej hmoty.

V roku 1768 Lazzaro Spallanzani dokázal, že mikróby pochádzajú zo vzduchu a možno ich zničiť varením. Až v roku 1862 Louis Pasteur vykonal sériu dôkladných pokusov, ktoré dokázali, že organizmy ako baktérie a huby sa v neživých materiáloch neobjavujú v živných médiách samy od seba, a ktoré podporili bunkovú teóriu.

O tri roky skôr Darwin v knihe O vzniku druhov prírodným výberom (vydanej v roku 1859) predložil argument, že moderné organizmy sa počas obrovských časových období vyvinuli z jednoduchších predkov a že druhy sa časom menili v súlade s bunkovou teóriou. Darwin sám odmietol špekulovať o niektorých dôsledkoch svojej teórie – že v určitom okamihu mohol existovať ur-organizmus bez predchádzajúceho predka a že takýto organizmus mohol vzniknúť z neživých molekúl.

Hoci Pasteur dokázal, že moderné organizmy nevznikajú spontánne v neživých živinách, jeho experimenty boli obmedzené na menší systém a kratší čas ako otvorený povrch planéty počas miliónov alebo miliárd rokov. Ur-organizmus predpokladaný Darwinovými teóriami by vznikol v hlbokej geologickej minulosti, pred 3,87 miliardami rokov, a na to, aby sa sformoval, mal miliardu rokov od začiatku planéty.

V roku 1936 Alexandr Ivanovič Oparin vo svojom diele „Pôvod života na Zemi“ dokázal, že organické molekuly môžu vznikať v atmosfére bez kyslíka pôsobením slnečného svetla. Tieto molekuly sa podľa neho spájajú čoraz zložitejším spôsobom, až kým sa nerozpustia do kvapôčok koacervátu. Tieto kvapôčky by sa potom mohli spojiť s inými kvapôčkami a rozpadnúť sa na dve kópie pôvodných. To by sa dalo považovať za primitívnu formu rozmnožovania a metabolizmu. Priaznivé atribúty, ako napríklad zvýšená odolnosť štruktúry, by prežívali častejšie ako nepriaznivé atribúty.

Približne v tom istom čase J. B. S. Haldane navrhol, že predbiologické oceány Zeme – veľmi odlišné od ich moderných náprotivkov – tvorili „horúcu zriedenú polievku“, v ktorej mohli vzniknúť organické zlúčeniny, stavebné kamene života. Táto myšlienka sa nazývala biopoéza alebo biopoéza, proces vývoja živej hmoty zo samoreplikujúcich sa, ale neživých molekúl.

Odvtedy sa uskutočnili ďalšie experimenty, ktoré pokračovali v skúmaní možných spôsobov vzniku života z neživých chemických látok, napr. experimenty Joana Oróa z roku 1961.

Panspermiu, hypotézu, podľa ktorej život na Zemi mohol vzniknúť inde vo vesmíre, niektorí považujú za alternatívu k abiogenéze. Všetky formy tejto teórie predpokladajú, že život sa na Zem rozšíril vesmírom, možno z iných hviezdnych systémov. Panspermia vo svojej najsilnejšej podobe tvrdí, že život existoval vždy. Bežnejšie formy však jednoducho prenášajú problém vzniku na iné miesto a ako také nie sú v rozpore s abiogenézou; dokonca zmierňujú potenciálny problém časového obmedzenia abiogenézy prebiehajúcej na Zemi.

Hlinenú hypotézu (niekedy nazývanú hlinená teória) predstavil Graham Cairns-Smith ako možné riešenie problému vzniku života z anorganickej neživej hmoty. Vychádza z predpokladu, že pôvodné živé organizmy boli nízkokomplexné „holé gény“, ktorých tvar a chemické vlastnosti ovplyvňovali ich šance na prežitie; prechod od anorganických foriem života k organizmom na báze DNA bol „genetickým prevzatím“.

Cairns-Smith navrhuje kryštály ako pôvodné nahé gény, a najmä íly. Íly môžu do svojich štruktúr zahŕňať aj iné atómy a molekuly a vyvíjali by sa vrátane čoraz zložitejších štruktúr, až by molekuly súvisiace s DNA prevzali kontrolu nad organizmom a stali by sa genetickým hnacím motorom jeho života.

Moderný koncept abiogenézy bol v priebehu rokov kritizovaný vedcami. Astronóm Sir Fred Hoyle tak urobil na základe pravdepodobnosti, že abiogenéza skutočne nastala. Hubert Yockey tak urobil na základe tvrdenia, že má bližšie k teológii ako k vede.

Ďalší vedci navrhli protipóly abiogenézy, ako napríklad Harold Urey, Stanley Miller, Francis Crick (molekulárny biológ) a teória Leslieho Orgela o riadenej panspermii.

Okrem triviálneho zistenia, že život existuje, je ťažké abiogenézu dokázať alebo falzifikovať, preto má táto hypotéza mnoho kritikov vo vedeckej aj nevedeckej komunite. Napriek tomu výskum a tvorba hypotéz pokračujú v nádeji, že sa podarí vyvinúť uspokojivý teoretický mechanizmus abiogenézy.

Sir Fred Hoyle bol spolu s Chandrou Wickramasinghem kritikom abiogenézy. Konkrétne Hoyle odmietal chemickú evolúciu na vysvetlenie naturalistického vzniku života. Jeho argumentácia sa zakladala najmä na nepravdepodobnosti toho, čo sa považovalo za nevyhnutné komponenty, ktoré sa spojili pre chemickú evolúciu. Hoci moderné teórie sa zaoberajú jeho argumentmi, Hoyle nikdy nepovažoval chemickú evolúciu za rozumné vysvetlenie. Hoyle uprednostňoval panspermiu ako alternatívne prirodzené vysvetlenie vzniku života na Zemi.

Teoretik informácií Hubert Yockey tvrdil, že chemický evolučný výskum čelí nasledujúcemu problému:

Výskum vzniku života sa zdá byť jedinečný v tom, že záver už bol autoritatívne prijatý… . Zostáva nájsť scenáre, ktoré podrobne opisujú mechanizmy a procesy, ktorými sa to stalo.

Musíme konštatovať, že v rozpore so zaužívanou a súčasnou múdrosťou ešte nebol napísaný scenár opisujúci vznik života na Zemi na základe náhody a prirodzených príčin, ktorý by bolo možné prijať na základe faktov, a nie viery.

V knihe, ktorú napísal o 15 rokov neskôr, Yockey tvrdil, že myšlienka abiogenézy z prvotnej polievky je neúspešná paradigma:

Hoci na začiatku stála táto paradigma za zváženie, teraz je celé úsilie v paradigme pravekej polievky sebaklamom ideológie jej zástancov. …

Dejiny vedy ukazujú, že paradigma, ktorá dosiahla status akceptácie (a bola začlenená do učebníc) a bez ohľadu na jej zlyhania, je vyhlásená za neplatnú až vtedy, keď je k dispozícii nová paradigma, ktorá ju môže nahradiť. Napriek tomu je na dosiahnutie pokroku vo vede potrebné takpovediac vyčistiť paluby od neúspešných paradigiem. Je to potrebné urobiť aj vtedy, ak sa tým paluby úplne vyčistia a neprežijú žiadne paradigmy. Pre pravého veriaceho človeka v náboženstve, filozofii a ideológii je charakteristické, že musí mať súbor presvedčení, nech sa deje čokoľvek (Hoffer, 1951). Viera v prapôvodnú polievku na základe toho, že žiadna iná paradigma nie je k dispozícii, je príkladom logického omylu falošnej alternatívy. Vo vede je cnosťou uznať nevedomosť. V dejinách vedy to platí všeobecne, ako o tom podrobne hovoril Kuhn (1970). Nie je dôvod, aby to bolo inak aj pri výskume vzniku života.

Yockey má vo všeobecnosti veľmi kritický postoj k ľuďom, ktorí veria prirodzenému pôvodu života, a často sa odvoláva na slová ako „viera“ a „ideológia“. Yockeyho publikácie sa stali obľúbenými citátmi medzi kreacionistami, hoci on sám nie je kreacionista (ako je uvedené v tomto e-maile z roku 1995).

Druhý zákon termodynamiky

Druhý zákon termodynamiky hovorí, že entropia (ktorá sa bežne opisuje ako „neporiadok“ na molekulárnej úrovni v ranej analógii energetického pohybu molekúl) má v izolovanom systéme tendenciu rásť, keď čas pokračuje a rozdiely v teplote, tlaku a hustote sa vyrovnávajú. Presnejšie povedané, entropia systému sa môže znížiť len vtedy, ak sa vykoná práca, t. j. ak sa energia prenesie zvonku systému.

Stuart Pullen, zástanca inteligentného dizajnu, spochybnil koncept abiogenézy s odôvodnením, že vznik života z neživého by porušil vyššie uvedený zákon, pretože vznik živých organizmov musí byť spojený so znížením entropie systému. Táto námietka bola vyvrátená na základe toho, že Zem nie je izolovaný systém, ale otvorený systém prijímajúci energiu zo Slnka, a že časové škály, v ktorých takéto veľké systémy dosahujú rovnováhu, môžu byť veľmi dlhé, počas ktorých sú miestne výkyvy entropie podľa druhého zákona úplne možné.

Kategórie
Psychologický slovník

Kastový systém

Kastové systémy sú dedičné systémy spoločenských tried v mnohých častiach sveta. Dnes sa najčastejšie spája s indickým kastovným systémom a varnou v hinduizme. V kastovnej spoločnosti sa o zaradení jednotlivcov na miesta v spoločenskej hierarchii rozhoduje na základe narodenia alebo je odôvodnené zvykom. Toto zaradenie je založené na spoločenskom povolaní, endogamii, sociálnej triede a sociálnej skupine.

.
Hoci by sme mali byť opatrní pri chápaní anglosaského kontextu, z ktorého je tento výklad odvodený, Oxford English Dictionary opisuje kastu ako,

„Každá z dedičných tried hinduistickej spoločnosti, ktoré sa odlišujú relatívnym stupňom rituálnej čistoty alebo znečistenia a spoločenského postavenia,“
a „Každá výlučná spoločenská trieda“.

Hinduizmus sa v súčasnosti často spája so slovom kasta. Pojem kasta prvýkrát použili Portugalci počas svojich ciest do Indie v 16. storočí. Pojem kasta pochádza zo španielskeho a portugalského slova „casta“, ktoré znamená „rasa“, „rod“, „plemeno“. Výraz „jati“ používajú Indovia na označenie súčasného kastovného systému v Indii.

Antropológovia používajú pojem „kasta“ všeobecnejšie. Označujú ním sociálnu skupinu, ktorá je endogamná a profesijne špecializovaná. Takéto skupiny sú bežné vo vysoko stratifikovaných spoločnostiach s veľmi nízkym stupňom sociálnej mobility.“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] To znamená, že kastový systém je taký, v ktorom sú povolanie a manželské vyhliadky jednotlivca určené jeho narodením a dedičstvom. V najširšom zmysle slova patrí medzi príklady kastovných spoločností koloniálna Latinská Amerika pod španielskou a portugalskou nadvládou (pozri Kasty).

Védy a iné indické sväté písma hovoria o „varne“, klasifikácii ľudskej spoločnosti všeobecne na základe „guny“, teda osobnostných vlastností, a „džáti“, teda kmeňa. V knihe Stanleyho Wolperta „Nové dejiny Indie“ sa píše, že „proces expanzie, usadlej poľnohospodárskej výroby a pluralitnej integrácie nových ľudí viedol k rozvoju jedinečného komplexného systému sociálnej organizácie Indie, ktorý Portugalci omylom označili ako kastový systém. To, čo Portugalci […] v šestnástom storočí nazývali „kastami“, bol totiž v skutočnosti rigoristický védsky „triedny“ (varna) systém brahmanov (učenci a ohňoví kňazi), kšástrijov (bojovníci), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári) a šúdrov (remeselníci), zatiaľ čo to, čo Indovia myslia pod pojmom kasty, je v skutočnosti oveľa užšie ohraničená, endogamná skupina príbuzná „narodením“ (jati).“ Treba poznamenať, že védska klasifikácia spoločnosti je univerzálna a neobmedzuje sa len na Indiu. Ďalej, védska klasifikácia (varna kategorizácia spoločnosti na základe povahy alebo povolania) je v skutočnosti nededičná, individuálna a možno ju zmeniť učením alebo praxou. Slovo jati (kmeň) sa používa na označenie akéhokoľvek spoločenstva a nie je špecifické pre jedno náboženstvo. Džati (komunita, kmeň alebo kasta) je spoločenská skupina (s vlastnou kultúrou, náboženskými praktikami, tradíciami, jazykom, zvykmi, regionálnym pôvodom atď…), do ktorej sa človek narodí, a je dedičná.

V Indii existuje nespočetné množstvo kást alebo spoločenstiev (jatis). Mnohé komunity boli známe určitými povolaniami. Pred všeobecným vzdelaním, podobne ako vo zvyšku sveta, sa pracovné zručnosti často prenášali v rámci rodín a komunít. Tie komunity (jatis), ktoré boli známe určitým povolaním alebo príbuznými povolaniami, ktoré sa dali zaradiť do jednej zo štyroch varn (učenci/ohniví kňazi, bojovníci, obchodníci/poľnohospodári alebo remeselníci), boli časom známe ako príslušníci jednej zo štyroch varn. Treba však poznamenať, že všetci chrámoví kňazi nie sú brahmani, ale všetci ohňoví (jájnoví) kňazi nimi musia byť.

Spojenie kasty alebo jati s povolaním alebo varnou sa môže meniť podľa toho, aké povolanie si jej členovia zvolia. Vzhľadom na kmeňovú, rasovú, náboženskú a etnickú príslušnosť sa človek takmer vždy oženil v rámci komunity, do ktorej sa narodil. Každá komunita sa riadi sama bez prozelytizmu, zasahovania alebo vnucovania svojich hodnôt iným komunitám a tento postoj „ži a nechaj žiť“ je hlavným dôvodom, prečo si mnohé komunity dokázali zachovať svoju rozmanitosť, keď žili medzi inými komunitami v Indii. Treba poznamenať, že slovo pre náboženstvo je v mnohých indických jazykoch vrátane sanskrtu a tamilčiny „matam“. „Matam“ znamená názor. A hinduizmus dal právo na názor každému. Tento postoj „ži a nechaj žiť“ je priamym dôsledkom hinduistickej koncepcie „práva na názor/Matam“, rovnako ako početné verzie Boha a početné náboženské texty, z ktorých niektoré dokonca spochybňujú existenciu Boha.

India bola okupovaná turecko-mongolskými nájazdníkmi približne od roku 1000 do roku 1700. Približne od roku 1700 do roku 1947 ich vystriedali európski nájazdníci, najmä Briti. Počas tohto tisícročia žiadny turecko-mongolský ani európsky vládca nikdy nepresadil žiadne privilégiá pre tzv. vyššie kasty. Samozrejme, presadzovali osobitné privilégiá pre svoj vlastný druh: Turecko-mongolskí nájazdníci pre Turkov-Mongolov a európski nájazdníci pre Európanov. Aj po 700 rokoch turecko-mongolskej nadvlády nad Indiou bola India jednou z najbohatších krajín, ktorá predstavovala približne 25 % svetového obchodu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

V stredovekej Európe predstavovali panstvá kastový systém.

Obyvateľstvo sa delilo na šľachtu, duchovenstvo a prostý ľud. V niektorých regiónoch sa pospolitosť delila na mešťanov, roľníkov alebo poddaných a bezzemkov.

Hoci pôvodne bol majetok založený na povolaní, nakoniec sa kvôli nízkej sociálnej mobilite dedil.

Medzi africké krajiny, ktoré majú na svojom území spoločnosti s kastovným systémom, patria Mali, Mauritánia, Senegal, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Pobrežie Slonoviny, Niger, Burkina Faso, Kamerun, Ghana, Libéria, Sierra Leone, Alžírsko, Nigéria, Čad, Etiópia a Somálsko.

Kastový systém Osu v Nigérii a južnom Kamerune vychádza z domorodých náboženských predstáv a diskriminuje ľudí „Osus“ ako „vlastníkov božstiev“ a vyvrheľov.

Podobne aj spoločnosti Mande v Senegale, Gambii, Guinei, Sierra Leone, Libérii, Pobreží Slonoviny a Ghane majú kastový systém, ktorý rozdeľuje spoločnosť podľa povolania a etnických väzieb.Kastový systém Mande považuje kasty otrokov „Jonow“ za podradné. Podobne aj wolofský kastový systém v Senegale sa delí na tri hlavné skupiny: Geer (slobodní/šľachtici), jaam (otroci a potomkovia otrokov) a vylúčení neeno (ľudia z kasty).

K ďalším kastovým systémom v Afrike patrí kastový systém Borana v severnej Keni s najnižšou kastou Watta, kasty „Ubuhake“ v Rwande a Burundi a podkasta Hutuov v Rwande, ktorá spáchala genocídu na vládcoch Tutsiov počas dnes neslávne známej genocídy v Rwande.

Na oslovenie príslušníkov rôznych kást sa používajú rôzne dialekty balijského jazyka. V balijskom kastovom systéme neexistujú nedotknuteľní.

Výraz „kasta v Indii“ spája dve kategórie – varnu (triedu/skupinu) a jati (kmeň). Pred európskou kolonizáciou Portugalskom a Britániou sa v Indii nepoužívalo portugalské slovo kasta, ale hinduistický termín varna a indický termín džátí.

Zdá sa, že varna, ako ju uvádzajú hinduistické posvätné spisy védy a nesvätý text Manusmriti, kategorizuje ľudí v indickej spoločnosti na základe vlastností a povolania. Vytvárala ideológie identity a postavenia a mohla byť otvorená procesu zmien, keď skupiny prichádzali a odchádzali. Vo všeobecnosti sa varny delia na bráhmanov (kňazi, učenci a učitelia), kšatrijov (bojovníci a vládcovia), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári), sudrov (manuálne pracujúci) a nedotknuteľných, ktorí sa nazývali vyvrheli. Brahminov západní orientalisti zvyčajne označujú za kňazskú triedu, ale to nie je úplne presné. Chrámový kňaz skutočne nemusel byť brahman, ale kňaz jájny ním vždy bol.

Gréci a moslimovia preukázali lepšie porozumenie, keď označili brahmanov za filozofov. Medzi ľudí, ktorí nepatrili medzi štyri varny, patrili daliti (pôvodne súčasť vyššej varny, ktorí vypadli, pretože údajne nedodržiavali pravidlá spoločnosti), adivasi (pretože neboli súčasťou väčšinovej spoločnosti) a cudzinci (všetci sa nazývali mlechovia), pravdepodobne preto, že sa nehlásili k Vedám a k pravidlám a hodnotám védskej spoločnosti. Na spodku spoločenskej škály sa nachádzali aj tí, ktorí sa zvyčajne označovali ako nedotknuteľní.

Postupom času však hospodárske a sociálne faktory viedli k upevneniu existujúcich spoločenských hodností, ktoré sa stali tradičným dedičným systémom spoločenského rozvrstvenia. Fungoval prostredníctvom tisícov endogamných skupín, ktoré sa nazývali jāti. Hoci v celej Indii existovalo niekoľko druhov variácií, džáti bola skutočným spoločenstvom, v rámci ktorého sa človek oženil a strávil väčšinu svojho osobného života. Často to bola komunita (džáti), na ktorú sa človek obracal s prosbou o podporu, a tiež komunita (džáti), ktorú sa človek snažil podporovať. Systém komunity (jati/kmeň), zvyčajne s politicky a ekonomicky odvodenou hierarchiou, sa uplatňoval na celom indickom kontinente s regionálnymi rozdielmi v Indii, Pakistane, Bangladéši a Nepále.

Rôzne náboženské denominácie sa tradične riadia rôznymi druhmi komunitného rozvrstvenia (jati), ktoré nemá nič spoločné s ich príslušným náboženstvom. S presadením „kastovnej“ identity v období britského impéria sa komunity (jati) snažili zaradiť do varny a mobilita v súvislosti s ňou nebola ničím nezvyčajným. Príkladom toho je sanskritizácia. Hoci sa rozšírenosť spoločenského zaradenia komunity (jati) v priebehu dvadsiateho storočia výrazne znížila, odľahlé a vidiecke oblasti subkontinentu sa naďalej hlásia ku komunitnému zaradeniu.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia existovala v minulosti veľká mobilita a miešanie medzi indickými komunitami a medzi hinduistickými varnami, inými ako brahmani, zväčša na základe ekonomického alebo politického postavenia príslušnej skupiny. Hoci endogamia komunity (jati) zostáva pomerne silná a hoci je rôznorodá a bohatá škála komunít zdravá a cenná, pretrvávajúce spájanie komunít s určitým sociálnym postavením je azda najväčšou prekážkou procesu rozpadu zdedeného sociálneho postavenia. Jeden významný úder zdedenému sociálnemu statusu v Indii však prinieslo zrušenie kráľovskej moci, keď India získala nezávislosť od Britského impéria. Paradoxne, India v tomto ohľade predbehla viaceré demokratické európske krajiny, ktoré stále majú kráľov, kráľovné, princov, princezné, vrátane svojho bývalého koloniálneho pána Veľkej Británie. Zostávajúcim bojom v Indii je oddeliť ostatné komunity bez ohľadu na náboženstvo, ktoré vyznávajú, od akéhokoľvek spoločenského postavenia, pričom sa umožní jedinečnosť každej komunity.

Písma a texty, vrátane Manusmriti, prikazovali brahmanom žiť v chudobe, vyhýbať sa majetku a svetskej moci a namiesto toho sa venovať štúdiu a vyučovaniu písiem a iných poznatkov, čistému správaniu a duchovnému rastu. V skutočnosti sa zvyčajne živili almužnami od zvyšku spoločnosti vrátane tých, ktorí patrili k šúdrovej varne. Toto je dôležitý bod pre pochopenie rozdielu medzi kastou a triedou, ktoré sa v západnom myslení zvyčajne stotožňujú s pojmami ekonomickej hierarchie a dominantných mocenských štruktúr hlboko zakorenených v jeho svetonázore a systémoch viery

Niektorí aktivisti sa domnievajú, že „kasty“ (kmene a jatis) sú formou rasovej diskriminácie. Toto tvrdenie odmietli mnohí sociológovia, ako napríklad Andre Béteille, ktorý píše, že považovať kastu za formu rasizmu je „politicky zlomyseľné“ a čo je horšie, „vedecky nezmyselné“, pretože medzi brahmanmi a kastami, ako sú džatavi, nie je badateľný rozdiel v rasových vlastnostiach. Píše, že „každú sociálnu skupinu nemožno považovať za rasu len preto, že ju chceme chrániť pred predsudkami a diskrimináciou“.

Indická vláda odmieta tvrdenia o rovnocennosti medzi kastovou a rasovou diskrimináciou a poukazuje na to, že otázky sociálneho postavenia sú v podstate vnútrorasové a vnútrokultúrne.Pohľad na „kastový“ systém ako na „statický a nemenný“ bol spochybnený. Sociológovia opisujú, ako vnímanie „kastového“ systému ako statickej a textovej stratifikácie ustúpilo vnímaniu „kastového“ systému ako procesnejšej, empirickej a kontextuálnejšej stratifikácie. Iní použili teoretické modely na vysvetlenie mobility a flexibility „kastovného systému“ v Indii. Podľa týchto vedcov sa skupiny jednotlivcov z nižších kást mohli snažiť o pozdvihnutie statusu svojej kasty tým, že sa pokúšali napodobniť praktiky vyšších kást.

Sociológ M. N. Srinivas sa tiež zaoberal otázkou rigidity kasty. Podrobnejšie informácie nájdete v časti sanskritizácia.

Kastový systém medzi indickými kresťanmi

Skutočnosť, že niektorí konvertiti na kresťanstvo si zachovali staré kastové zvyky, dokazuje, že kastový systém nie je vlastný žiadnemu konkrétnemu náboženstvu, ale skôr sociálno-ekonomickému vymedzeniu s možnými diskriminačnými praktikami. Najmä katolícki kresťania daliti sú v niektorých častiach Indie považovaní za podkastu katolíckym kresťanským duchovenstvom, mníškami a hinduistami z vyššej kasty a sú v spoločnosti diskriminovaní [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Moderný stav kastovného systému

Zdedený sociálny status sa postupne uvoľňuje, najmä v metropolitných a iných veľkých mestských oblastiach, v dôsledku vyššieho prieniku vysokého vzdelania, spolužitia všetkých komunít a menšej znalosti kastovného systému v dôsledku odcudzenia sa vidieckym koreňom ľudí. Na vidieku a v malých mestách je však tento systém stále veľmi rigidný. Úplné odstránenie kastovného systému sa však zdá byť vzdialené, ak vôbec možné, kvôli kastovnej politike.

Kastové rezervácie v Indii viedli k rozsiahlym protestom, pričom mnohí sa sťažovali na opačnú diskrimináciu predných kást.

Mahátma Gándhí, B. R. Ambedkar a Džaváharlál Néhrú mali radikálne odlišné prístupy ku kastám, najmä pokiaľ ide o ústavnú politiku a postavenie „nedotknuteľných“. Do polovice 70. rokov 20. storočia v politike nezávislej Indie dominovali najmä ekonomické otázky a otázky korupcie. Od 80. rokov sa však kasty stali hlavnou témou indickej politiky.

Mandalova komisia bola zriadená v roku 1979 s cieľom „identifikovať sociálne alebo vzdelanostne zaostalých“ a posúdiť otázku rezervácie miest a kvót pre ľudí, aby sa napravila kastová diskriminácia. V roku 1980 správa komisie potvrdila afirmatívnu akčnú prax podľa indického práva, podľa ktorej mali príslušníci nižších kást výlučný prístup k určitej časti štátnych pracovných miest a miest na verejných univerzitách. Keď sa vláda V. P. Singha v roku 1989 pokúsila implementovať odporúčania Mandalovej komisie, v celej krajine sa konali masové protesty. Mnohí tvrdili, že politici sa snažia osobne profitovať z kastových rezervácií na čisto pragmatické volebné účely.

Mnohé politické strany v Indii sa otvorene oddávajú politike založenej na kastách. Strany ako Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Party a Janata Dal tvrdia, že zastupujú zaostalé kasty, a spoliehajú sa predovšetkým na podporu OBC, často v spojenectve s podporou dalitov a moslimov, aby vyhrali voľby.

Japonsko sa historicky hlásilo k feudálnemu kastovnému systému. Hoci moderné právo oficiálne zrušilo kastovú hierarchiu, existujú správy o diskriminácii podskupiny Buraku alebo Burakumin, ktorá sa v minulosti označovala urážlivým výrazom „Eta“. Vykonali sa štúdie porovnávajúce kastové systémy v Indii a Japonsku, pričom sa zistila podobná diskriminácia Burakuminov ako Dalitov. Burakuminovia sú považovaní za „ostrakizovaných“. Burakuminovia sú jednou z hlavných menšinových skupín v Japonsku spolu s Ainu z Hokkaidó a obyvateľmi kórejského a čínskeho pôvodu.

Baekjeong boli „nedotknuteľnou“ skupinou vyvrheľov v Kórei, často porovnávanou s burakuminmi v Japonsku a dalitmi v Indii a Nepále. Samotný výraz baekjeong znamená „mäsiar“, ale neskôr sa zmenil na „obyčajní občania“, aby sa zmenil kastový systém, aby bol systém bez nedotknuteľných. Na začiatku obdobia Goryeo (918 – 1392) boli skupiny vyvrheľov zväčša usadené v pevných komunitách. Mongolský vpád však zanechal v Kórei neporiadok a anómiu a tieto skupiny sa začali kočovať. Ďalšími podskupinami baekjeongov sú chaein a hwachae [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Počas dynastie Joseon to boli špecifické profesie, ako napríklad pletenie košíkov a vykonávanie popráv. Považovali sa tiež za morálne porušenie budhistických zásad, čo viedlo Kórejčanov k tomu, že prácu s mäsom považovali za znečisťujúcu a hriešnu, aj keď konzumáciu mäsa považovali za prijateľnú.

Otvorenie Kórey zahraničným kresťanským misionárom koncom 19. storočia prinieslo určité zlepšenie postavenia baekjeongov; v kresťanskej kongregácii si však neboli všetci rovní a keď sa ich misionári pokúsili začleniť do bohoslužieb, vypukli protesty, pričom nebaekjeongovia považovali takýto pokus za necitlivý voči tradičným predstavám o hierarchickej výhode.[ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Približne v tom istom čase sa aj baekjeong začali brániť otvorenej sociálnej diskriminácii, ktorá voči nim existovala. zamerali sa na sociálne a ekonomické nespravodlivosti postihujúce baekjeong v nádeji, že vytvoria rovnostársku kórejskú spoločnosť. Ich úsilie zahŕňalo útoky na sociálnu diskrimináciu zo strany vyššej triedy, úradov a „obyčajných ľudí“ a používanie ponižujúceho jazyka voči deťom vo verejných školách.

Po zjednotení troch kráľovstiev v siedmom storočí a založení dynastie Goryeo v stredoveku si Kórejci systematizovali vlastný kastový systém. Na vrchole boli dve úradnícke triedy, Jangban. Yangban znamená „dve triedy“. Tvorili ju učenci (Munban) a bojovníci (Muban). V rámci triedy Yangban mali učenci (Munban) výraznú spoločenskú prevahu nad triedou bojovníkov (Muban), a to až do povstania Mubanov v roku 1170. Mubani vládli Kórei pod vedením po sebe nasledujúcich bojovných vodcov až do mongolského dobytia v roku 1253. Sambyeolcho, súkromná armáda vládnucej dynastie Choe, pokračovala v boji proti Mongolom až do roku 1273, keď boli v Chejudo definitívne vyhladení do posledného muža. Po zničení triedy bojovníkov získali Munbanovia nadvládu. V roku 1392, so založením dynastie Čoson, bol úplný vzostup munbanov nad mubanmi konečný. Po nastolení konfucianizmu ako štátnej filozofie Čosonu už muban nikdy nezíska svoje pôvodné spoločenské postavenie v kórejskej spoločnosti.

Pod triedou Jangban sa nachádzal Jung-in. Boli to technici. Slúžili na nižších úrovniach štátnej byrokracie. Boli gramotní, ale napriek úspešnému absolvovaniu vstupnej skúšky do ústrednej vlády (gwageo) sa nemohli dostať na plnohodnotné byrokratické pozície. Táto trieda bola malá a špecializovaná.

Pod Jung-inom sa nachádzali Chun min. Boli to roľníci bez pôdy. Títo ľudia tvorili väčšinu kórejskej spoločnosti až do roku 1600. Boli negramotní a mali zakázané uzatvárať manželstvá s príslušníkmi triedy Jangban. Počas japonskej invázie v roku 1592, keďže mnohé vládne genealogické záznamy boli spálené, mnohí z nich si vymysleli svoj sociálny pôvod a prešli do triedy Jangban. Po mandžuskej invázii do Kórey v rokoch 1627 a 1637 a početných roľníckych povstaniach, ktoré nasledovali, sa rady jangbanských rodín do konca 19. storočia rozrástli na viac ako 60 % celej krajiny.

Pod Cheonmin sa nachádzali Sangmin, v ľudovom jazyku nazývané aj Ssangnom. Boli to služobníci.

Pod nimi všetkými sa nachádzali Baekjeong. Dnes má význam mäsiar. Pochádzajú z chitánskej invázie do Kórey v roku 1000. Keďže boli porazení, namiesto toho, aby ich poslala späť do Mandžuska, vláda Goryeo ich vyslala na odpočinok ako bojovníkov, ktorí sa rozišli po celej Kórei. Keďže to boli kočovníci zruční v love a vyčinení kože, Kórejčania si ich zručnosti spočiatku cenili. V priebehu storočí sa na ich cudzokrajný pôvod zabudlo a pamätali si ich len ako mäsiarskych a garbiarskych majstrov.

Reformou Gabo v roku 1896 bol oficiálne zrušený kastový systém v Kórei. Rodiny Jangbanov však pokračovali v tradičnom vzdelávaní a formálnych spôsoboch až do 20. storočia. Po „demokratizácii“ v 90. rokoch 20. storočia v Južnej Kórei sú pozostatky takýchto manierov a triedneho prístupu v juhokórejskej spoločnosti v súčasnosti silne zatracované a nahradil ich mýtus rovnostárstva. S bujnejúcim kapitalizmom sa však pomaly rozvíja nová aristokracia, spôsobená veľkými rozdielmi v príjmoch medzi obyvateľmi Kórey, s následnými rozdielmi vo vzdelaní a manieroch.

V mnohých krajinách Latinskej Ameriky existuje kastový systém založený na klasifikácii podľa rasy a rasovej zmesi. Vytvorila sa celá nomenklatúra, vrátane známych pojmov „mulato“, „mestic“ a „zambo“ (odtiaľ „sambo“). Kastový systém zaviedli počas koloniálnej nadvlády Španieli, ktorí pred vyhnaním Židov a moslimov praktizovali istú formu kastového systému v Španielsku. Hoci mnohé latinskoamerické krajiny už dávno tento systém oficiálne znemožnili prostredníctvom právnych predpisov, zvyčajne v čase získania nezávislosti od Španielska, predsudky založené na stupňoch vnímanej rasovej vzdialenosti od španielskych predkov v kombinácii so sociálno-ekonomickým postavením zostávajú ozvenou koloniálneho kastovného systému. Spojené štáty a mnohé karibské krajiny majú tiež podobnú kastovú hierarchiu založenú na rase a rasovej zmiešanosti.

Nepálsky kastový systém sa podobá indickému systému džátí s mnohými deleniami džátí, na ktoré nadväzuje systém varna.

V Pakistane sa uplatňuje podobný kastový systém ako v Indii, hoci s veľkou variabilitou, keďže islam pojem kasty neuznáva. Keďže neexistujú „klasické“ kasty, zvyčajne sa používajú zástupné znaky ako etnický pôvod (sindhský, pandžábsky, púštunský, belošský, mohadžirský atď.), kmeňová príslušnosť a náboženské denominácie alebo sekty (sunnitská, šiitská, ahmádijská, ismailitská, kresťanská, hinduistická atď.).

Hoci možno nájsť informácie o kastovej/sociálnej stratifikácii týkajúce sa konkrétnych oblastí v Pakistane, nie je známe, či sa v nejakých štúdiách porovnávalo, nakoľko sú takéto postoje relatívne rozšírené medzi rôznymi etnickými skupinami, náboženskými sektami a geografickými oblasťami. Takisto nie je známe, či nejaké sledovacie štúdie zdokumentovali zmeny v týchto sociálnych postojoch.

Neoficiálne dôkazy naznačujú, že v Pakistane existujú pomerne výrazné rozdiely v tom, ako sa uplatňuje sociálna stratifikácia v rámci rôznych etnických/náboženských skupín a medzi nimi.

Sociálne rozvrstvenie medzi moslimami v oblasti Svát na severe Pakistanu sa významne porovnáva s kastovným systémom v Indii. Spoločnosť je pevne rozdelená na podskupiny, kde je každému Quom (čo znamená kmeň alebo národ) priradené povolanie. Rôznym Quomom nie je dovolené uzatvárať manželstvá alebo žiť v tej istej komunite.
Títo moslimovia praktizujú rituálny systém sociálnej stratifikácie. Kvomovia, ktorí sa zaoberajú ľudskými emisiami, sú zaradení najnižšie.

Kastový systém v Pakistane vytvára sektárske rozdiely a silné problémy podobne ako v Indii. Nižšie kasty sú často tvrdo prenasledované vyššími kastami. Nižším kastám sa v mnohých komunitách upierajú privilégiá a pácha sa na nich násilie. Obzvlášť neslávne známym príkladom takýchto incidentov je prípad Mukhtaran Mai v Pakistane, ženy z nižšej kasty, ktorú hromadne znásilnili muži z vyššej kasty. Okrem toho sú vzdelané pakistanské ženy z nižších kást často prenasledované vyššími kastami za to, že sa pokúšajú prelomiť okovy reštriktívneho systému (ktorý tradične odopieral vzdelanie nižším kastám, najmä ženám). Nedávnym príkladom je prípad Ghazaly Shaheenovej, pakistanskej moslimky z nižšej kasty, ktorá okrem toho, že získala vyššie vzdelanie, mala strýka, ktorý ušiel so ženou z rodiny z vyššej kasty. Rodina z vyššej kasty ju obvinila a hromadne znásilnila. Šance na akékoľvek právne kroky sú nízke vzhľadom na neschopnosť pakistanskej vlády zrušiť nariadenie Hudood proti ženám v Pakistane, hoci v roku 2006 pakistanský prezident Pervez Mušarráf navrhol zákony proti Hudoodu, podľa ktorých je znásilnenie trestným činom, a ktoré ratifikoval pakistanský senát. Tento zákon sa stretáva so značným odporom islamistických strán v Pakistane, ktoré trvajú na tom, že zmena zákonov s cieľom civilizovať ich voči ženám je v rozpore s mandátom islamského náboženského práva.

Zosnulý Nawab Akbar Bugti, terorista bojujúci za Balúčistánsku oslobodzovaciu armádu , kritizoval pandžábsky postoj k ženám, keď povedal: „Akú úctu preukazujeme žene bez ohľadu na jej kastu, náboženstvo alebo etnický pôvod, to nemôže pochopiť žiadny pandžáb.“

Podľa Maxa Webera kastový systém vzniká vtedy, keď sa statusová skupina vyvinie do „právneho privilégia a je ľahko precestovateľná, len čo sa určité rozvrstvenie spoločenského poriadku v skutočnosti „zažilo“ a dosiahlo stabilitu na základe stabilného rozdelenia ekonomickej moci“. Mnohí, vrátane W. Lloyda Warnera, Gunnara Myrdala a Johna Dollarda, sa domnievajú, že v Spojených štátoch existuje kastový systém založený na farbe pleti človeka. Niektorí však zastávajú názor, že tento vzťah by sa nemal označovať za plnohodnotný kastový systém. Kastové systémy sú podporované rituálmi, konvenciami a zákonom. Postavenie môže ovplyvňovať a určovať triedu, ktorá tiež určuje kastový systém, do ktorého človek patrí. Weber zdôraznil, že trieda, status a politická moc spolu súvisia a navzájom sa ovplyvňujú.

„Kastová štruktúra je extrémnou formou statusovej nerovnosti, pretože vzťahy medzi zúčastnenými skupinami sú údajne pevne stanovené a podporované ideológiou a/alebo zákonom.“ V USA je príslušnosť k určitej kaste často dedičná, manželstvo v rámci kasty je povinné, mobilita je nemožná a povolanie je určené postavením v kaste. Mobilita je možná v rámci kasty, ale nie medzi kastami. Rasová a etnická stratifikácia je zrejmá v celom kastovom systéme USA. Každý kastový systém musí dodržiavať špecifické kódexy rasových vzťahov, v ktorých sa od každej skupiny očakáva určité správanie a postavenie. Kasty ako metaforu rasových vzťahov akademicky rozpracovali Lloyd Warner „American Caste and Class“ (Americké kasty a triedy), Gunnar Myrdal „An American Dilemma“ (Americká dilema) a John Dollard „Caste and Class in a Southern Town“ (Kasty a triedy v južanskom meste). Myrdal tvrdil, že „vedecky dôležitý rozdiel medzi pojmami ‚kasta‘ a ‚trieda’… je… pomerne veľký rozdiel v slobode pohybu medzi skupinami“.

V súčasnosti sa vedú polemiky o kastovom modeli rasových vzťahov v USA. Niektorí sa domnievajú, že rasa sa stáva do značnej miery irelevantnou, pretože „postavenie v systéme nerovnosti je údajne založené na dosiahnutých, a nie pripisovaných vlastnostiach“. Je však problém porovnávať kastový systém v USA s kastovým systémom v Indii, pretože sa veľmi líšia stupňom nerovnosti a inými charakteristikami. Kastový systém v Indii je viazaný na konkrétne povolanie, zatiaľ čo černochov v USA nereguluje jeden typ povolania. Kastový model v Spojených štátoch sa používa skôr ako opisný prostriedok než ako historické vysvetlenie rasovej nerovnosti. Keďže v Indii platia prísne zákony zaručujúce určité práva a zakazujúce kasty, tento model nie je ničím iným ako idealizovaným modelom. V USA je však tento model realistickým pohľadom na rasovú štruktúru. Oliver C. Cox uvádza ďalšiu kritiku označovania vzťahu medzi čiernymi a bielymi ako kastového systému, pretože zásadný rozdiel spočíva v tom, že kastové rozdelenie v Indii je logickým systémom založeným na princípe nerovnosti, zatiaľ čo „farebný pruh“ v Amerike je v rozpore s rovnostárskymi princípmi systému, v ktorom sa vyskytuje.

V Jemene existuje kastový systém, ktorý udržiava sociálnu skupinu Al-Akhdam ako večných manuálnych pracovníkov spoločnosti prostredníctvom praktík, ktoré odrážajú nedotknuteľnosť. Al-Akhdam (doslovne „sluhovia“ s množným číslom Khadem) je najnižším stupňom v jemenskom kastovnom systéme a zďaleka najchudobnejším. Podľa oficiálnych odhadov v Jemene sa celkový počet Khademov v celom kraji pohybuje okolo 500 000, z ktorých približne 100 000 žije na predmestí hlavného mesta Saná. Zvyšok je rozptýlený najmä v mestách Aden, Taiz, Lahj, Abyan, Hodeidah a Mukalla a v ich okolí.

Chadémovia nepatria k trom kastám – beduínom (kočovníci), feláhínom (dedinčania) a hadarínom (mešťania) – ktoré tvoria hlavný prúd arabskej spoločnosti.Predpokladá sa, že majú etiópsky pôvod. Niektorí sociológovia sa domnievajú, že Chadémovia sú potomkami etiópskych vojakov, ktorí v 5. storočí obsadili Jemen, ale v 6. storočí boli vyhnaní. Podľa tejto teórie sú al-Achdhamovci potomkami vojakov, ktorí zostali a boli nútení k podradným prácam ako trestné opatrenie.

O ich emancipáciu sa usiluje mnoho mimovládnych a charitatívnych organizácií z iných krajín, ako napríklad CARE International. Jemenská vláda popiera, že by došlo k akejkoľvek diskriminácii Khademov.

Kategórie
Psychologický slovník

Analytická filozofia

Analytická filozofia je dominantným filozofickým smerom na filozofických fakultách univerzít v anglicky hovoriacich krajinách, hoci jeden z jej zakladateľov, Gottlob Frege, bol Nemec a mnohí z jej popredných predstaviteľov, ako napríklad Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel a Karl Popper, boli Rakúšania.

Pojem analytická filozofia

Pojem analytická filozofia je trochu nejednoznačný a vo všeobecnosti má tri významy: doktrína, metóda a tradícia.

Vzťah ku kontinentálnej filozofii

Termín „analytická filozofia“ čiastočne označuje skutočnosť, že väčšina tejto filozofie má svoje korene v hnutí „logickej analýzy“ zo začiatku 20. storočia; čiastočne tento termín slúži na odlíšenie „analytickej“ od iných druhov filozofie, najmä od „kontinentálnej filozofie“. Tá označuje najmä filozofiu, ktorá sa odohrala na európskom kontinente po Kantovi (ale nie vrátane neho).

Jeden termín (analytický) konvenčne označuje metódu filozofie, zatiaľ čo druhý označuje skôr geografický pôvod. Rozlišovanie je z tohto dôvodu dosť zavádzajúce. Otcovia zakladatelia analytickej filozofie, Frege, Wittgenstein, Carnap, logickí pozitivisti (Viedenský krúžok), logickí empirici (v Berlíne) a poľskí logici boli produktmi európskeho kontinentu. Veľká časť dnešnej filozofie v Nemecku a Taliansku, väčšina filozofie v Škandinávii a veľa filozofie roztrúsenej po zvyšku kontinentu a v tzv. latinskej Amerike je takisto analytická. Európska spoločnosť pre analytickú filozofiu organizuje každý tretí rok celoeurópske kongresy. Naopak, kontinentálnej filozofii sa dnes venuje možno viac ľudí v anglicky hovoriacich krajinách ako kdekoľvek inde, aj keď predovšetkým na katedrách porovnávacej literatúry alebo kulturológie.

Mnohí dnes tvrdia, že toto rozlišovanie je bezcenné: že žiadna z tém kontinentálnej filozofie sa nedá študovať pomocou dnes už tradičných nástrojov analytickej filozofie. Ak je to pravda, slovné spojenie „analytická filozofia“ by mohlo byť zbytočné, alebo možno normatívne, ako v prípade „rigoróznej filozofie“. Výraz „kontinentálna filozofia“ by podobne ako „grécka filozofia“ označoval určité historické obdobie alebo rad filozofických škôl: Nemecký idealizmus, marxizmus, psychoanalýza qua philosophy, existencializmus, fenomenológia a postštrukturalizmus.

Rozkol medzi nimi sa začal začiatkom dvadsiateho storočia. Logickí pozitivisti v dvadsiatych rokoch 20. storočia presadzovali systematické odmietanie metafyziky a všeobecný odpor k niektorým metafyzickým pojmom, ktoré považovali za nezmyselné alebo nedomyslené: napríklad k Bohu, nehmotnej duši alebo univerzáliám, ako je „červenosť“. Bolo to v tom istom čase, keď Heidegger ovládol filozofiu v Nemecku a stal sa vplyvným vo Francúzsku a jeho dielo sa stalo predmetom častého posmechu na anglicky hovoriacich katedrách filozofie.

Analytická filozofia nakoniec nedokázala na základe vlastnej systematiky preukázať nezmyselnosť alebo fiktívnosť pojmov, ktoré napadla. Prinajmenšom máloktorý analytický filozof by dnes súhlasil s tým, že má niečo ako exaktnú a overenú teóriu toho, ktoré pojmy sú zmysluplné a ktoré nezmyselné. Súčasné časopisy analytickej filozofie sú – v dobrom i zlom – rovnako bohaté na metafyziku ako ktorýkoľvek kontinentálny filozof.

Formalizmus a prirodzené jazyky

Analytickou tradíciou sa tiahnu dve hlavné nitky. Jedna sa snaží pochopiť jazyk pomocou formálnej logiky. To znamená, že sa takým či onakým spôsobom snaží formalizovať spôsob, akým sa tvoria filozofické výroky.

Tieto dve nitky sa prelínajú, niekedy sú neúprosne protichodné, inokedy prakticky totožné. Známy je Wittgenstein, ktorý začal v tábore formalizmu, ale skončil v tábore prirodzeného jazyka.

Analytická filozofia má svoj pôvod v rozvoji predikátovej logiky Gottloba Fregeho. Tá umožnila rozobrať do logickej podoby oveľa širší okruh viet. Bertrand Russell si ju osvojil ako svoj hlavný filozofický nástroj; nástroj, o ktorom si myslel, že dokáže odhaliť základnú štruktúru filozofických problémov. Napríklad anglické slovo „is“ možno rozobrať tromi rôznymi spôsobmi:

Russell sa snažil vyriešiť rôzne filozofické otázky uplatnením takýchto jasných a čistých rozdielov, najznámejšie v prípade súčasného francúzskeho kráľa.

Ludwig Wittgenstein ako mladý rakúsky vojak rozšíril a rozvinul Russellov logický atomizmus do komplexného systému v pozoruhodnej krátkej knihe Tractatus Logico-Philosophicus. Svet je existencia určitých stavov vecí; tieto stavy vecí možno vyjadriť jazykom predikátovej logiky prvého rádu. Obraz sveta sa teda dá vytvoriť vyjadrením atómových faktov v atómových propozíciách a ich prepojením pomocou logických operátorov.

Jeden z ústredných smerov analytickej filozofie úzko súvisí s nasledujúcim výrokom z Tractatu:

Tento postoj je jedným z dôvodov úzkeho vzťahu medzi filozofiou jazyka a analytickou filozofiou. Jazyk je podľa tohto názoru hlavným – alebo možno jediným – nástrojom filozofa. Pre Wittgensteina a mnohých ďalších analytických filozofov spočíva filozofia v objasňovaní toho, ako možno jazyk používať. Dúfajú, že keď sa jazyk používa jasne, filozofické problémy sa rozplynú. Tento názor sa začal označovať ako ticho.

Wittgenstein si myslel, že našiel „konečné riešenie“ všetkých filozofických problémov, a tak sa stal učiteľom. Neskôr sa však vrátil k nedostatočnosti logického atomizmu a ďalej rozšíril filozofiu jazyka svojou posmrtne vydanou knihou Filozofické skúmania.

Sémantika prirodzeného jazyka

Davidson. Oxford v 70. rokoch 20. storočia. Strawson, Dummett, McDowell, Evans.

G. E. Moore, Filozofia zdravého rozumu. Odmietnutie britského posthegelovského idealizmu.

Oxfordská škola. Spája sa s filozofmi ako Austin, Ryle, Searle a neskôr aj s Wittgensteinovým učením. Všeobecne známa ako filozofia bežného jazyka.

Filozofia bežného jazyka namiesto toho, aby sa na filozofické problémy pozerala s ohľadom na logiku, stanovuje pojem uvažovania s ohľadom na bežné používanie jazykových pojmov, ktoré sú pre tieto problémy podstatné. Zatiaľ čo školy ako logický pozitivizmus sa zameriavajú na logické pojmy, ktoré majú byť univerzálne a oddelené od kontingentných faktorov (ako je kultúra, jazyk, historické podmienky), filozofia bežného jazyka zdôrazňuje používanie jazyka bežnými ľuďmi. Možno teda tvrdiť, že filozofia bežného jazyka má sociologickejší základ, keďže sa v podstate zameriava na používanie jazyka v spoločenskom kontexte.

Filozofia bežného jazyka sa často používala na rozptýlenie filozofických problémov tým, že ich odhaľovala ako výsledky základných nedorozumení týkajúcich sa bežného používania príslušných lingvistických pojmov. To je skutočne zjavné u Ryla (ktorý sa pokúsil zlikvidovať „Descartov mýtus“), ako aj u Wittgensteina a ďalších.

Logický pozitivizmus a logický empirizmus

Viedenský kruh, Carnap, verifikacionizmus. Rozdiel medzi analytickým a syntetickým. Odmietnutie metafyziky, etiky, estetiky. „Emotivizmus“.
Imigrácia logikov a vedcov z Európy v 30. rokoch 20. storočia. Filozofia vedy. Quine, ktorý sa pokúsil zlikvidovať údajné dve dogmy empirizmu, a najmä analyticko-syntetickú dištinkciu. Behaviorizmus.

Ďalšie informácie nájdete v samostatnom článku o logickom pozitivizme.

Filozofia mysle, kognitívna veda

Turing, Paul a Patricia Churchland, Dennett. Ďalšie informácie nájdete vo filozofii mysle alebo kognitívnej vede.

Etika v analytickej filozofii

Vedľajším účinkom zamerania na logiku a jazyk v prvých rokoch analytickej filozofie bolo, že táto tradícia mala spočiatku málo čo povedať k téme etiky. Medzi prvými analytikmi bol rozšírený postoj, že tieto témy sú nesystematické a vyjadrujú len osobné postoje, ku ktorým filozofia nemôže povedať nič alebo len veľmi málo. Wittgenstein v Traktáte poznamenáva, že hodnoty nemôžu byť súčasťou sveta, a ak vôbec niečím sú, musia byť nejako mimo sveta alebo mimo neho, a preto jazyk, ktorý opisuje svet, o nich nemôže nič povedať. Jedna z interpretácií týchto poznámok našla svoje vyjadrenie v doktríne logických pozitivistov, podľa ktorej sú výroky o hodnotách – vrátane všetkých etických a estetických súdov – podobne ako metafyzické tvrdenia doslova nezmyselné, a teda nepoznateľné, t. j. nemôžu byť ani pravdivé, ani nepravdivé. Sociálna a politická filozofia, estetika a rôzne špecializovanejšie predmety, ako napríklad filozofia dejín, sa tak na istý čas dostali na okraj anglicky písanej filozofie.

V 50. rokoch 20. storočia sa začali viesť diskusie o tom, či – a ak áno, ako – sú etické výroky skutočne nekognitívne. Stevenson obhajoval expresivizmus, R. M. Hare presadzoval názor nazývaný univerzálny preskriptivizmus. Phillipa Footová prispela niekoľkými esejami, v ktorých napadla všetky tieto pozície, a krach logického pozitivizmu ako uceleného výskumného programu viedol k obnoveniu záujmu o etiku.

Analytická filozofia, možno preto, že jej pôvod spočíval v odmietaní významu Hegela a hegeliánskych filozofov (napríklad Marxa), mala počas väčšiny svojej histórie len málo čo povedať o politických ideách. Tento stav radikálne a takmer sám zmenil John Rawls v sérii prác od 50. rokov 20. storočia (najmä „Dve koncepcie pravidiel“ a „Spravodlivosť ako férovosť“), ktoré vyvrcholili v jeho monografii Teória spravodlivosti v roku 1971, v ktorej uviedol filozofické dôvody na obhajobu liberálneho sociálneho štátu. Po nej nasledovala kniha Rawlsovho kolegu Roberta Nozicka Anarchy, State, and Utopia (Anarchia, štát a utópia), ktorá obhajovala libertarianizmus voľného trhu.

Ďalším zaujímavým vývojom v oblasti politickej filozofie bol vznik školy známej ako analytický marxizmus. Členovia tejto školy sa snažia aplikovať techniky analytickej filozofie spolu s nástrojmi moderných sociálnych vied, ako je teória racionálnej voľby, na objasnenie teórií Karla Marxa a jeho nasledovníkov. Najznámejším členom tejto školy je filozof Oxfordskej univerzity G. A. Cohen, ktorého dielo z roku 1978 Teória dejín Karla Marxa: A Defence sa všeobecne považuje za dielo, ktoré predstavuje genézu tejto školy. V tejto knihe sa Cohen pokúsil použiť nástroje logickej a lingvistickej analýzy na objasnenie a obhajobu Marxovej materialistickej koncepcie dejín. Medzi ďalších významných analytických marxistov patria ekonóm John Roemer, sociológ Jon Elster a sociológ Erik Olin Wright. Všetci títo ľudia sa pokúsili nadviazať na Cohenovu prácu tým, že pri výklade Marxovej teórie použili moderné metódy sociálnych vied, ako napríklad teóriu racionálnej voľby, aby doplnili Cohenovo používanie analytických filozofických postupov.

Komunitaristi ako Alasdair MacIntyre, Charles Taylor a Michael Walzer rozvíjajú kritiku liberalizmu, ktorá využíva analytické techniky na izolovanie kľúčových predpokladov liberálnych individualistov, ako je Rawls, a následne tieto predpoklady spochybňuje. Komunitaristi spochybňujú najmä liberálny predpoklad, že jednotlivca možno považovať za úplne nezávislého od spoločenstva, v ktorom žije a je vychovávaný. Namiesto toho presadzujú koncepciu jednotlivca, ktorá zdôrazňuje úlohu, ktorú komunita zohráva pri formovaní jeho hodnôt, myšlienkových procesov a názorov.

Kategórie
Psychologický slovník

Oko (anatómia)

Tento článok je o oku cicavcov. Pre iné skupiny pozri anatómiu oka nesamcovitých

Detailný záber na modrozelené ľudské oko.

Oko je zrakový orgán, ktorý vníma svetlo. Rôzne druhy orgánov citlivých na svetlo sa nachádzajú v rôznych organizmoch. Najjednoduchšie oči nerobia nič iné, len zisťujú, či je okolie svetlé alebo tmavé, zatiaľ čo zložitejšie oči dokážu rozlišovať tvary a farby. Mnohé živočíchy vrátane niektorých cicavcov, vtákov, plazov a rýb majú dve oči, ktoré môžu byť umiestnené v rovnakej rovine, aby sa interpretovali ako jeden trojrozmerný „obraz“ (binokulárne videnie), ako je to u ľudí; alebo v rôznych rovinách, ktoré vytvárajú dva samostatné „obrazy“ (monokulárne videnie), ako je to u králikov a chameleónov.

Zložené oči vážky.

U väčšiny stavovcov a niektorých mäkkýšov funguje oko tak, že doň vstupuje svetlo, ktoré sa premieta na svetlocitlivú bunku známu ako sietnica v zadnej časti oka, kde sa svetlo detekuje a premieňa na elektrické signály, ktoré sa potom prostredníctvom zrakového nervu prenášajú do mozgu. Takéto oči sú zvyčajne približne guľovité, vyplnené priehľadnou gélovou látkou nazývanou sklovec, so zaostrovacou šošovkou a často s dúhovkou, ktorá reguluje intenzitu svetla, ktoré vstupuje do oka. Oči hlavonožcov, rýb, obojživelníkov a hadov majú zvyčajne pevný tvar šošovky a zaostrenie zraku sa dosahuje teleskopovaním šošovky – podobne ako pri zaostrovaní fotoaparátom.

Zložené oči sa vyskytujú medzi článkonožcami a sú zložené z mnohých jednoduchých faziet, ktoré vytvárajú pixelový obraz (nie viacero obrazov, ako sa často predpokladá). Každý senzor má vlastnú šošovku a svetlocitlivú bunku (bunky). Niektoré oči majú až 28 000 takýchto snímačov, ktoré sú usporiadané šesťuholníkovo a ktoré môžu poskytnúť celé 360-stupňové zorné pole. Zložené oči sú veľmi citlivé na pohyb. Niektoré článkonožce a mnohé Strepsiptera majú zložené oko zložené z niekoľkých faziet, pričom každá z nich má sietnicu schopnú vytvárať obraz, ktorý však poskytuje videnie s viacerými obrazmi. Keď každé oko vidí pod iným uhlom, v mozgu sa vytvorí spojený obraz zo všetkých očí, ktorý poskytuje veľmi širokouhlý obraz s vysokým rozlíšením.

Trilobity, ktoré už vymreli, mali jedinečné zložené oči. Na vytvorenie očných šošoviek používali číre kryštály kalcitu. Tým sa líšia od väčšiny ostatných článkonožcov, ktoré majú mäkké oči. Počet šošoviek v takomto oku sa však líšil: niektoré trilobity mali len jednu a niektoré mali tisíce šošoviek v jednom oku.

Niektoré z najjednoduchších očí, tzv. ocelli, sa nachádzajú u živočíchov, ako sú slimáky, ktoré v skutočnosti nevidia v bežnom zmysle slova. Majú síce svetlocitlivé bunky, ale nemajú šošovky ani iné prostriedky na premietanie obrazu na tieto bunky. Dokážu rozlišovať medzi svetlom a tmou, ale nič viac. To slimákom umožňuje vyhýbať sa priamemu slnečnému svetlu. Skákajúce pavúky majú jednoduché oči, ktoré sú také veľké a podporované sústavou ďalších menších očí, že dokážu získať dostatok vizuálnych informácií na lov a vrhnutie sa na korisť. Niektoré larvy hmyzu, napríklad húsenice, majú iný typ jednoduchého oka (stemmata), ktoré poskytuje hrubý obraz.

Primitívne oko nautilusa sa svojou konštrukciou podobá dierkovému fotoaparátu.

Spoločný pôvod (monofylia) všetkých živočíšnych očí je dnes všeobecne uznávaný ako fakt na základe spoločných anatomických a genetických znakov všetkých očí, to znamená, že všetky moderné oči, aj keď sú rôznorodé, majú svoj pôvod v protoočiach, o ktorých sa predpokladá, že sa vyvinuli približne pred 540 miliónmi rokov. Predpokladá sa, že väčšina pokrokov v prvých očiach sa vyvinula len za niekoľko miliónov rokov, pretože prvý predátor, ktorý získal skutočné zobrazovanie, by spustil „preteky v zbrojení“. Korisť aj konkurenčné predátory by boli nútené rýchlo sa vyrovnať alebo prekonať všetky takéto schopnosti, aby prežili. Preto sa paralelne vyvíjali viaceré typy a podtypy očí.

Oči rôznych živočíchov sa prispôsobujú ich požiadavkám. Napríklad dravé vtáky majú oveľa väčšiu ostrosť videnia ako ľudia a niektoré vidia ultrafialové svetlo. Rôzne formy očí napríklad u stavovcov a mäkkýšov sa často uvádzajú ako príklady paralelnej evolúcie, napriek ich vzdialenému spoločnému pôvodu.

Zložené oko antarktického krilu.

Tenký porast priehľadných buniek nad očným otvorom, ktorý sa pôvodne vytvoril, aby zabránil poškodeniu očnej škvrny, umožnil, aby sa oddelený obsah očnej komory špecializoval na priehľadný humor, ktorý optimalizoval filtrovanie farieb, blokoval škodlivé žiarenie, zlepšil index lomu oka a umožnil fungovanie mimo vody. Priehľadné ochranné bunky sa nakoniec rozdelili na dve vrstvy, medzi ktorými sa nachádzala cirkulujúca tekutina, ktorá umožnila širšie zorné uhly a väčšie rozlíšenie obrazu, a hrúbka priehľadnej vrstvy sa postupne zväčšovala, u väčšiny druhov s priehľadným proteínom kryštalínom.

Medzera medzi vrstvami tkaniva prirodzene vytvorila biokonvexný tvar, optimálne ideálnu štruktúru pre normálny index lomu. Nezávisle od šošovky sa dopredu oddeľujú priehľadná a nepriehľadná vrstva: rohovka a dúhovka. Oddelením prednej vrstvy sa opäť vytvorí humus, vodný humus. Tým sa zvyšuje lomivosť a opäť sa zmierňujú problémy s cirkuláciou. Vytvorenie netransparentného prstenca umožňuje viac ciev, väčšiu cirkuláciu a väčšie rozmery oka.

Anatómia oka cicavcov

Schéma ľudského oka.

Štruktúra cicavčieho oka je úplne prispôsobená úlohe zaostrovať svetlo na sietnicu. Všetky jednotlivé zložky, ktorými svetlo v oku prechádza, kým sa dostane na sietnicu, sú priehľadné, čím sa minimalizuje stlmenie svetla. Rohovka a šošovka pomáhajú zbližovať svetelné lúče a zaostrovať ich na sietnicu. Toto svetlo spôsobuje chemické zmeny vo svetlocitlivých bunkách sietnice, ktorých produkty vyvolávajú nervové impulzy, ktoré putujú do mozgu.

Svetlo vstupuje do oka z vonkajšieho prostredia, ako je vzduch alebo voda, prechádza cez rohovku a dostáva sa do prvého z dvoch mokov, vodného moku. Väčšina lomu svetla nastáva na rohovke, ktorá má pevné zakrivenie. Prvý humor je číra hmota, ktorá spája rohovku s očnou šošovkou, pomáha udržiavať konvexný tvar rohovky (potrebný na konvergenciu svetla v šošovke) a poskytuje endotelu rohovky živiny. Dúhovka medzi šošovkou a prvým humorom je farebný prstenec svalových vlákien. Svetlo musí najprv prejsť stredom dúhovky, zrenicou. Veľkosť zreničky aktívne upravujú cirkulárne a radiálne svaly, aby sa udržala relatívne stála úroveň svetla vstupujúceho do oka. Príliš veľa svetla môže poškodiť sietnicu, príliš málo svetla sťažuje videnie. Šošovka za dúhovkou je vypuklý, pružný disk, ktorý sústreďuje svetlo cez druhý humor na sietnicu.

Schéma ľudského oka. Všimnite si, že nie všetky oči majú rovnakú anatómiu ako ľudské oko.

Aby ste jasne videli vzdialený objekt, kruhovo usporiadané ciliárne svaly ťahajú šošovku a sploštia ju. Bez ťahu svalov sa šošovka vráti do hrubšieho, vypuklejšieho tvaru.
Ľudia vekom postupne strácajú túto pružnosť, čo má za následok neschopnosť zaostriť na blízke predmety, ktorá sa nazýva presbyopia. Existujú aj ďalšie chyby refrakcie vyplývajúce z tvaru rohovky a šošovky a z dĺžky očnej gule. Patrí medzi ne krátkozrakosť, ďalekozrakosť a astigmatizmus.

Svetlo z jedného bodu vzdialeného objektu a svetlo z jedného bodu blízkeho objektu, ktoré sa dostáva do ohniska.

Štruktúru oka cicavcov možno rozdeliť na tri hlavné vrstvy alebo tuniky, ktorých názvy odrážajú ich základné funkcie: vláknitá tunika, cievna tunika a nervová tunika.

Sietnica je relatívne hladká (ale zakrivená) vrstva, ktorá umožňuje čo najlepšie videnie a absorpciu svetla. Má dva body, v ktorých sa líši: fovea a disk zrakového nervu. Fovea je priehlbina v sietnici priamo oproti šošovke, ktorá je husto osadená čapíkovými bunkami. Je do veľkej miery zodpovedná za farebné videnie u ľudí a umožňuje vysokú ostrosť, ktorá je potrebná napríklad pri čítaní. Zrakový disk, niekedy označovaný ako anatomická slepá škvrna, je miesto na sietnici, kde zrakový nerv prechádza sietnicou a spája sa s nervovými bunkami na jej vnútornej strane. V tomto mieste sa nenachádzajú žiadne svetlocitlivé bunky, je teda „slepé“.

U niektorých živočíchov obsahuje sietnica reflexnú vrstvu (tapetum lucidum), ktorá zvyšuje množstvo svetla vnímaného každou svetlocitlivou bunkou, čo umožňuje živočíchovi lepšie vidieť pri slabom osvetlení.

Predné a zadné segmenty

Schéma ľudského oka; všimnite si, že nie všetky oči majú rovnakú anatómiu ako ľudské oko.

Oko cicavcov možno tiež rozdeliť na dva hlavné segmenty: predný segment a zadný segment.

Nad sklérou a vnútornou stranou očných viečok sa nachádza priehľadná membrána nazývaná spojovka. Pomáha lubrikovať oko produkciou hlienu a sĺz. Prispieva tiež k imunitnému dohľadu a pomáha zabraňovať vstupu mikróbov do oka.

U mnohých živočíchov vrátane ľudí viečka utierajú oko a zabraňujú dehydratácii. Na oči rozotierajú slzy, ktoré obsahujú látky, ktoré v rámci imunitného systému pomáhajú bojovať proti bakteriálnej infekcii.
Niektoré vodné živočíchy majú v každom oku druhé viečko, ktoré láme svetlo a pomáha im vidieť jasne nad vodou aj pod ňou. Väčšina živočíchov automaticky reaguje na ohrozenie očí (napríklad na predmet pohybujúci sa priamo na oko alebo na jasné svetlo) zakrytím očí a/alebo odvrátením očí od ohrozenia. Žmurkanie očami je, samozrejme, tiež reflex.

U mnohých živočíchov vrátane ľudí mihalnice zabraňujú vniknutiu jemných častíc do oka. Jemné častice môžu byť baktérie, ale aj obyčajný prach, ktorý môže spôsobiť podráždenie oka a viesť k slzeniu a následnému rozmazanému videniu.

U mnohých druhov sú oči vložené do časti lebky známej ako očnice alebo očnice. Toto umiestnenie očí ich chráni pred poranením.

U ľudí obočie presmeruje prúdiace látky (napríklad dažďovú vodu alebo pot) preč od oka.

Funkcia oka cicavcov

Štruktúra oka cicavcov je úplne prispôsobená úlohe zaostrovať svetlo na sietnicu. Toto svetlo spôsobuje chemické zmeny vo svetlocitlivých bunkách sietnice, ktorých produkty vyvolávajú nervové impulzy, ktoré putujú do mozgu.

Okrem svetlocitlivých gangliových buniek, ktoré sa podieľajú na cirkadiánnom nastavení, ale nie na videní, obsahuje sietnica dve formy svetlocitlivých buniek dôležitých pre videnie – tyčinky a čapíky. Aj keď sú si tyčinky a čapíky štrukturálne a metabolicky podobné, ich funkcie sú úplne odlišné. Tyčinkové bunky sú vysoko citlivé na svetlo, čo im umožňuje reagovať pri slabom svetle a v tme; nedokážu však rozpoznať farebné rozdiely. Práve tieto bunky umožňujú ľuďom a iným živočíchom vidieť pri mesačnom svetle alebo pri veľmi malom množstve dostupného svetla (ako v tmavej miestnosti). Kužeľové bunky, naopak, potrebujú na reakciu vysokú intenzitu svetla a majú vysokú zrakovú ostrosť. Rôzne čapíkové bunky reagujú na rôzne vlnové dĺžky svetla, čo umožňuje organizmu vidieť farby. Prechod od čapíkového videnia k tyčinkovému je dôvodom, prečo sa zdá, že čím sú podmienky tmavšie, tým menej farebných predmetov majú.

Rozdiely medzi tyčinkami a čapíkmi sú užitočné; okrem toho, že umožňujú vidieť za šera aj za svetla, majú aj ďalšie výhody. Fovea, ktorá sa nachádza priamo za šošovkou, pozostáva väčšinou z husto uložených čapíkových buniek. Fovea poskytuje ľuďom veľmi detailné centrálne videnie, ktoré umožňuje čítanie, pozorovanie vtákov alebo akúkoľvek inú úlohu, ktorá si primárne vyžaduje pozeranie na veci. Požiadavka na vysokú intenzitu svetla spôsobuje problémy astronómom, ktorí pomocou centrálneho videnia nemôžu vidieť slabé hviezdy alebo iné nebeské objekty, pretože svetlo z nich nie je dostatočné na stimuláciu čapíkových buniek. Pretože priamo vo fovei sú len čapíkové bunky, astronómovia sa musia pozerať na hviezdy cez „kútik oka“ (odvrátené videnie), kde sú aj tyčinky a kde je svetlo dostatočné na stimuláciu buniek, čo umožňuje jednotlivcovi pozorovať slabé objekty.

Tyčinky aj čapíky sú citlivé na svetlo, ale reagujú rozdielne na rôzne frekvencie svetla. Obsahujú rôzne pigmentové fotoreceptorové proteíny. Tyčinkové bunky obsahujú bielkovinu rodopsín a čapíkové bunky obsahujú rôzne bielkoviny pre každý farebný rozsah. Proces, ktorým tieto bielkoviny prechádzajú, je dosť podobný – po vystavení elektromagnetickému žiareniu určitej vlnovej dĺžky a intenzity sa bielkovina rozkladá na dva zložkové produkty. Rodopsín tyčiniek sa rozkladá na opsín a retinal; jodopsín čapíkov sa rozkladá na fotopsín a retinal. Rozpad má za následok aktiváciu transducínu a ten aktivuje cyklickú GMP fosfodiesterázu, ktorá znižuje počet otvorených cyklických nukleotidom riadených iónových kanálov na bunkovej membráne, čo vedie k hyperpolarizácii; táto hyperpolarizácia bunky vedie k zníženému uvoľňovaniu molekúl transmiterov v synapsii.

Rozdiely medzi rodopsínom a jodopsínom sú dôvodom, prečo čapíky a tyčinky umožňujú organizmom vidieť v tme a na svetle – každý z fotoreceptorových proteínov vyžaduje inú intenzitu svetla, aby sa rozložil na zložky. Synaptická konvergencia ďalej znamená, že niekoľko tyčinkových buniek je napojených na jednu bipolárnu bunku, ktorá sa potom napojí na jednu gangliovú bunku, ktorou sa informácie prenášajú do zrakovej kôry. Táto konvergencia je v priamom protiklade so situáciou pri čapíkoch, kde je každá čapíková bunka napojená na jednu bipolárnu bunku. Táto divergencia má za následok vysokú zrakovú ostrosť alebo vysokú schopnosť rozlišovať detaily čapíkových buniek v porovnaní s tyčinkami. Ak by svetelný lúč zasiahol len jednu tyčinkovú bunku, reakcia bunky by nemusela stačiť na hyperpolarizáciu pripojenej bipolárnej bunky. Ale keďže sa ich na bipolárnu bunku „zíde“ niekoľko, do synapsií bipolárnej bunky sa dostane dostatok molekúl vysielača na jej hyperpolarizáciu.

Okrem toho je farba rozlíšiteľná vďaka rôznym jodopsínom čapíkových buniek; v normálnom ľudskom zraku existujú tri rôzne druhy, preto potrebujeme tri rôzne základné farby na vytvorenie farebného priestoru.

Malé percento gangliových buniek v sietnici obsahuje melanopsín, a preto sú samy citlivé na svetlo. Svetelné informácie z týchto buniek sa nepodieľajú na videní a do mozgu sa nedostávajú cez zrakový nerv, ale cez retinohypotalamický trakt, RHT. Prostredníctvom týchto svetelných informácií sa telesné hodiny denne prispôsobujú približne 24-hodinovému cyklu svetla a tmy v prírode.

Svetlo z jedného bodu vzdialeného objektu a svetlo z jedného bodu blízkeho objektu, ktoré sa zaostrí na sietnici

Účelom optiky cicavčieho oka je priniesť na sietnicu jasný obraz vizuálneho sveta. Vzhľadom na obmedzenú hĺbku ostrosti cicavčieho oka sa môže stať, že zatiaľ čo objekt v určitej vzdialenosti od oka sa premietne do jasného obrazu, objekt bližšie alebo ďalej od oka sa do neho nepremietne. Aby bol obraz objektov v rôznych vzdialenostiach od oka jasný, je potrebné zmeniť jeho optickú mohutnosť. To sa dosahuje najmä zmenou zakrivenia šošovky. Pre vzdialené predmety musí byť šošovka plochejšia, pre blízke predmety musí byť šošovka hrubšia a zaoblenejšia.

Voda v oku môže zmeniť optické vlastnosti oka a rozostriť videnie. Môže tiež odplavovať slznú tekutinu – spolu s ochrannou lipidovou vrstvou – a môže meniť fyziológiu rohovky v dôsledku osmotických rozdielov medzi slznou tekutinou a sladkou vodou. Osmotické účinky sa prejavujú pri plávaní v sladkovodných bazénoch, pretože osmotický gradient vťahuje vodu z bazéna do tkaniva rohovky (voda v bazéne je hypotonická), čo spôsobuje edém a následne zanecháva plavcovi na krátky čas „zakalené“ alebo „hmlisté“ videnie. Edém sa dá zvrátiť zavlažovaním oka hypertonickým fyziologickým roztokom, ktorý osmoticky odčerpá prebytočnú vodu z oka.

Zraková ostrosť sa často meria v cykloch na stupeň (CPD), ktoré merajú uhlovú rozlišovaciu schopnosť alebo to, do akej miery dokáže oko rozlíšiť jeden objekt od druhého z hľadiska zorných uhlov. Rozlíšenie v CPD sa môže merať pomocou stĺpcových grafov s rôznym počtom cyklov bieleho a čierneho pruhu. Napríklad, ak je každý vzor široký 1,75 cm a je umiestnený vo vzdialenosti 1 m od oka, bude zvierať uhol 1 stupeň, takže počet dvojíc bielo-čiernych pruhov na vzore bude mierou cyklov na stupeň tohto vzoru. Najvyšší počet, ktorý oko dokáže rozlíšiť ako pruhy alebo odlíšiť od sivého bloku, je potom mierou zrakovej ostrosti oka.

Pre ľudské oko s vynikajúcou ostrosťou by bolo maximálne teoretické rozlíšenie 50 CPD (1,2 oblúkovej minúty na pár čiar alebo 0,35 mm pár čiar na 1 m). Oko však dokáže rozlíšiť iba kontrast 5 %. Ak to vezmeme do úvahy, oko dokáže rozlíšiť maximálne rozlíšenie 37 CPD alebo 1,6 oblúkovej minúty na pár riadkov (0,47 mm pár riadkov, na 1 m).
Potkan dokáže rozlíšiť len približne 1 až 2 CPD. Kôň má vyššiu ostrosť vo väčšine zorného poľa svojich očí ako človek, ale nedosahuje vysokú ostrosť centrálnej oblasti fovey ľudského oka.

Maximálna rozlišovacia schopnosť ľudského oka pri dobrom osvetlení 1,6 oblúkovej minúty na pár riadkov zodpovedá 1,25 riadku na oblúkovú minútu. Za predpokladu dvoch pixelov na pár riadkov (jeden pixel na riadok) a štvorcového poľa 120 stupňov by to zodpovedalo približne 120 × 60 × 1,25 = 9000 pixelov v každom z rozmerov X a Y, teda približne 81 megapixelov [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Samotné ľudské oko má však len malý bod ostrého videnia v strede sietnice, fovea centralis, pričom zvyšok zorného poľa má so vzdialenosťou od fovey stále menšie rozlíšenie. Uhol ostrého videnia v strede zorného poľa je len niekoľko stupňov, ostrá oblasť teda sotva dosahuje rozlíšenie jedného megapixela. Skúsenosť širokého ostrého ľudského videnia je v skutočnosti založená na otáčaní očí smerom k aktuálnemu bodu záujmu v zornom poli, mozog tak vníma pozorovanie širokého ostrého zorného poľa.

Úzky lúč ostrého videnia sa dá ľahko otestovať priložením končeka prsta na noviny a pokusom prečítať text pri pohľade na konček prsta – je veľmi ťažké prečítať text, ktorý je od končeka prsta vzdialený len niekoľko centimetrov.

Ľudské oči reagujú na svetlo s vlnovou dĺžkou v rozsahu približne 400 až 700 nm. Iné živočíchy majú iné rozsahy, pričom mnohé z nich, napríklad vtáky, majú výraznú ultrafialovú odozvu (kratšiu ako 400 nm).

Sietnica má statický kontrastný pomer približne 100:1 (približne 6,5 stupňa). Hneď ako sa oko pohne (sakády), znovu upraví svoju expozíciu chemicky aj úpravou dúhovky. Počiatočná adaptácia na tmu sa uskutoční približne za štyri sekundy [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] hlbokej, neprerušovanej tmy; úplná adaptácia prostredníctvom úprav v chemickom zložení sietnice (Purkyňov efekt) sa väčšinou dokončí za tridsať minút [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]. Preto je možné dosiahnuť dynamický kontrastný pomer približne 1 000 000:1 (približne 20 stupňov). Tento proces je nelineárny a mnohostranný, takže prerušenie svetlom takmer spustí proces adaptácie odznova. Úplná adaptácia závisí od dobrého prietoku krvi; adaptácii v tme teda môže brániť zlý krvný obeh a vazokonstrikčné látky, ako je alkohol alebo tabak.

Vizuálny systém v mozgu je príliš pomalý na spracovanie informácií, ak sa obrazy posúvajú po sietnici rýchlosťou väčšou ako niekoľko stupňov za sekundu. Preto, aby ľudia dokázali vidieť počas pohybu, musí mozog kompenzovať pohyb hlavy otáčaním očí. Ďalšou komplikáciou pre videnie u čelnookých zvierat je vývoj malej oblasti sietnice s veľmi vysokou ostrosťou videnia. Táto oblasť sa nazýva fovea a u ľudí pokrýva približne 2 stupne zorného uhla. Aby mozog získal jasný pohľad na svet, musí oči otočiť tak, aby obraz sledovaného objektu dopadol na foveu. Pohyby očí sú teda veľmi dôležité pre zrakové vnímanie a akákoľvek ich nesprávna realizácia môže viesť k vážnym zrakovým poruchám.

Mať dve oči je ďalšia komplikácia, pretože mozog musí obe oči nasmerovať dostatočne presne, aby objekt pozorovania dopadol na zodpovedajúce body oboch sietníc, inak by došlo k dvojitému videniu. Pohyby rôznych častí tela sú ovládané pruhovanými svalmi pôsobiacimi okolo kĺbov. Pohyby oka nie sú výnimkou, ale majú osobitné výhody, ktoré nemajú kostrové svaly a kĺby, a preto sa výrazne líšia.

Každé oko má šesť svalov, ktoré ovládajú jeho pohyby: laterálny rektus, mediálny rektus, dolný rektus, horný rektus, dolný šikmý a horný šikmý sval. Keď svaly vyvíjajú rôzne napätie, na guľu pôsobí krútiaci moment, ktorý spôsobuje jej otáčanie, takmer čistú rotáciu, len s približne milimetrovým posunom. Oko sa teda môže považovať za oko, ktoré sa otáča okolo jedného bodu v strede oka. Keď ľudské oko utrpí poškodenie zrakového nervu, impulzy sa nedostanú do mozgu. Transplantácia oka sa môže uskutočniť, ale osoba, ktorá transplantát dostane, nebude schopná vidieť. Pokiaľ ide o zrakový nerv, po jeho poškodení sa nedá napraviť.

Rýchly pohyb očí, skrátene REM, sa zvyčajne vzťahuje na fázu spánku, počas ktorej sa vyskytujú najživšie sny. Počas tejto fázy sa oči rýchlo pohybujú. Sama o sebe nie je jedinečnou formou pohybu očí.

Sakády sú rýchle, simultánne pohyby oboch očí rovnakým smerom, ktoré sú riadené čelným lalokom mozgu.

Dokonca aj keď sa sústredene pozeráte na jedno miesto, oči sa pohybujú okolo. To zabezpečuje, že jednotlivé svetlocitlivé bunky sú neustále stimulované v rôznej miere. Bez zmeny vstupov by inak tieto bunky prestali generovať výstup. Mikrosakády posúvajú oko u dospelých ľudí maximálne o 0,2°.

Vestibulo-okulárny reflex je reflexný pohyb oka, ktorý stabilizuje obraz na sietnici počas pohybu hlavy tým, že vyvolá pohyb oka v smere opačnom k pohybu hlavy, čím sa zachová obraz v strede zorného poľa. Napríklad pri pohybe hlavy doprava sa oči pohybujú doľava a naopak.

Oči môžu sledovať aj pohybujúci sa objekt. Toto sledovanie je menej presné ako vestibulo-okulárny reflex, pretože vyžaduje, aby mozog spracoval prichádzajúce vizuálne informácie a poskytol spätnú väzbu. Sledovanie objektu pohybujúceho sa konštantnou rýchlosťou je relatívne jednoduché, hoci oči často vykonávajú sakadické zášklby, aby udržali krok. Plynulý sledovací pohyb môže u dospelých ľudí pohybovať okom rýchlosťou až 100°/s.

Vizuálne odhadnúť rýchlosť je ťažšie pri slabom osvetlení alebo počas pohybu, ak nie je k dispozícii iný referenčný bod na určenie rýchlosti.

Optokinetický reflex je kombináciou sakády a hladkého prenasledovania. Napríklad pri pohľade z okna v idúcom vlaku sa oči môžu na krátky okamih sústrediť na „pohybujúci sa“ vlak (prostredníctvom hladkého prenasledovania), kým sa vlak nepohne zo zorného poľa. Vtedy sa spustí optokinetický reflex a oko sa vráti do bodu, kde vlak prvýkrát uvidelo (prostredníctvom sakády).

Obe oči sa zbiehajú a ukazujú na ten istý objekt.

Keď sa tvor s binokulárnym videním pozerá na objekt, oči sa musia otáčať okolo vertikálnej osi tak, aby sa projekcia obrazu nachádzala v strede sietnice oboch očí. Pri pohľade na bližší objekt sa oči otáčajú „k sebe“ (konvergencia), zatiaľ čo pri pohľade na vzdialenejší objekt sa otáčajú „od seba“ (divergencia). Prehnaná konvergencia sa nazýva krížové pozorovanie (napríklad zaostrovanie na nos) . Pri pohľade do diaľky alebo pri „pozeraní do prázdna“ sa oči ani nezbiehajú, ani nerozbiehajú.

Vergenčné pohyby úzko súvisia s akomodáciou oka. Za normálnych podmienok zmena zaostrenia očí pri pohľade na objekt v inej vzdialenosti automaticky spôsobí vergenciu a akomodáciu.

Choroby, poruchy a zmeny súvisiace s vekom

Stye je bežný dráždivý zápal očného viečka.

Existuje mnoho ochorení, porúch a zmien súvisiacich s vekom, ktoré môžu postihnúť oči a okolité štruktúry.

V priebehu starnutia oka dochádza k určitým zmenám, ktoré možno pripísať výlučne procesu starnutia. Väčšina týchto anatomických a fyziologických procesov sa postupne znižuje. So starnutím sa zhoršuje kvalita videnia z dôvodov nezávislých od starnutia očných chorôb. Aj keď v oku, ktoré nie je choré, je mnoho významných zmien, zdá sa, že funkčne najdôležitejšími zmenami sú zmenšenie veľkosti zrenice a strata akomodácie alebo schopnosti zaostrovania (presbyopia). Plocha zreničky určuje množstvo svetla, ktoré sa môže dostať na sietnicu. Rozsah, v akom sa zrenica rozširuje, sa s vekom tiež znižuje. Kvôli menšej veľkosti zreničky sa na sietnicu starších očí dostane oveľa menej svetla. V porovnaní s mladšími ľuďmi je to, akoby starší ľudia nosili pri jasnom svetle slnečné okuliare so strednou hustotou a pri slabom svetle extrémne tmavé okuliare. Preto pri akýchkoľvek podrobných zrakovo riadených úlohách, pri ktorých sa výkonnosť mení v závislosti od osvetlenia, potrebujú staršie osoby dodatočné osvetlenie. Niektoré očné ochorenia môžu pochádzať zo sexuálne prenosných chorôb, ako sú herpes a genitálne bradavice. Ak dôjde ku kontaktu medzi okom a miestom infekcie, pohlavne prenosná choroba sa prenesie na oko.

Starnutím sa na periférii rohovky vytvára výrazný biely prstenec – tzv. arcus senilis. Starnutie spôsobuje ochabnutie a posunutie tkanív viečka smerom nadol a atrofiu orbitálneho tuku. Tieto zmeny prispievajú k etiológii viacerých porúch očných viečok, ako sú ektropium, entropium, dermatochaláza a ptóza. Sklovcový gél sa skvapalňuje (zadné odlúčenie sklovca alebo PVD) a jeho opacity – viditeľné ako plaváky – sa postupne zväčšujú.

Na liečbe a manažmente očných a zrakových porúch sa podieľajú rôzni odborníci vrátane oftalmológov, optometristov a optikov. Snellenova tabuľka je jedným z typov očných tabuliek používaných na meranie zrakovej ostrosti. Na záver očného vyšetrenia môže očný lekár pacientovi predpísať korekčné šošovky. Niektoré poruchy zraku sú krátkozrakosť (krátkozrakosť), ktorá postihuje tretinu populácie, ďalekozrakosť, ktorá postihuje štvrtinu populácie , a kombinácia oboch porúch spôsobená starnutím.

Nehody s bežnými výrobkami pre domácnosť spôsobia v USA každoročne 125 000 poranení očí.
Viac ako 40 000 ľudí ročne utrpí poranenia očí pri športe. K úrazom očí súvisiacim so športom dochádza najčastejšie pri bejzbale, basketbale a raketových športoch.

Každý deň si približne 2000 amerických pracovníkov privodí úraz oka súvisiaci s prácou, ktorý si vyžaduje lekárske ošetrenie.
Približne jedna tretina úrazov je ošetrená na pohotovostných oddeleniach nemocníc a viac ako 100 z týchto úrazov má za následok jeden alebo viac dní straty práce. Väčšina týchto poranení vzniká v dôsledku zasiahnutia alebo odretia oka malými časticami alebo predmetmi. Príkladom sú kovové úlomky, drevené triesky, prach a cementové triesky, ktoré sú vymrštené nástrojmi, odfúknuté vetrom alebo padajú zhora na pracovníka. Niektoré z týchto predmetov, ako napríklad klince, sponky alebo úlomky dreva či kovu, preniknú do očnej gule a spôsobia trvalú stratu zraku. Veľké predmety môžu tiež zasiahnuť oko/obličaj a spôsobiť tupé poranenie očnej gule alebo očnice. Časté sú chemické popáleniny jedného alebo oboch očí spôsobené postriekaním priemyselnými chemikáliami alebo čistiacimi prostriedkami. Vyskytujú sa aj tepelné popáleniny oka. U zváračov, ich asistentov a pracovníkov v okolí bežne dochádza k popáleninám UV žiarením (zváračský záblesk), ktoré poškodzujú oči a okolité tkanivá.

Okrem bežných poranení očí môžu byť zdravotnícki pracovníci, laboratórny personál, upratovači, pracovníci manipulujúci so zvieratami a ďalší pracovníci vystavení riziku získania infekčných ochorení prostredníctvom expozície očí.

Ďalšie články týkajúce sa anatómie oka

Vodný mok, predná komora, ciliárne telo, ciliárny sval, rohovka, spojovka, cievovka, fovea, dúhovka, šošovka, makula, nikotujúca membrána, disk zrakového nervu, zrakový nerv, ora serrata, zadná komora, zrenica, sietnica, Schlemmov kanál, skléra, suspenzný väz, tapetum lucidum, trabekulárna sieťka, sklovec, Zonula Zinn.

Horný priamy sval – Horný priamy sval – Dolný priamy sval – Bočný priamy sval – Mediálny priamy sval – Horný šikmý sval – Dolný šikmý sval

viečka: zápal (stye, chalazion, blefaritis) – entropium – ektropium – lagoftalmus – blefarochaláza – ptóza – blefarofimóza – xanteláza – trichiáza – madaroza

slzný systém: Dakryoadenitída – Epifora – Dakryocystitída

orbitu: Exoftalmus – Enoftalmus

Konjunktivitída (Alergická konjunktivitída) – Pterygium – Pinguecula – Subkonjunktiválne krvácanie

skléra: skleritída rohovky: Keratitída – Vred rohovky – Snežná slepota – Thygesonova povrchová bodkovaná keratopatia – Fuchsova dystrofia – Keratokonus – Keratoconjunctivitis sicca – Arc eye – Keratokonjunktivitída – Neovaskularizácia rohovky – Kayser-Fleischerov prstenec – Arcus senilis – Pásková keratopatia

Iritída – Uveitída – Iridocyklitída – Hyfema – Perzistujúca zreničková membrána – Iridodialýza – Synechia

Katarakta – afakia – Ectopia lentis

Choroiderémia – Choroiditída (Chorioretinitída)

Retinitída (chorioretinitída) – Odlúčenie sietnice – Retinoschíza – Retinopatia (Biettiho kryštalická dystrofia, Coatsova choroba, diabetická retinopatia, hypertenzná retinopatia, Retinopatia predčasne narodených) – Makulárna degenerácia – Retinitis pigmentosa – Krvácanie do sietnice – Centrálna serózna retinopatia – Makulárny edém – Epiretinálna membrána – Makulárny puk – Vitelliformná makulárna dystrofia – Leberova kongenitálna amauróza – Birdshot chorioretinopatia

Zápal zrakového nervu – Papilém – Atrofia zrakového nervu – Leberova hereditárna neuropatia zrakového nervu – Dominantná atrofia zrakového nervu – Drúzy zrakového disku – Glaukóm – Toxická a nutričná neuropatia zrakového nervu – Predná ischemická neuropatia zrakového nervu

Paralytický strabizmus: Oftalmoparéza – progresívna vonkajšia oftalmoplégia – obrna (III, IV, VI) – Kearns-Sayrov syndróm
Iný strabizmus: Esotropia/Exotropia – Hypertropia – Heteroforia (Esophoria, Exophoria) – Brownov syndróm – Duaneov syndróm
Iné binokulárne ochorenia: Konjugovaná obrna zraku – Konvergenčná insuficiencia – Internukleárna oftalmoplégia – Syndróm jeden a pol
Refrakčná chyba: Anizometropia/Aniseikónia – Presbyopia – Hyperopia/Myopia – Astigmatizmus

Amblyopia – Leberova kongenitálna amauróza – Subjektívna (astenopia, hemeralopia, fotofóbia, scintilačný skotóm) – Diplopia – Scotóm – Anopsia (binazálna hemianopsia, bitemporálna hemianopsia, homonymná hemianopsia, kvadrantanopsia) – Farebná slepota (achromatopsia, dichromacia, monochromacia) – Nyktalopia (Oguchiho choroba) – Slepota/nízke videnie

Anizokória – Argyll Robertsonova zrenica – Marcus Gunnova zrenica/Marcus Gunnov fenomén – Adieho syndróm – Mióza – Mydriáza – Cykloplégia

Trachóm – Onchocerkóza

Nystagmus – Glaukóm/očná hypertenzia – Floater – Leberova hereditárna optická neuropatia – Červené oko – Keratomykóza – Xeroftalmia – Phthisis bulbi

Kategórie
Psychologický slovník

Spánok REM

Spánok REM u dospelých ľudí zvyčajne zaberá 20-25 % celkového spánku a trvá približne 90-120 minút. Počas normálneho spánku ľudia zvyčajne zažívajú približne 4 alebo 5 období spánku REM; na začiatku noci sú pomerne krátke a ku koncu noci dlhšie. Je bežné, že sa človek na konci fázy REM na krátky čas prebudí. Relatívne množstvo spánku REM sa výrazne líši v závislosti od veku. Novorodenec strávi viac ako 80 % celkového času spánku vo fáze REM (pozri tiež Aktívny spánok). Počas REM je sumárna aktivita mozgových neurónov celkom podobná aktivite počas bdenia; z tohto dôvodu sa tento jav často nazýva paradoxný spánok. To znamená, že počas spánku REM nedochádza k dominancii mozgových vĺn.
Spánok REM sa fyziologicky líši od ostatných fáz spánku, ktoré sa súhrnne označujú ako spánok non-REM. Väčšina našich živo spomínaných snov sa vyskytuje počas spánku REM.

Polysomnografický záznam REM spánku. EEG zvýraznené červeným rámčekom. Pohyby očí zvýraznené červenou čiarou.

Z fyziologického hľadiska sú niektoré neuróny v mozgovom kmeni, známe ako bunky spánku REM (nachádzajúce sa v pontinnom tegmente), počas spánku REM mimoriadne aktívne a pravdepodobne sú zodpovedné za jeho výskyt. Uvoľňovanie určitých neurotransmiterov, monoamínov (noradrenalínu, serotonínu a histamínu), je počas REM úplne zastavené. To spôsobuje atóniu REM, stav, pri ktorom nie sú stimulované motorické neuróny, a teda sa svaly tela nehýbu. Nedostatok takejto atónie v REM spôsobuje poruchu správania v REM; osoby trpiace touto poruchou predvádzajú pohyby, ktoré sa vyskytujú v ich snoch.

Tepová frekvencia a frekvencia dýchania sú počas REM spánku nepravidelné, podobne ako počas bdenia. Telesná teplota nie je počas REM dobre regulovaná. Erekcia penisu (nočná penilná tumescencia alebo NPT) je uznávaným sprievodným javom spánku REM a používa sa na diagnostiku, aby sa určilo, či je mužská erektilná dysfunkcia organického alebo psychologického pôvodu. Počas REM je prítomné aj zväčšenie klitorisu so sprievodným vaginálnym prietokom krvi a transudáciou (t. j. lubrikáciou).

Pohyby očí spojené s REM sú generované jadrom pontu s projekciami do horného kolikulu a sú spojené s vlnami PGO (pons, geniculate, occipital).

Spánok REM môže nastať v priebehu približne 90 minút, ale u ľudí s nástupom spánku REM to môže byť len 15-25 minút. To sa považuje za príznak narkolepsie.

Teórie o funkciách spánku REM

Funkcia spánku REM nie je dostatočne objasnená; existuje niekoľko teórií.

Podľa jednej z teórií sa určité spomienky upevňujú počas spánku REM. Mnohé štúdie naznačujú, že spánok REM je dôležitý pre konsolidáciu procedurálnej a priestorovej pamäte. (Zdá sa, že pomalé vlny, ktoré sú súčasťou spánku mimo REM, sú dôležité pre deklaratívnu pamäť.) Nedávna štúdia ukázala, že umelé zosilnenie spánku REM zlepšuje zapamätané dvojice slov na druhý deň. Tucker a kol. preukázali, že denný spánok obsahujúci výlučne spánok non REM zlepšuje deklaratívnu pamäť, ale nie procedurálnu pamäť. U ľudí, ktorí nemajú spánok REM (z dôvodu poškodenia mozgu), však nie sú pamäťové funkcie merateľne ovplyvnené.

Mitchison a Crick navrhli, že funkciou spánku REM je na základe jeho prirodzenej spontánnej aktivity „odstrániť určité nežiaduce spôsoby interakcie v sieťach buniek v mozgovej kôre“, pričom tento proces charakterizovali ako „odnaučenie“. Výsledkom je, že tie spomienky, ktoré sú relevantné (ktorých základný neurónový substrát je dostatočne silný na to, aby vydržal takúto spontánnu, chaotickú aktiváciu), sa ďalej posilňujú, zatiaľ čo slabšie, prechodné, „hlukové“ pamäťové stopy sa rozpadajú.

Stimulácia vo vývoji CNS ako primárna funkcia

Podľa inej teórie, známej ako ontogenetická hypotéza spánku REM, je táto fáza spánku (u novorodencov známa aj ako aktívny spánok) pre vyvíjajúci sa mozog mimoriadne dôležitá, pravdepodobne preto, že poskytuje nervovú stimuláciu, ktorú novorodenci potrebujú na vytvorenie zrelých nervových spojení a na správny vývoj nervového systému. Štúdie skúmajúce účinky deprivácie aktívneho spánku ukázali, že deprivácia na začiatku života môže viesť k problémom so správaním, trvalému narušeniu spánku, zníženiu hmotnosti mozgu a má za následok abnormálne množstvo odumierania neurónových buniek. Spánok REM je nevyhnutný pre správny vývoj centrálnej nervovej sústavy. Túto teóriu podporuje aj skutočnosť, že množstvo spánku REM sa s vekom znižuje, ako aj údaje od iných živočíšnych druhov (pozri nižšie).

Iná teória predpokladá, že vypnutie monoamínov je potrebné na to, aby sa monoamínové receptory v mozgu mohli obnoviť a znovu získať plnú citlivosť. Ak sa totiž spánok REM opakovane preruší, človek si to pri najbližšej príležitosti „vynahradí“ dlhším spánkom REM. Akútna deprivácia spánku REM môže zlepšiť niektoré typy depresie a zdá sa, že depresia súvisí s nerovnováhou určitých neurotransmiterov. Väčšina antidepresív selektívne inhibuje REM spánok v dôsledku ich účinkov na monoamíny. Tento účinok sa však po dlhodobom užívaní znižuje.

Niektorí vedci tvrdia, že pretrvávanie takého zložitého mozgového procesu, akým je spánok REM, naznačuje, že plní dôležitú funkciu pre prežitie druhov cicavcov. Spĺňa dôležité fyziologické potreby nevyhnutné na prežitie do takej miery, že dlhodobá deprivácia spánku REM vedie u pokusných zvierat k smrti. U ľudí aj pokusných zvierat vedie strata REM spánku k viacerým behaviorálnym a fyziologickým abnormalitám. Strata spánku REM bola zaznamenaná počas rôznych prirodzených a experimentálnych infekcií. Prežívanie pokusných zvierat sa znižuje, keď je REM spánok počas infekcie úplne oslabený. To vedie k možnosti, že kvalita a kvantita spánku REM je vo všeobecnosti nevyhnutná pre normálnu fyziológiu organizmu.

Hypotézu o spánku REM predložil Frederic Snyder v roku 1966. Vychádza z pozorovania, že po spánku REM u viacerých cicavcov (potkana, ježka, králika a opice druhu rhesus) nasleduje krátke prebudenie. (U mačiek ani u ľudí k tomu nedochádza, hoci ľudia sa častejšie prebúdzajú zo spánku REM ako zo spánku mimo REM). Snyder predpokladal, že REM spánok zviera pravidelne aktivuje, aby prehľadalo prostredie a hľadalo prípadných predátorov. Táto hypotéza nevysvetľuje svalovú paralýzu pri spánku REM.

REM spánok sa vyskytuje u všetkých cicavcov a vtákov. Zdá sa, že množstvo spánku REM za noc u jednotlivých druhov úzko súvisí s vývojovým štádiom novorodencov. Napríklad ploskolebec, ktorého novorodenci sú úplne bezmocní a nevyvinutí, má viac ako sedem hodín spánku REM za noc [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Fenomén spánku REM a jeho spojenie so snívaním objavili Eugene Aserinsky a Nathaniel Kleitman s pomocou Williama C. Dementa, vtedajšieho študenta medicíny, v roku 1952 počas svojho pôsobenia na Chicagskej univerzite.

Spánok s rýchlymi pohybmi očí – Spánok bez rýchlych pohybov očí – Spánok s pomalými vlnami – Spánok s vlnami beta – Spánok s vlnami delta – Spánok s vlnami gama – Spánok s vlnami Theta

Syndróm rozšírenej spánkovej fázy – Automatické správanie – Porucha cirkadiánneho rytmu spánku – Syndróm oneskorenej spánkovej fázy – Dyssomnia – Hypersomnia – Insomnia – Narkolepsia – Nočný teror – Noktúria – Nočný myoklonus – Syndróm nepretržitého spánku a bdenia – Ondinova kliatba – Parasomnia – Spánková apnoe – Spánková deprivácia – Spánková choroba – Námesačnosť – Námesačnosť

Stavy vedomia -Snívanie – Obsah sna – Syndróm explodujúcej hlavy – Falošné prebudenie – Hypnagogia – Hypnický zášklb – Lucidný sen – Nočná mora – Nočná emisia – Spánková paralýza – Somnolencia –

Chronotyp – Liečba elektrospánku – Hypnotiká – Zdriemnutie – Jet lag – Uspávanie – Polyfázový spánok – Segmentovaný spánok – Siesta – Spánok a učenie – Spánkový dlh – Spánková zotrvačnosť – Nástup spánku – Liečba spánku – Cyklus bdenia – Chrápanie