Kategórie
Psychologický slovník

Ambroise-Auguste Liébeault

Autohypnóza
Hypnoterapia
Autohypnóza
Hypnochirurgia
Pri pôrode

História mesmerizmu
Franz Mesmer
História hypnózy
James Braid
Mesmerizmus

Markíz de Puységur
James Esdaile
John Elliotson
Jean-Martin Charcot
A. Liébeault
Hippolyte Bernheim
Pierre Janet
Sigmund Freud
Émile Coué
Morton Prince
Clark L. Hull
Andrew Salter
Theodore R. Sarbin
Milton H. Erickson
Ernest R. Hilgard
Martin T. Orne
André Weitzenhoffer
Nicholas Spanos

Hypnoterapeuti
Hypnotická vnímavosť
Hypnotizéri
Hypnotická sugescia
Posthypnotická sugescia
Regresia
Sugestibilita
Sugescia

Dr. Ambroise-Auguste Liébeault (1823-1904) je zakladateľom slávnej školy, ktorá sa stala známou ako škola v Nancy alebo škola sugescie (aby sa odlíšila od Charcotovej a Salpêtrièrovej nemocničnej školy v Paríži alebo školy hystérie) a mnohí ju považujú za otca modernej hypnoterapie.

Nancyho škola zastávala názor, že hypnóza je normálny jav vyvolaný sugesciou, na rozdiel od predchádzajúcich myšlienkových smerov, ktoré hypnotické tranzy považovali za prejavy magnetizmu, hystérie alebo psychofyziologického javu.

Ambroise-Auguste Liébeault sa narodil 16. septembra 1823 vo Favières, malom mestečku v Lotrinsku vo Francúzsku. V roku 1850 vo veku 26 rokov ukončil štúdium medicíny na univerzite v Štrasburgu. Potom si založil lekársku prax v obci Pont-Saint-Vincent neďaleko mesta Nancy.

Jeho prvá kniha Induced Sleep and Analogous States considered mostly from the Viewpoint of the Action of the Mind on the Body vyšla v roku 1866.

Neskôr sa jeho inštitúcia stala ústredným bodom takzvanej školy v Nancy, na ktorej spolupracoval Dr. Hippolyte Bernheim, uznávaný profesor na Lekárskej fakulte v Nancy.

Liébeault bol ovplyvnený myšlienkami abbého Faria a Sigmund Freud a Émile Coué prišli do školy v Nancy, aby sa nechali ovplyvniť Liébeaultom.

Zomrel 18. februára 1904 vo veku 80 rokov.

Kategórie
Psychologický slovník

Štyri hlavné cnosti

Výraz „kardinálny“ pochádza z latinského cardo – pánt; kardinálne cnosti sa tak nazývajú preto, lebo sú pántmi, na ktorých sa otáčajú dvere morálneho života.

Platón ich stotožnil s triedami mesta opísanými v Republike a so schopnosťami človeka. Striedmosť sa spájala s výrobnými triedami, poľnohospodármi a remeselníkmi a so živočíšnymi chúťkami; statočnosť s triedou bojovníkov a s duchovným prvkom v človeku; rozvážnosť s vládcami a s rozumom. Spravodlivosť stojí mimo triedneho systému a rozdelenia človeka a riadi správne vzťahy medzi nimi tromi.

Odtiaľ mohla byť prevzatá do židovskej filozofie; v Múd 8,7 sa píše: „Ona [Múdrosť] učí miernosti, rozvážnosti, spravodlivosti a statočnosti, čo sú také veci, ktoré ľuďom nemôžu byť v živote užitočnejšie.“

Určite sa ujala v kresťanstve, ako ju opísal svätý Augustín, keď hovoril o morálke cirkvi:

Tieto štyri cnosti (kiež by všetci cítili ich vplyv v mysli, ako majú ich mená v ústach!) by som bez váhania definoval takto: miernosť je láska, ktorá sa úplne venuje tomu, čo je milované; statočnosť je láska, ktorá ochotne znáša všetko pre milovaný predmet; spravodlivosť je láska, ktorá slúži len milovanému predmetu, a preto vládne správne; rozvážnosť je láska, ktorá múdro rozlišuje medzi tým, čo jej prekáža, a tým, čo jej pomáha.

Zatiaľ čo história naznačuje, že prvé štyri z nich pochádzajú od gréckych filozofov a platia pre všetkých ľudí, ktorí sa snažia žiť morálne, teologické cnosti sa zdajú byť špecifické pre kresťanov, ako ich napísal Pavol v Novom zákone.

V 1. Mojžišovej 28. kapitole Jákob opisuje svoju víziu rebríka alebo schodov vedúcich do neba. V ústnej tradícii sa tri hlavné priečky rebríka nazývali Viera, Nádej a Láska. (Biblická verzia kráľa Jakuba používa slovo „láska“, ale slovo „láska“ bolo odvodené od slova caritas, teda „láska“). Tieto tri sa spomínajú v 13. kapitole Prvého listu Korinťanom:
A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej a láska. Ale najväčšia z nich je láska.
Kvôli tejto zmienke sa niekedy sedem vlastností zoskupuje ako štyri kardinálne cnosti (rozvážnosť, miernosť, statočnosť, spravodlivosť) a tri nebeské milosti (viera, nádej, láska).

Kardinálne cnosti sa odlišujú od hlavných cností. Hlavné cnosti sa často spájajú s oveľa známejšími hlavnými (alebo „smrteľnými“) hriechmi. Medzi hlavné cnosti patria: pokora, liberálnosť, bratská láska, miernosť, čistota, zdržanlivosť a pracovitosť. Hlavné hriechy, niekedy nazývané „sedem smrteľných hriechov“, sú pýcha, lakomstvo (chamtivosť), závisť, hnev, žiadostivosť, obžerstvo a lenivosť.

Hrobka sira Johna Hothama s postavami hlavných cností.

Kardinálne cnosti sa často zobrazujú ako ženské alegorické postavy a boli obľúbeným námetom pre pohrebné sochy. Atribúty a mená týchto postáv sa môžu líšiť v závislosti od miestnej tradície.

Na hrobe sira Johna Hothama v kostole svätej Márie v South Daltone sú štyri postavy:

Kategórie
Psychologický slovník

Princípy psychológie

Princípy psychológie sú monumentálnym textom v dejinách psychológie, ktorý napísal William James a vydal v roku 1890.

V Jamesovej psychológii existovali štyri metódy: analýza (t. j. logická kritika predchodcov a súčasných názorov na myseľ), introspekcia (t. j. psychológovo štúdium vlastných duševných stavov), experiment (napr. v hypnóze alebo neurológii) a porovnávanie (používanie štatistických prostriedkov na rozlíšenie noriem od anomálií).

Analytické argumenty zásad

Ale tak ako innatizmus pripisuje mysli príliš veľké zásluhy za čas a priestor, asociativizmus jej pripisuje príliš malé zásluhy za umenie a tvorivosť vo všeobecnosti. Považuje myšlienky za také, ktoré do seba narážajú a vytvárajú širšie vzory, dokonca aj v konečných románoch a architektonických návrhoch, podobne ako atómy narážajú do seba a vytvárajú molekuly. Týmto spôsobom zanedbáva intelektuálnu silu.

V Jamesovej dobe sa o dôkladné materialistické objasnenie mysle usiloval najmä Herbert Spencer. James poukazuje na veľký zmätok, ktorý je s týmto opisom spojený. Na jednej strane Spencer poprel, že by materiálne skutočnosti mohli niekedy vyvolať pocity, a to tvrdením, ktoré by ho zrejme zaväzovalo k dualizmu. „Môžu byť oscilácie molekuly,“ pýtal sa Spencer rečnícky, „zobrazené vedľa nervového šoku a tieto dve veci rozpoznať ako jedno? Žiadne úsilie nám neumožňuje ich asimilovať.“

Potom sa však Spencer pokúsil tieto dve veci asimilovať. Neskôr, keď sa Spencer obzrel späť na svoju diskusiu o tomto bode, napísal, že „pri sledovaní nárastu sme zistili, že bez prestávky prechádzame od javov telesného života k javom duševného života“. Spôsob, akým sa Spencer dostal od prvého vyhlásenia k druhému, zahŕňal to, čo James nazval teóriou duševného prachu a samočinného skladania duševných faktov, redukovateľnú na (a podliehajúcu tým istým námietkam ako) asociativizmus.

Scholastika je „systematická ľudová filozofia“. V psychológii je to teória, podľa ktorej sa duševné udalosti pripisujú zvláštnej nehmotnej substancii známej ako duša. James pripustil, že by mohla byť presná, ale povedal, že „v každom prípade je zbytočná na vyjadrenie skutočných a subjektívnych javov vedomia, ako sa javia“. Tieto javy sa dajú vyjadriť úspornejšie pomocou „predpokladu prúdu myšlienok“, z ktorých každá poznáva svoje predchodkyne a vyhlasuje ich za svoje vlastné.

Výsledky experimentov z devätnásteho storočia

Konkrétne hypotézy a pozorovania, o ktoré sa James opieral, sú samozrejme veľmi zastarané. Ale najširší záver, ku ktorému jeho materiál vedie, je stále platný: že funkcie „nižších centier“ (pod mozgom) sú čoraz špecializovanejšie, ako sa postupuje od plazov cez čoraz inteligentnejšie cicavce až k človeku, zatiaľ čo funkcie samotného mozgu sú čoraz flexibilnejšie, menej lokalizované alebo špecializované, ako sa postupuje pozdĺž toho istého kontinua.

James sa zaoberal aj pokusmi s ilúziami (optickými, sluchovými atď.) a pre mnohé z nich ponúkol fyziologické vysvetlenie, že „mozog reaguje cestami, ktoré si predchádzajúce skúsenosti vybrali, a núti nás zvyčajne vnímať pravdepodobnú vec, t. j. vec, ktorá pri predchádzajúcich príležitostiach vyvolala reakciu najčastejšie.“ Ilúzie sú teda osobitným prípadom fenoménu zvyku.

Dôsledky porovnávania

James napísal, že pri používaní porovnávacej metódy „sa inštinkty zvierat skúmajú, aby vrhli svetlo na naše vlastné….“. Týmto svetlom James odmieta frázu, že „človek sa od nižších tvorov líši takmer úplnou absenciou inštinktov“. Takáto absencia neexistuje, takže rozdiel treba hľadať inde.

Človek má skutočne oveľa viac vrodených nerozumných impulzov ako ktorýkoľvek iný živočích a každý z týchto impulzov je sám o sebe rovnako „inštinktom“ ako akýkoľvek impulz, ktorý má kura. U ľudí však inštinkty nikdy nefungujú samy osebe dlho. Čoskoro sa v nich objavia spomienky a zmiešajú sa s očakávaniami dôsledkov, takže postupne, ako dieťa rastie do dospelosti, sa inštinkty dostávajú do hraníc jedinej, jednotnej a zodpovednej osobnosti.

Kategórie
Psychológia

Znaky, že ste krásna duša

Ako cituje americký psychológ James Hillman vo svojej knihe „Myšlienka srdca a duša sveta“: „Ak je krása vlastná a podstatná duši, potom sa krása objavuje všade tam, kde sa objavuje duša.“

Stretli ste sa niekedy s niekým, kto možno nie je fyzicky najpríťažlivejší, ale je na ňom niečo vnútorne krásne? Nedokážete to presne pomenovať, ale zdá sa, že ich duša žiari a vyžaruje navonok a vy si nemôžete pomôcť, aby ste im nepochválili: „Máš krásnu dušu.“

Možno poznáme myšlienku vonkajšej krásy: Na pódiu kráča Miss, ktorá má štíhle telo, dokonalé vlasy, bezchybný mejkap a úžasné šaty. Aby sme boli spravodliví, pri prvom stretnutí s človekom sa pozeráme na jeho tvár, na to, čo má na sebe, a na veľkosť jeho tela. A čo vnútorná krása? Môže vnútorná krása vyžarovať navonok?

Preto vám prinášame osem príznakov, že ste krásna duša:

„Skutočná pokora nie je myslieť si o sebe menej, ale myslieť si o sebe menej.“

Ste otvorení spätnej väzbe alebo máte tendenciu odvrávať, keď vám ľudia ponúkajú užitočné rady? Myslíte si, že bez ohľadu na to, aké veľké sú vaše úspechy a pozitívne vlastnosti, nemáte nárok na to, aby sa s vami zaobchádzalo ako s výnimočnou osobou? Ak prijímate konštruktívnu kritiku s otvorenou mysľou a srdcom a veríte, že by sa s vami nemalo zaobchádzať inak ako s ostatnými, ste pokorný človek. Jedinci s pokorou sú krásne duše, pretože sú pripravení priznať si svoje nedostatky a aktívne hľadať spôsoby, ako ich prekonať. Nemyslia si, že sú lepší ako ostatní ľudia. Pokorní jedinci neočakávajú zvláštne zaobchádzanie ako s osobou bez ohľadu na to, aké výnimočné môžu byť ich úspechy alebo aké výnimočné sú ich osobné vlastnosti.

Výskum, ktorý uskutočnili Leary a Banker (2020), zistil, že pokora neovplyvnila hodnotenie účastníkov, pokiaľ ide o ich úspechy, vlastnosti alebo sebahodnotu. Z toho vyplýva, že pokorní ľudia neznižovali svoje úspechy alebo vlastnosti; jednoducho sa nepovažovali za ľudí, ktorí si zaslúžia osobitné zaobchádzanie. Hoci sú na seba hrdí, nestávajú sa prehnane sebavedomými.

„Úprimnosť je robiť veci nie preto, že ich robí niekto iný, ale preto, že vychádzajú priamo zo srdca.“

Znamená úprimnosť, že ste pravdiví? Alebo je nejaký rozdiel medzi pravdou a úprimnosťou? Francúzsky filozof Vladimír Jankélévitch rozlišoval tieto dva pojmy. Pravda si vyžaduje objektívnosť, zatiaľ čo úprimnosť znamená hovoriť svoju pravdu, alebo inými slovami, to, čo vnímate ako pravdu. Niekedy môže byť brutálna úprimnosť alebo pravdovravnosť nepríjemná, aj keď sú dobre mienené. Úprimný človek sa však bude snažiť pomôcť a nie ublížiť. Byť úprimný nie je len o tom, čo hovoríme, ale aj o tom, čo nehovoríme. Ak sme úprimní, dokážeme pozorne počúvať a zároveň ponúknuť milé slová a pozastaviť posudzovanie druhých ľudí.

Ak sa opýtate ľudí, aby opísali najkrajšiu dušu na svete, často vám nepovedia, ako sa táto osoba správa, ale ako sa pri nej cítia ostatní. Maya Angelou raz povedala: „Ľudia zabudnú, čo ste povedali, ľudia zabudnú, čo ste urobili, ale ľudia nikdy nezabudnú, ako sa vďaka vám cítili.“ Krásna duša dáva ľuďom okolo seba pocítiť, že sú hodní, tým, že ich uznáva a uznáva ich dôležitosť. Ľudia s krásnou dušou nerozlišujú medzi generálnymi riaditeľmi a pracovníkmi v službách. Ku každému sa správajú s rovnakou úctou jednoducho preto, že je človek.

Ako sa cítite, keď máte možnosť pomôcť druhým? Ak sa cítite šťastní, že môžete pomáhať druhým, aj keď za to nedostanete vôbec nič, máte krásnu dušu. Neznamená to, že zanedbávate seba, aby ste sa postarali o iných ľudí, ale človek s vnútornou krásou má všeobecnú tendenciu myslieť najprv na iných ľudí. Byť nezištný nemusí byť také dramatické ako hodiť sa pod autobus, aby ste zachránili dieťa. Namiesto toho by bolo vhodným a láskavým gestom jednoducho dať smer stratenému turistovi.

Ľudia s vnútornou krásou sa neporovnávajú s ostatnými. Uvedomujú si, že jediná osoba, od ktorej by sa mali snažiť byť lepší, je tá, ktorou boli v minulosti. Krásna duša verí, že nemá zmysel súťažiť s ostatnými a „vyhrávať“ a snažiť sa byť lepší ako ostatní, pretože životná cesta každého z nás je jedinečná a odlišná. Namiesto toho, aby druhým ľuďom závideli ich úspechy, bežne im prejavujú uznanie a oslavujú ich víťazstvá. Nachádzajú inšpiráciu a učia sa z úspešných príbehov iných ľudí.

Človek s krásnou dušou nesťažuje druhému život zbytočným vyvolávaním konfliktov. Konflikty a nezhody kvôli osobným problémom alebo len preto, aby sa s druhým človekom nezhodli, ho privádzajú k odriekaniu. To neznamená, že budú mlčať tvárou v tvár nespravodlivosti, ale postavia sa tak, aby konflikt skôr rozptýlili, než aby ho ešte viac vyostrili. Keď dôjde k nedorozumeniu, nestávajú sa defenzívnymi. Namiesto toho ustúpia o krok dozadu a uistia sa, že s druhou osobou vidia do očí a sú na rovnakej vlne. Vyhýbajú sa hádkam, aby rozhodli, kto má pravdu; naopak, ponúkajú riešenia.

Čo si všimnete pri prvom stretnutí s človekom? Nesporne máme tendenciu hodnotiť vzhľad človeka. Je to úplne normálna vec. Keď však niekto vlastní krásnu dušu, uvedomí si, že je v ňom oveľa viac než to, čo je vidieť na povrchu. Pre nich je vzhľad povrchný. Cenia si vnútorné vlastnosti, ako je múdrosť, odvaha a láskavosť. Keď vedú rozhovor, uprednostňujú ho pred zmysluplným, nie pred klebetami alebo zlými rečami o iných.

Človek s pravou vnútornou krásou sa na svet pozerá cez prizmu vďačnosti. Vďačnosť je pre nich žiarivým žltým štetcom, ktorý aplikujú na inak neviditeľné požehnania, ako je dostatok jedla alebo jednoducho pár očí, ktoré vidia. Nájdu si čas, aby si vychutnali dobré veci v živote. Môže to byť napríklad niečo tak jednoduché, ako je cítiť vôňu kávy alebo počúvať chichotanie milovanej osoby. Počas pozitívnych udalostí sa vedome venujú svojim pocitom a uvedomujú si ich. Namiesto toho, aby sa zaoberali negatívnymi javmi a sťažovali sa, človek s krásnou dušou zameriava svoju pozornosť na pozitíva.

Zdanie často klame. Niektorí ľudia môžu mať oslnivý vonkajší vzhľad, ale ich srdce je negatívne, neúctivé a arogantné. V skutočnosti nie je nič zlé na tom, že vyzeráme čo najlepšie a chceme mať pekné veci. Problém však nastáva, keď sa o tieto veci usilujeme na úkor svojej vnútornej krásy. Človek, ktorý vyžaruje vnútornú krásu, pôsobí príťažlivo jedinečným spôsobom, nie tým, čo má na sebe alebo aký má účes, ale výlučne svojimi žiarivými vnútornými vlastnosťami.

Leary, M. R., & Banker, C. (2020). Hypo-egoistická neúcta ako vlastnosť pokory. Personality and Social Psychology Bulletin, 46, 738-753.

Kategórie
Psychologický slovník

Mozoček

Mozoček (latinsky malý mozog) je oblasť mozgu, ktorá zohráva dôležitú úlohu pri kontrole motoriky. Môže sa podieľať aj na niektorých kognitívnych funkciách, ako je pozornosť a jazyk, a na regulácii reakcií na strach a potešenie, ale jeho funkcie súvisiace s pohybom sú najpevnejšie stanovené. Mozoček neiniciuje pohyb, ale prispieva ku koordinácii, presnosti a presnému načasovaniu. Prijíma vstupy zo zmyslových systémov miechy a z iných častí mozgu a integruje tieto vstupy na doladenie pohybovej aktivity. Vzhľadom na túto vylaďovaciu funkciu poškodenie mozočku nespôsobuje ochrnutie, ale poruchy jemných pohybov, rovnováhy, držania tela a motorického učenia.

Mozoček má z anatomického hľadiska podobu samostatnej štruktúry pripojenej k spodnej časti mozgu, uloženej pod mozgovými hemisférami. Povrch mozočku je pokrytý jemne rozmiestnenými rovnobežnými ryhami, ktoré sú v nápadnom kontraste so širokými nepravidelnými zvlneniami mozgovej kôry. Tieto paralelné ryhy zakrývajú skutočnosť, že mozoček je vlastne súvislá tenká vrstva tkaniva (mozočková kôra), pevne zložená na spôsob harmoniky. V tejto tenkej vrstve sa nachádza niekoľko typov neurónov s veľmi pravidelným usporiadaním, z ktorých najdôležitejšie sú Purkyňove bunky a granulárne bunky. Táto zložitá neurónová sieť poskytuje obrovskú schopnosť spracovávať signály, ale takmer všetok jej výstup smeruje do súboru malých hlbokých mozočkových jadier ležiacich vo vnútri mozočka.

Okrem priamej úlohy v motorickej kontrole je mozoček potrebný aj pre niekoľko typov motorického učenia, z ktorých najvýznamnejším je učenie sa prispôsobovať zmenám v senzomotorických vzťahoch. Na vysvetlenie senzomotorickej kalibrácie v zmysle synaptickej plasticity v mozočku bolo vypracovaných niekoľko teoretických modelov. Väčšina z nich vychádza z prvých modelov, ktoré sformulovali David Marr a James Albus a ktoré boli motivované pozorovaním, že každá Purkyňova bunka mozočka dostáva dva dramaticky odlišné typy vstupov: Na jednej strane tisíce vstupov z paralelných vlákien, z ktorých každý je veľmi slabý; na druhej strane vstup z jedného jediného lezeckého vlákna, ktorý je však taký silný, že akčný potenciál jediného lezeckého vlákna spoľahlivo spôsobí, že cieľová Purkyňova bunka vystrelí výbuch akčných potenciálov. Základná koncepcia Marr-Albusovej teórie spočíva v tom, že šplhacie vlákno slúži ako „učiaci signál“, ktorý vyvoláva dlhodobú zmenu sily synchrónne aktivovaných paralelných vstupov vlákien. Pozorovania dlhodobej depresie v paralelných vláknových vstupoch poskytli podporu teóriám tohto typu, ale ich platnosť zostáva kontroverzná.

Vzhľadom na túto „aktualizačnú“ funkciu mozočka nie sú jeho lézie natoľko oslabujúce, aby spôsobili ochrnutie, ale skôr sa prejavujú ako deficity spätnej väzby, ktoré vedú k poruchám jemných pohybov, rovnováhy, držania tela a motorického učenia. Prvé pozorovania fyziológov v 18. storočí ukázali, že pacienti s poškodením mozočku majú problémy s motorickou koordináciou a pohybom. Výskum funkcie mozočku sa začiatkom a v polovici 19. storočia uskutočňoval prostredníctvom štúdií lézií a ablácií na zvieratách. Výskumní fyziológovia si všimli, že takéto lézie viedli k zvláštnym pohybom zvierat, nešikovnej chôdzi a svalovej slabosti. Tieto pozorovania a štúdie viedli k záveru, že mozoček je štruktúra na riadenie motoriky. Moderný výskum však ukazuje, že mozoček má širšiu úlohu v mnohých kľúčových kognitívnych funkciách vrátane pozornosti a spracovania jazyka, hudby a iných zmyslových časových podnetov.

Na úrovni rozsiahlej anatómie sa mozoček skladá z pevne zloženej a pokrčenej vrstvy kôry, pod ktorou sa nachádza biela hmota, niekoľko hlbokých jadier uložených v bielej hmote a komora vyplnená tekutinou na báze. Na mikroskopickej úrovni sa každá časť mozgovej kôry skladá z rovnakého malého súboru neurónových elementov, ktoré sú usporiadané s veľmi stereotypnou geometriou. Na strednej úrovni možno mozoček a jeho pomocné štruktúry rozložiť na niekoľko stoviek alebo tisíc nezávisle fungujúcich modulov nazývaných „mikrozóny“ alebo „mikrozóny“.

Predný pohľad na ľudský mozoček s číslami označujúcimi významné orientačné body

Mozoček sa nachádza v spodnej časti mozgu, nad ním je veľká mozgová kôra a pred ním časť mozgového kmeňa nazývaná pons. Od nadväzujúceho mozgu je oddelený vrstvou kožovitého tvrdého mozgu; všetky jeho spojenia s ostatnými časťami mozgu prechádzajú cez pons. Anatómovia klasifikujú mozoček ako súčasť metencephalonu, ktorý zahŕňa aj pons; metencephalon je horná časť rhombencephalonu alebo „zadného mozgu“. Podobne ako mozgová kôra je aj mozoček rozdelený na dve hemisféry; obsahuje aj úzku strednú zónu nazývanú vermis. Súbor veľkých záhybov sa podľa konvencie používa na rozdelenie celkovej štruktúry na 10 menších „lalokov“. Vzhľadom na veľký počet drobných zrniečkových buniek obsahuje mozoček viac neurónov ako zvyšok mozgu dokopy, ale zaberá len 10 % celkového objemu mozgu. Počet neurónov v mozočku súvisí s počtom neurónov v neokortexe. V mozočku sa nachádza približne 3,6-krát viac neurónov ako v neokortexe, pričom tento počet je zachovaný u mnohých rôznych druhov cicavcov.

Vertikálny prierez ľudským mozočkom, ktorý znázorňuje skladanie mozgovej kôry a vnútorné štruktúry

Nezvyčajný povrchový vzhľad mozočka zakrýva skutočnosť, že väčšinu jeho objemu tvorí veľmi pevne zložená vrstva sivej hmoty, mozočková kôra. Odhaduje sa, že ak by sa mozočková kôra človeka úplne rozložila, vznikla by vrstva nervového tkaniva dlhá približne 1 meter a široká v priemere 5 centimetrov, čo predstavuje celkovú plochu približne 500 štvorcových centimetrov v objeme s rozmermi 6 cm × 5 cm × 10 cm. Pod sivou hmotou kôry sa nachádza biela hmota, ktorá je z veľkej časti tvorená myelinizovanými nervovými vláknami vedúcimi do kôry a z nej. V bielej hmote, ktorá sa niekedy nazýva arbor vitae (strom života), pretože na priečnom reze vyzerá ako rozvetvený strom, sa nachádzajú štyri hlboké mozočkové jadrá zložené zo sivej hmoty.

Na základe povrchového vzhľadu možno v mozočku rozlíšiť tri laloky, ktoré sa nazývajú flocculonodular lobe, anterior lobe (nad primárnou štrbinou) a posterior lobe (pod primárnou štrbinou). Tieto laloky delia mozoček od rostrálneho po kaudálny (u človeka zhora nadol). Z hľadiska funkcie je však dôležitejšie rozdelenie pozdĺž mediálneho až laterálneho rozmeru. Ak vynecháme flokulonodulárnu časť, ktorá má odlišné spojenia a funkcie, mozoček možno funkčne rozdeliť na mediálny sektor nazývaný spinocerebellum a väčší laterálny sektor nazývaný cerebrocerebellum. Úzky pás vyčnievajúceho tkaniva pozdĺž stredovej línie sa nazýva vermis (latinsky „červ“).

Mozoček a okolité oblasti; sagitálny pohľad na jednu hemisféru. A: Stredný mozog. B: Pons. C: Medulla. D: Miecha. E: štvrtá komora. F: Arbor vitae. G: mandľa. H: Predný lalok. I: Zadný lalok.

Schematické znázornenie hlavných anatomických pododdelení mozočku. Pohľad zhora na „rozvinutý“ mozoček, kde je vermis v jednej rovine.

Najmenšia oblasť, flokulonodulárny lalok, sa často nazýva vestibulocerebellum. Z evolučného hľadiska je to najstaršia časť (archicerebellum) a podieľa sa najmä na rovnováhe a priestorovej orientácii; jej primárne spojenia sú s vestibulárnymi jadrami, hoci prijíma aj zrakové a iné zmyslové vstupy. Jeho poškodenie spôsobuje poruchy rovnováhy a chôdze.

Mediálna zóna predného a zadného laloku tvorí spinocerebelum, známe aj ako paleocerebelum. Tento sektor mozočka slúži najmä na dolaďovanie pohybov tela a končatín. Dostáva propriocepčné vstupy z dorzálnych stĺpcov miechy (vrátane spinocerebelárneho traktu) a z trojklanného nervu, ako aj zo zrakového a sluchového systému. Vysiela vlákna do hlbokých mozočkových jadier, ktoré sa následne premietajú do mozgovej kôry a mozgového kmeňa, čím zabezpečujú moduláciu zostupných motorických systémov.

Laterálna zóna, ktorá je u človeka zďaleka najväčšou časťou, tvorí cerebrocerebellum, známe aj ako neocerebellum. Vstup prijíma výlučne z mozgovej kôry (najmä z temenného laloku) prostredníctvom pontinných jadier (tvoriacich kortikoponto-cerebelárne dráhy) a výstup posiela najmä do ventrolaterálneho talamu (ktorý je zase spojený s motorickými oblasťami premotorickej kôry a primárnej motorickej oblasti mozgovej kôry) a do červeného jadra. O tom, ako najlepšie opísať funkcie laterálneho mozočku, sa vedú spory: predpokladá sa, že sa podieľa na plánovaní pohybu, ktorý sa má uskutočniť, na vyhodnocovaní zmyslových informácií pre činnosť a na mnohých čisto kognitívnych funkciách, ako je napríklad určovanie slovesa, ktoré sa najlepšie hodí k určitému podstatnému menu (ako v prípade „sedieť“ pre „stoličku“).

Mikroobvody mozočku. (+): excitačné; (-): inhibičné; MF: mechové vlákno; DCN: hlboké mozočkové jadrá; IO: dolná oliva; CF: lezecké vlákno; GC: granulárna bunka; PF: paralelné vlákno; PC: Purkyňova bunka; GgC: Golgiho bunka; SC: hviezdicová bunka; BC: košíková bunka

Priečny rez mozočkovým foliom, zobrazujúci hlavné typy buniek a spojenia.

Mechové vlákna sa premietajú priamo do hlbokých jadier, ale dávajú tiež vznik dráhe: mechové vlákna → granulárne bunky → paralelné vlákna → Purkyňove bunky → hlboké jadrá. Šplhavé vlákna sa premietajú do Purkyňových buniek a tiež vysielajú kolaterály priamo do hlbokých jadier. Vstupy z mechovitých vlákien a lezeckých vlákien nesú informácie špecifické pre každé vlákno; mozoček prijíma aj dopaminergné, serotonínergné, noradrenergné a cholinergné vstupy, ktoré pravdepodobne vykonávajú globálnu moduláciu.

Mozočková kôra sa delí na tri vrstvy. V spodnej časti leží hrubá granulárna vrstva, husto zaplnená granulárnymi bunkami spolu s interneurónmi, hlavne Golgiho bunkami, ale aj Lugarovými bunkami a unipolárnymi kefkovými bunkami. V strede leží Purkyňova vrstva, úzka zóna, ktorá obsahuje len bunkové telá Purkyňových buniek. V hornej časti leží molekulárna vrstva, ktorá obsahuje sploštené dendritické stromy Purkyňových buniek spolu s obrovským súborom paralelných vlákien, ktoré v pravom uhle prenikajú dendritickými stromami Purkyňových buniek. Táto najvzdialenejšia vrstva mozočkovej kôry obsahuje aj dva typy inhibičných interneurónov, hviezdicové bunky a košíkové bunky. Hviezdicové aj košíkové bunky vytvárajú GABAergické synapsie na dendrity Purkyňových buniek.

Kresba Purkyňovej bunky z mozočku mačky

Purkyňove bunky patria medzi najcharakteristickejšie neuróny v mozgu a zároveň medzi prvé rozpoznané typy – prvýkrát ich opísal český anatóm Jan Evangelista Purkyně v roku 1837. Vyznačujú sa tvarom dendritického stromu: Dendrity sa veľmi bohato vetvia, ale sú výrazne sploštené v rovine kolmej na mozočkové záhyby. Dendrity Purkyňovej bunky teda tvoria hustú plošnú sieť, cez ktorú prechádzajú paralelné vlákna v pravom uhle. Dendrity sú pokryté dendritickými tŕňmi, z ktorých každý dostáva synaptický vstup z paralelného vlákna. Purkyňove bunky dostávajú viac synaptických vstupov ako ktorýkoľvek iný typ buniek v mozgu – počet tŕňov na jednej ľudskej Purkyňovej bunke sa odhaduje až na 200 000. Veľké, guľovité bunkové telá Purkyňových buniek sú uložené v úzkej vrstve (s hrúbkou jednej bunky) mozočkovej kôry, ktorá sa nazýva Purkyňova vrstva. Po vyslaní kolaterál, ktoré inervujú blízke časti mozgovej kôry, sa ich axóny dostávajú do hlbokých mozočkových jadier, kde každý z nich vytvára rádovo 1 000 kontaktov s niekoľkými typmi jadrových buniek, a to v rámci malej oblasti. Purkyňove bunky používajú ako neurotransmiter GABA, a preto na svoje ciele pôsobia inhibične.

Purkyňove bunky tvoria srdce mozočkového okruhu a ich veľká veľkosť a charakteristické vzorce aktivity umožnili relatívne jednoduché štúdium ich reakcií u chovajúcich sa zvierat pomocou techník extracelulárneho záznamu. Purkyňove bunky normálne vysielajú akčné potenciály vysokou rýchlosťou aj bez synaptického vstupu. U bdelých, správajúcich sa zvierat sú typické priemerné frekvencie okolo 40 Hz. Hroty vykazujú zmes tzv. jednoduchých a komplexných hrotov. Jednoduchý hrot je jediný akčný potenciál, po ktorom nasleduje refraktérna perióda približne 10 ms; komplexný hrot je stereotypná sekvencia akčných potenciálov s veľmi krátkymi intervalmi medzi hrotmi a klesajúcimi amplitúdami. [potrebná citácia] Fyziologické štúdie ukázali, že komplexné hroty (ktoré sa vyskytujú pri základnej frekvencii okolo 1 Hz a nikdy nie pri frekvencii oveľa vyššej ako 10 Hz) sú spoľahlivo spojené s aktiváciou lezeckých vlákien, zatiaľ čo jednoduché hroty vznikajú kombináciou základnej aktivity a paralelného vstupu vlákien. Po komplexných hrotoch často nasleduje niekoľko sto milisekúnd trvajúca pauza, počas ktorej je aktivita jednoduchých hrotov potlačená.

Cerebelárne granulárne bunky patria na rozdiel od Purkyňových buniek k najmenším neurónom v mozgu. Zároveň sú to najpočetnejšie neuróny v mozgu: U človeka sa ich celkový počet odhaduje v priemere na 50 miliárd, čo znamená, že približne 3/4 mozgových neurónov sú mozočkové granulárne bunky. Ich bunkové telá sú uložené v hrubej vrstve v spodnej časti mozočkovej kôry. Granulová bunka vysiela len štyri až päť dendritov, z ktorých každý je zakončený rozšírením nazývaným dendritický pazúr. Tieto rozšírenia sú miestami excitačného vstupu z mechúrikových vlákien a inhibičného vstupu z Golgiho buniek.

Granulové bunky, paralelné vlákna a Purkyňove bunky so sploštenými dendritickými stromami

Tenké nemyelinizované axóny granulóznych buniek stúpajú vertikálne do hornej (molekulárnej) vrstvy kôry, kde sa rozdeľujú na dve časti, pričom každá vetva sa pohybuje horizontálne a vytvára paralelné vlákno; rozdelenie vertikálnej vetvy na dve horizontálne vetvy dáva vzniknúť charakteristickému tvaru písmena „T“. Paralelné vlákno prebieha v priemere 3 mm v každom smere od rozdelenia, pričom celková dĺžka je približne 6 mm (približne 1/10 celkovej šírky kortikálnej vrstvy). Paralelné vlákna pri svojom priebehu prechádzajú cez dendritické stromy Purkyňových buniek, pričom sa kontaktujú s jednou z každých 3 – 5, ktorými prechádzajú, a vytvárajú spolu 80 – 100 synaptických spojení s dendritickými tŕňmi Purkyňových buniek. Granulové bunky používajú ako neurotransmiter glutamát, a preto na svoje ciele pôsobia excitačne.

Granulové bunky dostávajú všetky vstupné informácie z mozgových vlákien, ale je ich viac ako 200 ku 1 (u ľudí). Informácia v stave aktivity populácie granulových buniek je teda rovnaká ako informácia v mozgových vláknach, ale je prekódovaná oveľa rozsiahlejším spôsobom. Keďže granulárne bunky sú také malé a tak husto rozmiestnené, bolo veľmi ťažké zaznamenať ich aktivitu hrotov u správajúcich sa zvierat, takže existuje len málo údajov, ktoré by sa dali použiť ako základ pre teoretizovanie. Najpopulárnejšiu koncepciu ich funkcie navrhol David Marr, ktorý navrhol, že by mohli kódovať kombinácie vstupov mozgových vlákien. Ide o to, že každá granulárna bunka dostáva vstup len zo 4 – 5 mozgových vlákien, granulárna bunka by nereagovala, ak by bol aktívny len jeden z jej vstupov, ale reagovala by, ak by ich bolo aktívnych viac. Táto kombinatorická kódovacia schéma by potenciálne umožnila mozočku oveľa jemnejšie rozlišovať medzi vstupnými vzormi, ako by to umožňovali samotné mozočkové vlákna.

Do granulárnej vrstvy vstupujú mechovité vlákna z miest svojho pôvodu, mnohé vychádzajú z jadier pontu, iné z miechy, vestibulárnych jadier atď. V mozočku človeka sa celkový počet mechovitých vlákien odhaduje na približne 200 miliónov. Tieto vlákna vytvárajú excitačné synapsie s granulárnymi bunkami a bunkami hlbokých mozočkových jadier. V granulárnej vrstve vytvára mechovité vlákno sériu rozšírení nazývaných rozety. Kontakty medzi mozaikovitými vláknami a dendritmi granulárnych buniek sa uskutočňujú v štruktúrach nazývaných glomeruly. Každý glomerulus má vo svojom strede rozetu z mechovitých vlákien a až 20 dendritických pazúrikov granulárnych buniek, ktoré sa s ňou kontaktujú. Terminály z Golgiho buniek prenikajú do štruktúry a vytvárajú inhibičné synapsie na dendrity granulových buniek. Celú zostavu obklopuje plášť z gliových buniek. Každé mozočkové vlákno vysiela kolaterálne vetvy do niekoľkých mozočkových folikulov, čím vzniká celkovo 20 – 30 rozet; jedno mozočkové vlákno tak nadväzuje kontakt s približne 400 – 600 granulárnymi bunkami.

Purkyňove bunky dostávajú vstup aj z dolného olivového jadra (IO) na kontralaterálnej strane mozgového kmeňa prostredníctvom lezeckých vlákien. Hoci IO leží v predĺženej mieche a dostáva vstupy z miechy, mozgového kmeňa a mozgovej kôry, jeho výstup ide výhradne do mozočka. Pred vstupom do mozočkovej kôry, kde sa rozdeľuje na približne 10 koncových vetiev, z ktorých každá inervuje jednu Purkyňovu bunku, sa z lezeckého vlákna dostávajú kolaterály do hlbokých mozočkových jadier. Na rozdiel od viac ako 100 000 vstupov z paralelných vlákien dostáva každá Purkyňova bunka vstup presne z jedného lezeckého vlákna, ale toto jediné vlákno „šplhá“ po dendritoch Purkyňovej bunky, obtáča ich a vytvára spolu až 300 synapsií. Čistý vstup je taký silný, že jediný akčný potenciál z lezeckého vlákna je schopný vyvolať v Purkyňovej bunke dlhý komplexný hrot: výbuch niekoľkých hrotov za sebou s klesajúcou amplitúdou, po ktorom nasleduje pauza, počas ktorej je aktivita utlmená. Synapsy lezeckých vlákien pokrývajú telo bunky a proximálne dendrity; táto zóna je bez paralelných vstupov vlákien.

Šplhajúce sa vlákna vznikajú nízkou rýchlosťou, ale jeden akčný potenciál šplhajúcich sa vlákien vyvolá v cieľovej Purkyňovej bunke výbuch niekoľkých akčných potenciálov (komplexný hrot). Kontrast medzi vstupmi paralelných vlákien a lezeckých vlákien do Purkyňových buniek (viac ako 100 000 jedného typu oproti presne jednému typu druhého) je pravdepodobne najprovokatívnejšou črtou mozočkovej anatómie a motivoval mnohé teoretické úvahy. Funkcia šplhajúcich sa vlákien je v skutočnosti najkontroverznejšou témou týkajúcou sa mozočku. Existujú dva názory: jeden, ktorý nasleduje Marra a Albusa, tvrdí, že vstup lezeckých vlákien slúži predovšetkým ako učebný signál, a druhý, že jeho funkciou je priamo formovať mozočkový výstup. Oba názory boli obhajované veľmi obšírne v mnohých publikáciách. V jednom z prehľadov sa píše: „Pri snahe o syntézu rôznych hypotéz o funkcii lezeckých vlákien má človek pocit, akoby sa pozeral na Escherovu kresbu. Zdá sa, že každý názor vysvetľuje určitý súbor zistení, ale keď sa človek pokúsi spojiť rôzne názory, nevznikne ucelený obraz toho, čo lezecké vlákna robia. Pre väčšinu výskumníkov lezecké vlákna signalizujú chyby v motorickom výkone, a to buď obvyklým spôsobom modulácie frekvencie výbojov, alebo ako jednorazové oznámenie „neočakávanej udalosti“. Pre iných bádateľov spočíva správa v stupni synchronizácie a rytmicity súboru medzi populáciou lezeckých vlákien.“

Priečny rez mozočkom človeka, na ktorom je vidieť zubaté jadro, ako aj pons a dolné olivové jadro

Keď axón Purkyňovej bunky vstúpi do jedného z hlbokých jadier, rozvetví sa a nadviaže kontakt s veľkými aj malými jadrovými bunkami, ale celkový počet buniek, s ktorými nadviaže kontakt, je len asi 35 (u mačiek). Naopak, jedna hlboká jadrová bunka dostáva vstup od približne 860 Purkyňových buniek (opäť u mačiek).

Schematické znázornenie štruktúry zón a mikrozón v mozočkovej kôre

Z hľadiska hrubej anatómie sa mozočková kôra javí ako homogénny tkanivový list a z hľadiska mikroanatómie sa zdá, že všetky časti tohto listu majú rovnakú vnútornú štruktúru. Existuje však niekoľko aspektov, v ktorých je štruktúra mozočku rozdelená. Existujú veľké oddelenia, ktoré sa všeobecne nazývajú zóny; tie sa môžu rozložiť na menšie oddelenia známe ako mikrozóny.

Prvé náznaky kompartmentálnej štruktúry pochádzajú zo štúdií recepčných polí buniek v rôznych častiach mozočkovej kôry. Každá časť tela sa priraďuje k určitým bodom v mozočku, ale základná mapa sa často opakuje, čo vytvára usporiadanie, ktoré sa nazýva „zlomená somatotopia“. Jasnejší náznak kompartmentalizácie sa získava imunofarbením mozočka na určité typy proteínov. Najznámejšie z týchto markerov sa nazývajú „zebríny“, pretože ich farbením vzniká komplexný vzor pripomínajúci pruhy na zebre. Pruhy vytvorené zebrínmi a inými markermi kompartmentalizácie sú orientované kolmo na mozočkové záhyby – to znamená, že sú úzke v mediolaterálnom smere, ale oveľa viac rozšírené v pozdĺžnom smere. Rôzne markery vytvárajú rôzne súbory pruhov a ich šírka a dĺžka sa líši v závislosti od umiestnenia, ale všetky majú rovnaký všeobecný tvar.

Oscarsson koncom 70. rokov navrhol, že tieto kortikálne zóny možno rozdeliť na menšie jednotky nazývané mikrozóny. Mikrozóna je definovaná ako skupina Purkyňových buniek, ktoré majú rovnaké somatotopické recepčné pole. Zistilo sa, že každá mikrozóna obsahuje približne 1 000 Purkyňových buniek usporiadaných do dlhého úzkeho pásu orientovaného kolmo na kortikálne záhyby. Ako teda znázorňuje priľahlý diagram, dendrity Purkyňových buniek sú sploštené v rovnakom smere, ako sa rozprestierajú mikrozóny, zatiaľ čo paralelné vlákna ich pretínajú v pravom uhle.

Štruktúru mikrozóny neurčujú len recepčné polia: Rovnako dôležitý je aj vstup lezeckých vlákien z dolného olivového jadra. Vetvy šplhajúcich sa vlákien (zvyčajne v počte asi 10) zvyčajne inervujú Purkyňove bunky patriace do tej istej mikrozóny. Okrem toho olivové neuróny, ktoré vysielajú lezecké vlákna do tej istej mikrozóny, bývajú spojené medzerovitými spojmi, ktoré synchronizujú ich aktivitu, čo spôsobuje, že Purkyňove bunky v rámci mikrozóny vykazujú korelovanú komplexnú aktivitu hrotov v milisekundovom časovom rozsahu. Všetky Purkyňove bunky patriace do mikrozóny tiež vysielajú svoje axóny do rovnakého malého zhluku výstupných buniek v hlbokých mozočkových jadrách. A napokon, axóny košových buniek sú oveľa dlhšie v pozdĺžnom smere ako v mediolaterálnom smere, čo spôsobuje, že sú z veľkej časti obmedzené na jednu mikrozónu. Dôsledkom celej tejto štruktúry je, že bunkové interakcie v rámci jednej mikrozóny sú oveľa silnejšie ako interakcie medzi rôznymi mikrozónami.

V roku 2005 Richard Apps a Martin Garwicz zhrnuli dôkazy o tom, že samotné mikrozóny tvoria súčasť väčšieho celku, ktorý nazvali multizónový mikrokomplex. Takýto mikrokomplex zahŕňa niekoľko priestorovo oddelených kortikálnych mikrozón, z ktorých všetky sa premietajú do tej istej skupiny hlbokých mozočkových neurónov, plus skupinu spojených olivových neurónov, ktoré sa premietajú do všetkých zahrnutých mikrozón, ako aj do hlbokej jadrovej oblasti.

Najsilnejšie poznatky o funkcii mozočku pochádzajú zo skúmania dôsledkov jeho poškodenia. Zvieratá a ľudia s dysfunkciou mozočka vykazujú predovšetkým problémy s motorickou kontrolou na strane tela ipsilaterálnej k poškodenému mozočku. Naďalej sú schopné vytvárať motorickú aktivitu, ale tá stráca na presnosti a vytvára nepravidelné, nekoordinované alebo nesprávne načasované pohyby. Štandardným testom funkcie mozočka je dosiahnuť špičkou prsta na cieľ na dĺžku ruky: Zdravý človek pohybuje končekom prsta po rýchlej priamej trajektórii, zatiaľ čo človek s poškodením mozočka sa na cieľ dostane pomaly a nepravidelne s mnohými korekciami v polovici dráhy. Deficity v nemotorických funkciách sa zisťujú ťažšie. Všeobecným záverom, ku ktorému sa dospelo pred desiatkami rokov, je, že základnou funkciou mozočku nie je iniciovať pohyby alebo rozhodovať o tom, ktoré pohyby sa majú vykonať, ale skôr kalibrovať podrobnú formu pohybu.

Pred rokom 1990 sa takmer všeobecne verilo, že funkcia mozočku súvisí výlučne s motorikou, ale novšie zistenia tento názor výrazne spochybnili. Funkčné zobrazovacie štúdie ukázali aktiváciu mozočku v súvislosti s jazykom, pozornosťou a mentálnymi predstavami; korelačné štúdie ukázali interakcie medzi mozočkom a nemotorickými oblasťami mozgovej kôry; a u ľudí s poškodením, ktoré sa zdá byť obmedzené na mozoček, boli rozpoznané rôzne nemotorické príznaky. U dospelých a detí bol opísaný najmä mozočkový kognitívny afektívny syndróm.

Kenji Doya tvrdil, že funkciu mozočku možno najlepšie pochopiť nie z hľadiska toho, akého správania sa zúčastňuje, ale skôr z hľadiska toho, aké nervové výpočty vykonáva; mozoček sa skladá z veľkého počtu viac či menej nezávislých modulov, ktoré majú rovnakú geometricky pravidelnú vnútornú štruktúru, a preto sa predpokladá, že všetky vykonávajú rovnaké výpočty. Ak sú vstupné a výstupné spojenia modulu s motorickými oblasťami (ako je to v mnohých prípadoch), modul sa bude podieľať na motorickom správaní; ak sú však spojenia s oblasťami, ktoré sa podieľajú na nemotorickom poznávaní, modul bude vykazovať iné typy behaviorálnych korelátov. Doya navrhuje, že mozoček je najlepšie chápať ako zariadenie na učenie pod dohľadom, na rozdiel od bazálnych ganglií, ktoré vykonávajú učenie posilňovaním, a mozgovej kôry, ktorá vykonáva učenie bez dohľadu.

Porovnateľná jednoduchosť a pravidelnosť anatómie mozočka viedla k počiatočnej nádeji, že by mohla znamenať podobnú jednoduchosť výpočtovej funkcie, ako to vyjadril John C. Eccles, Masao Ito a Janos Szentágothai v jednej z prvých kníh o elektrofyziológii mozočka The Cerebellum as a Neuronal Machine. Hoci úplné pochopenie funkcie mozočku zostalo nepochopené, za dôležité boli označené najmenej štyri princípy: (1) spracovanie dopredu, (2) divergencia a konvergencia, (3) modularita a (4) plasticita.

1. Spracovanie s dopredným riadením: Mozoček sa od väčšiny ostatných častí mozgu (najmä mozgovej kôry) líši tým, že spracovanie signálov prebieha takmer výlučne dopredným spôsobom – to znamená, že signály sa pohybujú systémom jednosmerne od vstupu k výstupu s veľmi malým množstvom rekurentných vnútorných prenosov. Malá časť rekurencie, ktorá existuje, pozostáva zo vzájomnej inhibície; neexistujú žiadne vzájomne excitačné okruhy. Takýto spôsob fungovania smerom dopredu znamená, že mozoček na rozdiel od mozgovej kôry nemôže vytvárať samoudržiavajúce sa vzorce nervovej aktivity. Signály vstupujú do obvodu, sú spracované jednotlivými stupňami v postupnom poradí a potom ho opúšťajú. Ako napísali Eccles, Ito a Szentágothai: „Toto vylúčenie akejkoľvek možnosti reverberačných reťazcov neuronálnej excitácie v konštrukcii je nepochybne veľkou výhodou pri fungovaní mozočku ako počítača, pretože to, čo od mozočku vyžaduje zvyšok nervového systému, pravdepodobne nie je nejaký výstup vyjadrujúci činnosť zložitých reverberačných obvodov v mozočku, ale skôr rýchla a jasná odpoveď na vstup akéhokoľvek konkrétneho súboru informácií.“

2. Divergencia a konvergencia: V ľudskom mozočku sa informácie z 200 miliónov vstupov z mozgových vlákien rozšíria na 40 miliárd granulóznych buniek, ktorých paralelné výstupy z vlákien sa potom zbiehajú na 15 miliónov Purkyňových buniek. Vzhľadom na spôsob, akým sú pozdĺžne zoradené, môže približne 1000 Purkyňových buniek patriacich do mikrozóny prijímať vstupy až zo 100 miliónov paralelných vlákien a sústrediť svoj vlastný výstup až do skupiny menej ako 50 hlbokých jadrových buniek. Mozočková sieť teda prijíma skromný počet vstupov, veľmi intenzívne ich spracováva prostredníctvom svojej prísne štruktúrovanej vnútornej siete a výsledky vysiela prostredníctvom veľmi obmedzeného počtu výstupných buniek.

3. Modularita: Mozočkový systém je funkčne rozdelený na viac-menej nezávislé moduly, ktorých počet sa pravdepodobne počíta na stovky až tisíce. Všetky moduly majú podobnú vnútornú štruktúru, ale rôzne vstupy a výstupy. Modul (v terminológii Appsovej a Garwiczovej multizonálny mikrokompartment) pozostáva z malého zhluku neurónov v dolnom olivovom jadre, súboru dlhých úzkych pásov Purkyňových buniek v mozočkovej kôre (mikrozóny) a malého zhluku neurónov v jednom z hlbokých mozočkových jadier. Rôzne moduly majú spoločný vstup z mozgových vlákien a paralelných vlákien, ale v ostatných ohľadoch sa zdá, že fungujú nezávisle – zdá sa, že výstup jedného modulu významne neovplyvňuje aktivitu ostatných modulov.

4. Plasticita: Synapsie medzi paralelnými vláknami a Purkyňovými bunkami a synapsie medzi mozgovými vláknami a hlbokými jadrovými bunkami sú náchylné na zmenu svojej sily. V jednom mozočkovom module sa vstupy až z miliardy paralelných vlákien zbiehajú na skupinu menej ako 50 hlbokých jadrových buniek a vplyv každého paralelného vlákna na tieto jadrové bunky je nastaviteľný. Toto usporiadanie poskytuje obrovskú flexibilitu na jemné doladenie vzťahu medzi mozočkovými vstupmi a výstupmi.

Existuje mnoho dôkazov o tom, že mozoček zohráva zásadnú úlohu pri niektorých typoch motorického učenia. Úlohy, pri ktorých mozoček zohráva najvýraznejšiu úlohu, sú tie, pri ktorých je potrebné vykonať jemné úpravy spôsobu vykonávania činnosti. Existuje však veľa sporov o tom, či sa učenie uskutočňuje v samotnom mozočku, alebo či slúži len na poskytovanie signálov, ktoré podporujú učenie v iných mozgových štruktúrach. Väčšina teórií, ktoré pripisujú učenie obvodom mozočka, je odvodená od skorých myšlienok Davida Marra a Jamesa Albusa, ktorí postulovali, že lezecké vlákna poskytujú učebný signál, ktorý vyvoláva synaptické modifikácie v paralelných synapsiách vlákien a Purkyňových buniek. Marr predpokladal, že vstup lezeckých vlákien spôsobí posilnenie synchrónne aktivovaných vstupov paralelných vlákien. Väčšina neskorších modelov mozočkového učenia však nasledovala Albusa a predpokladala, že aktivita lezeckých vlákien by bola chybovým signálom a spôsobila by oslabenie synchrónne aktivovaných paralelných vstupov vlákien. Niektoré z týchto neskorších modelov, ako napríklad Fujitov model adaptívneho filtra, sa pokúšali pochopiť funkciu mozočka z hľadiska teórie optimálneho riadenia.

Myšlienka, že aktivita lezeckých vlákien funguje ako chybový signál, bola skúmaná v mnohých experimentálnych štúdiách, pričom niektoré ju podporujú, iné však spochybňujú. V priekopníckej štúdii Gilberta a Thacha z roku 1977 vykazovali Purkyňove bunky opíc, ktoré sa učili úlohu dosahovania, zvýšenú aktivitu komplexných hrotov – o ktorej je známe, že spoľahlivo indikuje aktivitu vstupného lezeckého vlákna bunky – počas období, keď bol výkon slabý. V niekoľkých štúdiách motorického učenia u mačiek sa pozorovala komplexná aktivita hrotov, keď došlo k nesúladu medzi zamýšľaným pohybom a pohybom, ktorý bol skutočne vykonaný. Štúdie vestibulo-okulárneho reflexu (ktorý stabilizuje vizuálny obraz na sietnici, keď sa hlava otáča) zistili, že aktivita šplhajúcich sa vlákien indikovala „skĺznutie sietnice“, hoci nie veľmi priamym spôsobom.

Jednou z najrozsiahlejšie skúmaných úloh mozočkového učenia je paradigma podmieňovania žmurkania, pri ktorej sa neutrálny podmienený podnet, ako je tón alebo svetlo, opakovane spája s nepodmieneným podnetom, ako je napríklad vzduch, ktorý vyvolá reakciu žmurkania. Po takejto opakovanej prezentácii CS a US nakoniec CS vyvolá žmurknutie pred US, čo je podmienená reakcia alebo CR. Experimenty ukázali, že lézie lokalizované buď v špecifickej časti jadra interpositus (jedno z hlbokých mozočkových jadier), alebo v niekoľkých špecifických bodoch mozočkovej kôry zrušia učenie sa správne načasovanej reakcie žmurknutia. Ak sa farmakologicky deaktivujú mozočkové výstupy, pričom vstupy a vnútrobunkové okruhy zostanú neporušené, učenie prebieha aj vtedy, keď zviera neprejaví žiadnu reakciu, zatiaľ čo ak sa narušia vnútrobunkové okruhy, k žiadnemu učeniu nedochádza – tieto skutočnosti spolu dávajú silný dôvod na to, že k učeniu skutočne dochádza vo vnútri mozočka.

Teórie a výpočtové modely

Model mozočkového perceptrónu, ako ho sformuloval James Albus

Vďaka rozsiahlym poznatkom o anatomickej štruktúre a behaviorálnych funkciách mozočku sa stal úrodnou pôdou pre teoretizovanie – existuje možno viac teórií o funkcii mozočku ako o ktorejkoľvek inej časti mozgu. Najzákladnejší rozdiel medzi nimi je medzi „teóriami učenia“ a „teóriami výkonu“ – t. j. teóriami, ktoré využívajú synaptickú plasticitu v mozočku na vysvetlenie jeho úlohy pri učení, a teóriami, ktoré vysvetľujú aspekty prebiehajúceho správania na základe spracovania mozočkového signálu. Niekoľko teórií oboch typov bolo formulovaných ako matematické modely a simulovaných pomocou počítačov.

Pravdepodobne prvou „výkonnostnou“ teóriou bola hypotéza „oneskorenia“ Valentina Braitenberga. Pôvodná teória, ktorú predložili Braitenberg a Atwood v roku 1958, navrhovala, že pomalé šírenie signálov pozdĺž paralelných vlákien spôsobuje predvídateľné oneskorenia, ktoré umožňujú mozočku detekovať časové vzťahy v rámci určitého okna. Experimentálne údaje nepotvrdili pôvodnú podobu teórie, ale Braitenberg naďalej obhajoval jej modifikované verzie. Hypotézu, že mozoček funguje v podstate ako časový systém, obhajoval aj Richard Ivry. Ďalšou vplyvnou „výkonnostnou“ teóriou je teória tenzorových sietí Pellionisza a Llinása, ktorá poskytla pokročilú matematickú formuláciu myšlienky, že základným výpočtom, ktorý mozoček vykonáva, je transformácia senzorických súradníc na motorické.

Teórie v kategórii „učenie“ takmer všetky pochádzajú z prvých publikácií Davida Marra a Jamesa Albusa. Marr vo svojej práci z roku 1969 navrhol, že mozoček je zariadenie na učenie sa spájať elementárne pohyby kódované lezeckými vláknami so vstupmi z mechúrikovitých vlákien, ktoré kódujú zmyslový kontext. Albus navrhol, že Purkyňova bunka mozočka funguje ako perceptron, neurónom inšpirované zariadenie na abstraktné učenie. Najzásadnejší rozdiel medzi Marrovou a Albusovou teóriou spočíva v tom, že Marr predpokladal, že aktivita lezeckých vlákien spôsobí posilnenie paralelných vláknových synapsií, zatiaľ čo Albus navrhoval ich oslabenie. Albus svoju verziu sformuloval aj ako softvérový algoritmus, ktorý nazval CMAC (Cerebellar Model Articulation Controller) a ktorý bol testovaný vo viacerých aplikáciách.

Zmenená chôdza ženy s cerebelárnym ochorením

Najvýraznejšie príznaky mozočkovej dysfunkcie súvisia s motorikou – konkrétne príznaky závisia od toho, ktorá časť mozočka je postihnutá a ako je narušená. Poškodenie mozočkového laloku (vestibulárna časť) sa môže prejaviť stratou rovnováhy a najmä zmenenou chôdzou so širokým postojom, ktorý naznačuje ťažkosti s udržaním rovnováhy. Poškodenie bočnej zóny alebo mozočku má za následok problémy so zručnými dobrovoľnými a plánovanými pohybmi. To môže spôsobiť chyby v sile, smere, rýchlosti a amplitúde pohybov. Niektoré prejavy zahŕňajú hypotóniu (znížený svalový tonus), dyzartriu (problémy s artikuláciou reči), dysmetriu (problémy s odhadom vzdialenosti alebo rozsahu pohybu), dysdiadochokinézu (neschopnosť vykonávať rýchle striedavé pohyby), poruchu kontrolného reflexu alebo fenomén odrazu a tras (mimovoľný pohyb spôsobený striedavými kontrakciami protichodných svalových skupín). Poškodenie strednej časti môže narušiť pohyby celého tela, zatiaľ čo poškodenie lokalizované viac laterálne skôr naruší jemné pohyby rúk alebo končatín. Poškodenie hornej časti mozočka spôsobuje skôr poruchy chôdze a iné problémy s koordináciou nôh; poškodenie dolnej časti spôsobuje skôr nekoordinované alebo zle cielené pohyby paží a rúk, ako aj problémy s rýchlosťou. Tento komplex motorických príznakov sa nazýva „ataxia“. Na identifikáciu problémov s mozočkom sa pri neurologickom vyšetrení hodnotí chôdza (široká chôdza svedčí o ataxii), testy ukazovania prstami a hodnotenie držania tela. Ak sa preukáže dysfunkcia mozočku, môže sa použiť vyšetrenie magnetickou rezonanciou, aby sa získal podrobný obraz o všetkých možných štrukturálnych zmenách.

Spodná stopa zobrazuje pokus pacienta s ochorením mozočku o reprodukciu hornej stopy.

Zoznam zdravotných problémov, ktoré môžu spôsobiť poškodenie mozočka, je dlhý: zahŕňa mozgovú príhodu, krvácanie, nádory, alkoholizmus, fyzické traumy, ako sú strelné poranenia, a chronické degeneratívne ochorenia, ako je olivopontocerebelárna atrofia. Niektoré formy migrény môžu tiež spôsobiť dočasnú dysfunkciu mozočku rôznej závažnosti.

Ľudský mozoček sa s vekom mení. Tieto zmeny sa môžu líšiť od zmien v iných častiach mozgu, napríklad vzor génovej expresie v ľudskom mozočku vykazuje menej zmien súvisiacich s vekom ako v mozgovej kôre.
Niektoré štúdie uvádzajú zníženie počtu buniek alebo objemu tkaniva, ale množstvo údajov týkajúcich sa tejto otázky nie je veľmi veľké.

Krvácanie do mozočka sa od iných intrakraniálnych krvácaní líši tým, že nedochádza k hemiparéze. Príznaky môžu zahŕňať okcipitálne bolesti hlavy, ataxiu, nystagmus, obrnu zraku, slabosť tváre a vracanie. Najdôležitejším rizikovým faktorom je hypertenzia.
Včasná diagnóza je dôležitá, pretože urgentná dekompresia môže zachrániť život.

Mozoček je občas postihnutý nádormi. U dospelých sú veľmi časté metastatické nádory.

Medzi nádory, ktoré sa bežne vyskytujú v mozočku, patria pilocytické astrocytómy, meduloblastómy (najmä u detí), ependymómy a hemangioblastómy (často v súvislosti s von Hippel-Lindauovým syndrómom).

Porovnávacia anatómia a evolúcia

Prierez mozgu žraloka morského so zvýrazneným mozočkom

Obvody v mozočku sú podobné vo všetkých triedach stavovcov vrátane rýb, plazov, vtákov a cicavcov. Analogická štruktúra mozgu sa nachádza aj u hlavonožcov s dobre vyvinutým mozgom, ako sú chobotnice. To sa považuje za dôkaz, že mozoček plní funkcie dôležité pre všetky živočíšne druhy s mozgom.

Veľkosť a tvar mozočku sa u rôznych druhov stavovcov značne líši. U obojživelníkov, mihúľ a sihúľ je mozoček málo vyvinutý, u posledných dvoch skupín je sotva odlíšiteľný od mozgového kmeňa. Hoci je spinocerebelum prítomné v týchto skupinách, primárnymi štruktúrami sú malé párové jadrá zodpovedajúce vestibulocerebellu. Mozoček je o niečo väčší u plazov, podstatne väčší u vtákov a ešte väčší u cicavcov. Veľké párové a stočené laloky, ktoré sa nachádzajú u ľudí, sú typické pre cicavce, ale mozoček je vo všeobecnosti u ostatných skupín jedným stredným lalokom a je buď hladký, alebo len mierne ryhovaný. U cicavcov je neocerebellum väčšou časťou mozočku, ale u ostatných stavovcov je to typicky spinocerebellum.

Mozoček chrupavčitých a kostnatých rýb je mimoriadne veľký a zložitý. Prinajmenšom v jednom dôležitom ohľade sa svojou vnútornou štruktúrou líši od mozočku cicavcov: mozoček rýb neobsahuje diskrétne hlboké mozočkové jadrá. Namiesto toho sú primárnymi cieľmi Purkyňových buniek odlišný typ buniek rozmiestnených po mozočkovej kôre, typ, ktorý sa u cicavcov nevyskytuje. U mormyridných rýb (čeľaď slabo elektricky citlivých sladkovodných rýb) je mozoček podstatne väčší ako zvyšok mozgu spolu. Jeho najväčšou časťou je špeciálna štruktúra nazývaná valvula, ktorá má nezvyčajne pravidelnú architektúru a prijíma väčšinu vstupných informácií z elektrosenzorického systému.

Charakteristickým znakom mozočku cicavcov je rozšírenie laterálnych lalokov, ktorých hlavné interakcie sú s neokortexom. Keď sa opice vyvinuli do ľudoopov, rozširovanie bočných lalokov pokračovalo spolu s rozširovaním čelných lalokov neokortexu. U predkov hominidov a u homo sapiens až do obdobia stredného pleistocénu sa mozoček naďalej rozširoval, ale čelné laloky sa rozširovali rýchlejšie. Najnovšie obdobie evolúcie človeka však mohlo byť v skutočnosti spojené so zväčšením relatívnej veľkosti mozočku, keďže neokortex sa trochu zmenšil, zatiaľ čo mozoček sa zväčšil.

Štruktúry podobné mozočku

Mnohé druhy stavovcov majú oblasti mozgu, ktoré sa svojou bunkovou architektúrou a neurochémiou podobajú mozočku. Jediné, ktoré sa nachádza u cicavcov, je dorzálne kochleárne jadro (DCN), jedno z dvoch primárnych senzorických jadier, ktoré dostávajú vstup priamo zo sluchového nervu. DCN je vrstevnatá štruktúra, pričom spodná vrstva obsahuje granulárne bunky podobné tým v mozočku, z ktorých vychádzajú paralelné vlákna, ktoré vystupujú do povrchovej vrstvy a prechádzajú ňou horizontálne. Povrchová vrstva obsahuje súbor GABAergických neurónov nazývaných kolieskové bunky, ktoré sa anatomicky a chemicky podobajú Purkyňovým bunkám – dostávajú vstup paralelných vlákien, ale nemajú žiadne vstupy, ktoré by sa podobali lezeckým vláknam. Výstupné neuróny DCN sa nazývajú fusiformné bunky. Sú glutamatergické, ale v niektorých ohľadoch sa tiež podobajú Purkyňovým bunkám – majú ostnaté, sploštené povrchové dendritické stromy, ktoré prijímajú vstup z paralelných vlákien, ale majú aj bazálne dendrity, ktoré prijímajú vstup zo sluchových nervových vlákien, ktoré prechádzajú naprieč DCN v smere kolmom na paralelné vlákna. DCN je najviac vyvinutá u hlodavcov a iných malých zvierat a je výrazne redukovaná u primátov. Jej funkcia nie je dobre známa; najpopulárnejšie špekulácie ju tak či onak spájajú s priestorovým sluchom.

Väčšina druhov rýb a obojživelníkov má systém postranných čiar, ktorý vníma tlakové vlny vo vode. Jedna z oblastí mozgu, ktorá dostáva primárne vstupy z laterálnej línie, mediálne oktavolaterálne jadro, má štruktúru podobnú mozočku s granulárnymi bunkami a paralelnými vláknami. U elektricky citlivých rýb ide vstup z elektrosenzorického systému do dorzálneho oktavolaterálneho jadra, ktoré má tiež štruktúru podobnú mozočku. U rýb s lúčovitými plutvami (zďaleka najväčšia skupina) má optické tektum vrstvu – okrajovú vrstvu -, ktorá sa podobá mozočku.

Zdá sa, že všetky tieto štruktúry podobné mozočku sú primárne spojené so zmyslami, a nie s motorikou. Všetky majú granulárne bunky, z ktorých vznikajú paralelné vlákna, ktoré sa spájajú s neurónmi podobnými Purkyňovým s modifikovateľnými synapsami, ale žiadna z nich nemá lezecké vlákna porovnateľné s vláknami mozočku – namiesto toho dostávajú priamy vstup z periférnych zmyslových orgánov. Žiadna z nich nemá preukázanú funkciu, ale najvplyvnejšou špekuláciou je, že slúžia na transformáciu zmyslových vstupov nejakým sofistikovaným spôsobom, možno na kompenzáciu zmien polohy tela. James Bower a ďalší v skutočnosti tvrdili, čiastočne na základe týchto štruktúr a čiastočne na základe štúdií mozočku, že samotný mozoček je v podstate senzorická štruktúra a že prispieva k motorickej kontrole tým, že pohybuje telom spôsobom, ktorý kontroluje výsledné senzorické signály.

Základňa ľudského mozgu, ako ju nakreslil Andreas Vesalius v roku 1543

Charakteristický vzhľad mozočku spôsobil, že ho rozpoznali už prví anatómovia. Aristoteles a Galén ho však nepovažovali za skutočnú súčasť mozgu: Nazývali ho parencephalon („to isté ako mozog“), na rozdiel od encephalon alebo vlastného mozgu. Galén bol prvý, kto podal rozsiahly opis, pričom si všimol, že mozočkové tkanivo sa zdá byť pevnejšie ako zvyšok mozgu, a vyslovil domnienku, že jeho funkciou je posilňovať motorické nervy.

Ďalší významný vývoj nastal až v renesancii. Vesalius sa krátko zaoberal mozočkom a jeho anatómiu dôkladnejšie opísal Thomas Willis v roku 1664. Ďalšie anatomické práce sa uskutočnili v priebehu 18. storočia, ale prvé poznatky o funkcii mozočku sa získali až začiatkom 19. storočia. Luigi Rolando v roku 1809 zistil, že poškodenie mozočku vedie k poruchám motoriky. Jean Pierre Flourens v prvej polovici 19. storočia vykonal podrobnú experimentálnu prácu, ktorá odhalila, že zvieratá s poškodením mozočku sa môžu stále pohybovať, ale so stratou koordinácie (zvláštne pohyby, neobratná chôdza a svalová slabosť), a že zotavenie po poškodení môže byť takmer úplné, pokiaľ poškodenie nie je veľmi rozsiahle. Na začiatku 20. storočia sa všeobecne akceptovalo, že primárna funkcia mozočka sa týka motorickej kontroly; v prvej polovici 20. storočia vzniklo niekoľko podrobných opisov klinických symptómov spojených s ochorením mozočka u ľudí.

Trigeminálny lemniscus (dorzálny trigeminálny trakt, ventrálny trigeminálny trakt)

kraniálne jadrá: GSA: Principal V/Spinal V – VIII-c (Dorsal, Anterior)/VIII-v (Lateral, Superior, Medial, Inferior) – SVE: Motor V – VII – GSE: VI – GVE: VII: Superior salivary nucleus

MLF, III, IV a VI (vestibulo-okulomotorické vlákna, mediálny vestibulospinálny trakt)

zmyslové/vzostupné: Trapézové telo/VIII – horné olivové jadro

Dolný mozoček (Vestibulocerebelárny trakt)

motorické/spádové: Apneustické centrum – Pneumotaxické centrum (mediálne parabrachiálne jadro) – Laterálne parabrachiálne jadro

Stredné mozočkové stopky (pontocerebelárne vlákna) – Pontínové nukleimotorické/descendentné: Kortikospinálny trakt – Kortikobulbárny trakt – Kortikopontínne vlákna

Retikulárna formácia (kaudálna, orálna, tegmentálna, paramediálna) – Raphe nuclei (mediálna)

povrch: Posterior median sulcus – Postero-lateral sulcus – Postrema area

kraniálne jadrá: GVA: VII,IX,X: Solitárne/traktálne – SVA: Gustatórne jadro – GSE: XII – GVE: IX,X,XI: Ambiguus – SVE: X: Dorzálne – IX: Dolné slinné jadro – MLF, III, IV a VI

zmyslové/vzostupné: Senzorické rozpojenie – Mediálny lemniscus

motorické/spádové: Dorzálna respiračná skupina

motorické/spádové: (Motorická dekurzia) – dolné olivové jadro (Olivocerebelárny trakt, Rubro-olivárny trakt) povrch: Predná stredná štrbina – Predo-laterálna ryha – Arcuate nucleus of medulla – Olivary body

Retikulárna formácia (gigantocelulárna, parvocelulárna, ventrálna, laterálna, paramediálna) – Raphe nuclei (Obscurus, Magnus, Pallidus)

Kategórie
Psychologický slovník

Inuiti

Inuiti žijú na väčšine kanadskej arktickej a subarktickej oblasti: na území Nunavut („naša krajina“); v severnej tretine Quebecu, v oblasti nazývanej Nunavik („miesto pre život“); v pobrežnej oblasti Labradoru, v oblasti nazývanej Nunatsiavut („naša krásna krajina“); v rôznych častiach Severozápadných teritórií, najmä na pobreží Severného ľadového oceánu a predtým na území Yukonu. Súhrnne sa tieto oblasti nazývajú Inuit Nunaat. V USA žijú aljašskí Inupiatovia na severnom svahu Aljašky a na Sewardovom polostrove. Grónski Kalaalliti sú občanmi Dánska. Sibírski Jupíkovia a Sirenikovia žijú najmä na Čukotskom polostrove.

V Kanade a Grónsku pojem Eskimák upadol do nemilosti, považuje sa za pejoratívny a nahradil sa pojmom Inuit. Avšak zatiaľ čo Inuiti označujú všetkých Eskimákov v Kanade a Grónsku, na Aljaške a Sibíri to neplatí. Na Aljaške sa bežne používa výraz Eskimák, pretože zahŕňa aj Jupikov, aj Inuitov, zatiaľ čo Inuit nie je akceptovaný ako súhrnný výraz alebo sa dokonca výslovne používa pre Inuitov (ktorí sú technicky Inuitmi). V celej geografickej oblasti obývanej Inuitmi a Yupikmi nie je akceptovaný žiadny univerzálny náhradný termín pre Eskimáka, ktorý by zahŕňal všetkých Inuitov a Yupikov.

Inuiti, Jupíci a príslušníci prvých národov

Rozšírenie inuitských jazykových variantov.

Inuitská cirkumpolárna rada, mimovládna organizácia (MVO) uznaná Organizáciou Spojených národov, definuje svoj volebný obvod tak, že zahŕňa Inuitov a Inuvialuitov v Kanade, Inuitov Kalaallit v Grónsku, Inupiatov a Yup’ik na Aljaške a sibírskych Yupikov v Rusku. Jupíci na Aljaške a Sibíri však nie sú Inuiti a jazyky Jupíkov sú jazykovo odlišné od jazykov Inuitov. Jupíkovia sa sami ani etnografi nepovažujú za Inuitov a uprednostňujú pomenovanie Jupík alebo Eskimák.

Kanadskí Inuiti sa nepovažujú a ostatní ich zvyčajne nepovažujú za jeden z prvých národov, čo je termín, ktorý sa zvyčajne vzťahuje na ostatné pôvodné obyvateľstvo Kanady. Inuiti (a Métisovia) sú však na základe ústavného zákona z roku 1982 kolektívne uznávaní ako domorodé národy v Kanade.

Inuitov si netreba zamieňať s Innuami, osobitným národom, ktorý žije na severovýchode Quebecu a Labradoru.

Niektoré z inuitských dialektov boli zaznamenané v 18. storočí, ale až do druhej polovice 20. storočia väčšina z nich nevedela čítať a písať vo svojom jazyku. V 60. rokoch 17. storočia prišli do Grónska moravskí misionári, ktorí prispeli k vytvoreniu písomného systému jazyka nazývaného Qaliujaaqpait, založeného na latinke. Misionári tento systém neskôr preniesli na Labrador, odkiaľ sa nakoniec rozšíril až na Aljašku.

Inuiti sú potomkami kultúry, ktorú antropológovia nazývajú kultúra Thule, ktorá vznikla na západnej Aljaške okolo roku 1000 n. l. a rozšírila sa na východ Arktídy, pričom vytlačila príbuznú kultúru Dorset (v inuktitčine Tuniit). Inuitské legendy hovoria o Tuniitoch ako o „obroch“, ľuďoch, ktorí boli vyšší a silnejší ako Inuiti. Výskumníci sa domnievajú, že dorsetskej kultúre chýbali psy, väčšie zbrane a iné technológie, ktoré dávali expandujúcej inuitskej spoločnosti výhodu oproti nim. Do roku 1300 sa Inuiti usadili v západnom Grónsku a v priebehu nasledujúceho storočia sa napokon presunuli do východného Grónska.

Tuniiti prežívali na ostrovoch Aivilik, Southampton a Coats až do začiatku 20. storočia. Boli známi ako Sadlermiut (moderným pravopisom Sallirmiut). Ich populáciu spustošili choroby, ktoré priniesol kontakt s Európanmi, a posledný z nich padol v roku 1902 pri epidémii chrípky, ktorú chytil od prechádzajúceho veľrybára. Odvtedy bola táto oblasť znovu osídlená Inuitmi.

V Kanade a Grónsku sa Inuiti pohybovali takmer výlučne severne od stromovej línie, ktorá de facto tvorila južnú hranicu inuitskej spoločnosti. Na juhu boli kultúry pôvodných amerických Indiánov dobre etablované a kultúra a technológia inuitskej spoločnosti, ktorá im tak dobre slúžila v Arktíde, nebola vhodná pre subarktickú oblasť, takže svojich južných susedov nevytlačili. Mali obchodné vzťahy s južnejšími kultúrami, ale ako to už býva, hraničné spory boli časté a často boli príčinou agresívnych akcií.
Vojny vo všeobecnosti neboli medzi eskimáckymi skupinami s dostatočnou hustotou obyvateľstva ničím výnimočným. Inuiti, ako napríklad Nunatamiut (Uummarmiut), ktorí obývali oblasť delty rieky Mackenzie, zažívali bežné vojnové konflikty, zatiaľ čo Inuiti v strednej Arktíde nemali dostatočnú hustotu obyvateľstva na to, aby sa zapojili do vojny.

Prvý kontakt s Európanmi nadviazali Vikingovia, ktorí osídlili Grónsko a preskúmali východné pobrežie Kanady. V nórskej literatúre sa hovorí o skrælingar, čo je pravdepodobne nediferencované označenie pre všetky pôvodné národy Ameriky, s ktorými sa Nóri dostali do kontaktu – Tuniitov, Inuitov aj Beothukov.

Niekedy v 13. storočí začala z územia dnešnej Kanady prichádzať kultúra Thule. Záznamy o severskej kultúre sú skromné. V táboriskách Inuitov v Grónsku sa však našli nórske predmety. Nie je jasné, či sú výsledkom obchodu alebo rabovania. Jedna stará správa hovorí o „malých ľuďoch“, s ktorými Severania bojovali. V správe Ívara Bárðarsona zo 14. storočia sa spomína, že jednu z dvoch severských osád, západnú osadu, obsadili Skælingovia. Dôvod, prečo severské osady zanikli, nie je jasný, ale posledná zmienka o nich pochádza z roku 1408, teda približne z rovnakého obdobia ako prvé eskimácke osady vo východnom Grónsku.

Približne po roku 1350 sa počas malej doby ľadovej ochladilo podnebie a Eskimáci boli nútení opustiť lovecké a veľrybárske miesta vo vysokej Arktíde. Lov veľrýb grónskych zanikol v Kanade a Grónsku (ale pokračoval na Aljaške) a Inuiti sa museli živiť oveľa chudobnejšou stravou. Bez veľrýb stratili prístup k základným surovinám na výrobu nástrojov a architektúry, ktoré sa získavali z lovu veľrýb.

Meniace sa podnebie prinútilo Inuitov pozerať sa aj na juh a zatlačilo ich do okrajových výklenkov na okrajoch stromovej línie, ktoré pôvodní Američania neobsadili alebo kde boli dostatočne slabí na to, aby s nimi mohli koexistovať. Je ťažké presne určiť, kedy Inuiti zastavili svoju územnú expanziu. Existujú dôkazy o tom, že sa ešte v 17. storočí, keď sa prvýkrát dostali do kontaktu s koloniálnou severoamerickou civilizáciou, presúvali na nové územia v južnom Labradore.

Inuiti hovoria prevažne jedným z tradičných inuitských jazykov alebo dialektov, ktoré sa niekedy spájajú pod pojem Inuktitut, ale môžu hovoriť aj prevládajúcim jazykom krajiny, v ktorej žijú. Inuktitutom sa hovorí najmä v Nunavute a ako grónskym jazykom aj v niektorých častiach Grónska.

Inuktitský slabikár používaný v Kanade vychádza zo slabikára jazyka Cree, ktorý vytvoril misionár James Evans. Súčasnú podobu slabikára pre kanadský inuktitút prijal Inuitský kultúrny inštitút v Kanade v 70. rokoch 20. storočia. Inuiti na Aljaške, Inuvialuiti, Inuinnaqtunovia a Inuiti v Grónsku a Labradore používajú rímsku abecedu, hoci bola pre ich používanie prispôsobená rôznymi spôsobmi.

Hoci sa tento systém písania bežne nazýva slabičný, niektorí pozorovatelia ho klasifikujú ako abugidu, pretože slabiky začínajúce sa rovnakou spoluhláskou majú skôr príbuzné glyfy než nepríbuzné. Všetky znaky potrebné pre slabičný jazyk inuktitút sú k dispozícii v repertoári znakov Unicode. (Pozri tabuľku znakov kanadského domorodého slabičného písma.) Teritoriálna vláda kanadského štátu Nunavut vyvinula písmo TrueType s názvom Pigiarniq pre počítačové displeje, ktoré navrhla spoločnosť Tiro Typeworks z Vancouveru.

Inuitský jazyk sa píše niekoľkými rôznymi spôsobmi v závislosti od dialektu a regiónu, ale aj od historických a politických faktorov. Moravskí misionári s cieľom oboznámiť Inuitov s kresťanstvom a Bibliou prispeli v 60. rokoch 17. storočia k vytvoreniu inuktitského písma v Grónsku, ktoré bolo založené na rímskom pravopise. Neskôr v roku 1800 odcestovali na Labrador a priniesli so sebou písaný inuktitský jazyk. Tento systém písania rímskou abecedou sa vyznačuje tým, že obsahuje písmeno kra. Aljašskí Jupíci a Inupiatovia (ktorí navyše vytvorili vlastný systém hieroglyfov) a sibírski Jupíci tiež prijali systém rímskeho pravopisu.

Východokanadskí Inuiti boli poslední, ktorí si osvojili písané slovo, keď v 60. rokoch 19. storočia misionári priniesli písaný systém Qaniujaaqpait, ktorý vyvinuli pri snahe obrátiť Creeov na kresťanstvo. Úplne poslednými Inuitmi, ktorí sa zoznámili s misionármi a písmom, boli Inuiti Netsilik v Kugaaruku a na severe Baffinovho ostrova. Netsilikovia prijali qaniujaaqpait do 20. rokov 20. storočia.

„Grónsky“ systém bol v posledných rokoch výrazne reformovaný, takže labradorské písmo je v súčasnosti jedinečné pre Nunatsiavummiututut. Väčšina inuktitutu v Nunavute a Nunaviku sa píše pomocou schémy nazývanej Qaniujaaqpait alebo inuktitská slabičná abeceda, ktorá vychádza z kanadskej domorodej slabičnej abecedy. V západnej časti Nunavutu a Severozápadných teritóriách sa používa rímska ortografia (abecedná schéma), ktorá sa zvyčajne označuje ako inuinnaqtun alebo Qaliujaaqpait a odráža predispozície misionárov, ktorí sa do tejto oblasti dostali koncom 19. a začiatkom 20. storočia

Inuitský košík vyrobený Kinguktukom (1871-1941) z Barrow na Aljaške. Rukoväť zo slonoviny. Vystavené v Múzeu človeka, San Diego, Kalifornia.

Inuiti sú tradične lovci a rybári. Lovili a stále lovia veľryby, mrože, karibu, tulene, ľadové medvede, pižmovky, vtáky a niekedy aj iné menej časté zvieratá, ako sú líšky. Typická strava Inuitov je bohatá na bielkoviny a veľmi bohatá na tuky – v ich tradičnej strave Inuiti konzumovali v priemere 75 % denného energetického príjmu z tukov. Hoci v Arktíde nie je možné pestovať rastliny na potravu, typické bolo vždy zbieranie tých, ktoré sú prirodzene dostupné. Trávy, hľuzy, korene, stonky, bobule a morské riasy (kuanniq alebo jedlé morské riasy) sa zbierali a uchovávali v závislosti od ročného obdobia a lokality.

Antropológ Vilhjalmur Stefansson žil so skupinou Inuitov a študoval ju. Štúdia sa zamerala na skutočnosť, že extrémne nízkosacharidová strava Inuitov nemala žiadne nepriaznivé účinky na Stefanssonovo zdravie, ani na zdravie Inuitov. Stefansson (1946) tiež pozoroval, že Inuiti boli schopní získať potrebné vitamíny z ich tradičnej zimnej stravy, ktorá neobsahovala rastlinné látky. Konkrétne zistil, že dostatok vitamínu C sa dá získať z položiek tradičnej stravy Inuitov, ktoré pozostávajú zo surového mäsa, ako je pečeň tuleňa prstencového a veľrybie kože (muktuk). Aj keď tieto zistenia vyvolali značnú skepsu, potvrdili sa v nedávnych štúdiách.

Doprava, navigácia a psy

Inuk v kajaku, asi 1929 (foto: Edward S. Curtis)

Tradičné kamutik, Cape Dorset, 1999

Na súši používali Eskimáci na prepravu psie záprahy (qamutik). Plemeno husky pochádza z inuitského chovu psov a vlkov na prepravu. Tím psov v tandemovej/bočnej alebo vejárovitej formácii ťahal po snehu a ľade sane vyrobené z dreva, zvieracích kostí alebo z veľrybích kostí. Na navigáciu na mori používali hviezdy a na orientáciu na súši orientačné body a ovládali komplexný miestny systém toponymie. Tam, kde prírodné orientačné body nestačili, postavili Eskimáci inuukshuk, aby to nahradili.

Priemysel, umenie a odevy

Inuitský priemysel sa spoliehal takmer výlučne na zvieracie kože, naplavené drevo a kosti, hoci niektoré nástroje sa vyrábali aj z opracovaných kameňov, najmä z ľahko opracovateľného mydlovca. Mrožia slonovina bola mimoriadne dôležitým materiálom na výrobu nožov. Umenie je dôležitou súčasťou inuitskej histórie. Zo slonoviny a kostí sa vyrábali malé sochy zvierat a ľudských postáv, ktoré zvyčajne zobrazovali každodenné činnosti, ako napríklad lov a lov veľrýb.

Inuiti si vyrábali oblečenie a obuv zo zvieracích koží, ktoré sa šili pomocou ihiel zo zvieracích kostí a nití z iných živočíšnych produktov, ako sú napríklad šľachy. Anorak (parka) sa v podstate vyrába podobným spôsobom u arktických národov od Európy cez Áziu a Ameriku, vrátane Inuitov. V niektorých skupinách Inuitov sa kapucňa amauti (dámskej parky, množné číslo amautiit) tradične vyrábala mimoriadne veľká, aby chránila dieťa pred prudkým vetrom, keď sa chúlilo na matkinom chrbte. Štýly sa v jednotlivých regiónoch líšia, od tvaru kapucne až po dĺžku chvosta. Topánky (kamik alebo mukluk) mohli byť vyrobené z karibu alebo tulenej kože a ich vzory sa líšili pre mužov a ženy.

Niektorí Inuiti žili v zime aj v dočasných prístreškoch zo snehu (známe iglu) a počas niekoľkých mesiacov v roku, keď boli teploty nad bodom mrazu, žili v stanoch zo zvieracích koží a kostí. Iní Inuiti, ako napríklad Siglitovia, používali naplavené drevo, zatiaľ čo iní si stavali drnové domy.

Rodové roly, manželstvo a komunita

Inupiatka, Aljaška, okolo roku 1907

Rozdelenie práce v tradičnej spoločnosti malo silný rodový prvok, ale nebolo absolútne. Muži boli tradične lovci a rybári. Ženy sa starali o deti, čistili chaty, šili, spracovávali potraviny a varili. Existuje však množstvo príkladov žien, ktoré lovili z nevyhnutnosti alebo z vlastného rozhodnutia. Zároveň sa od mužov, ktorí mohli byť mimo tábora niekoľko dní, očakávalo, že budú vedieť šiť a variť.

Existoval aj širší pojem komunity, zvyčajne niekoľko rodín, ktoré sa delili o miesto, kde zimovali. Tovar sa zdieľal v rámci domácnosti a do značnej miery aj v rámci celej komunity.

Inuiti boli lovci a zberači a boli označovaní za kočovníkov. Mylne sa predpokladá, že nemali vládu a nemali predstavu o súkromnom vlastníctve ani o vlastníctve pôdy. V skutočnosti mali veľmi sofistikované koncepcie súkromného vlastníctva a vlastníctva pôdy, ktoré sa rovnako ako ich forma vlády tak drasticky líšili od západných koncepcií chápaných európskymi pozorovateľmi, že ich existencia zostala úplne nezdokumentovaná až do 20. storočia [potrebné overenie].

Prakticky všetky inuitské kultúry majú ústne tradície o nájazdoch iných domorodých národov, ako bol masaker pri Krvavých vodopádoch, dokonca aj o inuitských spoluobčanoch, a o pomste na nich. Západní pozorovatelia tieto príbehy často považovali za všeobecne nie celkom presné historické správy, ale skôr za samoúčelné mýty. Dôkazy však ukazujú, že inuitské kultúry mali veľmi presné metódy výučby historických príbehov pre každú novú generáciu.

Z historických záznamov o násilí voči cudzincom je jasné, že v minulosti existovali nepriateľské kontakty v rámci inuitských kultúr a s inými kultúrami. Takisto jasne hovorí, že existovali inuitské národy a niekedy aj konfederácie týchto národov. Známe konfederácie sa zvyčajne vytvárali na obranné účely, spravidla na obranu pred veľmi prosperujúcim, a teda veľmi silným národom. Prípadne ľudia, ktorí žili v menej produktívnych geografických oblastiach, mali tendenciu byť menej bojovní, pretože museli tráviť viac času produkciou potravín.

Spravodlivosť v inuitských kultúrach zmierňovala forma správy, ktorá dávala staršinom významnú moc pri takýchto rozhodnutiach. Ale aj vtedy, podobne ako vo väčšine kultúr na celom svete, mohla byť prísna a často zahŕňala trest smrti za vážne zločiny proti komunite alebo dokonca proti jednotlivcovi. Je tiež známe, že počas nájazdov boli Eskimáci, podobne ako ich ne-imuitskí susedia, zvyčajne nemilosrdní.

Samovražda, vražda a smrť

„Európsky mýtus o Inuitoch hovorí, že zabíjali starších a neproduktívnych ľudí.“ To nie je všeobecne pravda. V kultúre s ústnou históriou sú starší ľudia strážcami komunitných vedomostí, v podstate komunitnou knižnicou, a existuje kultúrne tabu proti obetovaniu starších ľudí, pretože majú mimoriadnu hodnotu ako zásobáreň vedomostí.

Keď nie je dostatok potravín, nie je pochýb o tom, že starší ľudia majú najmenšiu šancu prežiť. V extrémnom prípade hladomoru si Eskimáci plne uvedomovali, že lovec je nevyhnutne ten, kto sa živí tým, čo mu zostane, ak má mať nejakú nádej na získanie ďalších potravín.

Bežnou reakciou na zúfalé podmienky a hrozbu vyhladovania však bola infanticída, ktorá niekedy znamenala opustenie dieťaťa v nádeji, že ho niekto menej zúfalý nájde a adoptuje skôr, ako ho zabije zima alebo divoká príroda. Presvedčenie, že Inuiti sa pravidelne uchyľovali k infanticíde, môže byť čiastočne spôsobené štúdiami, ktoré vykonali Asen Balikci, Milton Freeman a David Riches medzi Netsilikmi.
Antropológovia dlho predpokladali, že inuitské kultúry bežne zabíjali deti, ktoré sa narodili s fyzickými chybami. V rokoch 1982 až 1994 búrka so silným vetrom spôsobila, že oceánske vlny zničili časť útesov neďaleko mesta Barrow na Aljaške a z bahna bolo vyplavené telo. Nanešťastie si búrka vyžiadala telo, ktoré sa už nenašlo. Skúmanie erodovaného brehu však naznačilo, že starobylý dom, možno aj s ďalšími pozostatkami, si pravdepodobne vyžiadala ďalšia búrka. Miesto (známe ako „archeologické nálezisko Ukkuqsi“) bolo vykopané. Vyzdvihlo sa niekoľko zmrznutých tiel (teraz známych ako „zmrznutá rodina“), vykonali sa pitvy a boli pochované ako prvé pohreby na vtedy novom cintoríne Imaiqsaun južne od Barrow. O niekoľko rokov neskôr sa z útesu vyplavilo ďalšie telo – telo dieťaťa ženského pohlavia vo veku približne 9 rokov, ktoré sa zjavne narodilo s vrodenou vývojovou chybou. Toto dieťa nikdy nevedelo chodiť, ale rodina sa oň musela starať po celý život.

V 19. storočí v západnej Arktíde klesol počet obyvateľov o takmer 90 % v dôsledku cudzokrajných chorôb vrátane tuberkulózy, osýpok, chrípky a kiahní. Pitvy v blízkosti Grónska odhalili, že k hromadným úmrtiam rôznych inuitských kmeňov mohli častejšie prispieť zápal pľúc, ochorenia obličiek, trichinelóza, podvýživa a degeneratívne poruchy. Inuiti verili, že príčina ochorenia pochádza z duchovného pôvodu.

Inuitské tradičné zákony sa antropologicky líšia od západných právnych koncepcií. Pred zavedením kanadského právneho systému sa predpokladalo, že „zvykové právo“ v inuitskej spoločnosti neexistuje. Hoebel v roku 1954 dospel k záveru, že medzi Inuitmi existovalo len „rudimentárne právo“.

V skutočnosti pred rokom 1970 nie je možné nájsť ani jednu zmienku o západnom pozorovateľovi, ktorý by vedel o existencii akejkoľvek formy správy medzi Inuitmi.

Ak by niečí čin bol v rozpore s tirigusuusiit, maligait alebo piqujait, angakkuq by musel zasiahnuť, aby nemal pre jednotlivca alebo komunitu hrozivé následky.

Niektorí Inuiti verili, že v polárnej žiari možno vidieť duchov ich predkov.

Inuiti praktizovali formu šamanizmu založenú na animistických princípoch. Verili, že všetky veci majú určitú formu ducha, rovnako ako ľudia, a že títo duchovia môžu byť do určitej miery ovplyvňovaní panteónom nadprirodzených bytostí, ktoré sa dajú upokojiť, keď sa od nejakého zvieraťa alebo neživej veci vyžaduje, aby konala určitým spôsobom. Angakkuq komunity Inuitov nebol vodca, ale skôr akýsi liečiteľ a psychoterapeut, ktorý ošetroval rany a poskytoval rady, ako aj vyvolával duchov, aby pomáhali ľuďom v ich živote. Jeho úlohou bolo vidieť, interpretovať a napomínať jemné a neviditeľné. Angakkuqovia neboli vyškolení, predpokladalo sa, že sa s touto schopnosťou rodia.

Inuitské náboženstvo bolo úzko spojené so systémom rituálov, ktoré boli súčasťou každodenného života ľudí. Tieto rituály boli jednoduché, ale považovali sa za nevyhnutné. Podľa zvykového eskimáckeho príslovia „Veľké nebezpečenstvo našej existencie spočíva v tom, že naša strava sa skladá výlučne z duší“. Keďže sa verilo, že všetky veci vrátane zvierat majú duše ako ľudia, každý lov, ktorý by neprejavil primeranú úctu a zvykovú prosbu, by oslobodeným duchom dal len dôvod na pomstu.

Drsnosť a náhodnosť života v Arktíde spôsobili, že Eskimáci žili s obavami z nekontrolovateľných udalostí, kde smolná udalosť mohla zničiť celú komunitu. Uraziť ducha znamenalo riskovať jeho zásah do už aj tak okrajovej existencie. Inuiti chápu, že spolupracujú s nadprirodzenými silami, aby si zabezpečili potreby každodenného prežitia.

Od príchodu Európanov

Raný kontakt s Európanmi

Život paleoeskimákov z ďalekého severu príchod severanov do veľkej miery neovplyvnil, s výnimkou vzájomného obchodu. Labradorskí Eskimáci mali najdlhší nepretržitý kontakt s Európanmi. Po zániku severských kolónií v Grónsku nemali Eskimáci kontakt s Európanmi najmenej sto rokov. V polovici 16. storočia už na labradorskom pobreží pracovali baskickí rybári a na pevnine založili veľrybárske stanice, aké boli napríklad vykopané v Red Bay. Zdá sa, že Eskimáci do ich činnosti nezasahovali, ale v zime prepadávali stanice, aby získali nástroje a najmä opracované železo, ktoré prispôsobili domorodým potrebám.

Hľadanie Severozápadného priechodu Martinom Frobisherom v roku 1576 bolo prvým dobre zdokumentovaným kontaktom medzi Európanmi a Inuitmi v období po Kolumbovi. Frobisherova výprava pristála vo Frobisherovom zálive na Baffinovom ostrove, neďaleko mesta, ktoré sa dnes nazýva Iqaluit, ale dlho bolo známe ako Frobisherov záliv. Tento prvý kontakt dopadol zle. Martin Frobisher, ktorý sa pokúšal nájsť Severozápadný priechod, sa stretol s Inuitmi na ostrove Resolution. Piati námorníci skočili z lode a stali sa súčasťou inuitskej mytológie. Námorníci, ktorým sa cnelo po domove, unavení dobrodružstvom, sa pokúsili odísť na malom plavidle a zmizli. Frobisher priviezol do Anglicka nedobrovoľného Inuka, nepochybne prvého Inuka, ktorý kedy navštívil Európu. Inuitská ústna tradícia naopak rozpráva o domorodcoch, ktorí pomáhali Frobisherovým členom posádky, o ktorých sa domnievali, že ich opustili.

Polokomediálni Eskimáci boli rybári a lovci, ktorí lovili v jazerách, moriach, na ľadových plošinách a v tundre. Hoci existujú tvrdenia, že Inuiti boli nepriateľskí voči prvým francúzskym a anglickým objaviteľom, rybárom a veľrybárom, novšie výskumy naznačujú, že rané vzťahy s veľrybárskymi stanicami na pobreží Labradoru a neskôr Jamesovho zálivu boli založené na vzájomnom záujme o obchod. V posledných rokoch 18. storočia začala moravská cirkev na Labradore misionársku činnosť, ktorú podporovali Angličania, ktorí boli unavení z nájazdov na svoje veľrybárske stanice. Moravskí misionári mohli Inuitom ľahko dodať železo a základné materiály, ktoré kradli z veľrybárskych staníc, materiály, ktorých skutočná cena pre Európanov bola takmer nulová, ale ktorých hodnota pre Inuitov bola obrovská a od tej chvíle boli kontakty v Labradore oveľa pokojnejšie.

Lode Hudson’s Bay Company vymieňajúce si s Inuitmi pri Horných Savageových ostrovoch, Hudsonov prieliv, 1819

Príchod Európanov nesmierne poškodil spôsob života Inuitov, spôsobil masovú smrť v dôsledku nových chorôb, ktoré priniesli veľrybári a prieskumníci, a obrovské sociálne rozvraty spôsobené rušivým vplyvom materiálneho bohatstva Európanov. Napriek tomu inuitská spoločnosť vo vyšších zemepisných šírkach pretrvala v 19. storočí vo veľkej miere v izolácii. Spoločnosť Hudsonovho zálivu otvorila obchodné stanice, ako napríklad Great Whale River (1820), kde sa dnes nachádzajú dvojice dedín Whapmagoostui a Kuujjuarapik, kde sa spracovávali produkty komerčného lovu veľrýb a obchodovalo sa s kožušinami. Britská námorná expedícia (1821 – 3) pod vedením admirála Williama Edwarda Parryho, ktorá dvakrát zimovala v povodí rieky Foxe, poskytla prvú informovanú, sympatickú a dobre zdokumentovanú správu o hospodárskom, spoločenskom a náboženskom živote Inuitov. Parry zostal počas druhej zimy v dnešnom Iglooliku. Parryho spisy s ilustráciami perom a tušom o každodennom živote Inuitov (1824) a spisy Georgea Francisa Lyona (1824) boli široko čítané. Inuitská manželka kapitána Georgea Comera Shoofly, známa svojimi šijacími schopnosťami a elegantným oblečením, mala vplyv na to, že ho presvedčila, aby si zaobstaral ďalšie šijacie potreby a korálky na obchodovanie s Inuitmi.

Niekoľko obchodníkov a misionárov sa pohybovalo medzi prístupnejšími skupinami a po roku 1904 ich sprevádzala hŕstka príslušníkov Kanadskej kráľovskej jazdnej polície (RCMP).Na rozdiel od väčšiny domorodých národov v Kanade však územia obývané Inuitmi boli pre európskych osadníkov málo zaujímavé – pre južanov bola domovina Inuitov nepriateľským zázemím. Južania sa tešili lukratívnej kariére byrokratov a poskytovateľov služieb na severe, ale len veľmi málo južanov sa rozhodlo odísť tam na dôchodok. Na začiatku 20. storočia sa Kanada, ktorej pohostinnejšie územia boli z veľkej časti osídlené, začala viac zaujímať o svoje okrajové územia, najmä o vnútrozemie bohaté na kožušiny a nerastné suroviny. Koncom 20. rokov 20. storočia už neexistoval žiadny Inuit, s ktorým by sa nestretli obchodníci, misionári alebo vládni agenti. V roku 1939 Najvyšší súd Kanady vo veci Re Eskimos rozhodol, že Inuitov treba považovať za Indiánov, a preto patria pod jurisdikciu federálnej vlády.

Domorodé zvyky boli oslabené činnosťou RCMP, ktorá uplatňovala kanadské trestné právo na Inuitoch, ktorí často nechápali, čo urobili zle, a misionármi, ktorí hlásali morálny kódex veľmi odlišný od toho, na ktorý boli zvyknutí. Mnohí Inuiti boli v 19. a 20. storočí systematicky konvertovaní na kresťanstvo prostredníctvom rituálov, ako je Siqqitiq.

Vďaka druhej svetovej vojne a studenej vojne sa Arktická Kanada stala po prvýkrát strategicky dôležitou a vďaka rozvoju moderných lietadiel aj celoročne dostupnou. Výstavba leteckých základní a diaľkovej linky včasného varovania v 40. a 50. rokoch 20. storočia priniesla intenzívnejšie kontakty s európskou spoločnosťou, najmä v podobe verejného vzdelávania, ktoré vštepovalo a presadzovalo cudzie hodnoty opovrhujúce tradičnou štruktúrou inuitskej spoločnosti.

V 50. rokoch 20. storočia sa kanadská vláda rozhodla premiestniť vysokohorské oblasti Arktídy z viacerých dôvodov. Medzi tieto dôvody mala patriť ochrana zvrchovanosti Kanady v Arktíde, zmiernenie hladu (keďže v súčasnosti obývaná oblasť bola nadmerne vyľudnená) a snaha vyriešiť „eskimácky problém“, teda asimiláciu a koniec inuitskej kultúry. Jedno z najvýznamnejších presídlení sa uskutočnilo v roku 1953, keď sa 17 rodín presťahovalo z Port Harrison (dnes Inukjuak v Quebecu) do Resolute a Grise Fiord. Vysadili ich začiatkom septembra, keď už bola zima. Krajina, do ktorej boli poslaní, sa veľmi líšila od krajiny v oblasti Inukjuak; bola neúrodná, len niekoľko mesiacov nad nulou a niekoľko mesiacov polárna noc. RCMP im povedala, že sa budú môcť vrátiť do dvoch rokov, ak nebudú vhodné podmienky. O dva roky neskôr však boli do Vysokej Arktídy premiestnené ďalšie rodiny a malo prejsť tridsať rokov, kým mohli Inukjuak navštíviť.

V roku 1953 kanadský premiér Louis St. Laurent verejne priznal: „Zrejme sme spravovali rozsiahle územia na severe v takmer trvalej absencii rozumu.“ Vláda začala zriaďovať približne štyridsať stálych administratívnych centier, ktoré mali Inuitom poskytovať služby v oblasti vzdelávania, zdravotníctva a hospodárskeho rozvoja. V týchto strediskách sa začali zhromažďovať Inuiti zo stoviek menších táborov roztrúsených po celom severe.

Hoci antropológovia ako Diamond Jenness (1964) rýchlo predpovedali, že inuitskej kultúre hrozí zánik, už sa objavil inuitský politický aktivizmus.

V 60. rokoch 20. storočia kanadská vláda financovala zriadenie sekulárnych, štátom prevádzkovaných stredných škôl v Severozápadných teritóriách (vrátane dnešného Nunavutu) a v inuitských oblastiach v Quebecu a Labradore spolu so systémom internátnych škôl. Inuitská populácia nebola dostatočne veľká na to, aby uživila plnohodnotnú strednú školu v každej komunite, takže to znamenalo, že bolo postavených len niekoľko škôl, do ktorých boli ubytovaní študenti z celého územia. Tieto školy v Aklaviku, Iqaluite, Yellowknife, Inuviku a Kuujjuaqu po prvýkrát spojili mladých Inuitov z celej Arktídy na jednom mieste a vystavili ich rétorike občianskych a ľudských práv, ktorá v Kanade prevládala v 60. rokoch 20. storočia. Pre Inuitov to bol skutočný budíček, ktorý podnietil vznik novej generácie mladých inuitských aktivistov koncom 60. rokov, ktorí vystúpili a presadzovali rešpektovanie Inuitov a ich území.

Inuiti sa začali presadzovať ako politická sila koncom 60. a začiatkom 70. rokov, krátko po návrate prvých absolventov domov. Začiatkom 70. rokov 20. storočia vytvorili nové politicky aktívne združenia, počnúc Inuit Tapiriit Kanatami v roku 1971, a krátko na to aj organizácie zamerané na konkrétny región vrátane Združenia Inuitov severného Quebecu (Makivik Corporation) a Združenia Inuitov Labradoru. Tieto aktivistické hnutia začali meniť smerovanie inuitskej spoločnosti v roku 1975 dohodou o James Bay a Severnom Quebecu. Táto komplexná dohoda o pozemkových nárokoch pre Inuitov z Quebecu spolu s veľkým peňažným vyrovnaním a značnou administratívnou autonómiou v novom regióne Nunavik vytvorila precedens pre osady, ktoré nasledovali. Labradorskí Inuiti predložili svoje nároky na pôdu v roku 1977, hoci na podpísané vyrovnanie o pôde, ktorým bol zriadený Nunatsiavut, museli čakať až do roku 2005.

V roku 1982 bola založená Tunngavikská federácia Nunavutu (TFN), aby prevzala rokovania o pozemkových nárokoch v mene Inuitov zo Severozápadných teritórií od Inuit Tapiriit Kanatami, ktorá sa stala spoločným združením Inuitov z Quebecu, Labradoru a Severozápadných teritórií.

TFN pracovala desať rokov a v septembri 1992 dosiahla konečnú dohodu s kanadskou vládou. V tejto dohode sa požadovalo rozdelenie Severozápadných teritórií na východné územie, ktorého domorodé obyvateľstvo by tvorili prevažne Eskimáci, budúci Nunavut, a zvyšné Severozápadné teritóriá na západe. Bola to najväčšia dohoda o pozemkových nárokoch v kanadskej histórii. V novembri 1992 schválilo konečnú dohodu o Nunavute takmer 85 % Inuitov z územia, ktoré sa malo stať Nunavutom. Ako posledný krok v tomto dlhom procese podpísali 25. mája 1993 v Iqaluite premiér Brian Mulroney a Paul Quassa, prezident spoločnosti Nunavut Tunngavik Incorporated, ktorá ratifikáciou Záverečnej dohody o Nunavute nahradila TFN, Dohodu o pozemkových nárokoch Nunavutu. Kanadský parlament schválil podporné právne predpisy v júni toho istého roku, čo umožnilo v roku 1999 vytvoriť Nunavut ako územný celok.

Inuvialuiti sú západokanadskí Inuiti, ktorí zostali v Severozápadných teritóriách, keď sa od nich oddelil Nunavut. Žijú najmä v delte rieky Mackenzie, na ostrove Banks a v častiach ostrova Victoria v Severozápadných teritóriách. Oficiálne ich zastupuje Regionálna korporácia Inuvialuitov a v roku 1984 získali komplexné riešenie pozemkových nárokov podpísaním záverečnej dohody Inuvialuitov.

Po vzniku Nunatsiavutu v roku 2005 sa na všetky tradičné inuitské územia v Kanade vzťahuje určitý druh dohody o nárokoch na pôdu, ktorá zabezpečuje regionálnu autonómiu.

Inuitské komunity v Kanade naďalej trpia v dôsledku obrovskej nezamestnanosti, preplneného bývania, zneužívania návykových látok, kriminality, násilia a samovrážd. Problémy, ktorým Inuiti čelia v 21. storočí, by sa nemali podceňovať. Mnohí Inuiti sa však na budúcnosť pozerajú optimisticky. Ich situácia je pravdepodobne lepšia ako od 14. storočia. Inuitské umenie, rezbárstvo, grafika, textil a hrdelný spev sú veľmi populárne nielen v Kanade, ale aj na celom svete, a inuitskí umelci sú všeobecne známi. Kanada skutočne, obrazne povedané, prijala časť inuitskej kultúry ako druh národnej identity a používa inuitské symboly, ako je inuuk, na nepravdepodobných miestach, ako napríklad jeho použitie ako symbolu na nadchádzajúcich zimných olympijských hrách vo Vancouveri v roku 2010. Uznávané umelecké galérie vystavujú inuitské umenie, ktorého najväčšia zbierka sa nachádza v galérii Winnipeg Art Gallery. Zdá sa, že niektoré inuitské jazyky, ako napríklad inuktitčina, majú v Quebecu a Nunavute istejšiu budúcnosť. Existuje prekvapujúci počet Inuitov, dokonca aj tých, ktorí teraz žijú v mestských centrách, ako sú Ottawa, Montreal a Winnipeg, ktorí majú skúsenosti so životom na zemi tradičným spôsobom života. Ľudia ako členka Legislatívneho zhromaždenia Nunavutu Levinia Brownová a bývalá komisárka Nunavutu a NWT Helen Maksagaková sa narodili a prežili prvú časť svojho života „na zemi“. Inuitská kultúra je dodnes živá a pulzujúca napriek negatívnym vplyvom nedávnej histórie.

30. októbra 2008 vymenoval premiér Stephen Harper prvú inukovskú členku kanadského kabinetu Leonu Aglukkaqovú za ministerku zdravotníctva.

Thuleovia prišli do Grónska v 13. storočí. Stretli sa tam s Normanmi, ktorí tam od konca 10. storočia zakladali kolónie, ako aj s neskoršou vlnou Dorsetov.

Inuiti na Aljaške sú Inupiati (z Inuit – ľudia – a piaq/t skutočný, t. j. „skutoční ľudia“), ktorí žijú v Severozápadnej arktickej oblasti, Severnej svahovej oblasti a v oblasti Beringovho prielivu. Barrow, najsevernejšie mesto v Spojených štátoch, sa nachádza v regióne Inupiat. Ich jazykom je Iñupiaq (čo je jednotný tvar slova Inupiat).

V posledných rokoch sa cirkumpolárne kultúrne a politické skupiny, ako napríklad Inuitská cirkumpolárna rada, spojili, aby podporovali Inuitov a ostatných obyvateľov severu a bojovali proti ekologickým problémom, ako je napríklad globálne otepľovanie, ktoré neúmerne postihuje inuitskú populáciu. Globálne otepľovanie môže spôsobiť pokles populácie arktických cicavcov. Nedávna štúdia Mitcha Taylora však ukazuje, že na rozdiel od hrozivých predpovedí jedenásť z trinástich populácií ľadových medveďov zostalo stabilných alebo sa zvýšili. Zo štúdie tiež vyplýva, že počet ľadových medveďov v západnej časti Hudsonovho zálivu klesá v dôsledku globálneho otepľovania, zatiaľ čo pokles populácie v Baffinovom zálive priamo súvisí s nadmerným lovom medveďov grónskymi lovcami.

Inuitské ženy v Naine, Newfoundland a Labrador

Medzi známych inuitských politikov patria premiér Nunavutu Paul Okalik, poslankyňa za Nunavut Nancy Karetak-Lindell a Leona Aglukkaq, federálna ministerka zdravotníctva od roku 2008.

V komunitách v severných regiónoch sveta sa každé dva roky koná významné podujatie – Arktické zimné hry, ktorých súčasťou sú tradičné inuitské a severské športy. Koná sa aj kultúrne podujatie. Hry sa po prvýkrát konali v roku 1970, a hoci sa zvyčajne striedajú medzi Aljaškou, Yukonom a Severozápadnými teritóriami, v roku 1976 sa konali aj v Schefferville v Quebecu, v Slave Lake v Alberte a v roku 2002 sa uskutočnila spoločná inscenácia v Iqaluite v Nunavute a Nuuku v Grónsku. V iných športových podujatiach sa Jordin Tootoo stal prvým Inukom, ktorý hral v sezóne 2003-04 v Národnej hokejovej lige a hral za tím Nashville Predators.

Hoci sa život Inuitov za posledné storočie výrazne zmenil, mnohé tradície pretrvávajú. Tradičné rozprávanie príbehov, mytológia a tanec zostávajú dôležitou súčasťou kultúry. Rodina a komunita sú veľmi dôležité. V mnohých oblastiach Arktídy sa stále hovorí inuktitským jazykom, ktorý je bežný v rozhlase a v televíznych programoch.

Výtvarné a divadelné umenie je silné. V roku 2002 bol celosvetovo uvedený prvý celovečerný film v inuktitčine Atanarjuat, ktorý sa stretol s veľkým ohlasom kritiky aj verejnosti. Režíroval ho Zacharias Kunuk a takmer celý ho napísali, nakrútili, produkovali, režírovali a hrali v ňom Inuiti z Igloolik. Jedným z najznámejších inuitských umelcov je Pitseolak Ashoona. Susan Aglukark je populárna speváčka. Mitiarjuk Attasie Nappaaluk pracuje na zachovaní inuktitčiny a napísal prvý román vydaný v tomto jazyku. V roku 2006 bol Cape Dorset vyhlásený za najumeleckejšie mesto Kanady, kde je 23 % pracovnej sily zamestnanej v umení. Inuitské umenie, napríklad rezbárstvo z mydlového kameňa, je jedným z najdôležitejších odvetví Nunavutu.

V poslednom čase sa medzi mladšími generáciami inuitských kmeňov objavuje boj o identitu medzi ich tradičným dedičstvom a modernou spoločnosťou, do ktorej sa ich kultúry museli asimilovať, aby si udržali živobytie. Vzhľadom na súčasnú závislosť od modernej spoločnosti, pokiaľ ide o potreby (vrátane vládnych pracovných miest, potravín, pomoci, liekov atď.), mali Inuiti veľa interakcií so spoločenskými normami mimo ich predchádzajúcich kultúrnych hraníc a boli im vystavení. Stresujúce faktory týkajúce sa krízy identity medzi dospievajúcimi viedli k znepokojujúco vysokému počtu samovrážd. Tieto prípady sú také časté, že sa samovražda, žiaľ, stala akousi kultúrnou normou [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Viacerí autori sa zamerali na rastúcu krátkozrakosť najmladších generácií Inuitov. Pred prijatím západnej kultúry Inuitmi bola krátkozrakosť takmer neznáma. Tento jav sa vyskytuje aj v iných kultúrach (napríklad vo Vanuatu). Hlavnými teóriami sú prechod na menej výživnú západnú stravu a rozšírené vzdelávanie.

Kategórie
Psychologický slovník

Edwin G. Boring

V roku 1904 Boring navštevoval Cornellovu univerzitu, kde študoval elektrotechniku. V roku 1908 získal titul M.E. v elektrotechnike a potom sa zamestnal v spoločnosti Bethlehem Steel Company v Pensylvánii.
Boring sa vrátil na Cornellovu univerzitu, aby získal magisterský titul z fyziky, ale namiesto toho ho do sveta psychológie prilákal kurz psychológie zvierat I. Madisona Bentleyho. Boring však uvádza, že jeho záujem o psychológiu sa začal už v roku 1905, keď počas štúdia inžinierstva navštevoval ako voliteľný predmet elementárnu psychológiu. Bentleyho kurz viedol profesor Edward B. Titchener a Boringa zaujal. Na jednom teste, ktorý Boring dostal naspäť, Titchener dokonca napísal: „Máte psychologický pohľad na vec!“ (p. 31). Práve táto poznámka mu utkvela v pamäti a nasmerovala ho k psychológii, keď prišiel na Cornell po druhý raz.

Boringov drobný výskum sa príliš vzdiali od Titchenerovej definície psychológie. Práve na Titchenerov podnet sa rozhodol vypracovať dizertačnú prácu o viscerálnej senzibilite. Túto štúdiu uskutočnil tak, že si do vlastného žalúdka zaviedol žalúdočnú sondu, aby sa dozvedel viac o pocitoch tráviaceho traktu. Výsledky ukázali, že žalúdok a pažerák sú citlivejšie na teplotu a tlak, ako sa vtedy predpokladalo. Všetky tieto štúdie poukazujú na Boringov záujem o fyzikálne a experimentálne zložky psychológie už od útleho veku. V roku 1914 bolo Boringovo úsilie odmenené, keď získal titul Ph.

Počas štúdia sa Boring a jeho manželka Lucy M. Dayová pripojili k Titchenerovej laboratórnej skupine a stali sa súčasťou Titchenerovej selektívnej skupiny. Väčšinu času na Cornellovej univerzite strávili prácou na Titchenerových výskumných projektoch. Počas Boringovho pôsobenia na Cornellovej univerzite sa medzi ním a Titchenerom vytvoril blízky vzťah, ktorý trval až do Titchenerovej smrti v roku 1927. Boring cítil k Titchenerovi hlbokú úctu a obdivoval jeho oddanosť práci. Vo svojej autobiografii dokonca poznamenal, že podľa neho mal Titchener najbližšie ku géniovi zo všetkých, ktorých poznal.

Počas prvej svetovej vojny nebol Boring povolaný do armády, pretože sa mu narodil prvý syn. Sklamanie z toho, že nepomohol svojej krajine, netrvalo dlho. Robert M. Yerkes ho požiadal, aby sa zapojil do vývoja testovania inteligencie. Boring bol neskôr vymenovaný za hlavného psychologického vyšetrovateľa v tábore Upton na Long Islande. V roku 1918 bol Boring požiadaný, aby pracoval na rozsiahlej správe o armádnom spravodajskom programe. Boring k nej prispel počas vojny, ale po nej ho trápil nedostatok vedeckej objektivity, ktorý bol výsledkom spravodajských testov. Za obzvlášť frustrujúce považoval používanie pravdepodobnosti na zodpovedanie vedeckých otázok. Boring sa v tom čase domnieval, že veda je oblasťou istoty, nie pravdepodobnosti. V dôsledku toho zostal Boring počas celého svojho života opatrný voči testovaniu inteligencie. Keď v neskorších rokoch nasledovali otázky o definícii inteligencie, Boring si osvojil vetu: „Inteligencia je to, čo testy testujú“ (s. 46).

V roku 1920 Boring dostal ponuku pracovať na Harvarde a zároveň mu bolo ponúknuté pokračovať v práci s Yerkesom v Minnesote. Vybral si Harvard, pretože veril, že ho tam viac potrebujú; Boring mal za úlohu „zachrániť harvardskú psychológiu pred filozofmi“(s. 36) a premeniť psychológiu na rešpektovanú vedu. Boring mal pocit, že predchádzajúci profesor psychológie Hugo Münsterberg „zvulgarizoval“(s. 46) tento odbor tým, že ho zaradil do filozofickej sféry; Boringovým cieľom bolo priviesť program k objektívnejšiemu pohľadu. V lete pred nástupom na Harvard mu však G. Stanley Hall, vtedajší prezident Clarkovej univerzity, ponúkol miesto profesora experimentálnej psychológie na tri roky s prísľubom, že ak bude jeho práca uspokojivá, jeho miesto sa stane trvalým. Boring prijal pozíciu na Clarku, pretože ho lákala stabilita. Tu sa mu práca páčila, ale po vymenovaní nového prezidenta a geografa Wallacea Waltera Atwooda sa objavili obavy týkajúce sa postavenia psychológie; chcel nahradiť novoobľúbenú psychológiu geografiou. Kontroverzie sa rozprúdili aj počas červeného strachu, keď Atwood obvinil Boringa, že je boľševik, ktorý podporuje podzemný radikalizmus na Clarku. Takéto obvinenia nemali žiadne dôkazy a kým Boring čakal na svoje opätovné vymenovanie na Clarku, dostal ďalšiu ponuku z Harvardu na miesto mimoriadneho profesora a ponuku zo Stanfordskej univerzity na riadnu profesúru s vyšším platom. Rozhodnutie padlo na Boringa, keď Stanford stiahol svoju ponuku z dôvodu Boringovho váhania s jej prijatím a nechal ho začať novú kariéru na Harvarde.

Boringova kariéra na Harvarde sa takmer skončila skôr, ako sa začala, keď sa zranil pri automobilovej nehode. Boring si zlomil lebku a musel zostať v nemocnici šesť týždňov. Nehoda mala navyše za následok dočasnú retroaktívnu a progresívnu amnéziu. Táto skúsenosť spôsobila, že Boring začal pochybovať o tom, čo znamená byť pri vedomí. Ak si človek nedokáže spomenúť na to, čo povedal chvíľu po tom, čo to povedal, môže byť naozaj považovaný za vedomého? Tieto otázky sa stali pre Boringa celoživotným úsilím, na ktoré sa snažil odpovedať.

Za svoju oddanosť Harvardu bol v roku 1924 povýšený na riaditeľa laboratória a túto pozíciu zastával až do roku 1949, keď z nej odstúpil. V roku 1928 získal profesúru na plný úväzok; v tom istom roku bol prezidentom Americkej psychologickej asociácie.

Boring mal veľký záujem o vybudovanie úzkeho vzťahu medzi zamestnancami a študentmi. Na jeho podnet sa v roku 1924 začalo na harvardskej katedre filozofie a psychológie konať prvé kolokvium, ktorého cieľom bolo vybudovať pocit spolupatričnosti.

V roku 1933 sa James B. Conant stal prezidentom Harvardu. Conantov záujem o psychológiu bol podstatne väčší ako u predchádzajúceho prezidenta a v roku 1934 prijal Boringov návrh na oddelenie katedier psychológie a filozofie. Odstránením sprostredkovateľa filozofie sa oficiálnym rozchodom medzi disciplínami uvoľnilo miesto katedre psychologických vied, ktorá sa mohla sústrediť na výskum a otázky experimentálnej psychológie, na ktoré chcela odpovedať. Boring zdôrazňoval používanie experimentálnej metódy, a nie nástrojov filozofie, na skúmanie psychologických otázok. Boringova misia bola konečne splnená. Boring sa stal prvým vedúcim katedry psychológie, ale o 2 roky neskôr sa tejto funkcie vzdal v prospech Gordona W. Allporta.

Boringova sebakritika, strach zo zlyhania a potreba uznania od kolegov sa stali nezvládnuteľnými a ovplyvnili produktivitu jeho práce. V roku 1933 začal Boring na podnet svojich priateľov a rodiny psychoanalytickú liečbu u bývalého Freudovho kolegu Hansa Sachsa. Boring zostal na psychoanalýze rok, absolvoval 5 sedení týždenne, ale zistil, že je neúčinná pri zmierňovaní jeho obáv. Boring dúfal, že na konci tejto skúsenosti dosiahne zmenu osobnosti, a bol sklamaný, keď zistil, že má stále svoje staré zmýšľanie. O štyri roky neskôr Sachsová aj Boring napísali o tejto skúsenosti v časopise Journal of Abnormal and Social Psychology. Obaja muži sa zhodli, že psychoanalýza nebola úspešná.

Hoci Boring počas svojej kariéry uskutočnil množstvo výskumov, väčšina z nich viedla k menším prínosom pre psychológiu. Prevažná väčšina jeho výskumu sa sústredila na zmyslové a percepčné javy. Väčšinu času však venoval vyučovaniu, administratívnej práci, písaniu, editovaniu alebo vedeniu výskumu svojich postgraduálnych študentov.

V neskoršom období svojej kariéry sa Boring začal zaujímať o percepčnú nejednoznačnosť fenoménu figúra – zem. V článku v časopise z roku 1930 rozoberal kresbu karikaturistu W. E. Hilla „Moja manželka a moja svokra“ a vysvetľoval, že táto ilustrácia je presným zobrazením tohto javu, pretože dva rôzne obrazy sa navzájom prelínajú bez formálnej deliacej čiary. Tento obrázok dal do kontrastu s Rubinovou vázovou figúrou Edgara Rubina, kde je podľa neho zjavná deliaca čiara medzi ľudskými profilmi a pohármi. Tento opis preslávil Hillovu skladačku mladej ženy a starej ženy a vyslúžil si názov „nudná figúra“.

Jedným z postgraduálnych študentov, s ktorým Boring nadviazal vzťah medzi študentom a profesorom podobný tomu, aký mal Boring s Titchenerom, bol Stanley Smith Stevens. V roku 1936 obaja publikovali svoj výskum tónového jasu. V tom čase sa vedelo, že tónový jas sa mení v závislosti od výšky tónu, a na základe predchádzajúceho výskumu sa predpokladalo, že vysoké tóny sú jasné a nízke tóny sú matné. Otázka, ktorú Stevens a Boring skúmali, sa týkala jasných a matných tónov, ktoré možno vytvoriť pomocou sirény, keď sú otvory vhodne rozmiestnené, pričom predpokladali, že jas sa mení s intenzitou aj frekvenciou výšky tónu. Boring navrhol, aby si osvojili novú technológiu a vykonali experiment s katódovým osciloskopom a vlnovým analyzátorom. Na základe tejto štúdie dospeli k záveru, že jas tónu je v podstate rovnaký ako hustota tónu.

Jedným z Boringových najznámejších projektov je jeho štúdia o ilúzii Mesiaca z roku 1940. Boring a jeho spolupracovník A. H. Holway vyslovili hypotézu, že Mesiac na horizonte sa zdá byť väčší, pretože oči ho vidia priamo v rovnej polohe, zatiaľ čo Mesiac nad hlavou sa zdá byť menší, pretože oči sa musia pozerať hore. Experimentálne to overili a zistili, že pozorovateľovi, ktorého oči boli v pevnej polohe, zatiaľ čo kruh predstavujúci Mesiac sa pohyboval nahor (pomocou kladkového systému), sa zdalo, že Mesiac sa zväčšuje. Táto ilúzia sa nevyskytla, keď účastníci pri pozorovaní mesiaca ležali, a zistili tiež, že sa nevyskytla, keď sa na mesiac pozerali len jedným okom. Tieto výsledky viedli výskumníkov k záveru, že ilúzia zmenšovania mesiaca závisí od pohybu očí v hlave, nie od pohybu samotnej hlavy, a že závisí od binokulárneho videnia, teda od spoločného používania oboch očí. Táto štúdia je príkladom Boringovho záujmu o nesprávne vnímanie zmyslovej skúsenosti.

Hoci Boring prispel k výskumu, väčší vplyv mal svojím písaním. Jeho prvé spojenie s psychologickou literatúrou nastalo v roku 1926, keď sa Boring stal spoluredaktorom časopisu The American Journal of Psychology, ktorý pôvodne založil G. Stanley Hall a neskôr ho kúpil K. M. Dallenbach pre Cornellovu univerzitu a dostal pod Titchenerovu kontrolu. Keď sa Titchener z časopisu stiahol, Dallenbach požiadal I. Madisona Bentleyho, Margaret Floy Washburnovú a Boringa, aby prevzali vedenie časopisu. Boring súhlasil a zostal redaktorom 23 rokov.

Dejiny experimentálnej psychológie

Počas štúdia na Cornellovej univerzite sa v Boringovi a ostatných jeho postgraduálnych študentoch zanechal záujem o historickú perspektívu psychológie v prednáškovom kurze 200 Titchener. To ho neskôr inšpirovalo k vydaniu jeho prvej knihy s názvom A History of Experimental Psychology (Dejiny experimentálnej psychológie) v roku 1929 v nádeji, že psychológovia si budú viac „uvedomovať históriu“ (s. 42). Kniha si viedla dobre už v prvom roku, keď sa predalo 1 316 výtlačkov; mnohým v odbore sa páčil text a spôsob, akým opísal dejiny disciplíny. V priebehu rokov sa textu naďalej darilo a v roku 1950 sa predalo 16 765 výtlačkov. Väčšina ľudí ho stále považuje za Boringovo najdôležitejšie dielo; vďaka tejto publikácii sa stal jedným z prvých historikov psychológie.

Fyzické rozmery vedomia

Jeho ďalšia práca vyšla v roku 1933 pod názvom Fyzikálne dimenzie vedomia; pokúša sa v nej vyrovnať s behaviorizmom tým, že vnemy vníma prostredníctvom ich fyzikálnych mechanizmov. Boring v nej vyjadruje svoju monistickú fyzikálnu perspektívu, podobnú operacionalizmu, ktorý kladie dôraz na meranie s cieľom pochopiť význam pojmov. Samotného Boringa prekvapilo, že jeho názor je v priamom rozpore s jeho hlboko rešpektovaným mentorom Titchenerom. Titchener však v tom čase už nežil a Boring teraz mohol slobodne vyjadrovať svoje názory. Titchenerov mentalistický a dualistický pohľad sa Boringovi zdal neistý, zameral sa skôr na fyzický mozog než na abstraktnú myseľ. Jedným z cieľov tejto knihy bolo pokúsiť sa objasniť také zložité pojmy ako vedomie a pocit, otázky, ktoré ho trápili od jeho automobilovej nehody. Boring chcel definovať, čo tieto javy vlastne fyzicky znamenajú.

Harry P. Weld oslovil Boringa, aby s ním a Herbartom Langfeldom spolupracoval na učebnici psychológie, označovanej ako učebnice BLW. Prvé vydanie malo názov Psychology: a Factual Textbook (Psychológia: faktografická učebnica) a vyšlo v roku 1935. Táto učebnica sa zameriavala najmä na tvrdé fakty a každú časť napísal odborník v oblasti zamerania danej kapitoly. V roku 1939 bol text značne prepracovaný a vyšlo druhé vydanie. Tretie vydanie uverejnené v roku 1948 bolo premenované na Foundations of Psychology (Základy psychológie) a bolo značne rozšírené o nových autorov, kapitoly a formát.

Pocity a vnemy v dejinách experimentálnej psychológie

Za svoju najdôležitejšiu prácu považoval druhý zväzok dejín, Sensation and Perception in the History of Experimental Psychology, ktorý vyšiel v roku 1942. Boring datoval predslov 6. decembra 1941, deň pred japonským útokom na Pearl Harbor, pretože to bol posledný deň, keď „bolo možné s čistým vedomím podniknúť čistú vedeckú prácu“(s. 47). Ako historik psychológie si bol Boring dobre vedomý dôležitosti miesta a času, v ktorom boli teórie navrhnuté. V poslednej kapitole svojej knihy Boring predstavil Goetheho a Johannovu Herderovu myšlienku Zeitgeist. G. Stanley Hall aj William James tento termín príležitostne používali, ale bol to Boring, kto ho spopularizoval.
Vo viacerých svojich prácach a článkoch sa odvoláva na Zeitgeist a uvedomuje si, ako ovplyvnil prijímanie jeho vlastných myšlienok. Boring napríklad opisuje vtedajšie sily, ktoré sa snažili oddeliť disciplíny filozofie a psychológie na Harvarde, a poznamenáva, že táto zmena by sa uskutočnila aj bez toho, aby ju on navrhol.
Boring neskôr v roku 1949 odišiel z Harvardovej univerzity a v tom istom roku vydal druhé vydanie knihy A History of Experimental Psychology (Dejiny experimentálnej psychológie), v ktorej aktualizoval text o pokroky v oblasti psychológie. Zdôrazňuje úlohu Zeitgeistu, ktorý poskytuje kontext pre veľkých mysliteľov v psychológii, aby mohli presadzovať svoje myšlienky. Oba zväzky učebnice používali mnohí postgraduálni študenti v 60. rokoch 20. storočia a zohrali veľkú úlohu pri formovaní postojov psychológov k svojmu odboru. Vo svete psychológie bola považovaná za „klasiku, ktorá nahrádza klasiku“ (s. 60).

Príspevky k psychológii v armáde

Počas druhej svetovej vojny Boring prispel k vojnovému úsiliu svojím písaním. Od prvej svetovej vojny sa hovorilo o potrebe učebnice vojenskej psychológie, ale vojna sa skončila skôr, ako sa táto myšlienka mohla ďalej rozvinúť. Po druhej vojne sa táto myšlienka znovu objavila a Boring si bol istý, že so svojimi skúsenosťami z učebníc BLW by mohol napísať učebnicu vojenskej psychológie.

Núdzový výbor pre psychológiu Národnej rady pre výskum sa rozhodol vytvoriť knihu, ktorá by sa zameriavala na psychológiu väčšiny vojakov v armáde, obyčajných vojakov, namiesto toho, aby sa sústredila na vyšších dôstojníkov. V roku 1943 vyšla publikácia Psychológia pre bojovníka. Kniha sa zameriavala na praktické informácie, ako napríklad zvyšovanie morálky vojakov, osobnú adaptáciu v armáde a získavanie nevyhnutných potrieb, napríklad potravín. Z knihy sa predalo 380 000 výtlačkov a vyniesla Národnej rade pre výskum približne 10 000 dolárov.

Po dokončení tohto projektu sa Boring zameral na vytvorenie učebnice vojenskej psychológie, na ktorej chcel pôvodne pracovať. V roku 1945 túto prácu dokončil vydaním knihy Psychology for the Armed Services (Psychológia pre ozbrojené zložky).

Psychológovia vo veľkom: Autobiografia

V roku 1961 Boring vydal text o významných osobnostiach pôsobiacich v oblasti psychológie. Kniha niesla názov Psychológovia vo veľkom: autobiografia a vybrané eseje. Tri zväzky tohto diela obsahujú autobiografie 43 psychológov. Boring zaradením seba samého do knihy potvrdil určité uznanie svojho vlastného vplyvu v psychológii. Bola to Boringova posledná kniha, ktorá vyšla.

Vo svojich sedemdesiatich rokoch naďalej prispieval do tejto oblasti svojou spisovateľskou činnosťou. Založil a redigoval časopis Contemporary Psychology, ktorý sa venoval výlučne recenziám psychologických kníh. V tomto časopise mohol Boring formovať psychologické práce, ktoré boli publikované. Vyžadoval vysoký stupeň kvality, ktorý vyzýval psychológov, aby sa prispôsobili jeho štandardom.

Nuda a ženy v psychológii

V roku 1951 uverejnil v časopise American Psychologists vlastný článok, ktorý sa venoval ženám v tejto oblasti a zdôrazňoval jeho presvedčenie. Písal o znevýhodneniach, ktorým ženy v psychológii čelia v dôsledku spoločnosti a ktoré ovplyvňujú ich profesionálny postup. Nazval to „problém žien“. Boring opisuje štandardný postup, ktorý muži podstupujú, aby dosiahli prestíž vo svojej kariére: muž musí získať doktorát, uskutočniť zmysluplný výskum, ktorý sa publikuje, a vykonávať administratívnu prácu. Ak je práca vykonaná dostatočne dobre na to, aby zapôsobila na ich šéfa, muži budú pravdepodobne povýšení na vyššie pozície a budú pracovať na širších úlohách, napríklad vydávať knihy alebo sa stať dekanom či rektorom vysokej školy, čo im umožní ovplyvňovať širší okruh ľudí. Práve snaha o prestíž na vyšších pozíciách ženám chýbala, a to najmä preto, že im v prvom rade bránili v práci na vyšších pozíciách.

Boring sa objavil v programe „Psychology One“, čo bol prvý verejne vysielaný úvodný kurz psychológie, ktorý sa vysielal v roku 1956. Program bol určený na predstavenie psychológie širokej verejnosti a poskytoval zábavnú, ale zasvätenú formu výučby. Medzi témami, ktoré Boring v programe rozoberal, boli fyzika vnemov, ako napríklad svetlo a zvuk, štruktúry zmyslových orgánov, stálosť vnímania a ilúzie a učenie.

Psychologické organizácie, konferencie a výbory

V rokoch 1919-1922 bol Boring tajomníkom Americkej psychologickej asociácie, zatiaľ čo James McKeen Cattell bol jej prezidentom. Obaja muži boli veľmi zanietení pre svoju prácu a často sa preto dostávali do konfliktov. V roku 1928 sa Boring stal prezidentom Americkej psychologickej asociácie.

Aj napriek Boringovmu vplyvu na oblasť psychológie ovplyvnil aj iné disciplíny. V roku 1945 bol zvolený za predsedu publikačného výboru Americkej filozofickej spoločnosti.

V roku 1945 Robert M. Yerkes požiadal Boringa, aby sa pripojil k jeho výboru pre prieskum a plánovanie, ktorý mal spojiť psychológov a diskutovať o otázkach týkajúcich sa vojny a úlohy, ktorú by psychológovia mohli zohrávať počas vojny, aby pomohli poskytovať služby krajine. Boring navrhol zjednotiť Americkú psychologickú asociáciu a Asociáciu pre aplikovanú psychológiu a všetky ostatné spoločnosti, ktoré boli ochotné. Bol to vplyvný krok, ktorý zmenil štruktúru Americkej psychologickej asociácie do dnešnej podoby. Vznikol Medzispoločenský ústavný konvent, ktorý sa prvýkrát zišiel v roku 1943. Boring bol prvým predsedom tejto Intersociety.

V roku 1966 vznikla Divízia 26, Divízia pre dejiny psychológie, Americkej psychologickej asociácie. Počas jej vzniku členovia Divízie 26 urobili gesto na počesť Boringa za jeho obrovský prínos ako historika psychológie. Boring odmietol kandidovať na prezidenta a ako uznanie jeho práce sa stal „čestným prezidentom“(s. 308) divízie. Potom bol požiadaný, aby na prvom oficiálnom zasadnutí predstavil prvého zvoleného prezidenta Roberta I. Watsona, ale Boringovi staroba zabránila v ceste. Predstavil ho však prostredníctvom písomného vyhlásenia, ktoré poslal poštou a ktoré prečítal John A. Popplestone. V tomto prejave Boring žartovne vtipkuje, že je duchom minulosti histórie, čo sa odráža v jeho hlase, ktorý je prítomný bez jeho tela.

V roku 1928 bol prezidentom Americkej psychologickej asociácie.

Kategórie
Psychologický slovník

Hypnagogia

Hypnagogia (grécky ὕπνος, húpnos „spánok“ + koreň nachádzajúci sa v ἄγω, ágō „odvádzať, viesť, dopravovať“, ἀγωγεύς, agōgeús „dopravca“, ἀγωγή, agōgḗ „únos, doprava, odvádzanie“ atď.), často nesprávne písaný hypnogogia, je termín, ktorý vytvoril Alfred Maury pre prechodný stav medzi bdelosťou a spánkom.

Niekedy sa slovo hypnagogia používa v obmedzenom význame na označenie nástupu spánku a dáva sa do protikladu s hypnopompiou, čo je termín Fredericka Myersa pre prebudenie. Hypnagogia sa však pravidelne používa aj vo všeobecnejšom význame, ktorý zahŕňa zaspávanie aj prebúdzanie, a Havelock Ellis spochybnil potrebu samostatných termínov. V praxi totiž nie je vždy možné priradiť konkrétnu epizódu daného javu k jednému alebo druhému, keďže v oboch prípadoch sa vyskytujú rovnaké druhy zážitkov a ľudia môžu prechádzať do spánku a zo spánku. V tomto článku sa hypnagogia bude používať v širšom zmysle, ak nie je uvedené alebo naznačené inak.

Medzi ďalšie navrhnuté termíny pre hypnagogiu v jednom alebo oboch významoch patria „presomnálne“ alebo „antepnické pocity“, „vízie polospánku“, „oneirogogické obrazy“ a „fantazmagórie“, „hraničný stav spánku“, „praedormitium“, „hraničný stav“, „stav polospánku“, „stav pred spánkom“, „sny na začiatku spánku“, sny a stav „prechodu bdelosti do spánku“ (WST).

Prvé zmienky o hypnagogii možno nájsť v spisoch Aristotela, Iamblicha, Cardana, Simona Formana a Swedenborga. Romantizmus priniesol obnovený záujem o subjektívne prežívanie okrajov spánku. V novších storočiach sa o tomto stave zmieňovali mnohí autori; Edgar Allan Poe napríklad napísal o „fantáziách“, ktoré zažíval, „len keď som na pokraji spánku, s vedomím, že som taký“.

Vážne vedecké skúmanie sa začalo v 19. storočí s Johannesom Petrom Müllerom, Julesom Baillargerom a Alfredom Maurym a pokračovalo v 20. storočí s Leroyom.

Príchod elektroencefalografie umožnil doplniť introspektívne metódy týchto prvých výskumníkov o fyziologické údaje. Hľadanie neurálnych korelátov hypnagogických predstáv sa začalo u Davisa a kol. v 30. rokoch 20. storočia a s rastúcou sofistikovanosťou pokračuje dodnes. Zatiaľ čo dominancia behavioristickej paradigmy viedla k úpadku výskumu, najmä v anglicky hovoriacom svete, v neskoršom 20. storočí došlo k oživeniu, pričom výskumy hypnagogie a súvisiacich ASC zohrávajú dôležitú úlohu vo vznikajúcom multidisciplinárnom štúdiu vedomia. Napriek tomu zostáva ešte veľa nepochopeného o tejto skúsenosti a jej zodpovedajúcej neurológii a táto téma bola v porovnaní so spánkom a snami trochu zanedbaná; hypnagogia bola opísaná ako „dobre preskúmané a ešte nezmapované územie“.

Dôležité prehľady vedeckej literatúry vypracovali Leaning, Schacter, Richardson a Mavromatis.

Prechod do spánku a zo spánku môže byť sprevádzaný rôznymi zmyslovými zážitkami. Môžu sa vyskytovať v akejkoľvek modalite, jednotlivo alebo v kombinácii, a to od nejasných a sotva vnímateľných až po živé halucinácie.

Medzi najčastejšie uvádzané a dôkladnejšie preskúmané zmyslové znaky hypnagórie patria fosfény, ktoré sa môžu prejavovať ako zdanlivo náhodné škvrny, čiary alebo geometrické obrazce vrátane tvarových konštánt, alebo ako obrazové (reprezentatívne) obrazy. Môžu byť monochromatické alebo sýtofarebné, nehybné alebo pohyblivé, ploché alebo trojrozmerné (ponúkajúce dojem perspektívy). Jednotlivé obrazy sú zvyčajne prchavé a veľmi rýchlo sa menia. Hovorí sa, že sa líšia od vlastných snov tým, že hypnagogické obrazy sú zvyčajne statické a nemajú naratívny obsah, hoci iní chápu tento stav skôr ako postupný prechod od hypnagogie k fragmentárnym snom, t. j. od jednoduchých „eigenlicht“ k celým predstavám. Hypnagogia sa dá navodiť pomocou prístroja Dreamachine, ktorý na vyvolanie tohto efektu používa pulzujúcu frekvenciu svetla blízku vlnám alfa. Opisy mimoriadne živých a prepracovaných hypnagogických vizualizácií možno nájsť v diele Marie-Jean-Léona, markíza d’Hervey de Saint Denys.

Ľudia, ktorí sa pred spánkom dlho venovali nejakej opakovanej činnosti, najmä tej, ktorá je pre nich nová, môžu zistiť, že táto činnosť dominuje v ich predstavách, keď začnú byť ospalí, čo je tendencia nazývaná tetrisový efekt. Tento efekt bol dokonca pozorovaný u ľudí s amnéziou, ktorí si inak na pôvodnú činnosť nepamätajú. Ak činnosť zahŕňa pohybujúce sa objekty, ako napríklad v počítačovej hre Tetris, aj príslušné hypnagogické obrazy majú tendenciu byť vnímané ako pohyblivé. Efekt Tetrisu sa neobmedzuje len na vizuálne obrazy, ale môže sa prejaviť aj v iných modalitách. Napríklad Robert Stickgold spomína, že počas zaspávania po horskom výstupe zažil dotyk skál. Môže sa to vyskytnúť aj vtedy, ak ľudia krátko pred spaním plávajú vo vlnách a „cítia“ vlny, keď zaspávajú, alebo ak ľudia, ktorí strávili deň lyžovaním, naďalej „cítia sneh“ pod nohami.

V súvislosti so spánkovou paralýzou (SP) sa často vyskytuje hučanie, rev, syčanie, hučanie a bzučanie. Stáva sa to vtedy, keď atónia REM nastúpi skôr ako zvyčajne, skôr ako osoba úplne zaspí, alebo pretrváva dlhšie ako zvyčajne, potom ako sa osoba (v iných ohľadoch) úplne prebudí. SP je údajne veľmi častá u narkoleptikov. Často sa vyskytuje asi u 6 % ostatnej populácie a príležitostne sa vyskytuje u 60 %. V prieskumoch z Kanady, Číny, Anglicka, Japonska a Nigérie 20 až 60 % osôb uviedlo, že SP zažilo aspoň raz v živote. Samotné ochrnutie je často sprevádzané ďalšími javmi. Medzi typické príklady patrí pocit, že ste rozdrvený alebo udusený, elektrické „brnenie“ alebo „vibrácie“, predstava reči a iných zvukov, predstava prítomnosti viditeľnej alebo neviditeľnej bytosti a niekedy intenzívne emócie: strach alebo eufória a orgazmické pocity. SP sa navrhuje ako vysvetlenie prinajmenšom niektorých zážitkov únosu mimozemšťanmi.

Pri hypnagógii boli zaznamenané chuťové, čuchové a tepelné vnemy, ako aj hmatové vnemy (vrátane tých, ktoré sa klasifikujú ako parastézia alebo formácia). Niekedy sa vyskytuje synestézia; mnohí ľudia uvádzajú, že v reakcii na skutočný zvuk vidia záblesk svetla alebo iný vizuálny obraz. Môžu sa vyskytnúť aj proprioceptívne účinky, ako je znecitlivenie a zmeny vo vnímaní veľkosti a proporcií tela, pocity vznášania sa alebo kolísania a mimotelové zážitky. Asi najčastejším zážitkom tohto druhu je pocit padania a s ním spojené hypnotické trhnutie, s ktorým sa aspoň občas stretáva mnoho ľudí pri zaspávaní.

Hypnagogické javy sa môžu interpretovať ako vízie, proroctvá, predtuchy, zjavenia a inšpirácie (umelecké alebo božské) v závislosti od viery človeka, ktorý ich zažíva, a od jeho kultúry.

Kognitívne a afektívne javy

Receptivita a sugestibilita

Myšlienkové procesy na hranici spánku sa zvyčajne radikálne líšia od tých, ktoré prebiehajú počas bežnej bdelosti. Hypnagogia môže zahŕňať „uvoľnenie hraníc ega … otvorenosť, citlivosť, internalizáciu – subjektivizáciu fyzického a psychického prostredia (empatia) a difúzne pohltenú pozornosť,“ Hypnagogické poznávanie sa v porovnaní s poznávaním pri bežnom, bdelom bdení vyznačuje zvýšenou sugestibilitou, nelogickosťou a plynulým spájaním myšlienok. Subjekty sú v hypnagogickom stave vnímavejšie na sugesciu od experimentátora ako inokedy a ľahko začleňujú vonkajšie podnety do hypnagogických myšlienkových pochodov a následných snov. Táto vnímavosť má fyziologickú paralelu; údaje EEG ukazujú zvýšenú vnímavosť na zvuk okolo začiatku spánku.

Herbert Silberer opísal proces, ktorý nazval autosymbolizmus, pri ktorom sa zdá, že hypnagogické halucinácie predstavujú bez potlačenia alebo cenzúry všetko, na čo človek práve myslí, pričom abstraktné myšlienky sa menia na konkrétny obraz, ktorý možno vnímať ako ich výstižnú a stručnú reprezentáciu.

Spoločnou vlastnosťou hypnagórie s ostatnými štádiami spánku je amnézia. Ide však o selektívne zabúdanie, ktoré postihuje skôr hipokampálny pamäťový systém, ktorý je zodpovedný za epizodickú alebo autobiografickú pamäť, než neokortikálny pamäťový systém, zodpovedný za sémantickú pamäť. Predpokladá sa, že hypnagogia a REM spánok pomáhajú pri konsolidácii sémantickej pamäte, ale dôkazy o tom sú sporné. Napríklad sa zistilo, že potlačenie spánku REM v dôsledku užívania antidepresív a lézií mozgového kmeňa nemá škodlivé účinky na poznávanie.

Fyziologické štúdie sa sústreďujú na hypnagogiu v úzkom slova zmysle spontánnych zážitkov pri zaspávaní. Takéto zážitky sa spájajú najmä s 1. štádiom NREM spánku, ale môžu sa vyskytnúť aj pri predspánkových alfa vlnách. Davis a kol. zistili, že krátke záblesky snových predstáv na začiatku spánku korelujú s poklesom aktivity alfa EEG. Hori a kol. považujú hypnagogiu na začiatku spánku za stav odlišný od bdelosti aj spánku s jedinečnými elektrofyziologickými, behaviorálnymi a subjektívnymi charakteristikami, zatiaľ čo Germaine a kol. preukázali podobnosť medzi výkonovými spektrami EEG spontánne sa vyskytujúcich hypnagogických obrazov na jednej strane a spektrami REM spánku a relaxovanej bdelosti na strane druhej.

Na presnejšie určenie povahy stavu EEG, ktorý sprevádza obraz pri prechode z bdelosti do spánku, Hori a kol. navrhli schému 9 štádií EEG definovaných rôznym podielom alfa (štádiá 1 – 3), potlačených vĺn menších ako 20 μV (štádium 4), vlnenia theta (štádium 5), podielom pílovitých vĺn (štádiá 6 – 7) a prítomnosťou vretien (štádiá 8 – 9). Germaine a Nielsen zistili, že spontánne hypnagogické predstavy sa vyskytujú najmä počas Horiho štádia spánku 4 (sploštenie EEG) a 5 (vlnenie theta).

Hypotéza „skrytého rýchleho pohybu očí“ predpokladá, že skryté prvky spánku REM sa objavujú počas prechodnej fázy bdelosti a spánku. Podporu pre ňu poskytuje Bódicz a kol., ktorí zaznamenali väčšiu podobnosť medzi EEG WST (prechod bdelosti do spánku) a EEG spánku REM ako medzi prvým a druhým štádiom spánku.

V hypnagogickom stave boli okrem zníženej aktivity čelných svalov zaznamenané aj zmeny v dýchaní.

Snívanie a snívanie po prebudení

Mikrospánok (krátke epizódy okamžitého nástupu spánku) môže zasahovať do bdelosti. kedykoľvek v cykle bdelosť-spánok, v dôsledku spánkovej deprivácie a iných stavov, čo má za následok poruchy poznania, amnéziu.

James Austin vo svojej knihe Zen a mozog uvádza špekulácie, že pravidelná meditácia rozvíja špecializovanú schopnosť „zmrazovať hypnagogický proces v čoraz neskorších štádiách“ nástupu spánku, spočiatku vo fáze alfa vĺn a neskôr vo fáze theta.

Hlavným nástrojom prvých výskumníkov bolo sebapozorovanie (spontánne alebo systematické). Koncom 20. a začiatkom 21. storočia k nemu pribudli dotazníkové prieskumy a experimentálne štúdie. Všetky tri metódy majú svoje nevýhody, ako aj body, ktoré ich odporúčajú.

K náročnosti štúdia hypnagogie prirodzene prispieva aj amnézia, ako aj typická prchavosť hypnagogických zážitkov. Experimentátori riešili tieto problémy viacerými spôsobmi vrátane dobrovoľného alebo indukovaného prerušenia, manipulácie spánku, používania techník na „vznášanie sa na hranici spánku“, čím sa predlžuje trvanie hypnagogického stavu, a výcviku v umení introspekcie na zvýšenie pozorovacích schopností a pozornosti subjektu.

Techniky na predĺženie hypnagórie sú rôzne, od neformálnych (napr. subjekt si počas spánku podrží jednu ruku, aby sa zobudil, keď spadne), až po používanie zariadení biologickej spätnej väzby na navodenie stavu „theta“, ktorý sa vyznačuje relaxáciou a aktivitou EEG theta. Stav theta sa prirodzene najviac vytvára, keď snívame. Spája sa aj s paranormálnymi aktivitami a predpokladá sa, že spúšťa uvoľňovanie DMT z epifýzy, čo spôsobuje stav snívania.

Ďalšou metódou je navodenie stavu, ktorý je subjektívne podobný nástupu spánku v Ganzfeldovom prostredí, čo je forma zmyslovej deprivácie. Predpoklad totožnosti týchto dvoch stavov však môže byť neopodstatnený. Priemerné spektrum EEG v Ganzfelde sa viac podobá spektru uvoľneného bdelého stavu ako spektru začiatku spánku. Wackerman a kol. dospeli k záveru, že „Ganzfeldove obrazy, hoci sú subjektívne veľmi podobné obrazom pri nástupe spánku, by sa nemali označovať ako ‚hypnagogické‘. Možno by sa malo uvažovať o širšej kategórii ‚hypnagogických zážitkov‘, ktorá by zahŕňala skutočné hypnagogické obrazy, ako aj subjektívne podobné obrazy vytvárané v iných stavoch“.

Umelecké a kultúrne odkazy

Spánok s rýchlymi pohybmi očí – Spánok bez rýchlych pohybov očí – Spánok s pomalými vlnami – Spánok s vlnami beta – Spánok s vlnami delta – Spánok s vlnami gama – Spánok s vlnami Theta

Syndróm rozšírenej spánkovej fázy – Automatické správanie – Porucha cirkadiánneho rytmu spánku – Syndróm oneskorenej spánkovej fázy – Dyssomnia – Hypersomnia – Insomnia – Narkolepsia – Nočný teror – Noktúria – Nočný myoklonus – Syndróm nepretržitého spánku a bdenia – Ondinova kliatba – Parasomnia – Spánková apnoe – Spánková deprivácia – Spánková choroba – Námesačnosť – Námesačnosť

Stavy vedomia -Snívanie – Obsah sna – Syndróm explodujúcej hlavy – Falošné prebudenie – Hypnagogia – Hypnický zášklb – Lucidný sen – Nočná mora – Nočná emisia – Spánková paralýza – Somnolencia –

Chronotyp – Liečba elektrospánku – Hypnotiká – Zdriemnutie – Jet lag – Uspávanie – Polyfázový spánok – Segmentovaný spánok – Siesta – Spánok a učenie – Spánkový dlh – Spánková zotrvačnosť – Nástup spánku – Liečba spánku – Cyklus bdenia – Chrápanie

Kategórie
Psychologický slovník

Inštitút Esalen

Esalen Institute je centrum pre alternatívne humanistické vzdelávanie, nezisková organizácia, ktorá sa venuje multidisciplinárnym štúdiám, ktoré tradičné akademické prostredie zvyčajne zanedbáva. Esalen ponúka ročne viac ako 500 verejných seminárov a okrem toho aj konferencie na pozvanie, rezidenčné pracovné programy, výskumné iniciatívy a stáže. Esalen je čiastočne think-tankom pre vznikajúcu svetovú kultúru, čiastočne vysokou školou a laboratóriom pre transformačné postupy a čiastočne regeneračným útočiskom a venuje sa skúmaniu práce v oblasti humanitných a prírodných vied, ktorá podporuje plnú realizáciu toho, čo Aldous Huxley nazval „ľudským potenciálom“.

Inštitút Esalen založili Michael Murphy a Dick Price v roku 1962. Esalen sa čoskoro stal známym pre svoju zmes východných a západných filozofií, zážitkové/didaktické semináre, stály prílev filozofov, psychológov, umelcov a náboženských mysliteľov.

Inštitút Esalen existuje s cieľom podporovať harmonický rozvoj celého človeka. Je to vzdelávacia organizácia, ktorá sa venuje obmedzenému skúmaniu ľudského potenciálu a odoláva náboženským, vedeckým a iným dogmám s výnimkou gestalt psychoterapie, ktorá preniká do všetkých úrovní komunitného modelu zamestnancov a podnikania. Podporuje teóriu, prax, výskum a budovanie inštitúcií s cieľom uľahčiť osobnú a spoločenskú transformáciu a na tento účel sponzoruje semináre pre širokú verejnosť, konferencie s pozvánkou, výskumné programy, rezidenčné pobyty pre umelcov, vedcov, vedcov a učiteľov náboženstva, programy pracovného štúdia a poloautonómne projekty.

– Michael Murphy, predseda správnej rady Esalenu, Esalen Institute Vyhlásenie o účele

Vzhľadom na prístup k oceánu, sladkej vode a horúcim prameňom Esselenovci pravidelne využívali tento areál a jeho časti slúžili ako pohrebiská. Populácia Esselenov bola do značnej miery zdecimovaná chorobami a v španielskej misii v Carmelu, hoci množstvo ľudí môže aj dnes odvodzovať svoj pôvod od Esselenov.

Uhlíkové datovanie artefaktov nájdených v areáli poukazuje na prítomnosť človeka už 4 000 rokov pred naším letopočtom.

V 70. rokoch 19. storočia navštívil toto miesto Thomas Slate, aby využil horúce pramene, pretože trpel ťažkou artritídou. Začiatkom 80. rokov 19. storočia sa usadil na tomto pozemku. Miesto sa stalo prvým turisticky orientovaným podnikom v Big Sur, pretože aj iní hľadali úľavu od podobných ťažkostí.

V roku 1910 predal Slate pozemok Dr. Henrymu Murphymu, lekárovi zo Salinas, ktorý priviedol na svet Johna Steinbecka. Murphy kúpil pozemok s úmyslom otvoriť kúpele v európskom štýle, keď sa dokončí ešte len budovaná štátna cesta 1, čo mal byť po začatí 18-ročný projekt.

Počas výstavby diaľnice sa toto miesto využívalo pre inžinierov a ďalších ľudí, ktorí sa podieľali na výstavbe (diaľnica bola z veľkej časti postavená pomocou práce trestancov, hoci tí boli ubytovaní inde). Diaľnica bola otvorená v roku 1937 a potom bola uzavretá pre verejnosť po vypuknutí druhej svetovej vojny.

Po znovuotvorení diaľnice mala rodina Murphyovcov rôznych správcov majetku, fungovala tu reštaurácia, horúce pramene boli otvorené pre platené využitie a v 50. rokoch 20. storočia bolo postavených niekoľko hotelových jednotiek, hoci sa z nich nestalo to, čo Dr. Murphy pôvodne zamýšľal.

Oficiálny názov bol „Big Sur Hot Springs“, aj keď sa všeobecne nazýval „Slate’s Hot Springs“.

Začiatky inštitútu Esalen

Michael Murphy a Dick Price boli na prelome 40. a 50. rokov 20. storočia spolužiakmi na Stanfordskej univerzite, hoci sa stretli až neskôr na podnet profesora porovnávacej religionistiky a indiánskych štúdií Frederica Spiegelberga, u ktorého obaja študovali. Po odchode zo Stanfordu odišiel Price na Harvardovu univerzitu, aby pokračoval v štúdiu psychológie, žil v San Franciscu s Alanom Wattsom a pred návratom do San Francisca prešiel transformatívnym psychotickým zlomom a ústavnou liečbou. Murphy odišiel do ášramu Sri Aurobinda v Indii a tiež sa vrátil do San Francisca.

Po stretnutí našli veľa spoločného a v roku 1961 sa vybrali na pozemok Big Sur. Obaja začali pripravovať plány fóra, ktoré by bolo otvorené spôsobom myslenia presahujúcim obmedzenia hlavného prúdu akademickej obce a zároveň by sa vyhlo dogmatizmu, ktorý sa často vyskytuje v skupinách organizovaných okolo jednej myšlienky presadzovanej charizmatickým vodcom. Predstavovali si laboratórium na experimentovanie so širokou škálou filozofií, náboženských disciplín a psychologických techník. Vdova po doktorovi Murphym a Michaelova stará mama Vinnie predtým odmietla prenajať nehnuteľnosť, vrátane predchádzajúcej Michaelovej žiadosti, hoci tentoraz s tým súhlasila a poskytla bezplatné užívanie nehnuteľnosti. V kombinácii s kapitálom, ktorý mal Price (jeho otec bol výkonným viceprezidentom spoločnosti Sears), a podporou a pomocou siete Spiegelberg, Watts, Aldous a Laura Huxleyovci, Gerald Heard a Gregory Bateson sa experiment čoskoro rozbehol.

V tom čase tu bývala Joan Baezová, Hunter S. Thompson (ktorého Vinnie Murphy zamestnal a neskôr prepustil ako ochranku) a Henry Miller bol pravidelným návštevníkom.

Watts viedol prvý seminár v roku 1962. V lete toho istého roku sa do areálu náhodou dostal Abraham Maslow a čoskoro sa stal dôležitou osobnosťou. V roku 1964 začal v Esalene dlhodobo pôsobiť Fritz Perls, ktorý sa stal významným a trvalým činiteľom. Perls viedol v Esalene početné semináre Gestalt terapie a spolu s Jimom Simkinom tam viedli kurzy Gestalt terapie. Dick Price sa počas Perlsovho pôsobenia v Esalene stal jedným z jeho najbližších študentov. Price pokračoval v praktizovaní a vyučovaní Gestalt v Esalene až do svojej smrti pri nehode na túre v roku 1985.

Esalen si rýchlo získal popularitu a čoskoro začal vydávať katalóg programov. Zariadenie bolo dostatočne veľké na to, aby sa v ňom mohlo realizovať viacero programov súčasne, a Esalen začal vytvárať početné pozície pre rezidentných učiteľov. To všetko spolu spôsobilo, že Esalen sa stal akýmsi kontrakultúrnym centrom.

Medzi prvých lídrov patrili Arnold Toynbee, teológ Paul Tillich, dvojnásobný nositeľ Nobelovej ceny Linus Pauling, Carl Rogers, B. F. Skinner, Virginia Satir, Ansel Adams, Michael Harner, Richard Alpert, Timothy Leary a J. B. Rhine.
Gia-Fu Feng a Chungliang Al Huang poskytli silný ázijský pohľad (spolu s Wattovým vplyvom).

Esalen bol založený ako nezisková inštitúcia v roku 1967.

Väčšiu popularitu získal 31. decembra 1967, keď časopis New York Times uverejnil článok Radosť je cena: Litwak. Tento článok mal byť v priebehu rokov mnohokrát opätovne publikovaný v antológiách vynikajúcich časopiseckých článkov. Ešte bezprostrednejšie sa vďaka tomuto článku Esalen dostal do pozornosti desiatok ďalších médií, a to nielen v USA, ale aj v zámorí. Esalen reagoval usporiadaním rozsiahlych konferencií v mestách na Stredozápade, na východnom pobreží a v Európe a otvorením satelitného centra v San Franciscu. To ponúkalo rozsiahle programy, ale v polovici 70. rokov 20. storočia bolo zatvorené.

Zdalo sa, že mnohé z ponúk majú spochybniť status quo, ako napríklad Hodnota psychotickej skúsenosti, a dokonca aj hnutie, ktorého bol Esalen súčasťou, ako napríklad Duchovná a terapeutická tyrania: ochota podriadiť sa a Teologická reflexia ľudského potenciálu. Existovala aj séria skupín rasových stretnutí.

sa konali v Londýne, New Yorku, Los Angeles, San Franciscu a na rôznych vysokých školách a univerzitách vrátane New York University, Stanford University, University of Michigan, University of California v Santa Cruz a Berkeley a University of Massachusetts.

Sovietsko-americký výmenný program Esalen Institute

bola založená v roku 1979 s cieľom vytvárať alternatívy k nepriateľským vzťahom medzi národmi prostredníctvom podpory širšieho chápania ľudských vzťahov a ľudského potenciálu. Niektoré vrcholy tohto projektu:

Joseph Montville na konferencii v roku 1981 zaviedol pojem „diplomacia druhej cesty“, ktorý sa vzťahuje na iniciatívy súkromného sektora medzi Sovietmi a Američanmi, ktoré dopĺňajú formálne diplomatické kanály.

V roku 1982 bol priekopníkom prvých „vesmírnych mostov“, ktoré umožnili sovietskym a americkým občanom hovoriť priamo medzi sebou prostredníctvom satelitnej komunikácie. Tieto vesmírne mosty inšpirovali následné satelitné telekonferencie medzi Sovietmi a Američanmi vrátane prebiehajúcej telekonferencie medzi Kongresom a najvyšším sovietskym predstaviteľom.

V roku 1985 pomohol spolu s astronautom Rustym Schweickartom založiť Asociáciu výskumníkov vesmíru, prvé fórum, na ktorom sa ruskí a americkí astronauti a kozmonauti mohli podeliť o svoje skúsenosti z vesmíru a o svoje nádeje v súvislosti s budúcim výskumom vesmíru.

V roku 1986 spolu s Americkou asociáciou pre rozvoj vedy (AAAS) a Akadémiou vied ZSSR pripravili vesmírny most o Černobyle a ostrove Three Mile Island.

V roku 1988 prišiel do Spojených štátov Abel Aganbegjan, jeden z hlavných ekonomických poradcov Michaila Gorbačova, ktorý ako jeden z prvých vplyvných sovietskych ekonómov vyjadril potrebu reštrukturalizácie hospodárskej a obchodnej infraštruktúry Sovietskeho zväzu.

V roku 1989 bol Boris Jeľcin na svojej prvej ceste do Spojených štátov. Esalen zorganizoval pre pána Jeľcina stretnutia s prezidentom Georgeom H. W. Bushom, bývalým prezidentom Ronaldom Reaganom a mnohými vedúcimi predstaviteľmi v oblasti obchodu a vlády.

Po rozpade Sovietskeho zväzu sa názov projektu zmenil na Rusko-americké centrum a v roku 1994 sa stal samostatnou neziskovou organizáciou 501 c-3. Je naďalej aktívne a úzko spolupracuje s Esalenom.

Projekt výskumu schizofrénie

sa uskutočnil počas troch rokov so 127 mladými mužmi trpiacimi schizofréniou v štátnej nemocnici Agnews v San Jose v Kalifornii.
V rámci tohto programu, ktorý bol spolufinancovaný kalifornským ministerstvom duševnej hygieny a Národným inštitútom duševného zdravia (NIMH), sa skúmala téza, že zdravotný stav niektorých pacientov sa trvalo zlepší, ak sa ich choroba nepreruší antipsychotickou chemoterapiou. Výsledky ukázali, že v mnohých prípadoch pacienti s pozitívnym „integrujúcim“ prístupom k svojej chorobe, ktorým bolo poskytnuté podporné nemocničné prostredie, v ktorom mohli slobodne vyjadriť svoje psychotické správanie, mali väčšiu pravdepodobnosť, že sa dostanú do rovnováhy, ako keby počas hospitalizácie dostávali tradičnú liečbu liekmi na zmiernenie príznakov.

Od konca 60. rokov minulého storočia vydával v spolupráci s vydavateľstvom Viking Press sériu sedemnástich kníh týkajúcich sa tém skúmaných v Esalene. Medzi pozoruhodné diela patrili Maslowove knihy Farther Reaches of Human Nature, Psychosynthesis Roberta Assagioliho, Anger and the Rocking Chair Janet Ledermanovej (Ledermanová v polovici 70. rokov založila v Esalene škôlku „Gazebo“) a tituly od Joea K. Adamsa, Claudia Naranja, Georgea I. Browna, Charlotte Selverovej a Charlesa Brooksa.

Niektoré z týchto kníh sú stále v tlači a Esalen neskôr uzavrel spoločnú vydavateľskú dohodu s Lindisfarne Press.

Vzhľadom na izolovanú polohu Esalenu boli zamestnanci od začiatku ubytovaní v rezidencii a urobili veľa pre formovanie charakteru inštitútu. Mnohí zo zamestnancov vyvinuli nové postupy a stali sa známymi učiteľmi, ale to je už väčšinou minulosť, pretože gestalt proces, ktorý je prevládajúcou dogmou, otupil tvorivé a inovatívne myslenie. Esalen začal s celoročnými rezidenčnými vzdelávacími programami v roku 1966 a následne začal s mesačnými pracovnými programami a celoročnými programami pre rozšírených študentov. V areáli sa nachádza predškolské zariadenie, ktoré slúži deťom zamestnancov, miestnych obyvateľov a účastníkov programu.

Esalen vo svojom zariadení Big Sur sponzoruje dlhodobé pobyty. V rámci tohto programu v Esalene žili a pracovali Gregory Bateson, Joseph Campbell, Virginia Satir, Alan Watts, Ida Rolf, Gia-Fu Feng, George Leonard, Fritz Perls, John C. Lilly, Will Schutz, Sam Keen, brat David Steindl-Rast, Babatunde Olatunji a ďalší.

– V roku 1965 viedla Joan Baezová workshop s názvom „The New Folk Music“, ktorý zahŕňal bezplatné otvorené vystúpenie. Z tohto podujatia sa stal prvý zo siedmich „Big Sur Folk Festivals“, na ktorom sa zúčastnili mnohé hudobné osobnosti tej doby. Koncert v roku 1969 zahŕňal účinkujúcich, ktorí práve prišli z festivalu Woodstock, a je uvedený vo filme spoločnosti 20th Century Fox „Celebration at Big Sur“. Medzi tých, ktorí vystúpili v Esalene, patria Baez, Bob Dylan, Crosby, Stills, Nash and Young, Joni Mitchell, Blood, Sweat & Tears, Simon and Garfunkel, James Cotton, John Sebastian, Bruce Springsteen, Judy Collins, Taj Mahal, Creedence Clearwater Revival, Chambers Brothers, Ravi Shankar, Ali Akbar Khan, George Harrison, Ringo Starr, Michael Hedges, Flora Purim, Airto Moreira, Donovan Leich, John Trudell, Jackson Browne, Bonnie Raitt, Charlie Hunter, Michel Petrucciani, Three Fish, Bruce Langhorne, Roy Hargrove, Fred Frith, John Densmore, Paul Winter, Paul Horn, David Darling, Ysaye Maria Barnwell, Jim Messina, Kenny Loggins, Henry Kaiser, Jimmie Dale Gilmore, Hani Naser,Olatunji a ďalší.

John Cage a Robert Rauschenberg vystupovali spoločne.

Robert Bly, Allen Ginsberg, Gary Snyder, Michael McClure, Lawrence Ferlinghetti, Kenneth Rexroth a ďalší organizovali čítania poézie.

Esalen je stále aktívny a ponúka približne 500 seminárov ročne, ako aj dlhodobejšie pracovné a rozšírené študentské programy. Okrem toho Esalen naďalej sprostredkúva pozvané konferencie a ďalšie programy, a to najmä prostredníctvom svojho Centra pre teóriu a výskum. Hoci sa Esalen predtým zaoberal špičkovým skúmaním ľudských potenciálov, dnes je prevažne konzervatívny a ponúka workshopy rotujúcej skupiny skúsených učiteľov, ktorí sú už dobre známi a „bezpeční“ pre verejnosť. Všetci rezidenční vedci, ktorí pomáhali formovať povesť Esalenu, sú už dávno minulosťou. Teraz sa väčšina nových prístupov zdá byť starostlivo preverená, aby nenarušila status quo. Hoci Esalen tvrdí, že sa bráni špecifickým náboženským, vedeckým alebo iným dogmám, pomerne striktne nasleduje Gestalt terapiu, ktorej priekopníkom je zosnulý Fritz Perls. Gestalt psychológia preniká do všetkých aspektov komunity obyvateľov, objavuje sa na pracovných stretnutiach, stretnutiach komunity, individuálnych a skupinových terapeutických sedeniach, komunikačných modeloch a jazykových vzoroch. Pozemok Esalenu je skutočným darom pre ľudí, ktorí tu žijú a navštevujú ho, a ponúka pozoruhodné scenérie zasadené medzi hory a oceán.

Semináre sa zaoberajú mnohými témami vrátane: Mýtus, filozofické skúmanie, somatika, duchovné a náboženské štúdie, transpersonálny proces, divoká príroda, joga a mindfulness.

Predchádzajúci učitelia v Esalen Institute

Fritz Perls, Virginia Satir, Alan Watts, Aldous Huxley, Abraham Maslow, Will Schutz, Joe K. Adams, Richard Feynman, Paul Tillich, Arnold J. Toynbee, B. F. Skinner, R. D. Laing, Stanislav Grof, Richard Tarnas, Ida Rolf, Moshe Feldenkrais, Carl Rogers, Linus Pauling, Buckminster Fuller, Warren Farrell, Rollo May, Joseph Campbell, Susan Sontag, Ray Bradbury, George Leonard, J. B. Rhine, Humphry Osmond, Harvey Cox, Jerry Rubin, Paul Krassner, Ken Kesey, Gary Snyder, Gregory Bateson, John C. Lilly, Carlos Castaneda, Claudio Naranjo, Fritjof Capra, Ansel Adams, Swami Chinmayananda, S. I. Hayakawa, James A. Pike, G. Spencer-Brown, Babatunde Olatunji, Terence McKenna, Mark Pesce, Douglas Rushkoff, Erik Davis, Joan Baez, Robert Anton Wilson, Andrew Weil, Deepak Chopra, Robert Bly, Marion Woodman, Dean Ornish, Matthew Fox, Andrew Harvey, James Hillman, Gabrielle Roth, Peter Matthiessen, Sam Keen, Fred Frith, Spalding Gray, Amory Lovins, Albert Hofmann, Alexander Lowen, John Vasconcellos, Hani Naser, Daniel Sheehan a Sara Nelson z Christic Institute a mnohí ďalší vyučovali a/alebo prednášali na Esalen Institute.

„… posvätné miesto, kde prichádzame objaviť vnútorný život, odpovedať na povolanie, nájsť poslanie.“

Anderson, Walter Truett. The Upstart Spring: Esalen a hnutie ľudského potenciálu: ISBN 0-595-30735-3 s. 217-219

Kategórie
Psychologický slovník

Charitatívne správanie

Charitatívne správanie je forma prosociálneho správania zameraná na poskytovanie pomoci tým, ktorí ju potrebujú.

Slovo „charita“ sa do angličtiny dostalo prostredníctvom starofrancúzskeho slova „charité“, ktoré bolo odvodené z latinského „caritas“.

Pôvodne latinské slovo caritas znamenalo drahocennosť, drahosť, vysokú cenu. Z toho sa v kresťanskej teológii stalo caritas štandardným latinským prekladom gréckeho slova agapē, ktoré znamená neobmedzenú lásku k všetkým ostatným, ako je láska k Bohu. Tento oveľa širší pojem je významom slova láska v kresťanskom trojverší „viera, nádej a láska“, a najmä tak, ako ho používa King James Version Biblie vo svojom preklade Listu svätého Pavla Korinťanom. Avšak anglickým slovom, ktoré sa pre tento pojem používa všeobecnejšie, a to tak predtým, ako aj neskôr (a v KJV na iných miestach), je priamejšia láska. (Pozri článok Láska (cnosť))

Pavla agapé nebolo v prvom rade o dobrých skutkoch a dávaní chudobným. (A hoci by som živil chudobných všetkým svojím majetkom a hoci by som dal svoje telo, aby ma spálili, a nemal by som lásku [agapē], nič mi to nepomôže – 1 Kor 13, 3, Ženevský preklad, 1560). V angličtine však slovo charity postupne nadobudlo tento primárny význam, pretože sa v tomto význame prvýkrát použilo v starej francúzštine prinajmenšom už v roku 1200.

Hinduistická žena dávajúca almužnu, maľba, Raja Ravi Varma

Almužna, akt darovania peňazí, tovaru alebo času nešťastným, či už priamo, alebo prostredníctvom charitatívneho fondu alebo inej záslužnej činnosti, sa označuje ako charita alebo dobročinnosť. Chudobní, najmä vdovy a siroty, ako aj chorí a zdravotne postihnutí sa vo všeobecnosti považujú za vhodný objekt almužny. Niektoré skupiny považujú almužnu za správne zameranú na ostatných členov svojej skupiny.

Dobročinnosťou sú aj dary na účely, ktoré by nepriamo prospeli nešťastníkom, ako napríklad dary na výskum rakoviny, ktoré majú priniesť úžitok obetiam rakoviny.

Názov vychádza z najzjavnejšieho vyjadrenia cnosti charity, ktorou je poskytovanie prostriedkov potrebných na prežitie jej objektom.

Väčšina foriem dobročinnosti sa týka poskytovania jedla, vody, ošatenia a prístrešia a starostlivosti o chorých, ale ako dobročinnosť sa môžu vykonávať aj iné činnosti: návšteva uväznených alebo domácich, veno pre chudobné ženy, výkupné za zajatcov, výchova sirôt.

Hoci dávanie ľuďom, ktorí sú s ním takmer spätí, sa niekedy nazýva dobročinnosťou – ako v prísloví „Dobročinnosť sa začína doma“ -, zvyčajne sa dobročinnosťou označuje dávanie ľuďom, ktorí s ním nie sú spätí, pričom synovská zbožnosť a podobné výrazy sa vzťahujú na podporu rodiny a priateľov. V skutočnosti zaobchádzanie s príbuznými darcu, akoby to boli cudzí ľudia, ktorí potrebujú charitu, viedlo k rečníckej figúre „chladný ako charita“ — poskytovať svojim príbuzným pomoc, akoby to boli cudzí ľudia, bez náklonnosti.

Misionárky lásky, rímskokatolícky rád, ktorý sa venuje starostlivosti o chudobných

Príjemca milodaru sa môže ponúknuť, že sa za dobrodinca pomodlí; v stredovekej Európe bolo totiž zvykom, že chudobní mali na pohrebe hostinu výmenou za modlitby za zosnulého. Inštitúcie si môžu dobrodincov pripomínať zobrazením ich mien, až po pomenovanie budov alebo dokonca samotnej inštitúcie po dobrodincoch. Ak príjemca poskytne materiálnu protihodnotu vyššiu ako symbolickú hodnotu, transakcia sa zvyčajne nenazýva charitou.

Pôvodne almužna znamenala, že dobrodinec priamo odovzdal tovar príjemcovi. Ľudia, ktorí sa nedokázali sami uživiť – alebo ktorí túto neschopnosť predstierali -, sa stávali žobrákmi.

Na pomoc chudobným sa vyvinuli inštitúcie, ktoré sa nazývajú charity. Patria k nim sirotince, potravinové banky, rehoľné rády, ktoré sa venujú starostlivosti o chudobných, nemocnice, organizácie, ktoré navštevujú domácich a uväznených, a mnohé ďalšie. Takéto inštitúcie umožňujú tým, ktorých talent sa nehodí na starostlivosť o chudobných, aby to umožnili iným, a to tak poskytnutím peňazí na túto prácu, ako aj ich podporou počas vykonávania tejto práce. Inštitúcie sa tiež môžu pokúsiť účinnejšie oddeliť skutočne núdznych od tých, ktorí si podvodne nárokujú charitu. Prví kresťania odporúčali starostlivosť o nešťastných najmä miestnemu biskupovi.

V sunnitskom islame sa nazýva zakát a je jedným z piatich pilierov, na ktorých je založené moslimské náboženstvo. Dobročinnosť sa používa aj ako krstné meno, ktoré má evokovať myšlienku, že človek s takýmto menom je dávajúci človek.