Kategórie
Psychologický slovník

Inteligencia psov

Mnohé psy sa dajú ľahko vycvičiť na aportovanie predmetov, ako je táto palica.

Psia inteligencia je schopnosť psa učiť sa, premýšľať a riešiť problémy. Tréneri, majitelia a výskumníci psov majú rovnaké problémy dohodnúť sa na metóde testovania inteligencie psov ako v prípade ľudskej inteligencie. Jedným zo špecifických problémov je zamieňanie genetických vlastností plemena a výcviku poslušnosti psa s inteligenciou.

O niektorých plemenách, ako sú border kolie, pudlíci, nemeckí ovčiaci, shetlandskí ovčiaci, rotvajleri, dobermani, labradorskí retrieveri, papillon, austrálske dobytkárske psy a zlatí retrieveri, niektorí tvrdia, že sú to „inteligentnejšie“ plemená psov, pretože sú poslušní. Schopnosť a ochota učiť sa a poslúchať povely však nie je jediným možným meradlom inteligencie. Iné plemená, ako sú napríklad sánkarské psy a vidiecke psy, preukazujú inteligenciu inými spôsobmi

Psy sú stádové zvieratá. Rozumejú sociálnej štruktúre a povinnostiam a sú schopné komunikovať s ostatnými členmi svorky. Dospelé psy cvičia svoje mláďatá tak, že ich „opravujú“, keď sa správajú neprijateľne (napríklad príliš silno hryzú alebo jedia mimo radu), a odmeňujú ich za prijateľné správanie tým, že sa s nimi hrajú, kŕmia ich alebo ich čistia.

Sú to tiež brlohové zvieratá. To znamená, že sa môžu ľahko naučiť správaniu súvisiacemu s udržiavaním čistoty v brlohu (ako je napríklad vychovávanie) a odpočinku v uzavretom priestore (napríklad v prepravke počas cestovania alebo pri výcviku).

Niektoré plemená boli selektívne šľachtené stovky alebo tisíce rokov pre kvalitu rýchleho učenia. U iných plemien sa táto vlastnosť bagatelizovala v prospech iných vlastností, ako je schopnosť stopovať alebo loviť zver alebo bojovať s inými zvieratami. Schopnosť naučiť sa základnú poslušnosť a komplikované správanie je však vlastná všetkým psom. Majitelia musia byť jednoducho pri niektorých plemenách trpezlivejší ako pri iných.

Napriek tomu dedičné správanie nemusí byť nevyhnutne ukazovateľom inteligencie. Napríklad od ovčiarskeho plemena, ako je border kólia, sa očakáva, že sa veľmi rýchlo naučí pásť ovce a môže túto prácu vykonávať aj bez výcviku. To isté plemeno by však bolo náročné vycvičiť na ukazovanie a prinášanie zveri. Pointer často inštinktívne ukazuje na zver a prirodzene ju aportuje bez toho, aby ju poškodil, ale vycvičiť ho na pasenie oviec by bolo ťažké, ak nie nemožné.

Hodnotenie spravodajských informácií

Význam pojmu „inteligencia“ vo všeobecnosti, nielen v súvislosti so psami, je ťažké definovať. Niektoré testy merajú schopnosť riešiť problémy a iné testujú schopnosť učiť sa v porovnaní s inými psami rovnakého veku. Definovať ju pre psov je rovnako ťažké. Je pravdepodobné, že psy nemajú schopnosť vopred premyslieť činnosť na vyriešenie problému. Niektoré psy však môžu mať väčšiu snahu neustále skúšať rôzne veci, kým náhodou nedosiahnu riešenie, a iné môžu mať väčšiu schopnosť vytvoriť si spojenie medzi „náhodou“ a výsledkom [potrebná citácia].

Napríklad schopnosť rýchlo sa učiť môže byť znakom inteligencie. Mohlo by sa to interpretovať ako znak slepej podriadenosti a túžby zapáčiť sa. Naopak, niektoré psy, ktoré sa neučia veľmi rýchlo, môžu mať iné talenty. Príkladom sú plemená, ktoré nemajú osobitný záujem potešiť svojich majiteľov, ako napríklad sibírsky husky. Husky sú často fascinované nespočetnými možnosťami úniku z dvorov a chytania malých zvierat, pričom samy prichádzajú na početné a často vynaliezavé spôsoby, ako oboje robiť.

Od asistenčných psov sa tiež vyžaduje, aby boli vždy poslušní. To znamená, že sa musia naučiť obrovské množstvo povelov, pochopiť, ako sa správať v najrôznejších situáciách, a rozpoznať hrozby pre svojich ľudských spoločníkov, s niektorými z nich sa nikdy predtým nemuseli stretnúť.

Mnohí majitelia plemien strážcov hospodárskych zvierat sa domnievajú, že plemená, ako sú pyrenejský palácový pes alebo kuvajt, sa nedajú ľahko vycvičiť, pretože ich nezávislá povaha im bráni vidieť zmysel povelov ako „sedni“ alebo „ľahni“. O moloserských plemenách sa hovorí, že sú obzvlášť citlivé na fyzickú alebo hlasovú agresiu, a preto sa vo všeobecnosti predpokladá, že reagujú na metódy výcviku založené na pozitívnom posilňovaní. Psíkovia (ako napríklad bígl, bloodhound a baset) sa v zozname „Inteligencia psov“ umiestňujú na spodných priečkach, ale pravdepodobne trpia určitým prístupom k hodnoteniu inteligencie [potrebná citácia] Tieto psy sú vyšľachtené na húževnaté stopovanie, pričom využívajú svoj ostrý čuch, a majú menšie schopnosti pri „riešení problémov“, čo je hlavnou úlohou pracovných a pastierskych psov. Okrem toho si mnohé psie „autority“ neuvedomujú mimoriadnu schopnosť scenthounda vnímať a vyhodnocovať aj iné veci ako pachy. Okrem iného dokážu rozpoznať feromóny a môžu mať schopnosť vyhodnotiť osobnosť alebo povahu človeka alebo iného psa až na vzdialenosť 300 metrov. Toto možno opísať ako „podmienenú inteligenciu“, keď sa zviera rýchlo učí niektoré veci, zatiaľ čo sa zdá, že sa zdráha učiť iné [potrebná citácia].

Niektoré testy inteligencie zahŕňajú schopnosť psa rozpoznať a reagovať na širokú slovnú zásobu povelov. Iné testy sa týkajú ich túžby alebo schopnosti reagovať na rôzne situácie. Rovnako ako v prípade ľudí, aj v prípade psov existuje široká škála interpretácií toho, čo robí psa „inteligentným“.

Rôzne štúdie sa pokúšali o dôslednú klasifikáciu inteligencie psov. Nedávnym príkladom je článok zvieracej psychologičky Juliane Kaminski v časopise Science, ktorý dokázal, že Rico, border kolia, sa naučil viac ako 200 slov. Rico si dokázal zapamätať názvy niekoľkých predmetov až štyri týždne po ich poslednom vystavení (Kaminskiová vylúčila efekt Clever Hans pomocou prísnych protokolov). Rico tiež dokázal interpretovať frázy, ako napríklad „prines ponožku“, v zmysle ich zložených slov (namiesto toho, aby ich vyslovenie považoval za jedno slovo). Rico tiež dokázal dať ponožku určenej osobe. V roku 2008 sa Betsy, tiež border kolia, objavila na obálke časopisu National Geographic. Betsy svojou inteligenciou konkurovala Ricovi v tom, že poznala viac ako 340 slov a dokázala priradiť predmet k fotografickému obrázku predmetu napriek tomu, že ani jeden z nich predtým nevidela.

Etológ Frans de Waal vo svojej knihe Good Natured z roku 1996 rozoberá experiment o vine a pokarhaní, ktorý vykonal na samičke sibírskeho huskyho. Pes mal vo zvyku skartovať noviny, a keď sa jej majiteľ vrátil domov a našiel skartované papiere, pes sa správal previnilo. Keď však majiteľ sám skartoval papiere bez vedomia psa, pes „sa správal rovnako ‚previnilo‘, ako keď sama vytvorila neporiadok“. De Waal dospel k záveru, že „vina“, ktorú psy prejavujú, nie je skutočnou vinou, ale skôr anticipáciou správania nahnevaného nadriadeného v danej situácii.

Nedávna štúdia v časopise PNAS ukázala, že psy dokážu cítiť zložité emócie, ako je napríklad žiarlivosť.

Psychologický výskum ukázal, že ľudské tváre sú asymetrické a pohľad sa pri stretnutí s inými ľuďmi inštinktívne presúva na pravú stranu tváre, aby získal informácie o ich emóciách a stave. Výskum na univerzite v Lincolne (2008) ukázal, že psy zdieľajú tento inštinkt pri stretnutí s človekom, a to len pri stretnutí s človekom (t. j. nie s inými zvieratami alebo inými psami). Ako také sú jediným neprimátskym druhom, o ktorom je známe, že to robí.

Školská psychologička Kathy Coonová vypracovala prvý test inteligencie pre psov v roku 1976 , pričom táto práca bola priebežne revidovaná až do roku 2003. Boli vyvinuté testy na testovanie krátkodobej pamäte, obratnosti, schopnosti prispôsobiť sa, riešenia problémov, jedinečných obchádzkových problémov a na zistenie, ako pes reaguje na podmienky, ktoré sú pre neho neprijateľné. Výkony jednotlivých psov sa porovnávali s viac ako 100 psami, na ktorých bol test štandardizovaný. Ďalšie normy pre plemená boli vypracované v jej knihe The Dog Intelligence Test.

Stanley Coren vo svojej knihe The Intelligence of Dogs (Inteligencia psov) zoradil plemená psov podľa inteligencie na základe prieskumov vykonaných medzi cvičiteľmi psov, pričom článok k tejto knihe obsahuje zhrnutie získaných rebríčkov.

Komunikácia zvierat – Porovnávacie poznávanie – Kognitívna etológia – Neuroetológia – Emócie u zvierat – Bolesť u zvierat – Pozorovacie učenie – Používanie nástrojov zvieratami – Hlasové učenie

Vták – mačka – hlavonožec – veľryba – pes – slon – ryba – hominid – primát – inteligencia roja

Kategórie
Psychologický slovník

Zívání

Joseph Ducreux zívající; autoportrét ca 1783

Zívání (synonyma chasma, pandikulace[1], oscitace z latinského slovesa oscitare, otevřít ústa a nechat vycházet nepříjemné pachy[2]) je reflex hlubokého vdechování a výdechu spojený s únavou, stresem, přepracováním, nedostatkem stimulace nebo nudou. Pandikulace je termín pro akt protahování a zívání.[1] Zívání je silné neverbální poselství s několika možnými významy v závislosti na okolnostech.
Tvrzení, že zívání je způsobeno nedostatkem kyslíku, nebylo vědecky doloženo.[3] Přesné příčiny zívání však stále nejsou stanoveny.
Slovo „zívání“ se vyvinulo ze středoanglického slova yanen, což je změna yonen nebo yenen, které zase pochází ze staroanglického geonian.[4]

Hypotézní příčiny zívání

Nedávná hypotéza vznesená v roce 2007 Andrewem C. Gallupem a Gordonem Gallupem z University of Albany uvádí, že zívání může být prostředkem, jak udržet mozek v chladu. Mozky savců fungují nejlépe, když jsou v chladu. V experimentu ukázal několika skupinám lidí videa jiných lidí, jak zívají. Když si subjekty při prohlížení videí držely tepelné obklady až po čelo, často zívaly. Ale když si držely studené obklady až po čelo nebo dýchaly nosem (další prostředek ochlazování mozku), nezívaly vůbec. [5] [6] Podobná nedávná hypotéza říká, že zívání se používá k regulaci tělesné teploty.

Další hypotézou je, že zívání je způsobeno stejnými chemickými látkami (neurotransmitery) v mozku, které ovlivňují emoce, náladu, chuť k jídlu a další jevy. Mezi tyto chemické látky patří serotonin, dopamin, kyselina glutamová a oxid dusnatý. Jak se v mozku aktivuje více (nebo méně) těchto sloučenin, zvyšuje se frekvence zívání. Naopak větší přítomnost opiátových neurotransmiterů, jako jsou endorfiny, v mozku snižuje frekvenci zívání. U pacientů užívajících selektivní inhibitory zpětného vychytávání serotoninu Paxil (paroxetin HCl) nebo Celexa (citalopram) bylo pozorováno zívání častěji. Nadměrné zívání je častější během prvních tří měsíců užívání SSRI. Anekdotální zprávy uživatelů psilocybinových hub často popisují výraznou stimulaci zívání při intoxikaci, často spojenou s nadměrným slzením a stimulací nosní sliznice, zejména při „vrcholení“ (tj. při podstupování nejintenzivnější části zkušenosti s psilocybinem). I když bylo prokázáno, že opioidy snižují toto zívání a slzení vyvolané psilocybinem, není jasné, zda stejné cesty, které vyvolávají zívání jako příznak abstinence opioidů u návykových uživatelů, jsou mechanismem účinku při zívání vyvolaném psilocybinem. I když i na opioidech závislí uživatelé psilocybinu na stabilní opioidní terapii často uvádějí zívání a nadměrné slzení při podstupování této enteogenní zkušenosti s houbami, v literatuře nejsou známy žádné zprávy, které by naznačovaly, že psilocybin působí jako jakýkoliv obecný antagonista opioidů. Nezdá se, že by pseudocybinem vyvolané zívání u uživatelů závislých na opioidech vyvolávalo jiné typické abstinenční příznaky, jako jsou křeče, fyzická bolest, úzkost, husí kůže atd.

Nedávný výzkum, který provedla Catriona Morrisonová, přednášející psychologii na univerzitě v Leedsu, zahrnující sledování zívajícího chování studentů čekajících v recepci, naznačuje spojení (podpořené neuro-zobrazovacím výzkumem) mezi empatickou schopností a zíváním. „Domníváme se, že nakažlivé zívání naznačuje empatii. Naznačuje ocenění chování a fyziologického stavu jiných lidí,“ uvedla Morrisonová.[7]

Jiná teorie říká, že zívání je podobné protahování. Protahování, stejně jako zívání, zvyšuje krevní tlak a tepovou frekvenci a zároveň protahuje mnoho svalů a kloubů. Teoreticky se také říká, že zívání pomáhá redistribuovat povrchově aktivní látku, látku podobnou oleji, která pokrývá plíce a napomáhá dýchání. Někteří vypozorovali, že pokud se člověk snaží potlačit nebo zabránit zívání tím, že sevře čelisti, zívání je neuspokojivé. Jako takové se zdá, že protahování čelistí a obličejových svalů je nezbytné pro uspokojivé zívání.

Jinou teorií je, že zívání dochází ke stabilizaci tlaku na obou stranách ušních bubínků. Hluboký přívod vzduchu může někdy způsobit praskavý zvuk, který slyší jen zívající; to je tlak na střední ucho, který se stabilizuje. To se běžně vyskytuje v prostředí, kde se tlak mění relativně rychle, například uvnitř letadla a při cestování do kopců a dolů, což způsobuje, že ušní bubínky jsou ohnuté místo ploché. Někteří lidé zívají, když se blíží bouře, což je jistým znamením, že změny tlaku na ně mají vliv.

Některé pohyby v psychoterapii, jako je například Poradna pro přehodnocení nebo spoluporadenská léčba, věří, že zívání spolu se smíchem a pláčem jsou prostředkem „vybití“ bolestivých emocí, a proto mohou být podporovány za účelem podpory fyzických a emocionálních změn.

Reflex zívání je často popisován jako nakažlivý: pokud jeden člověk zívá, způsobí to, že druhý člověk „soucitně“ zívne.[3][8] Pozorování zívající tváře jiného člověka (zejména jeho očí), nebo dokonce čtení o zívání nebo přemýšlení o něm, může způsobit, že člověk zívne.[3][9] Avšak pouze asi 55% lidí v daném publiku na takový podnět zareaguje; méně, pokud jsou ve vizuálním podnětu zobrazena pouze ústa.[10]Příčina nakažlivého zívání může ležet se zrcadlovými neurony, tj. neurony ve čelní kůře některých obratlovců, které po vystavení podnětu od konspecifických (stejného druhu) a příležitostně interspecifických organismů aktivují stejné oblasti v mozku.[11] Zrcadlové neurony byly navrženy jako hnací síla imitace, která leží u kořene mnoha lidských učení, např. osvojení jazyka. Zívání může být odnoží stejného imitativního impulsu.
Studie z roku 2007 zjistila, že děti s poruchami autistického spektra, na rozdíl od typických dětí, nezívají poté, co viděly videa jiných zívajících lidí; to podporuje tvrzení, že nakažlivé zívání je založeno na schopnosti empatie.[12]

Podíváme-li se na problém z hlediska evoluční výhody, pokud vůbec nějaká existuje, zívání by mohlo být stádním instinktem.[13] Jiné teorie naznačují, že zívání slouží k synchronizaci náladového chování mezi společenskými zvířaty, podobně jako vytí vlčí smečky. Signalizuje únavu ostatním členům skupiny s cílem synchronizovat spánkové vzorce a období aktivity. Tento jev byl pozorován u různých primátů. Gesto hrozby je způsob, jak udržet pořádek v sociální struktuře primátů. Byly provedeny specifické studie na šimpanzích[14] a makacích pahýlovitých[15]. Skupině těchto zvířat bylo promítnuto video, na kterém zívají ostatní příslušníci skupiny, a jak šimpanzi, tak makakové pahýlovití zívali také. To pomáhá částečně potvrdit zívání „nakažlivost“.

Gordon Gallup, který předpokládá, že zívání může být prostředkem, jak udržet mozek v chladu, také předpokládá, že „nakažlivé“ zívání může být instinktem přežití zděděným z naší evoluční minulosti. „Během evoluční historie lidstva, kdy jsme byli vystaveni predátorství a útokům jiných skupin, pokud každý zívá v reakci na to, že vidí někoho zívat, celá skupina se stává mnohem ostražitější a mnohem lepší ve schopnosti odhalit nebezpečí.“[5]

U zvířat, která nejsou lidmi, může zívání sloužit jako varovný signál. Například Charles Darwin ve své knize The Expression of the Emotions in Man and Animals (Vyjádření emocí u člověka a zvířat) zmínil, že paviáni používají zívání k ohrožování svých nepřátel, případně vystavováním velkých psích zubů. Podobně i siamské bojovné ryby zívají pouze tehdy, když vidí příbuzného (stejný druh) nebo svůj vlastní zrcadlový obraz, a jejich zívání často doprovází agresivní útok. [16]
Morčata také zívají v ukázce dominance nebo hněvu a vystavují své působivé řezáky, což je často doprovázeno drkotáním zubů, předením a pachovým značením.

Tučňáci Adelie používají zívání jako součást svého namlouvacího rituálu. Páry tučňáků se střetávají a samci se zapojují do něčeho, co je popsáno jako „extatický projev“, zobáky mají doširoka otevřené a obličeje obrácené k obloze. Tato vlastnost byla pozorována také u tučňáků císařských. Výzkumníci se pokoušejí zjistit, proč tyto dva různé druhy sdílejí tuto vlastnost, přestože nesdílejí stanoviště.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text].

Akt zívání obklopují určité pověry. Nejčastější z nich je víra, že je nutné si při zívání zakrýt ústa, aby se zabránilo duši uniknout z těla. Starověcí Řekové věřili, že zívání není znamením nudy, ale že se duše člověka snaží uniknout ze svého těla, aby mohla spočinout s bohy na obloze. Tuto víru sdíleli také Mayové.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Tyto pověry mohly vzniknout nejen proto, aby zabránily lidem páchat faux pas hlasitého zívání v přítomnosti někoho jiného – jedním z aforismů Masona Cooleyho je „Zívání je více zneklidňující než rozpor“ – ale také mohly vzniknout z obav o veřejné zdraví. Polydore Vergil (c. 1470-1555), ve svých De Rerum Inventoribus píše, že bylo zvykem udělat znamení kříže přes ústa, protože „podobně smrtelný mor byl někdy v zívání, proto se lidé ohrazovali znamením kříže…což je zvyk, který si uchováváme dodnes.“[17]

Kategórie
Psychologický slovník

Domestikácia zvierat

Psy a ovce patrili medzi prvé domestikované zvieratá.

Domestikácia sa týka populácie zvierat alebo dokonca celého druhu.
Ľudia si tieto populácie vzali do svojej starostlivosti z rôznych dôvodov: na produkciu potravín alebo cenných komodít (ako je vlna, bavlna alebo hodváb), na pomoc pri rôznych druhoch práce, na prepravu a ako domáce zvieratá. Zvieratá domestikované na domáce spoločenstvo sa zvyčajne nazývajú domáce zvieratá, zatiaľ čo zvieratá domestikované na potravu alebo prácu sa nazývajú hospodárske alebo hospodárske zvieratá.

Domestikácia si vyžaduje, aby sa inštinktívne vzorce správania zvierat časom upravili tak, aby sa znížili ich agresívne a teritoriálne vlastnosti a zvýšili sa ich temperamentné vlastnosti, ako je poslušnosť, poddajnosť atď., aby mohli žiť a byť riadené ľuďmi. Tieto výsledky sa niekedy dajú dosiahnuť v jednotlivých prípadoch výcvikom zvierat, ale domestikácia je hlbší celodruhový proces

Vo vedeckej komunite sa diskutuje o tom, ako proces domestikácie prebieha. Niektorí výskumníci pripisujú zásluhy prirodzenému výberu, keď mutácie mimo ľudskej kontroly spôsobujú, že niektorí príslušníci druhu sú vhodnejší na pestovanie alebo spoločenstvo s človekom. Iní dokázali, že za mnohé kolektívne zmeny spojené s domestikáciou je zodpovedné starostlivo kontrolované selektívne šľachtenie. Tieto kategórie sa navzájom nevylučujú a je pravdepodobné, že prirodzený výber aj selektívne šľachtenie zohrávali určitú úlohu v procesoch domestikácie v priebehu histórie.

Domestikácia pšenice je príkladom toho, že prirodzený výber a mutácie môžu v tomto procese zohrávať kľúčovú úlohu. Divoká pšenica po dozretí padá na zem, aby sa znovu zasiala, ale domestikovaná pšenica po dozretí zostáva na stonke. Existujú dôkazy, že táto kritická zmena vznikla v dôsledku náhodnej mutácie na začiatku pestovania pšenice. Pšenica s touto mutáciou bola jedinou pšenicou, ktorá sa zberala a stala sa semenom pre ďalšiu úrodu. Táto pšenica bola pre poľnohospodárov oveľa užitočnejšia a stala sa základom pre rôzne odrody domestikovanej pšenice, ktoré boli odvtedy vyvinuté.

Príklad pšenice viedol niektorých k domnienke, že mutácie mohli byť základom pre iné skoré prípady domestikácie. Predpokladá sa, že mutácia spôsobila, že niektorí vlci boli menej ostražití voči ľuďom. To umožnilo týmto vlkom, aby začali nasledovať ľudí a hľadať potravu na ich smetiskách. Pravdepodobne sa medzi ľuďmi a touto populáciou vlkov vyvinul niečo ako symbiotický vzťah. Vlci profitovali z ľudských zvyškov potravy a ľudia mohli zistiť, že vlci ich môžu varovať pred blížiacimi sa nepriateľmi, pomáhať pri love, nosiť náklad, poskytovať teplo alebo dopĺňať ich zásoby potravy. Ako sa tento vzťah vyvíjal, ľudia nakoniec začali vlkov chovať a šľachtiť typy psov, ktoré máme dnes.

Napriek tomu niektorí vedci tvrdia, že proces domestikácie sa zvyčajne najlepšie vysvetľuje výberovým šľachtením, a nie mutáciou alebo prirodzeným výberom. Jedným z najznámejších dôkazov na podporu selektívneho šľachtenia je experiment ruského vedca Dmitrija Beljajeva z 50. rokov 20. storočia. Jeho tím strávil mnoho rokov šľachtením líšky striebornej (Vulpes vulpes) a výberom len tých jedincov, ktorí prejavovali najmenší strach z ľudí. Nakoniec Beljajevov tím vyselektoval len tie jedince, ktoré vykazovali najpozitívnejšiu reakciu na človeka. Skončil s populáciou sivo sfarbených líšok, ktorých správanie a vzhľad sa výrazne zmenili. Už neprejavovali strach z ľudí a často vrteli chvostom a olizovali svojich ľudských ošetrovateľov, aby im prejavili náklonnosť. Čo je však dôležitejšie, tieto líšky mali strapaté uši, menšie lebky, zvinuté chvosty a ďalšie znaky, ktoré sa bežne vyskytujú u psov.

Napriek úspechu tohto experimentu sa niektorí vedci domnievajú, že selektívnym šľachtením sa nedá vždy dosiahnuť domestikácia. Poukazujú na to, že známe pokusy o domestikáciu viacerých druhov voľne žijúcich zvierat týmto spôsobom opakovane zlyhali. Jedným z príkladov je zebra. Je možné, že historický proces domestikácie sa nedá úplne vysvetliť žiadnym princípom, ktorý by pôsobil sám o sebe. Určitá kombinácia prirodzeného výberu a selektívneho šľachtenia mohla zohrať úlohu pri domestikácii rôznych druhov, s ktorými ľudia v priebehu histórie prichádzali do úzkeho kontaktu.

Bez ohľadu na mechanizmy nie je ľahké dosiahnuť domestikáciu. Zo 150 najväčších zvierat sa podarilo spoľahlivo domestikovať menej ako 20. [cit ]

Podľa evolučného biológa Jareda Diamonda musia živočíšne druhy spĺňať šesť kritérií, aby mohli byť domestikované:

Pri domestikácii zvierat pravdepodobne pomáha stádový inštinkt: skroťte jedno a ostatné ho budú nasledovať, bez ohľadu na náčelníctvo.

Hranice medzi prežívajúcimi divokými populáciami a domácimi druhmi slonov môžu byť napríklad nejasné. Je to spôsobené ich pomalým rastom. Podobné problémy s definíciou vznikajú napríklad pri zdivočení domestikovaných mačiek. Klasifikačný systém, ktorý môže pomôcť vyriešiť tieto nejasnosti, by mohol byť nastavený na spektre rastúcej domestikácie:

Tento klasifikačný systém nezohľadňuje niekoľko komplikujúcich faktorov: geneticky modifikované organizmy, divoké populácie a hybridizáciu. Mnohé druhy, ktoré sa chovajú na farmách alebo farmách, sú v súčasnosti geneticky modifikované. To vytvára jedinečnú kategóriu, pretože mení organizmy ako skupinu, ale spôsobom odlišným od tradičnej domestikácie. Ferálne organizmy sú príslušníci populácie, ktorá bola kedysi chovaná pod ľudskou kontrolou, ale teraz žije a rozmnožuje sa mimo ľudskej kontroly. Príkladom sú mustangy. Hybridy môžu byť divoké, domestikované alebo oboje: liger je kríženec dvoch divokých zvierat, mulica je kríženec dvoch domestikovaných zvierat a hovädzí dobytok je kríženec divokého a domáceho zvieraťa.

Medzi ochočeným a domestikovaným zvieraťom je veľký rozdiel. Pojem „domestikované“ sa vzťahuje na celý druh alebo odrodu, zatiaľ čo pojem „ochočené“ sa môže vzťahovať len na jedného jedinca v rámci druhu alebo odrody. Ľudia skrotili tisíce zvierat, ktoré nikdy neboli skutočne domestikované. Patrí medzi ne slon, žirafa a medveď. Vedú sa diskusie o tom, či niektoré druhy boli domestikované alebo len skrotené. Niektorí tvrdia, že slon bol domestikovaný, zatiaľ čo iní tvrdia, že mačka nikdy nebola. Jednou z deliacich línií je, či by sa jedinec narodený divokým rodičom líšil v správaní od jedinca narodeného domestikovaným rodičom. Napríklad pes je určite domestikovaný, pretože aj vlk (geneticky pôvod všetkých psov) vychovaný zo šteniatka by sa veľmi líšil od psa.

Napriek dlhoročnému nadšeniu z prevratného pokroku v poľnohospodárstve sa podarilo domestikovať len málo plodín a pravdepodobne ešte menej zvierat.

Domestikované druhy, ktoré sú chované skôr pre príťažlivosť, spoločenskosť alebo okrasu než pre prežitie, sa často stávajú obeťami chorôb: napríklad viaceré poddruhy jabĺk alebo hovädzieho dobytka čelia vyhynutiu a mnohé psy s veľmi dobrými rodokmeňmi sú náchylné na genetické problémy.

Jedným z vedľajších účinkov domestikácie boli choroby. Napríklad dobytok dal ľudstvu rôzne vírusové kiahne, osýpky a tuberkulózu, ošípané chrípku a kone rinovírusy. Ľudia majú so psami viac ako šesťdesiat spoločných chorôb. Mnohé parazity majú tiež pôvod v domácich zvieratách.

Dátumy a miesta domestikácie

Pozrite si tabuľku podľa druhov nižšie

Herefordský dobytok, domestikovaný na produkciu hovädzieho mäsa

Keďže proces domestikácie trvá mnoho generácií počas dlhého časového obdobia a šírenie chovu a chovateľských techník je tiež pomalé, nemá význam uvádzať jeden „dátum domestikácie“. Metódy, ktoré sú k dispozícii na odhad dátumov domestikácie, vnášajú ďalšiu neistotu, najmä ak k domestikácii došlo v dávnej minulosti. Preto by sa tu uvedené dátumy mali brať s rezervou; v niektorých prípadoch je dôkazov málo a budúce objavy môžu datovanie výrazne zmeniť.

Dátumy a miesta domestikácie sa odhadujú najmä archeologickými metódami, presnejšie archeozoológiou. Tieto metódy spočívajú vo vykopávkach alebo štúdiu výsledkov vykopávok na miestach predhistorického osídlenia človekom. Zvieracie pozostatky sa datujú archeologickými metódami, určuje sa druh, ku ktorému patria, odhaduje sa vek v čase smrti, a ak je to možné, aj forma, ktorú mali, t. j. možná domáca forma. Využívajú sa aj rôzne ďalšie stopy, ako sú stopy po porážke alebo rezaní. Cieľom je určiť, či ide o zver alebo chované zviera, a globálnejšie určiť povahu ich vzťahu k človeku. Napríklad kostra mačky nájdená pochovaná v blízkosti človeka je vodítkom, že mohlo ísť o domácu mačku. Veková štruktúra pozostatkov zvierat môže byť tiež vodítkom chovu, pri ktorom boli zvieratá usmrtené v optimálnom veku.

Nové technológie a najmä mitochondriálna DNA poskytujú alternatívny uhol pohľadu a umožňujú prehodnotiť dátumy domestikácie na základe výskumu genealogického stromu moderných domácich zvierat.

Pri viacerých druhoch sa pripúšťa, že k domestikácii došlo na viacerých miestach odlišne. To však nevylučuje neskoršie kríženie v rámci druhu, preto sa zdá zbytočné hľadať pre každé domáce plemeno samostatného divokého predka.

Zdá sa, že prvým domestikovaným zvieraťom bol pes v období vrchného paleolitu, ktorý o niekoľko tisícročí predbehol domestikáciu iných druhov. V neolite sa v rámci rozšírenia poľnohospodárstva, ktoré je pre toto obdobie charakteristické, udomácnilo viacero dôležitých druhov (napríklad koza, ovca, ošípaná a krava). Najmä kozy, ovce a ošípané
boli domestikované nezávisle od seba v Levante a Ázii.

Prvé dôkazy o včelárstve sú v podobe skalných malieb z obdobia 13 000 rokov pred naším letopočtom.

Nedávne archeologické nálezy z Cypru poukazujú na domestikáciu určitého druhu mačiek pravdepodobne 7500 rokov pred naším letopočtom.

Najstarší bezpečný dôkaz o domestikácii koňa, opotrebovanie hryzadiel na stoličkách koňa v Dereivke na Ukrajine, pochádza z obdobia okolo roku 4000 pred Kristom. Jednoznačný dátum domestikácie a používania ako dopravného prostriedku je z pohrebiska vozov v Sintašte na južnom Urale, približne 2000 rokov pred naším letopočtom. Miestne ekvivalenty a menšie druhy boli domestikované od roku 2500 pred n. l.

Dostupnosť domestikovaných rastlinných aj živočíšnych druhov sa náhle zvýšila po plavbách Krištofa Kolumba a kontakte medzi východnou a západnou pologuľou. Ide o súčasť tzv. kolumbovskej výmeny.

Približné dátumy a miesta prvej domestikácie

Vyhynuté
Vyhynutý vo voľnej prírode

Kriticky ohrozené
Ohrozené
Zraniteľný
Ohrozený

Závislosť od ochrany prírody
Takmer ohrozený
Najmenej ohrozený
Domestikovaný

Svetová únia ochrany prírody
Červený zoznam IUCN

V súčasnosti prebieha projekt, ktorý sa snaží nájsť genetický základ pre skrotenie. Výskumníci z Inštitútu Maxa Plancka odchovali dve skupiny potkanov. Jeden súbor bol vybraný pre agresívne vlastnosti a druhý pre krotkejšie vlastnosti. Výskumníci dúfajú, že sa im podarí napodobniť proces, ktorým neolitickí poľnohospodári prvýkrát domestikovali zvieratá.

Stará (antická) domestikácia

O niektorých druhoch sa hovorí, že boli domestikované, ale už nie sú, pretože buď úplne vymizli, alebo už neexistuje len ich domáca forma. Príkladom môžu byť africké a ázijské slony (pozri Slon vojnový) a Bos aegyptiacus.

Genetické znečistenie u prirodzene vyvinutých čistokrvných voľne žijúcich druhov

Zvieratá domáceho pôvodu a divoké zvieratá môžu niekedy vytvárať plodné hybridy s pôvodnými divokými zvieratami, čo vedie ku genetickému znečisteniu prirodzene vyvinutých divokých genofondov, ktoré mnohokrát ohrozujú vzácne druhy vyhynutím. Medzi takéto prípady patrí kačica divá, diviak, holub skalný alebo holub hrivnák, vták červený džungľový (Gallus gallus) (predok všetkých kurčiat), kapor a v poslednom čase aj losos [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]. Ďalším príkladom je dingo, ktorý je sám o sebe raným divokým psom, ktorý sa kríži so psami európskeho pôvodu. Na druhej strane sa zdá, že genetické znečistenie sa v prípade králika nepozoruje. O tom, do akej miery hybridizácia diviakov ohrozuje čistotu divokých druhov, sa vedú rozsiahle diskusie. Napríklad v prípade kačice divej niektorí tvrdia, že neexistujú populácie, ktoré by boli úplne zbavené akéhokoľvek domáceho predka. [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]

Kategórie
Psychologický slovník

Obranné mechanizmy

Vo freudovskej psychoanalytickej teórii sú obranné mechanizmy psychologické stratégie, ktoré jednotlivci, skupiny a dokonca aj národy využívajú na vyrovnanie sa s realitou a na udržanie si obrazu o sebe samom. Zdraví ľudia zvyčajne používajú rôzne obranné mechanizmy počas celého života. Obranný mechanizmus ega sa stáva patologickým až vtedy, keď jeho pretrvávajúce používanie vedie k maladaptívnemu správaniu, ktoré negatívne ovplyvňuje fyzické a/alebo duševné zdravie jednotlivca. Účelom obranných mechanizmov ega je chrániť myseľ/ja/ego pred úzkosťou, sociálnymi sankciami alebo poskytnúť útočisko pred situáciou, s ktorou si človek momentálne nevie poradiť.

Presnejšie sa označujú ako obranné mechanizmy ega, a preto ich možno rozdeliť na tie, ktoré sa vyskytujú, keď sú impulzy id vo vzájomnom konflikte, keď sú impulzy id v konflikte s hodnotami a presvedčeniami super ega a keď ego ohrozuje vonkajšia hrozba.

Termín „obranný mechanizmus“ sa často považuje za definitívne jednotné označenie pre osobnostné črty, ktoré vznikajú v dôsledku straty alebo traumatických zážitkov, ale presnejšie sa vzťahuje na niekoľko typov reakcií, ktoré boli identifikované v čase dcéry Anny Freudovej a po nej.

Štrukturálny model: Id, ego a superego

Pojem id impulzov pochádza zo štrukturálneho modelu Sigmunda Freuda. Podľa tejto teórie sú id impulzy založené na princípe slasti: okamžité uspokojenie vlastných túžob a potrieb. Sigmund Freud veril, že id predstavuje biologické pudové impulzy v nás samých, ktorými sú agresia (Thanatos alebo pud smrti) a sexualita (Eros alebo pud života). Keď sú napríklad impulzy id (napr. túžba mať sexuálny styk s neznámym človekom) v konflikte so superegom (napr. viera v spoločenské konvencie o tom, že sa nemá mať sex s neznámymi osobami), na povrch vyplávajú pocity úzkosti. Na zmiernenie týchto negatívnych pocitov môže ego použiť obranné mechanizmy.

Freud sa tiež domnieval, že konflikty medzi týmito dvoma štruktúrami vedú ku konfliktom spojeným s psychosexuálnymi štádiami.

Metafora ľadovca sa často používa na vysvetlenie vzájomného vzťahu jednotlivých častí psychiky.

Definície jednotlivých psychických štruktúr

Freud navrhol tri štruktúry psychiky alebo osobnosti:

Primárne a sekundárne procesy

V egu prebiehajú dva procesy. Po prvé, existuje nevedomý primárny proces, pri ktorom myšlienky nie sú usporiadané koherentným spôsobom, pocity sa môžu meniť, protiklady nie sú v konflikte alebo sa jednoducho takto nevnímajú a vznikajú kondenzácie. Neexistuje žiadna logika ani časová línia. Chtíč je pre tento proces dôležitý. Naopak, existuje vedomý sekundárny proces, kde sú stanovené pevné hranice a myšlienky musia byť usporiadané koherentným spôsobom. Tu vzniká väčšina vedomých myšlienok.

Idické impulzy nie sú vhodné pre civilizovanú spoločnosť, preto nás spoločnosť núti modifikovať princíp rozkoše v prospech princípu reality, teda požiadaviek vonkajšieho sveta.

Používanie obranných mechanizmov ega

Keď sa úzkosť stane príliš ohromujúcou, je na mieste ega, aby použilo obranné mechanizmy na ochranu jednotlivca. Pocity viny, rozpakov a hanby často sprevádzajú pocit úzkosti. V prvej definitívnej knihe o obranných mechanizmoch Ego a obranné mechanizmy (1936) Anna Freudová zaviedla pojem signálna úzkosť; uviedla, že nejde „priamo o konfliktné inštinktívne napätie, ale o signál vyskytujúci sa v egu očakávaného inštinktívneho napätia“. Signálna funkcia úzkosti sa teda považuje za kľúčovú a biologicky prispôsobenú na varovanie organizmu pred nebezpečenstvom alebo ohrozením jeho rovnováhy. Úzkosť sa pociťuje ako zvýšenie telesného alebo duševného napätia a signál, ktorý organizmus takto dostáva, mu umožňuje prijať obranné opatrenia voči vnímanému nebezpečenstvu. Obranné mechanizmy fungujú skresľovaním id podnetov do prijateľnej podoby alebo nevedomým blokovaním týchto podnetov.

Kategorizácia obranných mechanizmov

Obranné mechanizmy úrovne 1

Mechanizmy na tejto úrovni, ak prevládajú, sú takmer vždy vážne patologické. Tieto tri obranné mechanizmy v spojení umožňujú človeku účinne preskupiť vonkajšiu realitu a eliminovať potrebu vyrovnať sa s realitou. Patologickí používatelia týchto mechanizmov sa ostatným často javia ako blázni alebo šialenci. Ide o „psychotické“ obrany, ktoré sú bežné pri otvorenej psychóze. Vyskytujú sa však aj v snoch a počas celého detstva ako zdravý mechanizmus.

Obranné mechanizmy 2. úrovne

Tieto mechanizmy sú často prítomné u dospelých a častejšie sa vyskytujú v období dospievania. Tieto mechanizmy zmierňujú stres a úzkosť vyvolané ohrozujúcimi osobami alebo nepríjemnou realitou. Ľudia, ktorí nadmerne používajú takéto obranné mechanizmy, sú považovaní za spoločensky nežiaducich, pretože sú nezrelí, ťažko sa s nimi jedná a sú vážne mimo reality. Ide o takzvané „nezrelé“ obrany a ich nadmerné používanie takmer vždy vedie k vážnym problémom v schopnosti človeka účinne sa vyrovnať so situáciou. Tieto obrany sa často vyskytujú pri ťažkých depresiách, poruchách osobnosti. V období dospievania je výskyt všetkých týchto obrán normálny.

Obranné mechanizmy úrovne 3

Tieto mechanizmy sa považujú za neurotické, ale u dospelých sú pomerne bežné. Takéto obranné mechanizmy majú krátkodobé výhody pri zvládaní situácie, ale často môžu spôsobiť dlhodobé problémy vo vzťahoch, v práci a pri užívaní si života, ak sa používajú ako hlavný štýl zvládania sveta.

Obranné mechanizmy úrovne 4

Tie sa bežne vyskytujú medzi emocionálne zdravými dospelými a považujú sa za najzrelšie, hoci mnohé majú pôvod v nezrelej úrovni. Tie sa však v priebehu rokov prispôsobili tak, aby optimalizovali úspech v živote a vo vzťahoch. Používanie týchto obranných mechanizmov zvyšuje potešenie používateľa a pocit majstrovstva. Tieto obrany pomáhajú používateľom integrovať protichodné emócie a myšlienky a zároveň zostávajú efektívne. Osoby, ktoré používajú tieto mechanizmy, sú považované za osoby s cnosťami.

Rôzne teórie a klasifikácie

Zoznam jednotlivých obranných mechanizmov je obrovský a neexistuje teoretická zhoda o množstve obranných mechanizmov. Pokúsilo sa klasifikovať obranné mechanizmy podľa niektorých ich vlastností (t. j. základných mechanizmov, podobností alebo súvislostí s osobnosťou). Rôzni teoretici majú rôzne kategorizácie a konceptualizácie obranných mechanizmov. Veľké prehľady teórií obranných mechanizmov sú k dispozícii od Paulhusa, Fridhandlera a Hayesa (1997) a Cramera (1991). Aj Journal of Personality (1998) má špeciálne číslo o obranných mechanizmoch.

Otto Kernberg (1967) vypracoval teóriu hraničnej organizácie osobnosti (ktorej jedným z dôsledkov môže byť hraničná porucha osobnosti). Jeho teória vychádza z teórie ego-psychologických objektových vzťahov. Hraničná organizácia osobnosti vzniká vtedy, keď dieťa nedokáže integrovať pozitívne a negatívne psychické objekty dohromady. Kernberg považuje za ústredný prvok tejto organizácie osobnosti používanie primitívnych obranných mechanizmov. Primitívne psychologické obranné mechanizmy sú projekcia, popieranie, disociácia alebo rozštiepenie a nazývajú sa hraničné obranné mechanizmy. Aj devalvácia a projektívna identifikácia sa považujú za hraničné obranné mechanizmy.

Podľa kategorizácie Georgea Vaillanta (1977) tvoria obrany kontinuum vzhľadom na ich psychoanalytickú vývojovú úroveň. Úrovne sú:

Teória Dyonisia Plutchika (1979) vníma obrany ako deriváty základných emócií. Obranné mechanizmy v jeho teórii sú (v poradí podľa umiestnenia v cirkumplexovom modeli): tvorba reakcie, popretie, potlačenie, regresia, kompenzácia, projekcia, vytesnenie, intelektualizácia.

Diagnostický a štatistický manuál duševných porúch (DSM-IV) vydaný Americkou psychiatrickou asociáciou (1994) obsahuje predbežnú diagnostickú os pre obranné mechanizmy . Táto klasifikácia je z veľkej časti založená na Perryho škále hodnotenia obranných mechanizmov, ale má určité modifikácie.

Štúdie ukázali, že muži a ženy sa v používaní obranných mechanizmov líšia (napr. Cramer, 1991; Petraglia, 2009; Watson a Sinha, 1998). Ako a prečo tento rozdiel existuje, nie je jasné.

Posúdenie obranných mechanizmov

Na hodnotenie štruktúry obranných mechanizmov jednotlivcov bolo vyvinutých niekoľko nástrojov.

Neurologický základ obranných mechanizmov

Northoff a kol. sa pokúsili stanoviť koncepčný rámec a metodiku skúmania tejto otázky.

Kategórie
Psychologický slovník

Láska

Láska je jeden z mnohých pocitov a zážitkov spojených s pocitom silnej náklonnosti a pripútanosti. Slovo láska môže označovať rôzne pocity, stavy a postoje, od všeobecného potešenia („To jedlo sa mi páčilo“) až po intenzívnu medziľudskú príťažlivosť („Milujem svojho priateľa“). Táto rôznorodosť použitia a významov spolu so zložitosťou príslušných citov spôsobuje, že pojem lásky je neobyčajne ťažké dôsledne definovať, a to aj v porovnaní s inými emocionálnymi stavmi.

Ako abstraktný pojem sa láska zvyčajne vzťahuje na hlboký, nevýslovný pocit nežnej starostlivosti o druhého človeka. Aj toto obmedzené poňatie lásky však zahŕňa množstvo rôznych pocitov, od vášnivej túžby a intimity romantickej lásky cez nesexuálnu citovú blízkosť rodinnej a platonickej lásky až po hlbokú jednotu alebo oddanosť náboženskej lásky. Láska vo svojich rôznych podobách pôsobí ako hlavný sprostredkovateľ medziľudských vzťahov a vzhľadom na svoj ústredný psychologický význam je jednou z najčastejších tém v tvorivom umení.

Antropologické múzeum v Xalape, Veracruz, Mexiko.

Anglické slovo „love“ môže mať v rôznych kontextoch rôzne príbuzné, ale odlišné významy. V iných jazykoch sa často používa viacero slov na vyjadrenie niektorých rôznych pojmov, ktoré angličtina zahŕňa najmä slovom „love“; príkladom je množstvo gréckych slov pre „lásku“. Kultúrne rozdiely v poňatí lásky teda dvojnásobne sťažujú stanovenie akejkoľvek univerzálnej definície.

Hoci je povaha alebo podstata lásky predmetom častých diskusií, rôzne aspekty tohto slova možno objasniť určením toho, čo láskou nie je. Ako všeobecné vyjadrenie pozitívneho citu (silnejšia forma sympatií) sa láska bežne dáva do protikladu k nenávisti (alebo neutrálnej apatii); ako menej sexuálna a citovo intímnejšia forma romantickej náklonnosti sa láska bežne dáva do protikladu k žiadostivosti; a ako medziľudský vzťah s romantickým podtónom sa láska bežne dáva do protikladu k priateľstvu, hoci v určitých súvislostiach sa na blízke priateľstvá môžu uplatňovať aj iné definície slova láska.

Keď sa o láske hovorí abstraktne, zvyčajne sa vzťahuje na medziľudskú lásku, skúsenosť, ktorú človek pociťuje k inej osobe. Láska často zahŕňa starostlivosť o osobu alebo vec, vrátane seba samého, alebo stotožnenie sa s ňou (porovnaj narcizmus).

Okrem medzikultúrnych rozdielov v chápaní lásky sa v priebehu času výrazne zmenili aj predstavy o láske. Niektorí historici datujú moderné predstavy o romantickej láske do dvorskej Európy v stredoveku alebo po ňom, hoci o predchádzajúcej existencii romantických náklonností svedčí antická milostná poézia.

O človeku možno povedať, že miluje nejakú krajinu, princíp alebo cieľ, ak si ho veľmi cení a je mu hlboko oddaný. Podobne aj „láska“ súcitnej pomoci a dobrovoľných pracovníkov k svojej veci môže niekedy prameniť nie z medziľudskej lásky, ale z neosobnej lásky spojenej s altruizmom a silným politickým presvedčením. Ľudia môžu „milovať“ aj materiálne predmety, zvieratá alebo činnosti, ak investujú do väzieb alebo sa s týmito vecami inak stotožňujú. Ak je do toho zapojená aj sexuálna vášeň, tento stav sa nazýva parafília.

Archetypálni milenci Romeo a Júlia v podaní Franka Bernarda Dickseeho.

Medziľudská láska sa vzťahuje na lásku medzi ľuďmi. Je to silnejší cit ako obyčajná sympatia k druhému človeku. Neopätovaná láska sa vzťahuje na tie city lásky, ktoré nie sú opätované. Interpersonálna láska je najviac spojená s medziľudskými vzťahmi. Takáto láska môže existovať medzi členmi rodiny, priateľmi a pármi. Existuje aj niekoľko psychologických porúch súvisiacich s láskou, napríklad erotománia.

V priebehu dejín filozofia a náboženstvo najviac špekulovali o fenoméne lásky. V minulom storočí o tejto téme veľa napísala veda psychológia. V posledných rokoch k pochopeniu podstaty a funkcie lásky prispeli vedy evolučná psychológia, evolučná biológia, antropológia, neuroveda a biológia.

Zjednodušený prehľad chemických základov lásky.

Chtíč je počiatočná vášnivá sexuálna túžba, ktorá podporuje párenie a zahŕňa zvýšené uvoľňovanie chemických látok, ako je testosterón a estrogén. Tieto účinky zriedka trvajú dlhšie ako niekoľko týždňov alebo mesiacov. Príťažlivosť je individualizovanejšia a romantickejšia túžba po konkrétnom kandidátovi na párenie, ktorá sa vyvíja zo žiadostivosti, keď sa vytvorí záväzok k jednotlivému partnerovi. Nedávne štúdie v oblasti neurovedy naznačili, že pri zamilovanosti sa v mozgu sústavne uvoľňuje určitý súbor chemických látok vrátane feromónov, dopamínu, noradrenalínu a serotonínu, ktoré pôsobia podobne ako amfetamíny, stimulujú mozgové centrum rozkoše a vedú k vedľajším účinkom, ako je zvýšený tep, strata chuti do jedla a spánku a intenzívny pocit vzrušenia. Výskum ukázal, že táto fáza trvá spravidla jeden a pol až tri roky.

Keďže štádiá túžby a príťažlivosti sa považujú za dočasné, je potrebné tretie štádium, ktoré by zohľadnilo dlhodobé vzťahy. Náklonnosť je väzba, ktorá podporuje vzťahy trvajúce mnoho rokov a dokonca desaťročí. Pripútanosť je vo všeobecnosti založená na záväzkoch, ako je manželstvo a deti, alebo na vzájomnom priateľstve založenom na veciach, ako sú spoločné záujmy. Je spojená s vyššou hladinou chemických látok oxytocínu a vazopresínu vo väčšej miere, ako majú krátkodobé vzťahy.

Molekula proteínu známa ako nervový rastový faktor (NGF) má vysoké hladiny, keď sa ľudia prvýkrát zamilujú, ale po roku sa vrátia na predchádzajúce úrovne.

Babička a vnuk, Srí Lanka

Psychológia zobrazuje lásku ako kognitívny a sociálny fenomén. Psychológ Robert Sternberg sformuloval trojuholníkovú teóriu lásky a tvrdí, že láska má tri rôzne zložky: intimitu, oddanosť a vášeň. Intimita je forma, v ktorej si dvaja ľudia vymieňajú dôvernosti a rôzne detaily zo svojho osobného života a zvyčajne sa prejavuje v priateľských a romantických milostných vzťahoch. Na druhej strane záväzok je očakávanie, že vzťah je trvalý. Poslednou a najbežnejšou formou lásky je sexuálna príťažlivosť a vášeň. Vášnivá láska sa prejavuje v zamilovanosti, ako aj v romantickej láske. Všetky formy lásky sa vnímajú ako rôzne kombinácie týchto troch zložiek. Americký psychológ Zick Rubin sa snaží definovať lásku pomocou psychometrie. Vo svojej práci uvádza, že lásku tvoria tri faktory: náklonnosť, starostlivosť a intimita.

V nadväznosti na vývoj elektrických teórií, ako napríklad Coulombov zákon, ktorý ukázal, že kladné a záporné náboje sa priťahujú, vznikli analógie v ľudskom živote, ako napríklad „protiklady sa priťahujú“. V priebehu minulého storočia sa výskumom povahy ľudského párenia vo všeobecnosti zistilo, že to neplatí, pokiaľ ide o charakter a osobnosť – ľudia majú tendenciu mať radi ľudí podobných sebe. Zdá sa však, že v niekoľkých nezvyčajných a špecifických oblastiach, ako je napríklad imunitný systém, ľudia uprednostňujú iných, ktorí sa nepodobajú im samým (napr. s ortogonálnym imunitným systémom), pretože tak vznikne dieťa, ktoré má to najlepšie z oboch svetov. V posledných rokoch boli vypracované rôzne teórie ľudských väzieb, ktoré sa opisujú v termínoch pripútanosti, väzieb, puta a príbuznosti.

Niektoré západné autority ich rozdeľujú na dve hlavné zložky, altruistickú a narcistickú. Tento názor je zastúpený v prácach Scotta Pecka, ktorý v oblasti aplikovanej psychológie skúmal definície lásky a zla. Peck tvrdí, že láska je kombináciou „záujmu o duchovný rast druhého“ a jednoduchého narcizmu. V tejto kombinácii je láska aktivitou, a nie iba pocitom.

Vo štvrtom storočí pred naším letopočtom grécky filozof Platón [428-347 pred n. l.], Sokratov žiak a Aristotelov učiteľ, zastával názor, že človek nikdy nebude milovať človeka v jeho celistvosti, pretože žiadny človek nepredstavuje dobro alebo krásu v celistvosti. Na určitej úrovni človek dokonca vôbec nemiluje človeka. Človek skôr miluje abstrakciu alebo obraz najlepších vlastností osoby. Platón nikdy neuvažoval o tom, že by človek miloval osobu pre jej jedinečné vlastnosti, pretože idey sú abstrakcie, ktoré sa nemenia. V láske teda hľadáme skôr najlepšie stelesnenie univerzálnej pravdy v osobe než stelesnenie idiosynkratickej pravdy.

V klasickom diele O láske z roku 1822 francúzsky spisovateľ Stendhal opisuje alebo prirovnáva „zrod lásky“, pri ktorom sa v mysli kryštalizuje objekt lásky, ako proces podobný alebo analogický ceste do Ríma. V tejto analógii mesto Bologna predstavuje ľahostajnosť a Rím predstavuje dokonalú lásku:

Stendhalovo zobrazenie „kryštalizácie“ v procese zamilovanosti

Keď sme v Bologni, sme úplne ľahostajní; netúžime nijako zvlášť obdivovať osobu, do ktorej sa možno jedného dňa bláznivo zamilujeme; a už vôbec nie je naša predstavivosť náchylná preceňovať jej hodnotu. Jedným slovom, v Bologni sa ešte nezačala „kryštalizácia“. Keď sa začne cesta, láska odchádza. Človek opustí Bolognu, vystúpi na Apeniny a vydá sa na cestu do Ríma. Odchod podľa Stendhala nemá nič spoločné s vôľou človeka, je to inštinktívny moment. Tento transformačný proces sa aktualizuje v zmysle štyroch krokov na ceste:

Najprv človek obdivuje toho druhého. Po druhé, človek si uvedomuje, že je príjemné získať záujem očarujúcej osoby. Po tretie, objaví sa nádej. Vo štvrtej fáze sa človek teší z preceňovania krásy a zásluh osoby, ktorej lásku dúfa získať. Túto cestu alebo proces kryštalizácie (znázornený vyššie) Stendhal podrobne opísal na zadnej strane hracej karty počas rozhovoru s madam Gherardiovou počas svojej cesty do salzburskej soľnej bane.

V priebehu dejín rôzni bádatelia z času na čas prichádzali s hypotetickými vzorcami lásky. Jeden zo známych vzorcov zo začiatku 20. storočia poskytol priekopník sexuológie Havelock Ellis, ktorý postuloval nasledujúcu matematickú rovnosť:

Hoci mnohí s týmto vzorcom nesúhlasia úplne, je jedným z najčastejšie uvádzaných.

Limerencia je termín, ktorý v roku 1977 zaviedla psychologička Dorothy Tennovová a ktorý charakterizuje „stav lásky“ zosobnený zmesou vášne, vtieravého myslenia, túžby, neistoty a nádeje. Pojem limerencia vychádza z Tennovovej výskumu, ktorý sa začal v polovici 60. rokov a v rámci ktorého viedla rozhovory, vypočúvala a skúmala viac ako 500 ľudí na tému romantickej lásky. Pritom si dala za cieľ pochopiť a kvantifikovať tú rozmanitosť „vášnivej lásky“, ktorú opísal Stendhal v klasike O láske z roku 1822, v ktorej sa vyvinul pojem kryštalizácie.

V roku 1980 výskumník v oblasti abnormálnej sexuológie John Money vytvoril koncept milostných máp, ktoré definoval ako súbor milostných predispozícií, t. j. neurologických milostných šablón, ktoré sa vyvinuli alebo získali prostredníctvom asociácie v ranom detstve. Lovemapy pomáhajú vysvetliť, prečo sa ľuďom páči to, čo sa im páči zo sexuologického hľadiska, ako napríklad nekrofília, koprofília alebo masochizmus atď. Podľa Moneyho je mapa lásky „vývojová reprezentácia alebo šablóna v mysli a v mozgu zobrazujúca idealizovaného milenca a idealizovaný program sexuoerotickej aktivity premietaný v predstavách alebo skutočne vykonávaný s týmto milencom“. Hoci sa pojem „mapy lásky“ pôvodne zameriaval na atypickú lásku, odvtedy sa naň odkazuje aj v diskusiách o typickej láske.

V roku 1986 psychológ Robert Sternberg uverejnil v časopise Psychological Review svoju slávnu trojuholníkovú teóriu lásky, ktorá postulovala geometrický výklad lásky. Podľa trojuholníkovej teórie má láska tri zložky:

Veľkosť trojuholníka predstavuje množstvo lásky – čím väčší trojuholník, tým väčšia láska. Tvar trojuholníka znázorňuje druh lásky, ktorý sa v priebehu vzťahu zvyčajne mení: štádium vášne (trojuholník posunutý doprava), štádium intimity (vrchol trojuholníka), štádium záväzku (trojuholník posunutý doľava). Zo siedmich odrôd lásky je konzumná láska teoreticky tou láskou, ktorá sa spája s „dokonalým párom“. Páry zvyčajne pokračujú v skvelom sexe aj po pätnástich a viac rokoch vzťahu, nevedia si predstaviť, že by boli dlhodobo šťastní s niekým iným, elegantne prežijú svojich niekoľko búrok a každý z nich sa teší zo vzťahu s tým druhým.

Susan Hendricková a Clyde Hendrick vyvinuli stupnicu postojov lásky založenú na teórii Johna Alana Leeho s názvom Štýly lásky. Lee identifikoval šesť základných teórií, ktoré ľudia používajú vo svojich medziľudských vzťahoch:

Hendricks zistil, že muži sú skôr ludickí a maniakálni, zatiaľ čo ženy sú skôr storgické a pragmatické. Zistilo sa, že vzťahy založené na podobných štýloch lásky trvajú dlhšie.

V roku 1992 antropologička Helen Fisherová vo svojej prelomovej knihe Anatómia lásky postulovala tri hlavné fázy lásky:

Láska zvyčajne začína vo fáze žiadostivosti, je silná vo vášni, ale slabá v ostatných prvkoch. Primárnou motiváciou v tejto fáze je základný sexuálny inštinkt. Vzhľad, vône a iné podobné faktory hrajú rozhodujúcu úlohu pri výbere potenciálnych partnerov. Postupom času však môžu ostatné prvky rásť a vášeň sa môže zmenšovať – to závisí od jednotlivca. Takže to, čo sa začína ako zamilovanosť alebo prázdna láska, sa môže vyvinúť do jedného z plnších typov lásky. Vo fáze príťažlivosti sa osoba sústredí na jedného partnera a dôležitou sa stáva vernosť.

Podobne, keď človek pozná milovanú osobu dlhší čas, vytvorí si k partnerovi hlbšiu náklonnosť. Podľa súčasných vedeckých poznatkov o láske sa tento prechod z fázy príťažlivosti do fázy pripútanosti zvyčajne uskutočňuje približne za 30 mesiacov. Po tomto čase vášeň vyprchá, čím sa láska zmení z konzumnej na spoločenskú alebo z romantickej lásky na sympatiu.

Podľa psychológa mnohí vnímajú lásku ako kombináciu spoločenskej a vášnivej lásky. Vášnivá láska je intenzívna túžba a často ju sprevádza fyziologické vzrušenie (dýchavičnosť, zrýchlený tep). Spoločenská láska je náklonnosť a pocit intimity, ktoré nesprevádza fyziologické vzrušenie.

Porovnanie vedeckých modelov

Biologické modely lásky ju považujú za pud cicavcov, podobne ako hlad alebo smäd. Psychológia považuje lásku skôr za sociálny a kultúrny fenomén. Pravdepodobne sú prvky pravdy v oboch pohľadoch. Na lásku určite vplývajú hormóny (napríklad oxytocín), neurotrofíny (napríklad NGF) a feromóny a to, ako ľudia myslia a správajú sa v láske, je ovplyvnené ich predstavami o láske. Konvenčný názor v biológii je, že v láske existujú dva hlavné pohnútky: sexuálna príťažlivosť a pripútanosť. Predpokladá sa, že pripútanosť medzi dospelými funguje na rovnakých princípoch, ktoré vedú dieťa k pripútaniu sa k matke. Tradičný psychologický pohľad vidí lásku ako kombináciu spoločenskej lásky a vášnivej lásky. Vášnivá láska je intenzívna túžba a často ju sprevádza fyziologické vzrušenie (dýchavičnosť, zrýchlený tep); spoločenská láska je náklonnosť a pocit intimity, ktoré nesprevádza fyziologické vzrušenie.

Štúdie ukázali, že snímky mozgu ľudí zaľúbených do lásky vykazujú podobnosť s ľuďmi s duševnou chorobou. Láska vyvoláva aktivitu v tej istej oblasti mozgu, v ktorej vyvoláva aktivitu hlad, smäd a túžba po drogách. Nová láska by teda mohla byť možno viac fyzická ako emocionálna. Časom sa táto reakcia na lásku zmierni a aktivujú sa iné oblasti mozgu, predovšetkým tie, ktoré zahŕňajú dlhodobé záväzky. Dr. Andrew Newberg, neurológ, predpokladá, že táto reakcia na lásku je taká podobná reakcii na drogy preto, lebo bez lásky by ľudstvo vymrelo [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Ľudia v histórii často považovali javy ako „láska na prvý pohľad“ alebo „okamžité priateľstvo“ za výsledok nekontrolovateľnej sily príťažlivosti alebo náklonnosti. Jedným z prvých, kto v tomto smere teoreticky uvažoval, bol grécky filozof Empedokles, ktorý v 4. storočí pred n. l. tvrdil, že existujú dve sily, láska (philia) a svár (neikos), ktorými sa vysvetľovali príčiny pohybu vo vesmíre. Tieto dve sily sa vraj prelínajú s klasickými živlami, t. j. so zemou, vodou, vzduchom a ohňom, takým spôsobom, že láska slúži ako spojovacia sila, ktorá harmonicky spája rôzne časti existencie.

Neskôr Platón interpretoval Empedoklove dva činitele ako príťažlivosť a odpudivosť a uviedol, že ich pôsobenie je koncipované v striedavej postupnosti. Na základe týchto argumentov vznikol u Platóna pojem „podobné sa priťahuje“, napr. zem sa priťahuje k zemi, voda k vode a oheň k ohňu. V modernom ponímaní sa to často formuluje v zmysle „vtáky s podobným perím sa priťahujú“.

Bertrand Russell opisuje lásku ako stav „absolútnej hodnoty“, na rozdiel od hodnoty relatívnej. Thomas Jay Oord definuje lásku ako úmyselné konanie v súcitnej reakcii na druhých (vrátane Boha) s cieľom podporiť celkový blahobyt. Oord chce, aby jeho definícia bola adekvátna pre náboženstvo, filozofiu a vedy. Robert Anson Heinlein, jeden z najplodnejších spisovateľov science fiction 20. storočia, definoval lásku vo svojom románe Cudzinec v cudzej krajine ako bod citového spojenia, ktorý vedie k tomu, že šťastie druhého človeka je nevyhnutné pre vlastnú pohodu. Táto definícia ignoruje myšlienky náboženstva a vedy a namiesto toho sa zameriava na význam lásky, ktorý sa týka jednotlivca.

Láska v raných náboženstvách bola zmesou extatickej oddanosti a ritualizovanej povinnosti voči idealizovaným prírodným silám (pohanský polyteizmus) [ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Neskôr náboženstvá presunuli dôraz na jednotlivé abstraktne orientované objekty, ako je Boh, zákon, cirkev a štát (formalizovaný monoteizmus). Tretí názor, panteizmus, uznáva stav alebo pravdu odlišnú (a často antagonistickú) od myšlienky, že existuje rozdiel medzi uctievaným subjektom a uctievaným objektom. Láska je skutočnosť, ktorej sa my, pohybujúci sa v čase, nedokonale interpretujeme ako izolovaná súčasť [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Biblia hovorí o láske ako o súbore postojov a činov, ktoré sú oveľa širšie než pojem lásky ako citovej náklonnosti. Láska sa chápe ako súbor správania, ku ktorému je ľudstvo nabádané. Človek je povzbudzovaný nielen k tomu, aby miloval svojho partnera alebo dokonca svojich priateľov, ale aj k tomu, aby miloval svojich nepriateľov. Biblia opisuje tento typ aktívnej lásky v 1 Kor 13, 4 – 8:

Romantická láska je prítomná aj v Biblii, najmä v Piesni piesní. Tradične sa táto kniha vykladá alegoricky ako obraz Božej lásky k Izraelu a Cirkvi. Keď sa berie prirodzene, vidíme v nej obraz ideálneho ľudského manželstva:

Úryvok dodi li v’ani lo, t. j. „môj milý je môj a ja som môj milý“ z Piesne piesní 2, 16, je príkladom biblického citátu, ktorý sa bežne vyrýva na svadobné obrúčky.

Biblia tiež definuje lásku ako samotného Boha. Ján 4,8 hovorí: „Boh je láska“. Boh je v podstate stelesnením lásky – v konaní a vo vzťahu [ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Je to Boh, ktorý prvý miloval ľudstvo a túžil po vzťahu. (Jn 3, 16 – 17) Láska je základnou pohnútkou väčšiny ľudí [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Hľadanie lásky sa zdá byť v ľudskom rode nekonečné, a to v priebehu vekov [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Biblia definuje Boha ako úplnosť lásky. Láska, ako ju definuje, sa prejavuje v jeho charaktere a osobnosti. Iný spôsob definovania tohto typu lásky je „zbožná láska“, láska, ktorá sa prejavuje na príklade Kristovej obety na kríži. Túto „obetavú“ lásku však môžu vyjadrovať aj ľudia: [Ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Napríklad láska matky k svojmu dieťaťu. Je to jedno z najsilnejších pút lásky, aké človek pozná.“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Matka by pre dieťa obetovala čokoľvek. Práve tento typ lásky nás Biblia učí nasledovať a zdieľať medzi sebou. Láska je nakoniec skutočne obetou [Ako odkazovať a prepojiť so zhrnutím alebo textom].

Mary Baker Eddyová, zakladateľka kresťanskej vedy, definuje lásku ako jedno zo siedmich synoným Boha. To naznačuje, že Boh je viac než len bytosť, ktorá má láskavý záujem o ľudstvo, ale že Boh je skôr Láska sama. Láska je tiež synonymom pre Princíp, Myseľ, Dušu, Ducha, Život a Pravdu a poukazuje na hĺbku a celistvosť Lásky [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Bhagavadgíta, nestarnúce indické hinduistické písmo, pomáha veriacim pochopiť, že láska zvíťazí nad všetkým. Píše sa v nej: „Sattva – čistá, žiarivá a bez smútku – nás spája so šťastím a múdrosťou“ (číslo 6). Sattva, v preklade čistota, pomáha človeku vidieť, že láska sa vyvíja z nezištnosti.

Tradičný čínsky znak pre lásku (愛) sa skladá zo srdca (心, uprostred) vo vnútri slov „prijať“, „cítiť“ alebo „vnímať“, čo vyjadruje pôvabnú emóciu.

Aj keď existujú početné medzikultúrne zjednotené podobnosti, pokiaľ ide o povahu a definíciu lásky, ako je vlákno oddanosti, nehy a vášne, ktoré sú spoločné pre všetky ľudské existencie, existujú aj rozdiely.
Táto časť je odbočkou. Môžete pomôcť tým, že ju doplníte.

Náklonnosť – Ambivalencia – Hnev – Zlosť – Rozčúlenie – Očakávanie – Úzkosť – Apatia – Úžas – Nuda – Pokoj – Súcit – Zmätok – Pohŕdanie – Spokojnosť – Zvedavosť – Depresia – Zúfalstvo – Sklamanie – Znechutenie – Pochybnosti – Extáza – Rozpaky – Empatia – Prázdnota – Nadšenie – Závisť – Epifánia – Zjavenie – Eufória – Fanatizmus – Strach – Frustrácia – Uspokojenie – Vďačnosť – Smútok – Pocit viny – Šťastie – Nenávisť – Domovská tieseň – Nádej – Nepriateľstvo – Poníženie – Hystéria – Inšpirácia – Záujem – Žiarlivosť – Láskavosť – Vápno – Osamelosť – Láska – Chtíč – Melanchólia – Nostalgia – Panika – Trpezlivosť – Ľútosť – Pýcha – Hnev – Ľútosť – Výčitky – Pokánie – Rozhorčenie – Spravodlivé rozhorčenie – Smútok – Saudade – Schadenfreude – Sehnsucht – Seba-ľútosť – hanba – plachosť – utrpenie – prekvapenie – podozrenie – súcit – údiv – obavy

Kategórie
Psychológia

7 znakov, že vás niekto tajne priťahuje

Tento článok slúži na vzdelávacie účely a jeho cieľom nie je naznačiť, že ak ľudia vykazujú tieto znaky, môžete ich tajne priťahovať. Môžu existovať aj iné znaky, ktoré sú jedinečné a individuálne pre každú osobu, ktoré môžu naznačovať, že ich priťahujete. Toto sú len niektoré z hlavných znakov a niektoré sú podložené výskumom.

Pre niektorých ľudí môže byť ťažké vyjadriť svoje pocity k niekomu, takže to často môže zostať nevypovedané. Správanie a činy však môžu hovoriť hlasnejšie ako slová, takže s ohľadom na to vám prinášame 7 znakov, že vás niekto môže tajne priťahovať.

Všimli ste si niekedy, keď na vás niekto upiera pohľad?

Odborníci z University of Stirling a University of Wolverhampton vo svojej štúdii uviedli, že očný kontakt pomáha ľuďom lepšie si vás zapamätať ešte dlho po tom, ako ste s nimi hovorili (Fullwood a Doherty-Sneddon, 2006). Keď chcú ľudia urobiť na druhú osobu trvalý dojem, budú sa snažiť udržať tento pohľad v snahe vytvoriť hlbšie spojenie. Očný kontakt je silné gesto a štúdie dokázali, že ľudia sú k niekomu viac priťahovaní na základe smeru jeho pohľadu a jeho očarujúceho úsmevu (PowerofPositivity, 2018).

2. Budú vás zrkadliť alebo napodobňovať.

Odborníci to však nazývajú zrkadlovým neurónovým systémom, ktorý pozorovali aj ľudia v staroveku (Winerman, 2005) Ako spoločenské bytosti sú ľudia takto zásadne prepojení, hoci zrkadlenie alebo napodobňovanie je vedomé aj nevedomé správanie (PowerofPositivity, 2018), ktoré vytvára vzťah medzi ľuďmi. Môže to byť reč tela, napríklad hranie sa s vlasmi alebo úsmev. Odborníci tvrdia, že napodobňovanie môže vyvolávať pozitívne pocity a neobmedzuje sa len na pohyby tela. Ak napríklad uprednostňujete určitú farbu, ktorú radi nosíte, môžu nosiť kus oblečenia v tejto farbe.

3. Najmä muži môžu mať „inštinkt hrdinu“.

Muži majú v sebe zabudovanú túžbu po niečom, čo presahuje rámec lásky alebo sexu (Brown, 2019), a ich biologická túžba cítiť sa podstatný voči prípadnej partnerke je často tým, čo oddeľuje „mať niekoho rád“ od „milovať niekoho“. Vzťahový psychológ James Bauer to nazýva „hrdinský inštinkt“ (Brown, 2016), keď muž bude chcieť svoju potenciálnu partnerku zabezpečiť a chrániť. Ak si teda všimnete, že váš mužský priateľ alebo potenciálny záujemca o lásku vás chce podporovať a viac sa o vás stará, potom existuje šanca, že ho priťahujete.

4. Môžu iniciovať fyzický kontakt (ale neprekračujú hranice).

Neverbálne náznaky sú kľúčovým faktorom pri pochopení, či vás niekto tajne priťahuje. Podľa behaviorálneho analytika Jacka Schafera „sa ženy môžu zľahka dotknúť ruky osoby, s ktorou sa rozprávajú. Tento ľahký dotyk nie je pozvánkou na sexuálne stretnutie; iba naznačuje, že sa jej páčite.“ (Schafer, 2016). V prípade mužov môžu byť hravejší a vystrieť ruku okolo vášho ramena. Len nezabudnite, že ľudia reagujú na dotyky rôzne, takže ak sa odtiahnu, cítia sa nepríjemne alebo jednoducho nemusia byť dotykoví.

5. Môžu zmeniť svoju prezentáciu tela.

Ľudia menia reč tela v závislosti od toho, s kým sú, a možno o tom ani nevedia! Muži aj ženy často menia reč tela tak, že sa postavia vyššie, stiahnu plecia dozadu a stiahnu brucho. Istá štúdia zistila, že „expanzívne držanie tela“ vás môže urobiť atraktívnejšími (Vacharkulksemsuk, 2016). Výskumníci, ktorí stáli za touto štúdiou, naznačili, že otvorené držanie tela môže byť atraktívnejšie, pretože naznačuje dominanciu, a preto sa ľudia, ktorí takto stoja alebo sedia, javia ako atraktívnejší. Takže keď ich nabudúce uvidíte „rozkročených“, je možné, že sa na vás snažia zapôsobiť, aj keď to sami vedome nevedia (Brown, 2020).

6. Môžu byť nervózni alebo žiarliví, keď hovoríte o inom potenciálnom milostnom záujme.

Podľa Bustle môže byť žiarlivosť znakom príťažlivosti (Taylor-Grant, 2018). Ak sa teda správajú čudne, rozčúlene alebo nahnevane, keď sa rozprávate s niekým iným, môže to byť znakom žiarlivosti (Brown, 2020). Ak sú zaujatí, môžu vám klásť otázky o druhej osobe, aby zistili, čo k nej cítite. Môže to ísť jedným z niekoľkých spôsobov; môže ich to prinútiť konať v danom momente a pozvať vás na rande, alebo to môže spôsobiť opak, ak si myslia, že už nemajú šancu byť s vami. Ak chcete mať jasno, porozprávajte sa s nimi a zistite, čo cítia. Ak máte rovnaký pocit, konajte radšej skôr ako neskôr a ujasnite si svoje vlastné zámery.

7. Chcú s vami tráviť viac času.

Jedným z najväčších znakov toho, že vás niekto považuje za atraktívneho, je túžba byť s vami čo najviac (Lillywhite, 2020). Zamyslite sa na chvíľu a zvážte, koľko času s vami chce tráviť, koľko vám píše alebo iniciuje kontakt s vami. Ak si všimnete, že sa to deje častejšie, môže medzi vami oboma existovať silné spojenie. Musíte si položiť otázku, či cítite, že ide o obojstranný vzťah, inak by ste ich mohli potenciálne viesť bez toho, aby ste si to plne uvedomovali.

Dúfam, že vás tento článok zaujal a objasnil vám situáciu. Nezabudnite, že nie všetky tieto znaky budú znamenať romantickú príťažlivosť, preto je dôležité byť na rovnakej vlne ako druhá osoba. Celkovo možno povedať, že rozpoznanie príznakov príťažlivosti určite zlepší váš zoznamovací život, najmä preto, že nebudete cítiť potrebu neustále sa obávať odmietnutia.

Ak máte nejaké pripomienky alebo spätnú väzbu, zanechajte ich v komentári nižšie, pretože radi dostávame spätnú väzbu od našich čitateľov. Dúfam, že si všetci užijete krásny víkend. Dávajte na seba pozor!

Vacharkulksemsuk, T., Reit, E., Khambatta, P., Eastwick, P.W., Finkel, E.J. a Carney, D.R. (2016). Dominantné, otvorené neverbálne prejavy sú atraktívne pri nulovej známosti. Proceedings of the National Academy of Sciences, 113(15), s. 4009-4014.

Kategórie
Psychologický slovník

Infant

V základnej angličtine sa dojča definuje ako ľudské dieťa v najmladšom štádiu života, najmä pred tým, než začne chodiť, alebo jednoducho dieťa pred dovŕšením jedného roka.

Pojem „dieťa“ pochádza z latinského slova in-fans, čo znamená „neschopný hovoriť“. Neexistuje presná definícia dojčaťa. Pomerne často sa deti nazývajú dojčatá, kým nedosiahnu vek jedného roka. Bábätká sa tradične nazývajú „batoľatá“, keď začnú chodiť, bez ohľadu na to, či tento vek dosiahli alebo nie. Denné škôlky s „dojčenskou izbou“ často nazývajú všetky deti v nej „dojčatami“, aj keď sú staršie ako jeden rok a/alebo chodia; niekedy používajú termín „chodiace dojča“.

„Dieťa“ je tiež právny termín s významom maloletého, t. j. každé dieťa, ktoré nedosiahlo vek plnoletosti. Ľudské dieťa mladšie ako jeden mesiac je novorodenec alebo novorodenec. Pojem „novorodenec“ zahŕňa predčasne narodené deti, nedonosené deti a donosené deti.

Novorodenec len niekoľko sekúnd po pôrode.

Ramená a boky novorodenca sú úzke, brucho mierne vystupuje a ruky a nohy sú relatívne krátke. Priemerná hmotnosť donoseného novorodenca je približne 7 a pol libry (3,2 kg), ale zvyčajne sa pohybuje v rozmedzí 5,5 – 10 libier (2,7 – 4,6 kg). Priemerná celková dĺžka tela je 14-20 palcov (35,6-50,8 cm), hoci predčasne narodení novorodenci môžu byť oveľa menší. Apgarovej skóre je meradlom prechodu novorodenca z maternice počas prvých minút života.

Hlava novorodenca je v pomere k zvyšku tela veľmi veľká a lebka je v porovnaní s tvárou obrovská. Zatiaľ čo lebka dospelého človeka tvorí asi 1/8 celkovej dĺžky tela, u novorodenca je to asi 1/4. Pri narodení sa mnohé oblasti lebky novorodenca ešte nepremenili na kosti a zostali na nich „mäkké miesta“ známe ako fontanely. Dve najväčšie sú predná fontanela v tvare kosoštvorca, ktorá sa nachádza v hornej prednej časti hlavy, a menšia zadná fontanela v tvare trojuholníka, ktorá sa nachádza v zadnej časti hlavy. Neskôr v živote dieťaťa sa tieto kosti prirodzeným procesom spoja. Za oneskorenie zrastania lebky dojčaťa je zodpovedný proteín nazývaný noggin.

Počas pôrodu sa mení tvar lebky dieťaťa, aby sa zmestilo do pôrodných ciest, čo niekedy spôsobuje, že sa dieťa narodí s deformovanou alebo predĺženou hlavou. Tá sa zvyčajne sama vráti do normálu v priebehu niekoľkých dní alebo týždňov. Špeciálne cvičenia, ktoré niekedy odporúčajú lekári, môžu tomuto procesu pomôcť.

Niektorí novorodenci majú jemné, huňaté ochlpenie nazývané lanugo. U predčasne narodených detí môže byť viditeľné najmä na chrbte, ramenách, čele, ušiach a tvári. Lanugo zmizne v priebehu niekoľkých týždňov. Rovnako nie všetky deti sa rodia s bujnou vlasovou pokrývkou. Niektoré môžu byť takmer plešaté, zatiaľ čo iné môžu mať veľmi jemné, takmer neviditeľné vlasy. Niektoré deti sa dokonca narodia s celou hlavou vlasov. U rodičov svetlej pleti môžu byť tieto jemné vlasy blond, aj keď rodičia nie sú svetlovlasí. Pokožka hlavy môže byť tiež dočasne pomliaždená alebo opuchnutá, najmä u bezvlasých novorodencov, a oblasť okolo očí môže byť opuchnutá.

Bezprostredne po narodení má pokožka novorodenca často sivastú až tmavomodrú farbu. Hneď ako novorodenec začne dýchať, zvyčajne v priebehu jednej alebo dvoch minút, farba kože sa vráti do normálneho tónu. Novorodenci sú mokrí, pokrytí pruhmi krvi a pokrytí bielou látkou známou ako vernix caseosa, o ktorej sa predpokladá, že pôsobí ako antibakteriálna bariéra. Novorodenci môžu mať aj mongolské škvrny, rôzne iné materské znamienka alebo olupujúcu sa kožu, najmä na zápästiach, rukách, členkoch a chodidlách.

Genitálie novorodencov sú zväčšené a začervenané, pričom mužské deti majú nezvyčajne veľký miešok. Zväčšené môžu byť aj prsníky, a to aj u dojčiat mužského pohlavia. Je to spôsobené prirodzene sa vyskytujúcimi materskými hormónmi a ide o dočasný stav. Ženy (a dokonca aj muži) môžu skutočne vypúšťať mlieko z bradaviek (niekedy nazývané čarodejnícke mlieko) a/alebo krvavú alebo mliečnu látku z pošvy. V oboch prípadoch sa to považuje za normálne a časom to zmizne.

Pupočník novorodenca má modrobielu farbu. Po narodení sa pupočná šnúra zvyčajne prestrihne a zostane po nej 1-2-centimetrový úpon. Pupočník vyschne, scvrkne sa, stmavne a samovoľne odpadne približne do 3 týždňov. Príležitostne môžu nemocnice aplikovať na pupočníkový pahýľ trojité farbivo, aby zabránili infekcii, čo môže dočasne sfarbiť pahýľ a okolitú pokožku na fialovo.

Novorodenci rýchlo strácajú mnohé z uvedených fyzických vlastností. Prototypové staršie deti preto vyzerajú úplne inak. Zatiaľ čo staršie deti sa považujú za „roztomilé“, novorodenci môžu byť podľa rovnakých kritérií „neatraktívni“ a rodičia, ktorí ich budú mať prvýkrát, môžu potrebovať v tomto smere osvetu.

Propriocepcia u dojčiat

Ako sa vyvíja zrak dieťaťa, môže sa zdať, že je zaujaté sledovaním okolitých predmetov a ľudí.

Novorodenci môžu cítiť rôzne pocity, ale najradšej reagujú na jemné hladenie, maznanie a láskanie. Jemné hojdanie tam a späť často upokojí plačúce bábätko, rovnako ako masáže a teplý kúpeľ. Novorodenci sa môžu utíšiť cucaním palca alebo cumlíka. Potreba cucania je inštinktívna (pozri Sanie v biológii) a umožňuje novorodencom nakŕmiť sa.

Novorodenci majú nevýrazný zrak a sú schopní zaostriť na predmety len približne 18 palcov (45 cm) priamo pred svojou tvárou. Aj keď to nie je veľa, stačí to na to, aby sa dojča pri dojčení pozeralo na tvár matky. Keď novorodenec nespí, nekŕmi sa alebo neplače, môže tráviť veľa času pozeraním na náhodné predmety. Zvyčajne všetko, čo sa leskne, má ostré kontrastné farby alebo zložité vzory, upúta pozornosť dojčaťa. Novorodenec však uprednostňuje predovšetkým pohľad na iné ľudské tváre. (pozri tiež: metafyzika dojčiat)

Sluchové vnímanie u dojčiat

Ešte v matkinom tele počulo mnoho vnútorných zvukov, napríklad tlkot matkinho srdca, ako aj mnoho vonkajších zvukov vrátane ľudských hlasov, hudby a väčšiny iných zvukov. Preto, hoci novorodenec môže mať v ušiach katar a tekutinu, počuje zvuky už pred narodením. Novorodenci zvyčajne reagujú na ženský hlas viac ako na mužský. To môže vysvetľovať, prečo ľudia pri rozhovore s novorodencami nevedomky zvyšujú výšku svojho hlasu. Zvuk iných ľudských hlasov, najmä matkiných, môže mať na novorodenca upokojujúci alebo upokojujúci účinok. Naopak, hlasné alebo náhle zvuky novorodenca vystrašia a vydesia.

Novorodenci môžu reagovať na rôzne chute vrátane sladkých, kyslých, horkých a slaných látok, pričom uprednostňujú sladkosti.

Novorodenec má po narodení vyvinutý čuch a už počas prvého týždňa života dokáže rozoznať rozdiely medzi materským mliekom a mliekom inej ženy.

Výskum ukázal, že podpora rodičov počas prvého roka môže výrazne zvýšiť podiel detí bezpečne pripútaných k rodičom, čo má trvalý prínos pre ich ďalší vývoj. Podobne možno zmierniť popôrodnú depresiu, aby sa znížil jej potenciálne nepriaznivý vplyv na vývoj dieťaťa. Včasná intervencia môže často zabrániť neskorším problémom s duševným zdravím. Dobrý začiatok pre mladé rodiny je ochranným faktorom pri zvládaní stresu.

Teória pripútania je predovšetkým evolučná a etologická teória, podľa ktorej dojča alebo dieťa vyhľadáva blízkosť určitej pripútanej osoby v situáciách ohrozenia alebo stresu s cieľom prežiť. Vytváranie pripútanosti sa považuje za základ schopnosti dojčaťa/dieťaťa vytvárať a udržiavať vzťahy počas celého života. Pripútanosť nie je to isté ako láska a/alebo náklonnosť, hoci sa často spájajú. Pripútanosť a správanie súvisiace s pripútanosťou sa zvyčajne vyvíjajú vo veku od 6 mesiacov do 3 rokov. Dojčatá sa pripútavajú k dospelým, ktorí sú citliví a citlivo reagujú na sociálne interakcie s dojčaťom a ktorí zostávajú po určitý čas stálymi opatrovateľmi. Reakcie rodičov vedú k rozvoju vzorcov pripútania, ktoré následne vedú k „vnútorným pracovným modelom“, ktoré budú usmerňovať pocity, myšlienky a očakávania jednotlivcov v neskorších vzťahoch. Existuje niekoľko „štýlov“ pripútania, a to „bezpečný“, „úzkostno-ambivalentný“, „úzkostno-vyhýbavý“ (všetky „organizované“) a „neorganizovaný“, z ktorých niektoré sú problematickejšie ako iné. Nedostatok pripútanosti alebo vážne narušená schopnosť pripútanosti by potenciálne mohli viesť k vážnym poruchám.

Kojenecká úmrtnosť je úmrtie dieťaťa v prvom roku života. Dojčenskú úmrtnosť možno rozdeliť na novorodeneckú úmrtnosť, ktorá sa vzťahuje na úmrtia počas prvých 27 dní života, a postneonatálnu úmrtnosť, ktorá sa vzťahuje na úmrtia po 28 dňoch života. Medzi hlavné príčiny dojčenskej úmrtnosti patrí dehydratácia, infekcie, vrodené vývojové chyby a SIDS.

Tento epidemiologický ukazovateľ sa považuje za veľmi dôležitý ukazovateľ úrovne zdravotnej starostlivosti v krajine, pretože priamo súvisí so zdravotným stavom dojčiat, detí a tehotných žien, ako aj s prístupom k lekárskej starostlivosti, sociálno-ekonomickými podmienkami a praxou v oblasti verejného zdravia.

Kŕmenie sa zvyčajne uskutočňuje dojčením alebo kŕmením z fľaše s odsatým materským mliekom alebo špeciálnym, silne spracovaným priemyselným mliečnym výrobkom, tzv. dojčenskou výživou. Dojčatá majú sací inštinkt, ktorý im umožňuje získavať mlieko z bradaviek prsníkov alebo z cumlíka dojčenskej fľaše, ako aj inštinktívne správanie známe ako zakoreňovanie, ktorým vyhľadávajú bradavku. Niekedy sa na kŕmenie dojčaťa najíma mokrá sestra. Dojčenie poskytuje dojčatám mnohé prirodzené imunitné látky a izoluje dojča od väčšiny baktérií alebo iných kontaminantov v miestnom vodnom zdroji. Dojčenská výživa tieto imunitné látky neposkytuje a v miestach s nekvalitným zásobovaním vodou vystavuje dojča zvýšenému riziku ochorenia. Iba materské mlieko sa považuje za mlieko, ktoré obsahuje všetko, čo dojča potrebuje na normálny rast (prospievanie), hoci umelé mlieko sa často upravuje, aby viac napodobňovalo ľudské mlieko.

S pribúdajúcim vekom a rastúcou chuťou do jedla si mnohí rodičia vyberajú z rôznych komerčných hotových detských potravín, zatiaľ čo iní prispôsobujú svoje bežné jedlá diétnym potrebám dieťaťa.

Dojčatá sú inkontinentné, preto sa v priemyselných krajinách zvyčajne používajú plienky, zatiaľ čo v krajinách tretieho sveta sú bežné metódy podobné eliminačnej komunikácii. Praktici týchto techník tvrdia, že deti dokážu ovládať svoje telesné funkcie vo veku šiestich mesiacov a že si uvedomujú, kedy močia, už v skoršom veku. Bábätká sa môžu naučiť signalizovať rodičom, keď je čas na močenie alebo vyprázdňovanie, otáčaním alebo vydávaním zvukov. Rodičia musia venovať pozornosť činnosti dieťaťa, aby sa mohlo naučiť signály.

Bábätká nemôžu chodiť, hoci zrelšie deti sa môžu plaziť alebo kolobežkovať; dieťa sa môže prepravovať v kočíku, na chrbte alebo pred dospelým v špeciálnom nosiči, látke alebo kolíske, alebo sa jednoducho nosí v náručí. Plač dojčiat je základnou inštinktívnou formou komunikácie s rodičmi, keď potrebujú nakŕmiť, cítia sa nepohodlne alebo sú zanedbávané.

Tak ako v prípade väčšiny ostatných malých detí, aj s dojčatami sa zvyčajne zaobchádza ako so zvláštnymi osobami. Ich sociálna prítomnosť sa líši od prítomnosti dospelých a môžu byť stredobodom pozornosti. Poplatky za dopravu a vstupné na miestach, ako sú zábavné parky alebo múzeá, sú často odpustené. Táto osobitná pozornosť sa vyčerpá, keď dieťa vyrastie.

Vo väčšine priemyselne vyspelých krajín platia zákony, ktoré vyžadujú, aby boli dojčatá v motorových vozidlách umiestnené v špeciálnych sedačkách. Viac informácií nájdete v časti Detská bezpečnostná sedačka.

Bežné problémy so starostlivosťou o dojčatá:

Dieťa na novorodeneckej jednotke intenzívnej starostlivosti

Kategórie
Psychologický slovník

Nietzsche

Friedrich Nietzsche sa narodil 15. októbra 1844 v malom mestečku Röcken neďaleko Lipska vo vtedajšej pruskej provincii Sasko. Jeho meno pochádza od pruského kráľa Friedricha Wilhelma IV, v deň ktorého 49. narodenín sa Nietzsche narodil. Nietzscheho rodičia boli Carl Ludwig (1813 – 1849), luteránsky pastor a bývalý učiteľ, a Franziska (1826 – 1897). Jeho sestra Elisabeth sa narodila v roku 1846, po nej v roku 1848 nasledoval brat Ludwig Joseph. Po smrti otca v roku 1849 a mladšieho brata v roku 1850 sa rodina presťahovala do Naumburgu, kde žila s matkou Franziskou a dvoma slobodnými sestrami Carla Ludwiga a pod poručníctvom miestneho sudcu Bernharda Dächsela.

Po smrti Františkovej matky v roku 1856 si rodina mohla dovoliť vlastný dom. V tomto období navštevoval mladý Nietzsche chlapčenskú školu, kde sa cítil izolovaný, a neskôr súkromnú školu, kde sa spriatelil s Gustavom Krugom a Wilhelmom Pinderom, ktorí pochádzali z vážených rodín. V roku 1854 začal navštevovať katolícku prípravnú školu, ale po tom, čo preukázal mimoriadne nadanie v hudbe a jazyku, bol prijatý na medzinárodne uznávanú Schulpfortu, kde pokračoval v štúdiu v rokoch 1858 až 1864. Tu sa spriatelil s Paulom Deussenom a Carlom von Gersdorffom. Našiel si čas aj na prácu na básňach a hudobných skladbách. Na Schulpfortskom gymnáziu Nietzsche získal dôležitý úvod do literatúry, najmä pokiaľ ide o starovekých Grékov a Rimanov, a tiež prvýkrát zažil odstup od rodinného života v malomestskom kresťanskom prostredí.

Friedrich Nietzsche, 1864.

Po ukončení štúdia v roku 1864 začal Nietzsche študovať teológiu a klasickú filológiu na univerzite v Bonne. Krátky čas bol spolu s Deussenom členom bratstva Frankonia, ktoré mu bolo nepohodlné. Po jednom semestri na hnev svojej matky prerušil štúdium teológie a sústredil sa na filológiu u profesora Friedricha Ritschla, ktorého nasledujúci rok nasledoval na univerzitu v Lipsku. Tam sa zblížil so spolužiakom Erwinom Rohdem. Nietzscheho prvé filologické publikácie vyšli čoskoro potom.

V roku 1865 sa Nietzsche zoznámil s dielom Arthura Schopenhauera a v roku 1866 s Dejinami materializmu od Friedricha Alberta Langeho. Obe tieto stretnutia boli pre neho podnetné a povzbudili ho, aby sa viac neobmedzoval na filológiu a pokračoval v štúdiu. V roku 1867 sa Nietzsche zaviazal k ročnej dobrovoľnej službe v pruskej delostreleckej divízii v Naumburgu. Po ťažkej jazdeckej nehode v marci 1868 sa však vrátil k filologickým štúdiám, keď už bol neschopný služby. Neskôr v tom istom roku Nietzsche dokončil posledný rok štúdia a prvýkrát sa stretol s Richardom Wagnerom.

Profesor v Bazileji (1869-1879)

Friedrich Nietzsche v Bazileji, asi 1875.

Na základe Ritschlovej podpory dostal Nietzsche mimoriadnu ponuku stať sa profesorom klasickej filológie na univerzite v Bazileji ešte pred dokončením doktorandského štúdia alebo získaním osvedčenia o pedagogickej spôsobilosti. Medzi svojimi filologickými prácami tam zistil, že antické básnické metrum sa týkalo len dĺžky slabík, čím sa líšilo od moderného, prízvučného metra.

Po presťahovaní do Bazileja sa Nietzsche v súlade so svojím vlastným želaním vzdal pruského občianstva a do konca života bol oficiálne bez štátnej príslušnosti. Napriek tomu slúžil na pruskej strane počas prusko-francúzskej vojny ako zdravotník. Jeho pôsobenie v armáde bolo krátke, ale zažil toho veľa a bol svedkom traumatických následkov bitky. Okrem toho sa nakazil záškrtom a úplavicou.

Po návrate do Bazileja v roku 1870 Nietzsche sledoval vznik Nemeckého cisárstva a nasledujúcu éru Otta von Bismarcka ako cudzinec a s istou dávkou skepsy voči jeho pravosti. Na univerzite predniesol svoju inauguračnú prednášku „O Homérovej osobnosti“. Nietzsche sa tiež zoznámil s Franzom Overbeckom, profesorom teológie, ktorý zostal jeho priateľom po celý život. Ďalším najvplyvnejším kolegom bol historik Jacob Burckhardt, ktorého prednášky Nietzsche často navštevoval.

Už v roku 1868 sa Nietzsche v Lipsku zoznámil s Richardom Wagnerom a o niečo neskôr aj s jeho manželkou Cosimou. Nietzsche oboch veľmi obdivoval a počas svojho pôsobenia v Bazileji bol častým hosťom vo Wagnerovom „dome majstrov“ v Tribschene. Wagnerovci priviedli Nietzscheho do svojho najužšieho kruhu a tešili sa z pozornosti, ktorú venoval začiatku festivalového domu v Bayreuthe. V roku 1870 daroval Cosime Wagnerovej rukopis „Genézy tragickej myšlienky“ ako darček k narodeninám.

V roku 1872 Nietzsche vydal svoju prvú knihu Zrodenie tragédie z ducha hudby. Dielo, v ktorom upustil od precíznej filologickej metódy a použil štýl filozofickej špekulácie, však nemalo medzi jeho klasickými filologickými kolegami vrátane Ritschla dobrý ohlas. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff v polemike „Budúca filológia“ utlmil prijatie knihy a zvýšil jej slávu. V reakcii na to sa Nietzscheho zastali Rohde, ktorý bol v tom čase profesorom v Kieli, a Wagner. Nietzsche sa otvorene vyjadril o izolácii, ktorú pociťoval vo filologickej komunite, a neúspešne sa pokúsil získať miesto na katedre filozofie v Bazileji.

V rokoch 1873 až 1876 Nietzsche samostatne publikoval štyri dlhé eseje: O využití a zneužití dejín pre život, Schopenhauer ako vychovávateľ a Richard Wagner v Bayreuthe. (Tieto štyri eseje boli neskôr zozbierané a publikované pod názvom Nečasové meditácie.) Tieto štyri úvahy mali spoločnú orientáciu na kultúrnu kritiku, ktorá spochybňovala rozvíjajúcu sa nemeckú kultúru podľa Schopenhauera a Wagnera. Od roku 1873 zhromažďoval aj poznámky, ktoré boli posmrtne publikované pod názvom Filozofia v tragickom veku Grékov.

V tomto období sa Nietzsche v kruhu Wagnerovcov zoznámil s Malwidou von Meysenbug a Hansom von Bülowom a nadviazal priateľstvo s Paulom Réeom, ktorý mal vplyv na pesimizmus v jeho raných spisoch. Sklamanie z Bayreuthských slávností v roku 1876, kde ho odpudzovala banalita predstavení a podlosť publika, však spôsobilo, že sa od Wagnera definitívne dištancoval.

Väčšina komentátorov sa zhoduje v tom, že Nietzsche čítal Maxa Stirnera, avšak rozchádzajú sa v názore, či bol ním ovplyvnený. Prinajmenšom jeden z nich, filozof Eduard von Hartmann, ho obvinil z plagiátorstva Stirnera.

Po vydaní knihy Človek, až príliš človek v roku 1878, knihy aforizmov na rôzne témy od metafyziky po morálku a od náboženstva po pohlavie, sa Nietzscheho odklon od Wagnerovej a Schopenhauerovej filozofie stal zjavným. Ochladlo aj Nietzscheho priateľstvo s Deussenom a Rohdem. Nietzsche sa pustil do ďalších experimentov, pokúsil sa nájsť si manželku a bezvýsledne prenasledoval Malwidu von Meysenbug.

V roku 1879, po výraznom zhoršení zdravotného stavu, bol nútený odstúpiť zo svojej funkcie. Nietzscheho od detstva trápili rôzne rušivé choroby – chvíle krátkozrakosti prakticky až slepoty, migrény a prudké žalúdočné záchvaty. Tieto pretrvávajúce ťažkosti sa pravdepodobne ešte zhoršili po nehode na koni v roku 1868 a chorobách v roku 1870 a ovplyvňovali ho aj počas rokov pôsobenia v Bazileji, pričom ho nútili brať si čoraz dlhšie dovolenky, až kým pravidelná práca prestala byť prakticky možná.

Slobodný filozof (1879-1889)

Lou Salomé, Paul Rée a Nietzsche, 1882.

Nietzsche, ktorého choroba nútila hľadať vhodnejšie podnebie, často cestoval a až do roku 1889 žil ako slobodný autor v rôznych mestách. Mnoho letných mesiacov strávil v Sils Maria pri švajčiarskom Svätom Mórici a mnoho zím v talianskych mestách Janov, Rapallo a Turín a vo francúzskom meste Nice. Občas sa vracal do Naumburgu, aby navštívil svoju rodinu, a najmä v tomto období prežíval so svojou sestrou opakované obdobia konfliktov a zmierenia. Žil z dôchodku z Bazileja, ale dostával aj pomoc od priateľov.

Jeho bývalý študent Peter Gast (rodným menom Heinrich Köselitz) sa stal jeho osobným tajomníkom. Gast a Overbeck boli až do konca jeho života vernými priateľmi. Malwida von Meysenbug zostala ako materinská mecenáška aj mimo Wagnerovho kruhu. Čoskoro Nietzsche nadviazal kontakt s hudobným kritikom Carlom Fuchsom.

Nietzsche bol na začiatku svojho najproduktívnejšieho obdobia. Počnúc knihou Človek, všetko ľudské v roku 1878 Nietzsche vydával každý rok jednu knihu (alebo väčšiu časť knihy) až do roku 1888, svojho posledného roku písania, počas ktorého dokončil päť kníh. V roku 1879 Nietzsche publikoval Zmiešané názory a výroky, ktoré nadväzovali na aforistickú formu knihy Človek, až príliš človek. V nasledujúcom roku vydal Pútnik a jeho tieň. Obe boli publikované ako druhá časť knihy Človek, všetko-veľmi-ľudský s druhým vydaním druhej časti.

V roku 1881 Nietzsche vydal knihu Svítanie: V roku 1882 vydal prvú časť knihy The Gay Science. V tom roku sa prostredníctvom Malwidy von Meysenbug a Paula Réeho zoznámil aj s Lou Salomé. Nietzsche a Salomé spolu trávili leto v Tautenburgu, často s Nietzscheho sestrou Elisabeth ako gardedámou. Nietzsche si však Salomé vážil menej ako rovnocennú partnerku než ako nadanú študentku. Zamiloval sa do nej a prenasledoval ju napriek ich spoločnému priateľovi Réeovi. Keď ju požiadal o ruku, Salomé odmietla. Rôznymi intrigami Elisabeth v zime 1882 – 83 rozbila Nietzscheho vzťah s Rée a Salomé. (Lou Salomé si nakoniec začala dopisovať so Sigmundom Freudom a zoznámila ho s Nietzscheho myšlienkami.) Tvárou v tvár opätovným záchvatom choroby, v takmer úplnej izolácii po hádke s matkou a sestrou v súvislosti so Salomé a sužovaný myšlienkami na samovraždu utiekol do Rapalla, kde len za desať dní napísal prvú časť diela Tak prehovoril Zarathustra.

Po prerušení filozofických väzieb so Schopenhauerom a spoločenských väzieb s Wagnerom mal Nietzsche už len málo priateľov. Teraz s novým štýlom Zarathustry sa jeho dielo ešte viac odcudzilo a bolo prijímané len v miere predpísanej zdvorilosťou. Nietzsche si to uvedomoval a zachovával si samotu, hoci sa na ňu často sťažoval. Vzdal sa svojho krátkodobého plánu stať sa básnikom na verejnosti a trápili ho obavy z jeho publikácií. Jeho knihy boli rovnako dobré ako nepredajné. V roku 1885 vytlačil len 40 výtlačkov štvrtého dielu Zarathustry a len zlomok z nich sa rozdal medzi blízkych priateľov.

V roku 1886 na vlastné náklady vytlačil knihu Za hranicami dobra a zla. S touto knihou a s vydaním druhých vydaní svojich predchádzajúcich diel (Zrodenie tragédie, Ľudské, všeľudské, Úsvit a Homosexuálna veda) v rokoch 1886 – 87 považoval svoje dielo na tú dobu za ukončené a dúfal, že čoskoro si získa čitateľov. Záujem o Nietzscheho v tomto období skutočne vznikol, aj keď tiež dosť pomaly a ním málo vnímaný.

Počas týchto rokov sa Nietzsche stretol s Metou von Salis, Carlom Spittelerom a tiež s Gottfriedom Kellerom. V roku 1886 sa jeho sestra Elisabeth vydala za antisemitu Bernharda Förstera a odcestovala do Paraguaja, aby tam založila „germánsku“ kolóniu, na čo Nietzsche reagoval so smiechom. Prostredníctvom korešpondencie pokračoval Nietzscheho vzťah s Elisabeth na ceste konfliktu a zmierenia, ale osobne sa s ním stretla až po jeho páde.

Nietzsche mal naďalej časté a bolestivé záchvaty choroby, ktoré mu znemožňovali dlhšie pracovať. V roku 1887 Nietzsche rýchlo napísal polemiku O genealógii morálky. Vymieňal si tiež listy s Hippolytom Tainom a potom aj s Georgom Brandesom, ktorý začiatkom roku 1888 predniesol v Kodani prvé prednášky o Nietzscheho filozofii.

V tom istom roku napísal Nietzsche päť kníh na základe svojich rozsiahlych poznámok k dlho pripravovanému dielu Vôľa k moci. Zdalo sa, že jeho zdravotný stav sa zlepšuje, a v lete bol v dobrej nálade. Na jeseň 1888 sa v jeho spisoch a listoch začalo prejavovať preceňovanie svojho postavenia a „osudu“. Precenil rastúci ohlas na svoje spisy, predovšetkým na poslednú polemiku Prípad Wagner.

V deň svojich 44. narodenín, po dokončení Súmraku modiel a Antikrista, sa rozhodol napísať autobiografiu Ecce Homo, ktorú predkladá svojim čitateľom, aby: „Počujte ma! Lebo ja som taký a taký človek. Predovšetkým si ma nemýľte s niekým iným.“ (Predslov, ods. 1, tr. Walter Kaufmann)

V decembri si Nietzsche začal dopisovať s Augustom Strindbergom a usúdil, že ak nedôjde k medzinárodnému prelomu, pokúsi sa od vydavateľa odkúpiť svoje staršie spisy a dať ich preložiť do iných európskych jazykov. Okrem toho plánoval vydať zbierku Nietzsche Contra Wagner a básne Dionýzove dithyramby.

3. januára 1889 sa Nietzsche psychicky zrútil. V ten deň k nemu prišli dvaja turínski policajti po tom, ako v uliciach Turína vyvolal nejaký verejný rozruch. Čo sa vlastne stalo, nie je známe. Často opakovaná (a apokryfná) historka hovorí, že Nietzsche videl, ako na druhom konci námestia Carla Alberta bičujú koňa, rozbehol sa ku koňovi, hodil mu ruky okolo krku, aby ho ochránil, a zrútil sa na zem. V nasledujúcich dňoch poslal viacerým priateľom vrátane Cosimy Wagnerovej a Jacoba Burckhardta krátke písomné správy, ktoré vykazovali známky zrútenia.

Svojmu bývalému kolegovi Burckhardtovi napísal: „Dal som Caiphasovi nasadiť putá. Aj minulý rok ma nemeckí lekári veľmi zdĺhavo ukrižovali. Wilhelma, Bismarcka a všetkých antisemitov zrušili. (The Portable Nietzsche, preklad Walter Kaufmann)

Duševné zrútenie a smrť (1889-1900)

6. januára 1889 ukázal Burckhardt Overbeckovi list, ktorý dostal od Nietzscheho. Nasledujúci deň dostal Overbeck podobne odhaľujúci list a rozhodol sa, že Nietzscheho treba priviesť späť do Bazileja. Overbeck odcestoval do Turína a priviezol Nietzscheho na psychiatrickú kliniku v Bazileji.

V tom čase už bol Nietzsche úplne v zajatí šialenstva a jeho matka Franziska sa rozhodla, že ho privedie na kliniku v Jene pod vedením Otta Binswangera. Od novembra 1889 do februára 1890 sa Nietzscheho pokúšal vyliečiť Julius Langbehn, ktorý tvrdil, že metódy lekárov sú na vyliečenie Nietzscheho stavu neúčinné. Langbehn preberal nad Nietzschem čoraz väčšiu kontrolu, až ho jeho tajnostkárstvo zdiskreditovalo. V marci 1890 Franziska odviezla Nietzscheho z kliniky a v máji 1890 do svojho domu v Naumburgu.

Počas tohto procesu Overbeck a Gast uvažovali, čo urobiť s Nietzscheho nepublikovanými dielami. V januári 1890 pristúpili k plánovanému vydaniu Súmraku idolov, ktorý bol v tom čase už vytlačený a zviazaný. Vo februári objednali súkromné vydanie Nietzsche Contra Wagner v náklade 50 kusov, ale vydavateľ C. G. Naumann ich tajne vytlačil 100. Overbeck a Gast sa rozhodli nevydávať Antichrista a Ecce Homo kvôli ich radikálnejšiemu obsahu. Nietzscheho recepcia a uznanie zaznamenali prvý prudký vzostup.

V roku 1893 sa Nietzscheho sestra Elisabeth vrátila z Paraguaja po samovražde svojho manžela. Čítala a študovala Nietzscheho diela a kúsok po kúsku ich prevzala pod kontrolu a vydala. Overbeck bol nakoniec prepustený a Gast nakoniec spolupracoval. Po Franziskinej smrti v roku 1897 žil Nietzsche vo Weimare, kde sa oňho starala Elisabeth, ktorá dovolila ľuďom navštevovať nekomunikatívneho Nietzscheho.

25. augusta 1900 Nietzsche zomrel po zápale pľúc. Na Alžbetino želanie ho pochovali vedľa jeho otca v kostole v Röckene.

Príčina Nietzscheho zrútenia je predmetom špekulácií a zostáva neistá. Častou a skoršou diagnózou bola syfilitická infekcia, avšak niektoré Nietzscheho príznaky sa nezhodovali s typickými prípadmi syfilisu. Ďalšou diagnózou bola forma rakoviny mozgu. Iní naznačujú, že Nietzsche zažil mystické prebudenie, podobné tým, ktoré skúmal Meher Baba. Hoci väčšina komentátorov považuje Nietzscheho zrútenie za irelevantné pre jeho filozofiu, niektorí, vrátane Georgesa Batailla, tvrdia, že zrútenie treba brať do úvahy.

O tom, či Nietzsche obhajoval jediný alebo komplexný filozofický názor, sa vedú veľké spory. Mnohí Nietzschemu vyčítajú, že hlásal protichodné myšlienky a idey. Tu sú Nietzscheho hlavné myšlienky.

Nihilizmus a smrť Boha

Po skepticizme, ktorý Nietzsche prejavil vo svojich raných dielach voči starým základom filozofie, náboženstva a morálky, pociťoval absenciu akéhokoľvek zmyslu alebo účelu sveta a ľudskej existencie. Nietzsche tento nihilizmus nepripisoval autonómnemu a reaktívnemu hnutiu proti kultúre; skôr diagnostikoval nihilizmus ako latentnú prítomnosť v samotných základoch európskej kultúry, a teda ako nevyhnutný a blížiaci sa osud.

Podľa Nietzscheho je nihilizmus výsledkom opakovaných frustrácií pri hľadaní zmyslu. Náboženský svetonázor už utrpel niekoľko výziev od protichodných perspektív založených na filozofickom skepticizme, modernej vede (heliocentrizmus nahradil geocentrizmus, evolúcia nahradila kreacionizmus) a vnútorných sporoch (reformácia). Aj tieto pokusy nahradiť Boha ľudským rozumom však boli neadekvátne a neopodstatnené.

V zápiskoch zo zápisníkov z novembra 1887 až marca 1888 Nietzsche opísal tri kroky, ktorými sa dosiahne „nihilizmus ako psychologický stav“:

Nietzsche vidí tento intelektuálny stav ako novú výzvu pre európsku kultúru, ktorá sa rozšírila za akýsi bod návratu. Nietzsche to konceptualizuje slávnym výrokom „Boh je mŕtvy“, ktorý sa výrazne objavuje v dielach Homosexuálna veda a Takto hovoril Zarathustra a naznačuje hroziacu, no nejasnú krízu, ktorej európske myslenie čelí v dôsledku nenapraviteľných porúch svojich tradičných základov. Nietzsche s touto frázou zaobchádza viac než ako s provokatívnym vyhlásením, ale takmer s úctou, keďže predstavuje potenciál nihilizmu, ktorý zastavuje rast a pokrok uprostred ohromujúcej absurdity a nezmyselnosti:

Prvýkrát sa toto slovné spojenie objavuje na začiatku tretej knihy Homosexuálnej vedy (časť 108) a potom ešte raz v časti 125.

Amor fati a večné opakovanie

V reakcii na obmedzujúce a porážajúce aspekty nihilizmu začal Nietzsche hľadať zmysel pre odvážne, veselé experimentovanie. Zdá sa, že Nietzsche identifikuje svoje vlastné ja ako zostávajúce obmedzenie po smrti bohov, keď píše, že „pečaťou oslobodenia“ je „už sa nehanbiť pred sebou samým“. (Homosexuálna veda, kniha III, oddiel 275, preklad Walter Kaufmann)

Nietzsche priznal, že po oslobodení sa od bohov a ich morálky musí ešte zodpovedať za to, od čoho sa oslobodil: trpí ako protagonista bez antagonistu. Na začiatku štvrtej knihy Homosexuálnej vedy Nietzsche oslavuje nový rok a silu, ktorú pripisuje mesiacu január. Píše, že jeho „želaním“ je:

O večnom opakovaní sa výrazne hovorí aj v diele Tak prehovoril Zarathustra, ktoré Nietzsche napísal po Homosexuálnej vede. A podivuhodne prehľadne uvažuje o večnom opakovaní v rôznych častiach zbierky poznámok pod názvom Vôľa k moci. Obzvlášť zaujímavá je tu myšlienka, že ku koncu svojho života Nietzsche akoby používal večné opakovanie ako niečo, čím sa jednoducho zmieruje s nezmyselnosťou existencie. Hovorí: „Všetko sa mi zdá príliš cenné na to, aby bolo také pominuteľné… Mojou jedinou útechou je… že more to opäť vyvrhne“ (Vôľa k moci, časť 1026. trans Walter Kaufmann). Toto možno považovať za jednu z vecí, ktoré Nietzscheho zaradili do kategórie existencializmu. Okrem toho však úvahy o večnom opakovaní vo Vôli k moci obsahujú niektoré Nietzscheho pokusy skutočne ho dokázať ako kozmologickú tézu (podrobnú analýzu týchto snáh pozri v Arthur Danto, Nietzsche as Philosopher). Zaujímavé je, že Nietzsche vo svojich listoch a zápisníkoch uvádza, že si myslí, že večná rekurencia môže dokonca vyvrátiť 2. termodynamický zákon, ale to sa často zamlčuje, pretože v tom čase sa u neho začalo prejavovať šialenstvo.

O tom, koho alebo čo Nietzsche považoval za nadčloveka (alebo „nadčloveka“; v nemčine Übermensch), sa vedú spory. Nielenže existuje istý základ pre názor, že Nietzsche bol skeptický voči individuálnej identite a pojmu subjektu, ale nikdy neexistoval konkrétny príklad nadčloveka.

Nietzsche zaviedol pojmy stádový inštinkt alebo otrocká morálka, ktoré predstavujú druh morálky alebo ideológie vytvorenej skupinou ľudí, napríklad kultúrou alebo spoločnosťou. Stádový inštinkt je nevyhnutným dôsledkom spoločnosti a považuje sa za mimoriadne ťažké, aby jednotlivec prijal hodnotový alebo morálny systém mimo spoločnosti, v ktorej je zakotvený.

Nadčloveka nemožno definovať podľa toho, akú moc má človek nad ostatnými (hoci nadčlovek, ktorý prekonal sám seba, bude následne ovládať aj tých, ktorí ho neprekonali), ale skôr podľa toho, do akej miery je, Nietzscheho slovami, „sudcom, pomstiteľom a obeťou vlastného zákona“. To je v protiklade s kresťanskou predstavou, že ľudia sú stvorené bytosti, ktorých cieľom je poslúchať diktát svojho Stvoriteľa.

Nietzsche nikdy neurčil, kto je alebo nie je nadčlovek. Možno je nadčlovek stav človeka, ktorý obišiel sám seba (čo by sa dalo povedať „postčlovek“). Nadčlovek bol možno ideál alebo teoretický konštrukt, ktorý mal poukázať na to, že je ťažké, ak nie nemožné, vymaniť sa z ideologického a morálneho zovretia spoločnosti. Súčasní myslitelia si ako intelektuálne cvičenie kládli otázku, kto alebo čo by mohlo byť nadčlovekom. Mohli byť nadčlovekom vládcovia ako Stalin alebo Hitler? Podľa Nietzscheho je to nanajvýš nepravdepodobné vzhľadom na to, že vládcovia reprezentujú morálku a ideológie svojej doby, na rozdiel od toho, aby sa z nich vymanili.

Vo svojom texte o „tyranoch demokracie“ Nietzsche postavil proti politickým vodcom skrytých umelcov, ktorými Nietzsche opovrhoval. Diskusia o tom, aký má Nietzsche vzťah k Hitlerovi a nacistom, je uvedená nižšie. Obmedzuje sa pojem nadčloveka skôr na intelektuálne a umelecké osobnosti, ako boli Goethe a Wagner? Zdá sa to pravdepodobnejšie, najmä vzhľadom na to, že Nietzsche si Wagnera na začiatku svojho života veľmi vážil. Úplne sa však s ním rozišiel, keď napísal Nietzsche proti Wagnerovi (Wagnerov antisemitizmus a germanizmus boli jedným z dôvodov rozchodu), a tak ho určite nemohol považovať za umelca, na ktorého čakal.

Ako iní filozofi interpretovali Nietzscheho Nadčloveka

Nietzscheho kritika subjektu znemožňuje redukovať „nadčloveka“ alebo akúkoľvek inú individuálnu osobu na individuálny subjekt, a tak ho asimilovať ako akéhosi hrdinu: „za konaním nie je žiadny činiteľ“, napísal Nietzsche. Pripisujeme subjektu príčinu udalosti, pretože potrebujeme túto „gramatickú fikciu“; v skutočnosti však neexistuje viac subjektu ako akejkoľvek substancie, pretože oboje predpokladá večne identický svet, zatiaľ čo svet je vždy v stave pohybu a zmeny. Nietzscheho najradikálnejšou tézou je, že niet substancie, niet subjektu a niet kauzality.

Sám Heidegger, hoci neskôr právom kritizovaný za svoje členstvo v NSDAP, vo svojom diele Nietzsche kritizoval toto viac-menej zámerné nepochopenie Nietzscheho filozofie, založené na scientistickej koncepcii a na biologickej interpretácii Nietzscheho myslenia. Mazzino Montinariho vydanie posmrtných fragmentov a filologická kritika falošnej Vôle k moci, ako aj osobitné čítanie Nietzscheho Gillesom Deleuzom, by boli základnými momentmi odhalenia tejto karikatúry.

Morálka pána a morálka otroka

Nietzsche tvrdil, že existujú dva typy morálky: nadradená morálka, ktorá aktívne vychádza zo „vznešeného človeka“, a otrocká morálka, ktorá sa vyvíja reaktívne v slabom človeku. Tieto dve morálky nie sú jednoduchou inverziou jedna druhej, sú to dva rôzne hodnotové systémy; panská morálka zaraďuje činy do škály „dobré“ alebo „zlé“, kým otrocká morálka zaraďuje činy do škály „dobré“ alebo „zlé“.

Nietzsche definoval panskú morálku ako morálku silnej vôle. Pre týchto ľudí je „dobrý“ človek vznešený, silný a mocný, zatiaľ čo „zlý“ človek je slabý, zbabelý, bojazlivý a malicherný. Majstrovská morálka sa u „ušľachtilého človeka“ začína spontánnou ideou „dobra“, potom sa v opozícii k nej rozvíja idea „zla“. (O genealógii mravov, Prvá esej, časť 11) Povedal: : „Ušľachtilý typ človeka prežíva sám seba ako určujúceho hodnoty; nepotrebuje schválenie; usudzuje: „čo mi škodí, škodí samo osebe“; vie, že je tým, kto ako prvý udeľuje veciam česť; je hodnototvorný.“ (Za hranicami dobra a zla)

Otrocká morálka sa začína u ľudí, ktorí sú slabí, neistí sami sebou, utláčaní a zneužívaní. Podstatou otrokárskej morálky je užitočnosť: dobré je to, čo je najužitočnejšie pre spoločenstvo ako celok. Keďže mocných je v porovnaní s masou slabých málo, slabí získavajú moc voči silným tým, že vlastnosti, ktoré si cenia mocní, považujú za „zlé“ a vlastnosti, ktoré umožňujú trpiacim znášať svoj údel, za „dobré“. Tak sa za dobré považujú trpezlivosť, pokora, súcit, podriadenosť autorite a podobne.

Otrocká morálka sa začína v resentimente, ktorý sa mení na tvorivý a dáva vzniknúť hodnotám. (Ressentiment bol termín, ktorý Nietzsche zaviedol na označenie pocitu slabých, nezdravých a škaredých voči tým, ktorým sa v živote darilo lepšie.) Otrok považuje cnosti krásy, moci, sily a bohatstva za „zlo“ v akte pomsty voči tým, ktorí ich majú v hojnosti. (O genealógii morálky, Prvá esej, časť 10) Morálka otroka je teda reakčnou morálkou, pretože „dobro“ nevyviera tvorivo z jednotlivca, ale vyvíja sa ako negácia hodnôt mocných. Ušľachtilý človek si najprv predstaví dobro a neskôr určí, čo je „zlé“, zatiaľ čo otrok si najprv predstaví „zlo“ a vytvorí si vlastnú koncepciu „dobra“, ktorá mu odporuje.

Jednou z hlavných tém Nietzscheho diela je, že staroveká rímska spoločnosť bola založená na panskej morálke a že táto morálka zanikla, keď sa v starovekom Ríme rozšírila otrocká morálka kresťanstva. Nietzsche sa zaoberal stavom európskej kultúry počas svojho života, a preto sa vo veľkej miere zameral na analýzu dejín panskej a otrockej morálky v Európe. Príležitostné zmienky však naznačujú, že tieto pojmy chcel aplikovať aj na iné spoločnosti.

Avšak ako v prípade mnohých myšlienok v Nietzscheho diele, ani v prípade tejto myšlienky neexistuje žiadny materiálny prejav, žiadny pevný rozdiel medzi tým, čo vytvára panská morálka, a tým, čo vytvára otrok. Hoci Nietzsche opakovane tvrdil, že panská morálka je potrebná na pokrok ľudstva (prostredníctvom nadľudských – übermenschiese – činov), uvádzal príklady, kde sa tento pokrok dosiahol pomocou princípov otrockej morálky. Druhá esej O genealógii mravov naznačuje tento jeho pohľad, ako aj jeho dlhodobú fascináciu Ježišom. Majstrovstvo pre Nietzscheho znamenalo vytváranie hodnôt a opakujúcou sa témou (najmä v diele Tak prehovoril Zarathustra) je to, že aj to, čo sa môže zdať zlé, sa dá, musí povzniesť do majstrovského života. Ako hovorí Zarathustra (v druhej časti Mužná rozvážnosť) : „kto žije medzi ľuďmi, musí sa vedieť umyť špinavou vodou“. Nietzsche podáva stručné skúmanie toho, ako možno majstrovsky využiť akúkoľvek myšlienku, v deviatom aforizme knihy Mimo dobra o zle, týkajúcom sa stoicizmu.

Podľa Nietzscheho sú všetky karteziánske dôkazy existencie Boha príkladom logiky, ktorú by vymyslel len šľachtický majster. Predstavy Tomáša Akvinského o tom, čo predstavuje „dobrý život“, sú konkrétnym príkladom toho, čo môže „dobrý“ znamenať pre pána. Nietzsche tvrdil, že takéto predstavy o dobrom živote by mali korene v disciplíne a trestoch, ktoré Akvinský dostal ako dieťa z rúk svojho otca.

Kresťanstvo ako inštitúcia a Ježiš

V Nietzscheho knihe Antikrist Nietzsche bojuje proti tomu, ako sa kresťanstvo stalo ideológiou nastolenou inštitúciami, ako sú cirkvi, a ako cirkvi zlyhali v predstavovaní Ježišovho života. Pre Nietzscheho je dôležité rozlišovať medzi náboženstvom kresťanstva a osobou Ježiša. Nietzsche útočil na kresťanské náboženstvo, ako ho reprezentovali cirkvi a inštitúcie, pre to, čo nazval jeho „precenením“ zdravých inštinktívnych hodnôt. Transvalvácia je proces, pri ktorom možno význam pojmu alebo ideológie obrátiť na jeho opak. Prekonal agnostických a ateistických mysliteľov osvietenstva, ktorí sa domnievali, že kresťanstvo je jednoducho nepravdivé. Tvrdil, že ho mohol zámerne šíriť ako podvratné náboženstvo („zbraň psychologickej vojny“ alebo to, čo by niektorí nazvali „memetický vírus“) v Rímskej ríši apoštol Pavol ako formu skrytej pomsty za zničenie Jeruzalema a Chrámu Rimanmi počas židovskej vojny.

Nietzsche stavia kresťanov do protikladu k Ježišovi, ktorého veľmi obdivuje. Nietzsche tvrdí, že Ježiš prekonal morálne vplyvy svojej doby tým, že vytvoril vlastný súbor hodnôt. Ježiš ako taký predstavuje krok k nadčloveku. Nakoniec však Nietzsche tvrdí, že na rozdiel od nadčloveka, ktorý prijíma život, Ježiš poprel realitu v prospech svojho „Božieho kráľovstva“ a že Ježišovo odmietnutie obhajoby a následná smrť boli logickým dôsledkom tohto úplného odrieknutia. Nietzsche potom analyzuje dejiny kresťanstva a zisťuje, že ide o postupne hrubšie skresľovanie Ježišovho učenia. Kritizuje prvých kresťanov za to, že z Ježiša urobili mučeníka a z Ježišovho života príbeh o vykúpení ľudstva, aby získali moc nad masami, pričom ich považuje za zbabelých, vulgárnych a urazených. Tvrdí, že kresťanstvo sa čoraz viac kazilo, pretože nasledujúce generácie ešte viac nesprávne chápali Ježišov život. Nietzsche dospel k záveru, že v 19. storočí sa kresťanstvo stalo takým svetským, že sa stalo paródiou samého seba – úplnou inverziou svetonázoru, ktorý bol na začiatku nihilistický.

Vôľa k moci: kniha a koncept

Vôľa k moci: kniha

V roku 1894 (po Nietzscheho smrti) založila jeho sestra Elisabeth Förster-Nietzscheová v Naumburgu Nietzsche-Archiv, ktorý neskôr preniesla do Weimaru. Vyvrcholením tejto organizácie bolo vydávanie edície Großoktavausgabe v Lipsku v rokoch 1894 až 1926. Najprv ju redigoval C. G. Naumann, potom Kröner. Do týchto 20 zväzkov Elisabeth Förster-Nietzscheová zaradila časť Nietzscheho posmrtných fragmentov, ktoré zozbierala a nazvala Vôľa k moci. Spolu s Petrom Gastom tvrdila, že Nietzsche zomrel pred dokončením svojho opusu magnum, ktorý by údajne chcel nazvať Vôľa k moci, v pokuse o prehodnotenie všetkých hodnôt. Táto kompilácia Nietzscheho posmrtných fragmentov, vybraných a usporiadaných pod vedením jeho sestry, viedla ku knihe všeobecne známej ako Vôľa k moci. Až do vydania vydavateľstva Colli & Montinari bude tvoriť základ všetkých nasledujúcich vydaní vrátane vydania Musarion z roku 1922, ktoré sa často používa dodnes.

Počas výskumu materiálov pre taliansky preklad kompletného Nietzscheho diela v 60. rokoch 20. storočia sa filológovia Giorgio Colli a Mazzino Montinari rozhodli ísť do archívu v Lipsku a pracovať s originálnymi dokumentmi. Z ich práce vzišlo prvé kompletné a chronologické vydanie Nietzscheho posmrtných fragmentov, ktoré Försterová-Nietzscheová podľa vlastných antisemitských názorov (ktoré boli jednou z príčin nedorozumenia s bratom) rozstrihala, premiešala a zlepila. Kompletné dielo tvorí 5 000 strán v porovnaní s 3 500 stranami Großoktavausgabe. V roku 1964, počas Medzinárodného kolokvia o Nietzschem v Paríži, sa Colli & Montinari stretli s Karlom Löwithom, ktorý im mal sprostredkovať kontakt s Heinzom Wenzelom, editorom vydavateľstva Walter de Gruyter. Heinz Wenzel by po francúzskom vydaní Gallimard a talianskom vydaní Adelphi kúpil práva na kompletné dielo Colliho & Montinariho (33 zväzkov v nemčine).

Pred filologickou prácou Colliho a Montinariho viedli predchádzajúce vydania čitateľov k presvedčeniu, že Nietzsche usporiadal celé svoje dielo do konečného štruktúrovaného opusu s názvom Vôľa k moci. V skutočnosti, ak Nietzsche uvažoval o možnosti napísať takúto knihu, zmenil plány pred svojím pádom. Názov Vôľa k moci, ktorý sa prvýkrát objavuje koncom leta 1885, by koncom augusta 1888 nahradil iný plán. Tento nový plán mal názov Projekt pre prevrátenie všetkých hodnôt a usporiadal viaceré fragmenty úplne iným spôsobom, než si zvolila Elisabeth Försterová-Nietzscheová.

Podľa Montinariho boli predchádzajúce vydania, ktoré všetky záviseli od Großoktavausgabe, technicky nezmyslom, keďže Nietzscheho fragmenty boli na rôznych miestach rozrezané a usporiadané podľa vôle jeho sestry; a prípad revizionizmu, keďže bolo ponechané na jeho sestru, aby umelo spojila Nietzscheho fragmenty do jednotného opus magnum (ktorého samotná koncepcia je Nietzscheho filozofii a štýlu písania cudzia), ktorého význam bol skreslený podľa antisemitských a germanistických predsudkov Elisabeth Förster-Nietzscheovej. Samotný Gilles Deleuze Montinariho dielo pozdravil vyhlásením:

Okrem toho táto kritická filologická práca, míľnik v Nietzscheho štúdiách, ktorá dokazovala prípad od prípadu všetky skreslenia, ktorých sa dopustila Nietzscheho sestra na jeho posthumných fragmentoch, spochybnila aj to, čo sa robilo už predtým, a to možnú cenzúru Nietzscheho opusu magnum vzhľadom na jeho štýl písania a myslenia. Takže Vôľu k moci (ako knihu) nemusel napísať Nietzsche. Ale samotný pojem Vôľa k moci je v Nietzscheho filozofii určite ústredný, a to až do takej miery, že Heidegger ho považoval spolu s myšlienkou večného opakovania za základ svojho myslenia.

Pojem Vôľa k moci je konceptom Nietzscheho myslenia, ktorý viedol k mnohým interpretáciám, z ktorých niektoré, ako napríklad nacistická interpretácia ako „vôľa k moci“, boli zámernými pokusmi o politickú inštrumentalizáciu.

Vôľu k moci treba v prvom rade myslieť s ohľadom na Nietzscheho korene a násilného kritika Schopenhauera. Schopenhauer postuloval vôľu k životu, v ktorej boli živé bytosti motivované udržaním a rozvojom vlastného života. Nietzsche namiesto toho postavil vôľu k moci, v ktorej živé bytosti nie sú poháňané len obyčajnou potrebou zostať nažive, ale v skutočnosti väčšou potrebou mať a používať moc, ovládať iných a oslabovať ich. Nietzsche teda považoval takúto vôľu k životu za sekundárnu voči primárnej vôli k moci. Odtiaľto sa postavil proti sociálnemu darwinizmu a prostému darwinizmu, keďže spochybňoval platnosť koncepcie „prispôsobenia“, ktorú považoval za jednoduchú a slabú vôľu k životu .

Jednou z možných interpretácií „vôle k moci“ je, že ide o proces expanzie a uvoľňovania tvorivej energie, ktorá je podľa neho základnou hnacou silou prírody. Tento výklad by naznačoval, že ju považoval za základnú kauzálnu silu vo svete, za hnaciu silu všetkých prírodných javov a dynamiku, na ktorú možno redukovať všetky ostatné kauzálne sily. Vôľu k moci totiž nemožno chápať psychologicky alebo subjektívne, ale skôr „kozmicky“. To znamená, že podľa tejto teórie Nietzsche čiastočne dúfal, že vôľa k moci by mohla byť „teóriou všetkého“, ktorá by poskytovala konečné základy pre vysvetlenie všetkého od celých spoločností, cez jednotlivé organizmy až po obyčajné kusy hmoty.

Nietzsche azda najďalej rozvinul koncept vôle k moci v súvislosti so živými organizmami a práve tam je tento koncept azda najľahšie pochopiteľný. Vôľa k moci je tam považovaná za najzákladnejší inštinkt alebo pohnútku živočícha, dokonca základnejšiu ako akt sebazáchovy; tá druhá je len epifenoménom tej prvej. Podľa Nietzscheho je vôľa k moci základným prostriedkom, prostredníctvom ktorého živé bytosti „interpretujú“ alebo interagujú so svetom, a v tomto zmysle je svet „vôľa k moci a nič iné okrem toho“.

Vôľa k moci je niečo ako túžba uplatniť svoju vôľu pri sebaprekonávaní, hoci toto „chcenie“ môže byť nevedomé. V skutočnosti je nevedomá u všetkých neľudských bytostí; práve frustrácia tejto vôle spôsobila, že človek sa najprv vôbec stal vedomým. Filozof a kritik umenia Arthur C. Danto hovorí, že „agresia“ je aspoň niekedy približným synonymom. Nietzscheho predstavy o agresii sú však takmer vždy myslené ako agresia voči sebe samému, ako energia, ktorú človek motivuje k sebaovládaniu. V každom prípade, keďže vôľa k moci je základná, všetky ostatné pohnútky sa na ňu majú redukovať; napríklad „vôľa k prežitiu“ (t. j. inštinkt prežitia), ktorú biológovia (aspoň v Nietzscheho dobe) považovali za základnú, bola v tomto svetle prejavom vôle k moci.

Nielen inštinkty, ale aj správanie na vyššej úrovni (dokonca aj u ľudí) sa malo zredukovať na vôľu k moci. V skutočnosti Nietzsche považoval samotné vedomie za formu inštinktu. Patria sem na jednej strane také zdanlivo škodlivé činy ako fyzické násilie, klamstvo a nadvláda, na druhej strane také zdanlivo neškodlivé činy ako obdarovávanie, láska a chvála. V knihe Za hranicami dobra a zla tvrdí, že „vôľa k pravde“ filozofov (t. j. ich zdanlivá snaha nezaujato hľadať objektívnu pravdu) nie je v skutočnosti ničím iným ako prejavom ich vôle k moci; táto vôľa môže byť životodarná alebo prejavom nihilizmu, ale v každom prípade je to vôľa k moci.

Ako sme už uviedli, vôľa k moci má vysvetliť viac než len správanie jednotlivého človeka alebo zvieraťa. Nie je psychologická, ani zámerná či subjektívna.

Treba však poznamenať, že takáto biologická interpretácia Vôle k moci je len jednou z mnohých možných – Nietzscheho bádanie je totiž plné interpretácií, najmä vďaka Nietzscheho prchavému štýlu. Iní by mohli naznačiť, že vôľa k moci v skutočnosti nie je v Nietzscheho myslení až takým ústredným pojmom. Zdá sa totiž, že sám Nietzsche by s tým mohol súhlasiť, keď v Ecce Homo naznačuje, že jeho pojem večného opakovania toho istého je jeho najústrednejšou myšlienkou a ústrednou témou jeho najslávnejšieho diela Takto hovoril Zarathustra. Heidegger, ale aj Deleuze by však tvrdili, že oba pojmy, vôľa k moci a myšlienka večného opakovania, mali byť myslené spoločne.

Nietzsche je medzi filozofmi výnimočný tým, čo sa všeobecne považuje za pozoruhodnú silu a účinnosť jeho prozaického štýlu – najmä v diele Zarathustra. Nestráviteľná „ťažkopádnosť“, ktorá sa dlho spájala s nemecky písanou filozofiou, sa v ňom vynecháva, hojne sa vyskytujú slovné hračky a paradoxy a aforistická stručnosť sa v jeho rétorike strieda s podobenstvom a dokonca s básňou. Výsledkom je spôsob filozofického písania, ktorý je „na polceste medzi metaforou a doslovným vyjadrením“, „niečo celkom výnimočné“ (J. P. Stern).

Jeho dielo bolo opísané ako „napoly filozofické, napoly poetické“; skutočnosť, že dokáže čitateľa presvedčiť emocionálne aj intelektuálne, je nepochybne jedným z dôvodov jeho príťažlivosti (najmä medzi tvorivými umelcami) – ale znamená to tiež, že teória, ktorá sa skrýva za metaforami, nie je nikdy úplne alebo jasne napísaná.

Jedným z problémov, ktoré to nevyhnutne spôsobuje, je, že hranice jeho myslenia nie je ľahké rozoznať: napríklad mnohí ľudia majú nielen pocit, že Nietzscheho pojem Übermensch vyvoláva dojem „čistého Árijca“ z hitlerovskej mytológie, ale navyše predpokladajú, že ho musel sprevádzať komplementárny menej ľudský alebo podľudský „Untermensch“ – pričom tento druhý pojem je v skutočnosti výtvorom nacistickej rasovej ideológie.

Ďalšou zraniteľnosťou Nietzscheho štýlu je, že významové nuansy a odtiene sa veľmi ľahko strácajú – a príliš ľahko získavajú – pri preklade. Príkladom je tu Übermensch: ekvivalent „Superman“, ktorý sa nachádza v slovníkoch a v prekladoch Thomasa Commona a R. J. Hollingdalea, môže vyvolať nešťastnú asociáciu s hrdinskou komiksovou postavou „Supermana“ – zatiaľ čo iné logické alternatívy, ktoré by sme mohli navrhnúť („Nadčlovek?“ „Nadčlovek?“ „Nadčlovek?“ „Nadčlovek?“ „Nadčlovek?“), sú buď zbytočne neobratné, alebo zaváňajú „politickou korektnosťou“, ktorá je Nietzscheho pohľadu cudzia. Nadčlovek“ Waltera Kaufmanna by bol možno užitočnejší – nebyť podtónu hierarchického autoritárstva, ktorý zavádza. Málo používanou alternatívou je „Hyperčlovek“. Je to rovnako presný grécky výraz (ktorý Nietzsche dobre poznal) ako „Nadčlovek“ bez pop-politických konotácií.

Bez ohľadu na preklad je poučné uvažovať o „Über“ vo vzťahu k vývoju individuálneho subjektu. Übermensch je bytosť, ktorá prekonáva „veľkú nevoľnosť“ spojenú s nihilizmom; ktorá prekonáva to naj „priepastnejšie“ uvedomenie si večného návratu. Je bytosťou, ktorá „pláva nad morálkou“ a ktorá tancuje nad gravitáciou („duch gravitácie“ je Zarathustrovým diablom a úhlavným nepriateľom). Je to „žrec“ a „oslávenec“, ktorý donekonečna potvrdzuje svoju existenciu, čím sa stáva transfigurátorom svojho vedomia. Spočiatku je deštruktívnou silou, ktorá vylučuje a vyhladzuje zákerné „pravdy“ stáda, a následne znovuzískava chaos, z ktorého sa rodí čistá tvorivosť. Práve táto tvorivá existencia ospravedlňuje utrpenie bez toho, aby ho vytesnila do akéhosi „podsvetia“. Je bleskom, ktorý prináša na zem šialenstvo náboženskej extázy – spolu s utrpením a pôrodnými mukami.

Miesto v súčasnej etickej teórii

Nietzsche sa vo svojom diele zaoberá etikou z viacerých hľadísk; v dnešnom ponímaní by sme mohli povedať, že jeho poznámky sa týkajú metaetiky, normatívnej etiky a deskriptívnej etiky.

Pokiaľ ide o metaetiku, Nietzscheho možno snáď najúčelnejšie zaradiť medzi morálnych skeptikov; to znamená, že tvrdí, že všetky etické výroky sú falošné, pretože akákoľvek zhoda medzi etickými výrokmi a „morálnymi faktami“ je iluzórna. (Toto je súčasťou všeobecnejšieho tvrdenia, že neexistuje žiadna univerzálne pravdivá skutočnosť, zhruba preto, že žiadna z nich viac než „zdanlivo“ nezodpovedá skutočnosti). Namiesto toho sú etické výroky (ako všetky výroky) len „interpretáciami“.

Niekedy sa môže zdať, že Nietzsche má veľmi vyhranené názory na to, čo je morálne alebo nemorálne. Všimnite si však, že Nietzscheho morálne názory možno vysvetliť bez toho, aby sme mu pripisovali tvrdenie, že sú „pravdivé“. Pre Nietzscheho koniec koncov nemusíme ignorovať tvrdenie len preto, že je nepravdivé. Naopak, často tvrdí, že nepravda je pre „život“ nevyhnutná. Zaujímavé je, že v knihe Prípad Wagner spomína „nečestnú lož“, keď diskutuje o Wagnerovi, v protiklade k „čestnej“, pričom ďalej hovorí, aby sme sa v súvislosti s ňou poradili s Platónom, čo by malo poskytnúť určitú predstavu o vrstvách paradoxu v jeho diele.

Na rozhraní normatívnej etiky a deskriptívnej etiky Nietzsche rozlišuje medzi „panskou morálkou“ a „otrockou morálkou“. Hoci si uvedomuje, že nie každý zastáva niektorú z týchto schém jasne vymedzeným spôsobom bez určitého synkretizmu, predstavuje ich vo vzájomnom protiklade. Niektoré z kontrastov pánskej a otrockej morálky:

Tieto myšlienky rozpracoval v knihe O genealógii morálky, v ktorej predstavil aj kľúčový koncept resentimentu ako základu otrockej morálky.

Nietzscheho hodnotenie starobylosti a z toho vyplývajúcich prekážok, ktoré predstavujú etické a morálne učenia svetových monoteistických náboženstiev, ho nakoniec priviedlo k vlastnému zreniu o povahe Boha a morálky, ktoré vyústilo do jeho diela Tak prehovoril Zarathustra.

Nietzsche je známy aj výrokom „Boh je mŕtvy“. Hoci podľa všeobecného presvedčenia toto vyhlásenie bezostyšne vyslovil sám Nietzsche, v skutočnosti bolo vložené do úst postavy, „šialenca“, v Homosexuálnej vede. Neskôr ho vyhlásil aj Nietzscheho Zarathustra. Tento do značnej miery nepochopený výrok nehlásal fyzickú smrť, ale prirodzený koniec viery v Boha, ktorá je základom západnej mysle. Je tiež všeobecne nesprávne chápané ako akési škodoradostné vyhlásenie, hoci v skutočnosti ho postava Zarathustru opisuje ako tragický nárek.

„Boh je mŕtvy“ je skôr konštatovaním ako vyhlásením a je pozoruhodné, že Nietzsche nikdy necítil potrebu predkladať argumenty pre ateizmus, ale len konštatoval, že jeho súčasníci žili „akoby“ Boh bol mŕtvy. Nietzsche veril, že táto „smrť“ nakoniec podkope základy morálky a povedie k morálnemu relativizmu a morálnemu nihilizmu. Aby sa tomu vyhol, veril v prehodnotenie základov morálky a ich postavenie nie na vopred daný, ale prirodzený základ prostredníctvom komparatívnej analýzy.

Počas prvej svetovej vojny a po roku 1945 sa mnohí domnievali, že Nietzsche prispel k nemeckému militarizmu. V skutočnosti nemecká pravica ocenila Nietzscheho myšlienky až po nástupe nacistov. V 90. rokoch 19. storočia bol Nietzsche populárny medzi ľavicovými Nemcami. Mnohí Nemci čítali knihu Tak prehovoril Zarathustra a boli ovplyvnení Nietzscheho apelom na neobmedzený individualizmus a rozvoj osobnosti. Obrovská popularita Nietzscheho viedla v rokoch 1894/1895 k diskusii o podvratnej činnosti v nemeckej politike. Konzervatívci chceli Nietzscheho dielo zakázať. Nietzsche ovplyvnil sociálnodemokratických revizionistov, anarchistov, feministky a ľavicové hnutie nemeckej mládeže.

V medzivojnovom období si rôzne fragmenty Nietzscheho diela privlastnili národní socialisti, najmä Alfred Bäumler pri čítaní Vôle k moci. V období nacistickej vlády sa Nietzscheho dielo hojne študovalo na nemeckých (a po roku 1938 aj na rakúskych) školách a univerzitách. Nacisti považovali Nietzscheho za jedného zo svojich „otcov zakladateľov“. Veľkú časť jeho ideológie a myšlienok o moci začlenili do svojej vlastnej politickej filozofie (bez ohľadu na ich kontextový význam). Hoci medzi Nietzschem a nacizmom existujú významné rozdiely, jeho myšlienky o moci, slabosti, ženách a náboženstve sa stali axiómami nacistickej spoločnosti. O širokú popularitu Nietzscheho medzi nacistami sa čiastočne zaslúžila Nietzscheho sestra Elisabeth Förster-Nietzscheová, sympatizantka nacizmu, ktorá vydala väčšinu Nietzscheho diel. Nietzsche však nesúhlasil s antisemitskými názormi svojej sestry. Okrem toho Mazzino Montinari, jeden z editorov Nietzscheho posmrtných diel v 60. rokoch 20. storočia, tvrdil, že Försterová-Nietzscheová zámerne vystrihla úryvky, zmenila ich poradie a do posmrtných fragmentov pridala falošné názvy, čím vznikla falošná Vôľa k moci .

Stojí za zmienku, že Nietzscheho myšlienky sú vo veľkej miere proti nacizmu, jeho apológii nemectva, nacionalizmu a antisemitizmu. Nietzsche však hovoril o „veľkej politike“, považovanej za „európsku politiku“, ktorej chápanie zostalo dosť nejasné. Niekoľkokrát sa zmienil aj o eugenike, ktorá bola v tom čase – rovnako ako rasizmus – bežnou ideológiou .

Nietzsche opovrhoval najmä antisemitizmom a o európskych Židoch mal veľmi vysokú mienku. Hoci niektoré jeho spisy o „židovskej otázke“ boli kritické voči židovskému obyvateľstvu v Európe, táto kritika sa rovnako, ak nie ešte silnejšie, vzťahovala na Angličanov, Nemcov a zvyšok Európy. Zároveň však chválil silu židovského národa. Napríklad v knihe Mimo dobra a zla napísal: „Židia sú však bez akýchkoľvek pochybností najsilnejšou, najtvrdšou a najčistejšou rasou, ktorá teraz žije v Európe; vedia zvíťaziť aj v najhorších podmienkach…“ Jeho jedovatý útok na mnohé náboženské zásady Židov v celom diele však vnáša do mnohých čitateľov zmätok. Táto nejednoznačnosť je azda najlepšie vyjadrená v 250. časti knihy Mimo dobra a zla:

Pokiaľ ide o myšlienku „blonďatej šelmy“, Walter Kaufmann v knihe Vôľa k moci hovorí toto: „Blonďavá šelma“ nie je rasový pojem a nevzťahuje sa na „nordickú rasu“, z ktorej nacisti neskôr toľko robili. Nietzsche pri prvom uvedení tohto pojmu výslovne odkazuje na Arabov a Japoncov, Rimanov a Grékov, nie menej ako na staroveké teutónske kmene… a ‚blonďavosť‘ sa zjavne vzťahuje na šelmu, leva, a nie na druh človeka.“

Hoci jeho myšlienky majú málo spoločného s nacizmom, netreba predpokladať, že by bol silne liberálny. Zdá sa, že jednou z vecí, ktoré na kresťanstve najviac nenávidel, bol jeho dôraz na ľútosť a na to, ako vedie k vyzdvihovaniu slabomyseľných. Nietzsche veril, že je nesprávne zbavovať ľudí ich bolesti, pretože práve táto bolesť ich podnecuje k tomu, aby sa zlepšovali, rástli a stávali sa silnejšími. Bolo by prehnané povedať, že neveril v pomoc ľuďom, ale bol presvedčený, že veľká časť kresťanskej ľútosti oberá ľudí o potrebné bolestné životné skúsenosti a oberať človeka o jeho potrebnú bolesť bolo pre Nietzscheho zlé. Raz vo svojom diele Ecce Homo poznamenal: „Bolesť nie je námietkou proti životu.“

Nietzsche často nazýval obyčajných ľudí, ktorí sa zúčastňovali na masových hnutiach a zdieľali spoločnú masovú psychológiu, „lúza“ a „stádo“. Nadovšetko si cenil individualizmus, hoci jeho chápanie bolo úplne odlišné od klasickej liberálnej koncepcie individuálneho subjektu (pozri vyššie). Hoci mal odpor k štátu vo všeobecnosti, negatívne sa vyjadroval aj o anarchistoch a dával najavo, že len niektorí jednotlivci by sa mali pokúsiť vymaniť zo stádovitého myslenia. Táto téma je spoločná pre celý text Tak prehovoril Zarathustra.

Aj keď je teda zrejmé, že v Nietzscheho spisoch možno ľahko rozoznať politickú „príchuť“, treba zdôrazniť, že jeho dielo v žiadnom prípade nenavrhuje ani nenaznačuje „politický projekt“. Človek, ktorý tvrdil, že „vôľa k systému je nedostatok integrity“, nikdy dôsledne nevymýšľal ani neobhajoval konkrétny „systém“ vládnutia – rovnako ako sa ako zástanca individuálneho boja a sebarealizácie nikdy nezaoberal „masovými hnutiami“ alebo organizovaním „skupín“ a „politických strán“, ktoré by vyjednávali a handrkovali o politickú moc. V tomto zmysle by sme Nietzscheho mohli nazvať takmer antipolitickým mysliteľom.

Nemožno ani ľahko špekulovať o tom, aké mohli byť jeho „každodenné“ politické preferencie alebo reakcie, keďže existuje len málo dokumentov a on sa vyhýbal akejkoľvek politickej príslušnosti alebo nálepke. V jeho názoroch sa objavujú určité liberálne tendencie, napríklad nedôvera k prísnym trestom pre zločincov, o čom svedčí jeho kritika trestu smrti, ktorú možno nájsť v jeho ranom diele. Nietzsche však liberalizmom veľmi opovrhoval a väčšinu svojho diela venoval spochybňovaniu myšlienok Immanuela Kanta. Nietzsche veril, že „demokracia bola vo všetkých storočiach formou, pod ktorou zanikla organizujúca sila“, že „liberalizmus [je] premenou ľudstva na dobytok“ a že „moderná demokracia je historickou formou rozkladu štátu“(Nietzsche, der Antichrist). Paradoxne, od druhej svetovej vojny sa Nietzscheho vplyv vo všeobecnosti sústreďuje na politickú ľavicu, najmä vo Francúzsku prostredníctvom postštrukturalistického myslenia (Gillesovi Deleuzovi a Pierrovi Klossowskému sa často pripisuje zásluha za napísanie prvých monografií, ktoré upriamili novú pozornosť na jeho dielo, a konferencia v Cérisy-la-Salle v roku 1972 sa podobne považuje za najdôležitejšiu udalosť vo Francúzsku pre generačnú recepciu Nietzscheho). Zdá sa však, že v Spojených štátoch mal Nietzsche určitý vplyv na niektorých konzervatívnych akademikov (pozri napríklad Lea Straussa a Allana Blooma), hoci ho číta aj radikálna ľavica.

Nietzscheho poznámky o ženách vyvolali množstvo diskusií. Vzhľadom na súčasnú citlivosť voči pohlaviam a vzostup feminizmu zašiel Walter Kaufmann tak ďaleko, že tieto poznámky označil za rozpačité. Pred obvinením zo sexizmu ho nezachránila ani skutočnosť, že Nietzsche sa vysmieval aj mužom a mužnosti. Ženy, s ktorými prišiel do kontaktu, však zvyčajne uvádzali, že bol priateľský a k ich myšlienkam sa správal oveľa úctivejšie a ohľaduplnejšie, než v tom období, v rôznych sociologických okolnostiach doby (napr. patriarchát), od vzdelaných mužov všeobecne očakávali. Veľkú časť Nietzscheho komentárov o ženách (a mužoch) treba čítať vo svetle jeho prehodnocovania hodnôt a jeho neustáleho povzbudzovania ľudstva, aby sa usilovalo o niečo vyššie – prečo napríklad presadzovať účasť žien v politike, keď ženy môžu svoju energiu nasmerovať na niečo viac? Okrem toho sa zdá, že niektoré jeho výroky o ženách predznamenávajú kritiku postfeminizmu voči predchádzajúcim feminizmom, najmä tým, ktoré tvrdia, že predchádzajúce feminizmy páchajú násilie na ženách tým, že na ich miesto stavajú a uprednostňujú Ženu. V tejto súvislosti Nietzsche poznal Schopenhauerovo dielo O ženách a pravdepodobne bol ním do istej miery ovplyvnený. Preto sa zdá, že niektoré výroky roztrúsené v jeho dielach útočia na ženy v podobnom duchu.

Nietzscheho pohľad na ženu sa odvíja predovšetkým od jej úlohy (skôr potenciálu) matky a ďalej už nesiaha. „Nech vaša nádej povie: „Nech porodím Nadčloveka!“,“ radí im v „Starých a mladých ženách“ (Tak hovoril Zarathustra, kniha I, oddiel 18). Vzhľadom na to, že Nietzsche kladie za ústrednú úlohu ušľachtilého života vytváranie vecí väčších, ako je on sám, ide o veľmi sympatický pohľad na ženu, podľa ktorého môže z podstaty svojho pohlavia konať rovnako chvályhodne ako muž – je to vyzdvihovanie ženskosti, ženskosti ako materstva.
Toto a rozdiel medzi pohlaviami, ako ho vidí Nietzsche, možno najjasnejšie vidieť v nasledujúcom aforizme:

Nietzsche prikladá žene skutočnú hodnotu, jedinečnú hodnotu: žena nie je slabšia, ako je iná, A skutočne, Nietzsche veril, že existujú radikálne rozdiely podstaty pohlaví. „Takto,“ povedal Nietzsche ústami svojho Zarathustru, „by som chcel mať muža a ženu: jedného vhodného na vojnu, druhého vhodného na rodenie; a oboch vhodných na tanec s hlavou a nohami“ (Zarathustra III. [56, „Staré a nové tabuľky“, oddiel 23.]) – to znamená: obaja sú schopní vykonať svoj podiel ľudskej práce, pričom majú dané príslušné fyziologické podmienky a tým objasňujú, každý osobitne, svoje možnosti.

Nietzsche však nemá jasno v tom, či je tento obraz ženy produktom prírody alebo výchovy: hoci jeho jazyk naznačuje to prvé, keďže je predovšetkým filozofom etiky, explicitne hovorí len o postojoch, tendenciách a hodnotách, ktoré sú tým druhým. Je notoricky známe, že z Nietzscheho spisov je ťažké a zavádzajúce zovšeobecňovať: nebol systémovým filozofom. Existuje implikácia, že žena sa môže vydať inou cestou, než akú vytýčil on, aj keď je to v rozpore s jej „prirodzenosťou“. Nietzsche určite nikdy žiadnu ženu nekáral za to, že prijala inú ako materskú úlohu – v konečnom čítaní nie je ani proskripčným filozofiom, pretože jeho dôraz na transvalenciu všetkých hodnôt by to nedovolil. Čo by Nietzsche urobil, keby čelil ženám ako Virginia Woolfová alebo Emily Dickinsonová, ktoré zdanlivo ponúkli svoje materské inštinkty, aby nasledovali kariéru umelkýň, ako tí „vyšší muži“, ktorých Nietzsche obdivoval, je vecou diskusií, hoci ich jeho filozofia nepripúšťa.

V Nietzscheho diele sa objavilo niekoľko vedeckých pokusov o riešenie ženskej otázky. Peter J. Burgard v knihe Nietzsche and the Feminine a Frances Nesbitt Oppel v knihe Nietzsche on Gender: Obaja čítajú Nietzscheho výroky o ženách ako ďalšiu sériu slovných hier medzi slovnými hrami, ktoré majú byť výzvou pre čitateľa a podnetom na preskúmanie príslušných pojmov. Francúzsky postštrukturalistický teoretik Jacques Derrida v knihe Ostrohy podobne argumentoval.

Mnohí filozofi sa domnievajú, že Nietzsche okrem mena poznal len málo filozofa 19. storočia Sørena Kierkegaarda (1813-1855). Georg Brandes, dánsky filozof, napísal Nietzschemu v roku 1888 žiadosť, aby si preštudoval Kierkegaardove diela, na čo mu Nietzsche odpovedal, že áno. Nietzsche sa tejto úlohy nemohol ujať pred svojím duševným zrútením v roku 1889. Podľa najnovších výskumov sa však Nietzsche s Kierkegaardovými dielami oboznámil, a to prostredníctvom sekundárnej literatúry. Okrem Brandesa Nietzsche vlastnil a čítal výtlačok knihy Hansa Lassena Martensena Christliche Ethik (1873), v ktorej Martensen rozsiahlo citoval a písal o Kierkegaardovom individualizme v etike a náboženstve. Nietzsche čítal aj knihu Haralda Høffdinga Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung (vyd. 1887), ktorá vykladala a kritizovala Kierkegaardovu psychológiu. Thomas Brobjer sa domnieva, že jedno z diel, ktoré Nietzsche napísal o Kierkegaardovi, je v Morgenröthe, ktoré bolo čiastočne napísané ako reakcia na Martensenovo dielo. V jednej z pasáží Nietzsche napísal: Na druhej strane tí moralisti, ktorí po stopách Sokrata ponúkajú jednotlivcovi morálku sebaovládania a striedmosti ako prostriedok k jeho vlastnému prospechu, ako jeho osobný kľúč k šťastiu, sú výnimkami. Brobjer sa domnieva, že Kierkegaard je jedným z „týchto moralistov“ .

Kierkegaard aj Nietzsche, považovaní za predchodcov existencializmu (alebo za samotných existencialistov), kritizovali racionálne, idealistické a systematické štruktúry filozofie a namiesto toho písali o význame jednotlivca a sebapotvrdení jeho vlastných hodnôt a presvedčení. Obaja filozofi písali pomerne nesystematicky a podobným literárnym štýlom. Útočili na to, čo považovali za škodlivý vplyv kresťanstva na obyvateľstvo. Kierkegaard aj Nietzsche odsudzovali kresťanské cirkvi za prekrúcanie kresťanstva a odklon od Ježišových hodnôt. Líšia sa však v názore na to, či náboženstvo môže naďalej zohrávať dôležitú úlohu v živote jednotlivca. Kierkegaard sa domnieval, že kresťanská viera a presvedčenie sú oveľa individuálnejším a osobnejším zážitkom, plným strachu a radosti, než aký poskytuje pohodlné spoločenské stretnutie kresťanov, zatiaľ čo Nietzsche veril, že kresťania sú otrokmi náboženstva a musia sa oslobodiť od jeho zhubného vplyvu.

V priebehu 20. storočia (a v 21. storočí) pribúdali štúdie zamerané na porovnávanie Kierkegaarda a Nietzscheho. Medzi najvýznamnejších raných bádateľov, ktorí sa zaoberali týmto aspektom oboch filozofov, patria Georg Brandes, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre a Karl Lowith. J. Kellenberger vo svojej práci Kierkegaard a Nietzsche identifikoval hlavné porovnávacie body:

Americký filozof George Santayana vo svojom diele Egotism in German Philosophy z roku 1916 odmietol Nietzscheho ako „proroka romantizmu“.

Medzi prvými, ktorí si uvedomili Nietzscheho význam, bol nemecký spisovateľ Thomas Mann, ktorý Nietzscheho vplyv ukázal vo svojich románoch, najmä v románe Doktor Faust z roku 1947. V roku 1936 Martin Heidegger prednášal o „Vôli k moci ako umeleckom diele“ a neskôr vydal štyri veľké zväzky prednášok o Nietzschem.

V roku 1938 sa nemecký existencialista Karl Jaspers vyjadril o vplyve Nietzscheho:

Podľa Ernesta Jonesa, životopisca a osobného známeho Sigmunda Freuda, Freud často hovoril o Nietzschem ako o človeku, ktorý má „prenikavejšie poznanie seba samého než ktorýkoľvek človek, ktorý kedy žil alebo pravdepodobne bude žiť“ (Jones, The Life and Work of Sigmund Freud). Napriek tomu Jones tiež uvádza, že Freud dôrazne poprel, že by Nietzscheho spisy ovplyvnili jeho psychologické objavy, keďže Freud sa ako študent medicíny nezaujímal o filozofické diela. Svoj názor na Nietzscheho si vytvoril až neskôr v živote.

Nietzcheho privlastnenie si nacistami spolu s nástupom analytickej filozofie spôsobili, že vo Veľkej Británii a Spojených štátoch bol takmer úplne ignorovaný minimálne do roku 1950. Analytickí filozofi Nietzscheho často charakterizovali skôr ako literárnu postavu než ako filozofa.

V roku 1950 vydal nemecko-americký filozof Walter Kaufmann knihu Nietzsche: Spolu s Kaufmannovými presnými prekladmi Nietzscheho hlavných diel sa na anglicky hovoriacich katedrách filozofie začala postupná obnova Nietzscheho ako významného filozofa 19. storočia. Kaufmann bol silným obhajcom Nietzscheho, ale aj on mal niekoľko kritických poznámok:

Hneď je zrejmé, že Nietzsche ako štylista Kanta a Hegela výrazne prevyšuje, ale zároveň sa zdá, že ako filozof predstavuje veľmi prudký úpadok. (p 79)

Uznanie Nietzscheho filozofie výrazne vzrástlo v neskoršom 20. storočí, najmä medzi francúzskymi postštrukturalistickými filozofmi. Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy a Michel Foucault sú Nietzschemu veľmi zaviazaní.

Medzi ďalších mysliteľov, ktorých ovplyvnil Nietzsche, patrí teológ Thomas Altizer, autor knihy „Smrť Boha“, spisovatelia Nikos Kazantzakis, Michail Arcibašev, Lu Xun a literárny kritik Harold Bloom.

Hlavné anglické preklady

Zaujímavé pre psychológov

Úplné texty Nietzscheho diel:

Kategórie
Psychologický slovník

Domestikácia zvierat

Psy a ovce patrili medzi prvé domestikované zvieratá.

Domestikácia sa týka populácie zvierat alebo dokonca celého druhu.
Ľudia si tieto populácie vzali do svojej starostlivosti z rôznych dôvodov: na produkciu potravín alebo cenných komodít (ako je vlna, bavlna alebo hodváb), na pomoc pri rôznych druhoch práce, na prepravu a ako domáce zvieratá. Zvieratá domestikované na domáce spoločenstvo sa zvyčajne nazývajú domáce zvieratá, zatiaľ čo zvieratá domestikované na potravu alebo prácu sa nazývajú hospodárske alebo hospodárske zvieratá.

Domestikácia si vyžaduje, aby sa inštinktívne vzorce správania zvierat časom upravili tak, aby sa znížili ich agresívne a teritoriálne vlastnosti a zvýšili sa ich temperamentné vlastnosti, ako je poslušnosť, poddajnosť atď., aby mohli žiť a byť riadené ľuďmi. Tieto výsledky sa niekedy dajú dosiahnuť v jednotlivých prípadoch výcvikom zvierat, ale domestikácia je hlbší celodruhový proces

Vo vedeckej komunite sa diskutuje o tom, ako proces domestikácie prebieha. Niektorí výskumníci pripisujú zásluhy prirodzenému výberu, keď mutácie mimo ľudskej kontroly spôsobujú, že niektorí príslušníci druhu sú vhodnejší na pestovanie alebo spoločenstvo s človekom. Iní dokázali, že za mnohé kolektívne zmeny spojené s domestikáciou je zodpovedné starostlivo kontrolované selektívne šľachtenie. Tieto kategórie sa navzájom nevylučujú a je pravdepodobné, že prirodzený výber aj selektívne šľachtenie zohrávali určitú úlohu v procesoch domestikácie v priebehu histórie.

Domestikácia pšenice je príkladom toho, že prirodzený výber a mutácie môžu v tomto procese zohrávať kľúčovú úlohu. Divoká pšenica po dozretí padá na zem, aby sa znovu zasiala, ale domestikovaná pšenica po dozretí zostáva na stonke. Existujú dôkazy, že táto kritická zmena vznikla v dôsledku náhodnej mutácie na začiatku pestovania pšenice. Pšenica s touto mutáciou bola jedinou pšenicou, ktorá sa zberala a stala sa semenom pre ďalšiu úrodu. Táto pšenica bola pre poľnohospodárov oveľa užitočnejšia a stala sa základom pre rôzne odrody domestikovanej pšenice, ktoré boli odvtedy vyvinuté.

Príklad pšenice viedol niektorých k domnienke, že mutácie mohli byť základom pre iné skoré prípady domestikácie. Predpokladá sa, že mutácia spôsobila, že niektorí vlci boli menej ostražití voči ľuďom. To umožnilo týmto vlkom, aby začali nasledovať ľudí a hľadať potravu na ich smetiskách. Pravdepodobne sa medzi ľuďmi a touto populáciou vlkov vyvinul niečo ako symbiotický vzťah. Vlci profitovali z ľudských zvyškov potravy a ľudia mohli zistiť, že vlci ich môžu varovať pred blížiacimi sa nepriateľmi, pomáhať pri love, nosiť náklad, poskytovať teplo alebo dopĺňať ich zásoby potravy. Ako sa tento vzťah vyvíjal, ľudia nakoniec začali vlkov chovať a šľachtiť typy psov, ktoré máme dnes.

Napriek tomu niektorí vedci tvrdia, že proces domestikácie sa zvyčajne uskutočňoval skôr selektívnym šľachtením ako mutáciou alebo prirodzeným výberom. Jedným z najznámejších dôkazov na podporu selektívneho šľachtenia je experiment ruského vedca Dmitrija Beljajeva z 50. rokov 20. storočia. Jeho tím strávil mnoho rokov šľachtením líšky striebornej (Vulpes vulpes) a výberom len tých jedincov, ktorí prejavovali najmenší strach z ľudí. Nakoniec Beljajevov tím vyselektoval len tie jedince, ktoré vykazovali najpozitívnejšiu reakciu na človeka. Skončil s populáciou sivo sfarbených líšok, ktorých správanie a vzhľad sa výrazne zmenili. Už neprejavovali strach z ľudí a často vrteli chvostom a olizovali svojich ľudských ošetrovateľov, aby im prejavili náklonnosť. Čo je však dôležitejšie, tieto líšky mali strapaté uši, menšie lebky, zvinuté chvosty a ďalšie znaky, ktoré sa bežne vyskytujú u psov.

Napriek úspechu tohto experimentu sa niektorí vedci domnievajú, že selektívnym šľachtením sa nedá vždy dosiahnuť domestikácia. Poukazujú na to, že známe pokusy o domestikáciu viacerých druhov voľne žijúcich zvierat týmto spôsobom opakovane zlyhali. Jedným z príkladov je zebra. Je možné, že historický proces domestikácie sa nedá úplne vysvetliť žiadnym princípom, ktorý by pôsobil sám o sebe. Určitá kombinácia prirodzeného výberu a selektívneho šľachtenia mohla zohrať úlohu pri domestikácii rôznych druhov, s ktorými ľudia v priebehu histórie prichádzali do úzkeho kontaktu.

Bez ohľadu na mechanizmy nie je ľahké dosiahnuť domestikáciu. Zo 150 najväčších zvierat sa podarilo spoľahlivo domestikovať menej ako 20. [cit ]

Podľa evolučného biológa Jareda Diamonda musia živočíšne druhy spĺňať šesť kritérií, aby mohli byť domestikované:

Pri domestikácii zvierat pravdepodobne pomáha stádový inštinkt: skroťte jedno a ostatné ho budú nasledovať, bez ohľadu na náčelníctvo.

Hranice medzi prežívajúcimi divokými populáciami a domácimi druhmi slonov môžu byť napríklad nejasné. Je to spôsobené ich pomalým rastom. Podobné problémy s definíciou vznikajú napríklad pri zdivočení domestikovaných mačiek. Klasifikačný systém, ktorý môže pomôcť vyriešiť tieto nejasnosti, by mohol byť nastavený na spektre rastúcej domestikácie:

Tento klasifikačný systém nezohľadňuje niekoľko komplikujúcich faktorov: geneticky modifikované organizmy, divoké populácie a hybridizáciu. Mnohé druhy, ktoré sa chovajú na farmách alebo farmách, sú v súčasnosti geneticky modifikované. To vytvára jedinečnú kategóriu, pretože mení organizmy ako skupinu, ale spôsobom odlišným od tradičnej domestikácie. Ferálne organizmy sú príslušníci populácie, ktorá bola kedysi chovaná pod ľudskou kontrolou, ale teraz žije a rozmnožuje sa mimo ľudskej kontroly. Príkladom sú mustangy. Hybridy môžu byť divoké, domestikované alebo oboje: liger je kríženec dvoch divokých zvierat, mulica je kríženec dvoch domestikovaných zvierat a hovädzí dobytok je kríženec divokého a domáceho zvieraťa.

Medzi ochočeným a domestikovaným zvieraťom je veľký rozdiel. Pojem „domestikované“ sa vzťahuje na celý druh alebo odrodu, zatiaľ čo pojem „ochočené“ sa môže vzťahovať len na jedného jedinca v rámci druhu alebo odrody. Ľudia skrotili tisíce zvierat, ktoré nikdy neboli skutočne domestikované. Patrí medzi ne slon, žirafa a medveď. Vedú sa diskusie o tom, či niektoré druhy boli domestikované alebo len skrotené. Niektorí tvrdia, že slon bol domestikovaný, zatiaľ čo iní tvrdia, že mačka nikdy nebola. Jednou z deliacich línií je, či by sa jedinec narodený divokým rodičom líšil v správaní od jedinca narodeného domestikovaným rodičom. Napríklad pes je určite domestikovaný, pretože aj vlk (geneticky pôvod všetkých psov) vychovaný zo šteniatka by sa veľmi líšil od psa.

Napriek dlhoročnému nadšeniu z prevratného pokroku v poľnohospodárstve sa podarilo domestikovať len málo plodín a pravdepodobne ešte menej zvierat.

Domestikované druhy, ktoré sú chované skôr pre príťažlivosť, spoločenskosť alebo okrasu než pre prežitie, sa často stávajú obeťami chorôb: napríklad viaceré poddruhy jabĺk alebo hovädzieho dobytka čelia vyhynutiu a mnohé psy s veľmi dobrými rodokmeňmi sú náchylné na genetické problémy.

Jedným z vedľajších účinkov domestikácie boli choroby. Napríklad dobytok dal ľudstvu rôzne vírusové kiahne, osýpky a tuberkulózu, ošípané chrípku a kone rinovírusy. Ľudia majú so psami viac ako šesťdesiat spoločných chorôb. Mnohé parazity majú tiež pôvod v domácich zvieratách.

Dátumy a miesta domestikácie

Pozrite si tabuľku podľa druhov nižšie

Herefordský dobytok, domestikovaný na produkciu hovädzieho mäsa

Keďže proces domestikácie trvá mnoho generácií počas dlhého časového obdobia a šírenie chovu a chovateľských techník je tiež pomalé, nemá význam uvádzať jeden „dátum domestikácie“. Metódy, ktoré sú k dispozícii na odhad dátumov domestikácie, vnášajú ďalšiu neistotu, najmä ak k domestikácii došlo v dávnej minulosti. Preto by sa tu uvedené dátumy mali brať s rezervou; v niektorých prípadoch je dôkazov málo a budúce objavy môžu datovanie výrazne zmeniť.

Dátumy a miesta domestikácie sa odhadujú najmä archeologickými metódami, presnejšie archeozoológiou. Tieto metódy spočívajú vo vykopávkach alebo štúdiu výsledkov vykopávok na miestach predhistorického osídlenia človekom. Zvieracie pozostatky sa datujú archeologickými metódami, určuje sa druh, ku ktorému patria, odhaduje sa vek v čase smrti, a ak je to možné, aj forma, ktorú mali, t. j. možná domáca forma. Využívajú sa aj rôzne ďalšie stopy, ako sú stopy po porážke alebo rezaní. Cieľom je určiť, či ide o zver alebo chované zviera, a globálnejšie určiť povahu ich vzťahu k človeku. Napríklad kostra mačky nájdená pochovaná v blízkosti človeka je vodítkom, že mohlo ísť o domácu mačku. Veková štruktúra pozostatkov zvierat môže byť tiež vodítkom chovu, pri ktorom boli zvieratá usmrtené v optimálnom veku.

Nové technológie a najmä mitochondriálna DNA poskytujú alternatívny uhol pohľadu a umožňujú prehodnotiť dátumy domestikácie na základe výskumu genealogického stromu moderných domácich zvierat.

Pri viacerých druhoch sa pripúšťa, že k domestikácii došlo na viacerých miestach odlišne. To však nevylučuje neskoršie kríženie v rámci druhu, preto sa zdá zbytočné hľadať pre každé domáce plemeno samostatného divokého predka.

Zdá sa, že prvým domestikovaným zvieraťom bol pes v období vrchného paleolitu, ktorý o niekoľko tisícročí predbehol domestikáciu iných druhov. V neolite sa v rámci rozšírenia poľnohospodárstva, ktoré je pre toto obdobie charakteristické, udomácnilo viacero dôležitých druhov (napríklad koza, ovca, ošípaná a krava). Najmä kozy, ovce a ošípané
boli domestikované nezávisle od seba v Levante a Ázii.

Prvé dôkazy o včelárstve sú v podobe skalných malieb z obdobia 13 000 rokov pred naším letopočtom.

Nedávne archeologické nálezy z Cypru poukazujú na domestikáciu určitého druhu mačiek pravdepodobne 7500 rokov pred naším letopočtom.

Najstarší bezpečný dôkaz o domestikácii koňa, opotrebovanie hryzadiel na stoličkách koňa v Dereivke na Ukrajine, pochádza z obdobia okolo roku 4000 pred Kristom. Jednoznačný dátum domestikácie a používania ako dopravného prostriedku je z pohrebiska vozov v Sintašte na južnom Urale, približne 2000 rokov pred naším letopočtom. Miestne ekvivalenty a menšie druhy boli domestikované od roku 2500 pred n. l.

Dostupnosť domestikovaných rastlinných aj živočíšnych druhov sa náhle zvýšila po plavbách Krištofa Kolumba a kontakte medzi východnou a západnou pologuľou. Ide o súčasť tzv. kolumbovskej výmeny.

Približné dátumy a miesta prvej domestikácie

Vyhynuté
Vyhynutý vo voľnej prírode

Kriticky ohrozené
Ohrozené
Zraniteľný
Ohrozený

Závislosť od ochrany prírody
Takmer ohrozený
Najmenej ohrozený
Domestikovaný

Svetová únia ochrany prírody
Červený zoznam IUCN

V súčasnosti prebieha projekt, ktorý sa snaží nájsť genetický základ pre skrotenie. Výskumníci z Inštitútu Maxa Plancka odchovali dve skupiny potkanov. Jeden súbor bol vybraný pre agresívne vlastnosti a druhý pre krotkejšie vlastnosti. Výskumníci dúfajú, že sa im podarí napodobniť proces, ktorým neolitickí poľnohospodári prvýkrát domestikovali zvieratá.

Stará (antická) domestikácia

O niektorých druhoch sa hovorí, že boli domestikované, ale už nie sú, pretože buď úplne vymizli, alebo už neexistuje len ich domáca forma. Príkladom môžu byť africké a ázijské slony (pozri Slon vojnový) a Bos aegyptiacus.

Genetické znečistenie u prirodzene vyvinutých čistokrvných voľne žijúcich druhov

Zvieratá domáceho pôvodu a divoké zvieratá môžu niekedy vytvárať plodné hybridy s pôvodnými divokými zvieratami, čo vedie ku genetickému znečisteniu prirodzene vyvinutých divokých genofondov, ktoré mnohokrát ohrozujú vzácne druhy vyhynutím. Medzi takéto prípady patrí kačica divá, diviak, holub skalný alebo holub hrivnák, vták červený džungľový (Gallus gallus) (predok všetkých kurčiat), kapor a v poslednom čase aj losos [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]. Ďalším príkladom je dingo, ktorý je sám o sebe raným divokým psom, ktorý sa kríži so psami európskeho pôvodu. Na druhej strane sa zdá, že genetické znečistenie sa v prípade králika nepozoruje. O tom, do akej miery hybridizácia diviakov ohrozuje čistotu divokých druhov, sa vedú rozsiahle diskusie. Napríklad v prípade kačice divej niektorí tvrdia, že neexistujú populácie, ktoré by boli úplne zbavené akéhokoľvek domáceho predka. [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]

Kategórie
Psychológia

7 vnútorných pocitov, ktoré by ste nikdy nemali ignorovať

Máte vnútorný hlas, ktorý vám hovorí, čo je správne a čo nie? Viete niekedy, čo máte robiť, bez toho, aby ste vždy vedeli, ako to viete?

Niektorí ľudia to nazývajú vnútorným pocitom, iní intuíciou a sú aj takí, ktorí to považujú za šiesty zmysel. Bez ohľadu na to, ako ho nazývate, nemožno poprieť silu ľudského inštinktu. Tieto náhle, zdanlivo nevysvetliteľné pocity nás premáhajú, keď ich najviac potrebujeme, a môžete sa na ne spoľahnúť, že vám pomôžu urobiť správne rozhodnutie v horúcej chvíli (Young, 2012).

Ak sa naladíte na svoju intuíciu a budete viac dbať na svoje inštinkty, môžete získať rozhodujúcu výhodu. Tesný únik pred úrazom, šťastná predtucha a vedomosť, čo urobiť alebo povedať v danom okamihu – to je len niekoľko z mnohých príkladov toho, ako môže počúvanie vlastnej intuície zmeniť váš život k lepšiemu. Naše inštinkty sú prejavom našich podvedomých myšlienok a pomáhajú nám vnímať seba a svet okolo nás na oveľa hlbšej úrovni.

Napriek tomu je pre mnohých ľudí ťažké spoliehať sa na svoje inštinkty, pretože si nechávajú zahltiť myseľ strachom, pochybnosťami a váhaním. Ignorujú svoje vnútorné reakcie a namiesto toho sa rozhodnú počúvať chybnú logiku, čo môže neskôr v živote viesť k mnohým nešťastiam, nespokojnosti a zmätku (Klein, 2003).

Preto vám prinášame 7 pocitov, ktoré by ste nikdy nemali ignorovať:

Cítiš sa v situácii, v ktorej sa práve nachádzaš, nebezpečne? Hovorí vám vaše vnútro, že by vás mohli čakať problémy? Máte pocit, že by ste sa mali vrátiť alebo ísť inou cestou? Pozorne tento pocit počúvajte. Váš inštinkt vždy vycíti, kedy vám hrozí nebezpečenstvo, a môže vám pomôcť vyhnúť sa mnohým potenciálne nebezpečným situáciám. Možno vám váš vnútorný hlas hovorí, aby ste do niečoho nešli; alebo vás varuje, aby ste sa držali ďalej od určitého človeka. Nech už je to čokoľvek, vždy môžete cítiť vo svojom vnútri, keď sa má stať niečo zlé, preto to neignorujte.

2. „Ostatní ľudia sú v nebezpečenstve.“

Vaše inštinkty dokážu vycítiť nielen to, že ste v ťažkostiach, ale dokážu to isté aj v prípade iných ľudí a upozorniť vás, že niekto iný môže byť tiež v nebezpečenstve. Aj keď to tak na prvý pohľad nevyzerá, ľudia môžu za svojím vzhľadom skrývať veľa. Počúvajte svoj inštinkt a možno nakoniec zachránite život inej osoby alebo ju uchránite pred nebezpečenstvom.

3. „Robím chybu.“

Vaše podvedomie môže zachytiť znaky nebezpečenstva, ktoré nedokážete okamžite postrehnúť, a preto mu musíte dôverovať, keď vám povie, že niečo nie je v poriadku. Zvyčajne ide o silný a zreteľný pocit nepokoja, ktorý vám má dať najavo, že to, čo robíte, nie je správne. Nesnažte sa s ním rozumne argumentovať ani naň uplatňovať logiku – ak sa vám niečo nezdá správne, nemali by ste to robiť. Aj keď to možno ešte nechápete, existuje dôvod, prečo sa tak cítite. Vaše inštinkty sa vás jednoducho snažia uchrániť pred tým, aby ste urobili niečo, čo budete ľutovať.

4. „Necítim sa dobre.“

Ľudia, ktorí utrpeli mŕtvicu alebo traumatické poranenie mozgu, často hovoria, že chvíľu pred nehodou cítili, že s nimi niečo nie je v poriadku (Kutschera a Ryan, 2009). Ak sa teda vaše telo necíti dobre, nečakajte, kým sa to zhorší. Všímajte si príznaky toho, že s vami niečo nie je v poriadku (či už po fyzickej, psychickej alebo emocionálnej stránke), a nezavrhujte tak rýchlo svoje inštinkty, keď vám hovoria, že sa necítite dobre.

Vaša intuícia vás môže odviesť nielen od bezprostredného nebezpečenstva. Môže vám tiež pomôcť vyhnúť sa veciam, ktoré by mohli poškodiť vašu duševnú a emocionálnu pohodu, napríklad zlému vzťahu, nekompatibilnému partnerovi alebo nenapĺňajúcej kariére. Ak sa väčšinu dní necítite dobre, akoby niečo nebolo v poriadku, ale nedokážete to presne pomenovať, pravdepodobne sa vás vaše inštinkty snažia zachrániť pred privodením vlastného nešťastia. Nepokrčte len ramenami; preniknite ku koreňu problému a nechajte svoje inštinkty, aby vás viedli na správnu cestu.

Ďalším pocitom, ktorý mnohí z nás majú, ale majú tendenciu ho ignorovať, je vzrušenie z príležitosti alebo nového začiatku. V hĺbke srdca vieme, že sme schopní dosiahnuť všetky svoje nádeje a sny, ale občas dovolíme, aby nám naše obavy a neistota hovorili niečo iné. Keď sa do nás vkradnú pochybnosti o sebe samých, maskujú naše nadšenie strachom a nútia nás pochybovať o sebe samých. Ak vám niekto ponúkne šancu, ktorá vás inšpiruje alebo vzrušuje, mali by ste do nej ísť! Odmietnite sa nechať brzdiť obmedzujúcimi presvedčeniami a počúvajte, čo vám hovorí vaše vnútro – hoci to môže byť desivé, určite to nakoniec bude stáť za to.

V neposlednom rade by ste mali vždy počúvať svoje inštinkty, keď ide o to, čo je pre vás správne. Zistili ste, že vás niekto priťahuje? Je niečo, čomu sa naozaj chcete venovať bez ohľadu na okolnosti? Je to váš vnútorný hlas, ktorý k vám hovorí a dáva vám najavo, že ste tam, kam patríte. Cítite sa šťastní a spokojní, pretože hlboko vnútri viete, že robíte niečo správne. Všetko prichádza tak ľahko a bez námahy, že o tom ani nemusíte premýšľať. Jednoducho viete, keď to viete.

Netreba pripomínať, že keď sa vám váš vnútorný pocit snaží niečo oznámiť, oplatí sa mu pozorne načúvať. Inštinkty sú často spontánne a záhadné, ale nemusíte im vždy rozumieť – stačí ich nasledovať. Vyčistite si hlavu, utíšte svoje obavy a nechajte sa viesť svojím vnútorným hlasom. Keď budete nasledovať svoje srdce a začnete dôverovať svojmu inštinktu, všetko ostatné zapadne na svoje miesto.