Kategórie
Psychologický slovník

Alopécia

Plešatosť je stav, keď chýbajú vlasy tam, kde často rastú, najmä na hlave. Najčastejšou formou plešatosti je postupné rednutie vlasov nazývané androgénna alopécia alebo „mužská plešatosť“, ktorá sa vyskytuje u dospelých mužov ľudí a iných druhov. Závažnosť a povaha plešatosti sa môže veľmi líšiť; siaha od alopécie mužského a ženského typu (androgénna alopécia, nazývaná aj androgénna alopécia alebo alopécia androgenetica), alopécie areata, ktorá zahŕňa stratu časti vlasov na hlave, alopécie totalis, ktorá zahŕňa stratu všetkých vlasov na hlave, až po najextrémnejšiu formu, alopéciu univerzalis, ktorá zahŕňa stratu všetkých vlasov na hlave a na tele. Liečba rôznych foriem alopécie má obmedzený úspech, ale typická mužská plešatosť je v súčasnosti veľmi dobre preventabilná a (do určitej miery) reverzibilná. Tisíce jednotlivcov dnes využívajú klinicky overené liečebné prípravky, ako sú Avacor, Propecia a nová pena Rogaine, ktoré vykazujú výrazný opätovný rast a zabraňujú ďalšiemu vypadávaniu vlasov. Vo všeobecnosti platí, že čím viac vlasov ste stratili, tým ťažšie sa obnovujú, ale liečby pomôžu drvivej väčšine používateľov a v kozmetickej transplantačnej chirurgii a systémoch na náhradu vlasov existujú nové technológie, ktoré sú úplne nezistiteľné.

Existuje niekoľko ďalších druhov plešatosti:

Termín alopécia (al-oh-PEE-she-uh) vznikol z gréckeho αλώπηξ (alopex), čo znamená líška. Pôvod tohto použitia je v tom, že toto zviera zhodí srsť dvakrát ročne.

Výraz plešatý pravdepodobne pochádza z anglického slova balde, čo znamená „biely, bledý“, alebo z keltského ball, čo znamená „biela škvrna alebo plameň“, napríklad na hlave koňa.

Priemerná ľudská hlava má približne 100 000 vlasových folikulov. Z každého folikulu môže počas života človeka vyrásť približne 20 jednotlivých vlasov. Priemerná strata vlasov je približne 100 prameňov denne.

Mužská plešatosť je charakterizovaná ústupom vlasov z bočných strán čela, tzv. „ustupujúcou vlasovou líniou“.

Na vrchole (vertex) sa môže vytvoriť ďalšia lysina. Spúšťačom tohto typu plešatosti (nazývanej androgénna alopécia) je DHT, silný pohlavný hormón a stimulátor rastu vlasov, ktorý môže nepriaznivo ovplyvniť vlasy a prostatu.

Mužská plešatosť sa klasifikuje na Hamiltonovej-Norwoodovej stupnici I-VIII.

Výskyt plešatosti sa v jednotlivých populáciách líši v závislosti od genetického pozadia. Zdá sa, že faktory prostredia nemajú na tento typ plešatosti veľký vplyv. Jedna rozsiahla štúdia v Maryborough v centrálnej časti štátu Victoria (Austrália) ukázala, že výskyt vypadávania vlasov v strednej časti tváre sa zvyšuje s vekom a postihuje 57 % žien a 73,5 % mužov vo veku 80 rokov a viac.

Mechanizmus, ktorým to DHT dosahuje, zatiaľ nie je známy. V geneticky náchylných vlasoch DHT iniciuje proces miniaturizácie folikulov. Procesom miniaturizácie folikulov sa postupne zmenšuje šírka vlasového stvolu, až kým sa vlasy na hlave nepodobajú na krehké vlasy alebo „broskyňové chumáče“, prípadne sa stanú neexistujúcimi. Vypadávanie vlasov sa niekedy začína už na konci puberty a je väčšinou geneticky podmienené.
Predtým sa predpokladalo, že plešatosť je dedičná. Hoci tento názor má svoje opodstatnenie, k pravdepodobnosti vypadávania vlasov u svojich potomkov prispievajú obaja rodičia. S najväčšou pravdepodobnosťou je dedičnosť technicky „autozomálne dominantná so zmiešanou penetranciou“ (pozri „folklór o plešatosti“ nižšie).

Psychologické príčiny vypadávania vlasov

Evolučné teórie mužskej plešatosti

Ohľadom podrobností vývoja mužskej plešatosti nepanuje zhoda. Väčšina teórií ju považuje za dôsledok pohlavného výberu. Aj u mnohých iných druhov primátov dochádza po dosiahnutí pohlavnej zrelosti k vypadávaniu vlasov a niektoré druhy primátov zjavne využívajú zväčšené čelo, ktoré vzniká anatomicky aj prostredníctvom stratégií, ako je napríklad čelná plešina, na vyjadrenie zvýšeného postavenia a zrelosti. Tvrdenie, že MPB má vyjadrovať sociálny odkaz, podporuje skutočnosť, že distribúcia androgénnych receptorov v pokožke hlavy sa u mužov a žien líši a staršie ženy alebo ženy s vysokou hladinou androgénov často vykazujú difúzne rednutie vlasov na rozdiel od mužskej plešatosti.

Jedna z teórií, ktorú rozvíjajú Muscarella a Cunningham, predpokladá, že plešatosť sa u samcov vyvinula v dôsledku pohlavného výberu ako signál starnutia a sociálnej zrelosti, pričom sa znížila agresivita a ochota riskovať a zvýšilo sa opatrovateľské správanie (1).

V štúdii Muscarella a Cunnhinghama si muži a ženy pozerali 6 mužských modelov s rôznou úrovňou ochlpenia na tvári (brada a fúzy alebo čisté) a s ochlpením na lebke (plná hlava, ustupujúce vlasy a pleš). Účastníci hodnotili každú kombináciu na základe 32 prídavných mien týkajúcich sa sociálneho vnímania. Muži s fúzikmi a muži s plešinou alebo ustupujúcimi vlasmi boli hodnotení ako starší ako tí, ktorí boli oholení na čisto alebo mali celú hlavu vlasov. Brady a plná hlava vlasov boli vnímané ako agresívnejšie a menej sociálne zrelé a plešatosť bola spojená s väčšou sociálnou zrelosťou.

Psychologické dôsledky vypadávania vlasov sa u jednotlivcov veľmi líšia. Niektorí ľudia sa na zmenu prispôsobia pohodlne, zatiaľ čo iní majú vážne problémy spojené s úzkosťou, depresiou, sociálnou fóbiou a v niektorých prípadoch aj so zmenou identity.

Astronaut NASA vo výslužbe Story Musgrave.

Uvádza sa, že alopécia vyvolaná chemoterapiou rakoviny spôsobuje zmeny v sebavedomí a obraze tela. Po opätovnom narastení vlasov sa u väčšiny pacientov obraz tela nevráti do pôvodného stavu. V takýchto prípadoch majú pacienti problémy s vyjadrovaním svojich pocitov (čo sa nazýva alexitýmia) a môžu byť náchylnejší vyhýbať sa rodinným konfliktom. Rodinná terapia môže pomôcť rodine vyrovnať sa s týmito psychologickými problémami, ak sa vyskytnú.

Psychické problémy spôsobené plešatosťou, ak sú prítomné, sú zvyčajne najzávažnejšie na začiatku príznakov.

Niektorí plešatí muži môžu byť na svoju plešatosť hrdí a cítiť príbuzenský vzťah so slávnymi charizmatickými plešatými mužmi, ako sú Telly Savalas, Patrick Stewart, Sean Connery, Yul Brynner, Billy Corgan, Vin Diesel, Michael Chiklis, Michael Stipe, Ross Kemp, Jason Alexander, Larry David, Danny De Vito, Ben Kingsley alebo Bruce Willis; alebo politici ako Ed Koch, John Reid, Menzies Campbell a James Carville; alebo športovci ako wrestler Stone Cold Steve Austin, futbalisti Zinedine Zidane, Bobby Charlton alebo tenisová hviezda Andre Agassi. Veľká časť vnímania mužnosti a fešáctva týchto celebrít sa odvíja od ich najviditeľnejšieho rozlišovacieho znaku. Plešatosť sa v posledných rokoch v každom prípade stala menej (údajnou) príťažou, pretože medzi mužmi, aspoň v západných krajinách, je čoraz viac v móde veľmi krátke alebo dokonca úplne vyholené ochlpenie. Platí to dokonca aj pre ženy, ako ukazuje prípad speváčky Sinead O’Connor, ktorá má vyholenú hlavu.

Mnohé spoločnosti vybudovali úspešný biznis na predaji produktov, ktoré zvracajú plešatosť, údajne obnovujú vlasy, transplantujú vlasy alebo predávajú príčesky. Existuje len veľmi málo dôkazov o tom, že niektorý z produktov, ktoré tvrdia, že vlasy rastú, skutočne funguje.

Prevencia a zvrátenie vypadávania vlasov

V USA existujú len 2 liečebné postupy, ktoré schválila FDA (Food and Drug Administration), a jeden produkt, ktorý FDA povolila na liečbu androgénnej alopécie, inak známej ako vypadávanie vlasov u mužov alebo žien. Tieto dve liečby schválené FDA sú finasterid (predávaný na vypadávanie vlasov ako Propecia) a minoxidil.

Spoločnosť Merck Pharmaceuticals sa snažila nájsť najmenšie účinné množstvo finasteridu a otestovať jeho dlhodobé účinky na 1 553 mužoch vo veku 18 až 41 rokov s miernym až stredne silným rednutím vlasov. Na základe ich výskumu bola zvolená dávka 1 mg denne a po 2 rokoch každodennej liečby si viac ako 83 % z 1 553 mužov, u ktorých došlo k vypadávaniu mužských vlasov, skutočne udržalo alebo zvýšilo počet vlasov oproti východiskovému stavu. Vizuálne hodnotenia dospeli k záveru, že u viac ako 80 % sa zlepšil vzhľad.

Minoxidil sa najprv používal vo forme tabliet ako liek na liečbu vysokého krvného tlaku, ale zistilo sa, že u niektorých pacientov liečených minoxidilom sa ako vedľajší účinok objavil nadmerný rast vlasov (hypertrichóza). Ďalší výskum ukázal, že aplikácia Minoxidilu vo forme roztoku priamo na pokožku hlavy by mohla byť prospešná pre tých, ktorí trpia lokálnym vypadávaním vlasov.

Klinické štúdie FDA ukázali, že 65 % mužov s androgénnou alopeciou si pri používaní minoxidilu 5 % v tekutej forme zachovalo alebo zvýšilo počet vlasov. U 54 % týchto mužov došlo k stredne silnému až silnému opätovnému rastu vlasov a u 46 % k stabilizácii vypadávania vlasov a miernemu opätovnému rastu vlasov.

V kontrolovaných klinických štúdiách na ženách vo veku 18-45 rokov 2 z 3 žien so stredným stupňom dedičného vypadávania vlasov po použití 2% minoxidilu zaznamenali opätovný rast vlasov. Počiatočné výsledky sa dostavili po 4 mesiacoch, pričom maximálne výsledky sa dostavili po 8 mesiacoch.

V testovacej správe FDA sa uvádza, že subjekty, ktoré používali liečbu, „mali výrazne väčší nárast priemernej terminálnej hustoty vlasov“ ako subjekty, ktoré v testoch používali placebo.

Ako napovedá názov zariadenia, kombinuje nízkoúrovňový laser s hrebeňom. Keď sa laser pretiahne cez vlasy, zasiahne pokožku hlavy a podporí rast vlasov.

LaserComb je jediný výrobok bez liekov určený na domáce použitie v boji proti vypadávaniu vlasov, ktorý získal súhlas Úradu pre kontrolu potravín a liečiv.

Za najúčinnejšiu formu nechirurgickej liečby vypadávania vlasov sa považuje kombinácia liečby schválenej FDA. [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]

Chirurgický zákrok je ďalšou metódou zvrátenia vypadávania vlasov a plešatosti, hoci sa môže považovať za extrémne opatrenie. Medzi používané chirurgické metódy patrí transplantácia vlasov, pri ktorej sa zo zadnej a bočnej časti hlavy odoberú vlasové folikuly a vstreknú sa do plešatých alebo rednúcich oblastí.

Do budúcnosti sa ukazuje, že perspektívna liečba rozmnožovaním vlasov/klonovaním vlasov, ktorá extrahuje samoreplikujúce sa kmeňové bunky folikulov, mnohonásobne ich rozmnožuje v laboratóriu a mikroinjekčne ich vpravuje do pokožky hlavy, funguje na myšiach a v súčasnosti sa vyvíja, pričom niektorí vedci očakávajú, že bude k dispozícii verejnosti v rokoch 2009 – 2015. Niektorí vedci očakávajú, že následné verzie liečby budú schopné spôsobiť, že tieto folikulárne kmeňové bunky jednoducho vyšlú signál okolitým vlasovým folikulom, aby sa omladili. Pozri časť Liečba plešatosti

V októbri 2006 britská biotechnologická spoločnosť Intercytex oznámila, že úspešne otestovala metódu odoberania vlasových folikulov zo zadnej časti krku, ich množenia a následnej reimplantácie buniek do pokožky hlavy (Hair multiplication). Výsledkom počiatočného testovania bolo, že 70 % pacientov mužského pohlavia znovu narástli vlasy. Očakáva sa, že táto liečebná metóda bude verejnosti k dispozícii do roku 2009 .

V januári 2007 talianski výskumníci zaoberajúci sa kmeňovými bunkami tvrdili, že prišli s novou technikou liečby plešatosti. Pierluigi Santi z kliniky v Janove povedal, že kmeňové bunky by sa mohli použiť na „rozmnoženie“ vlasových korienkov. Povedal, že klinika bude pripravená vykonať prvé transplantácie vlasov prioritným pacientom – tým, ktorí prišli o vlasy pri požiaroch alebo iných nehodách – v priebehu niekoľkých mesiacov. Potom, povedal, „otvoríme dvere platiacim zákazníkom“. Santiho prístup funguje tak, že rozdeľuje korienky a pestuje nové folikuly.

Lokálna aplikácia ketokonazolu, ktorý je protiplesňovým a zároveň silným inhibítorom 5-alfa reduktázy, sa často používa ako doplnok k iným prístupom.1

Jednotlivé nenasýtené mastné kyseliny, ako napríklad kyselina gama linolénová, sú inhibítormi 5 alfa reduktázy, ak sa užívajú vnútorne.

Je zaujímavé, že placebo liečba v štúdiách má často primeranú úspešnosť, hoci nie takú vysokú ako testované produkty, a dokonca aj podobné vedľajšie účinky ako produkty. Napríklad v štúdiách s finasteridom (Propecia) bolo percento pacientov s akoukoľvek sexuálnou nežiaducou skúsenosťou súvisiacou s liekom 3,8 % v porovnaní s 2,0 % v skupine s placebom.

Štúdie vykonané na subjektoch rôzneho veku naznačujú, že samotný silový tréning môže zvýšiť testosterón v štúdiách, v ktorých sa porovnávalo buď aeróbne cvičenie (len) so silovým tréningom (len) alebo mierne sedavým životom;

Jedna štúdia naznačuje, že na zvýšenie voľného testosterónu u silových trénerov je potrebná kombinácia ťažkého cvičenia a zvýšeného príjmu tukov. To by im pomohlo budovať svaly, ale môže spôsobiť, že náchylní jedinci stratia vlasy.

Existuje však aspoň jedna štúdia, ktorá naznačuje pokles voľného testosterónu v kombinácii so zvýšením sily v dôsledku (nešpecifikovaného) silového tréningu.

Zníženie stresu môže byť užitočné pri spomalení vypadávania vlasov. (pozri časť Ľudová slovesnosť o plešatosti)

Bolo preukázané, že imunosupresíva aplikované na pokožku hlavy dočasne zvrátia alopéciu areata, hoci vedľajšie účinky niektorých z týchto liekov robia takúto liečbu spornou.

Saw Palmetto (Serenoa repens) je bylinný inhibítor DHT, o ktorom sa často tvrdí, že je lacnejší a má menej vedľajších účinkov ako finasterid a dutasterid. Na rozdiel od iných inhibítorov 5alfa-reduktázy vyvoláva Serenoa repens svoje účinky bez toho, aby zasahovala do bunkovej schopnosti vylučovať PSA.
Bolo preukázané, že extrakt zo Saw palmetta inhibuje obe izoformy 5-alfa-reduktázy na rozdiel od finasteridu, ktorý inhibuje len (prevažujúci) izoenzým typu 2 5-alfa-reduktázy.

Polygonum Multiflorum je tradičný čínsky liek na vypadávanie vlasov. Bez ohľadu na to, či je samotná rastlina užitočná, všeobecná bezpečnosť a kontrola kvality bylín dovážaných z Číny môže byť otázna.

Beta sitosterol, ktorý je súčasťou mnohých olejov zo semien, môže pomôcť pri liečbe BHP znížením hladiny cholesterolu. Ak sa používa na tento účel, najlepší je extrakt. Konzumácia veľkého množstva oleja na získanie malého množstva beta sitosterolu pravdepodobne zhorší mužskú plešatosť.

Resveratrol zo šupiek hrozna.

Aj keď sú drastické, širokospektrálne antiandrogény, ako je flutamid, sa niekedy používajú lokálne. Flutamid je dostatočne silný na to, aby mal u mužov feminizačný účinok vrátane rastu prsníkov.

V marci 2006 spoločnosť Curis oznámila, že získala prvý predklinický míľnik, platbu v hotovosti vo výške 1 000 000 USD, v rámci svojho programu rastu vlasov so spoločnosťou Procter & Gamble Pharmaceuticals, divíziou spoločnosti The Procter & Gamble Company. Program je zameraný na potenciálny vývoj lokálneho agonistu Hedgehog na poruchy rastu vlasov, ako je napríklad mužská plešatosť a vypadávanie vlasov u žien. Výskumný program curis na liečbu vypadávania vlasov bol v máji 2007 zastavený, pretože proces nespĺňal príslušné bezpečnostné normy.

V máji 2007 americká spoločnosť Follica Inc. oznámila, že získala licenciu od Pensylvánskej univerzity na technológiu, ktorá dokáže regenerovať vlasové folikuly opätovným prebudením génov, ktoré boli kedysi aktívne len v embryonálnom štádiu vývoja človeka.

Jednou z metód zakrytia vypadávania vlasov je „česanie“, ktoré spočíva v úprave zostávajúcich vlasov tak, aby zakryli plešatú oblasť. Zvyčajne ide o dočasné riešenie, ktoré je užitočné len dovtedy, kým je oblasť vypadávania vlasov malá. Keď sa vypadávanie vlasov zväčšuje, hrebeň sa stáva menej účinným. Keď to dosiahne štádium extrémnej námahy s malým účinkom – môže sa stať, že osoba sa stane predmetom posmeškov alebo opovrhovania.

Ďalšou metódou je nosenie klobúka alebo príčesku – parochne alebo príčesku. Parochňa je vrstva umelých alebo prírodných vlasov vyrobená tak, aby pripomínala typický účes. Vo väčšine prípadov sú vlasy umelé. Parochne sa značne líšia kvalitou a cenou. V Spojených štátoch stoja najlepšie parochne – tie, ktoré vyzerajú ako pravé vlasy – až desaťtisíce dolárov. Organizácie ako Wigs for Kids a Locks of Love zbierajú od jednotlivcov ich vlastné prirodzené vlasy, z ktorých sa vyrábajú parochne pre mladých pacientov s rakovinou, ktorí prišli o vlasy v dôsledku chemoterapie alebo inej liečby rakoviny, ako aj akéhokoľvek iného typu straty vlasov.

Hoci to nie je tak časté ako vypadávanie vlasov na hlave, chemoterapia, hormonálna nerovnováha, formy alopécie a iné faktory môžu tiež spôsobiť vypadávanie vlasov v obočí. Na nahradenie chýbajúceho obočia alebo na zakrytie nejednotného obočia sú k dispozícii umelé obočia.

Herec Telly Savalas si počas svojej hereckej kariéry udržiaval vyholenú hlavu a bradu

Samozrejme, namiesto toho, aby ste vypadávanie vlasov skrývali, môžete ho prijať. Na oholenej hlave rastie strnisko rovnakým spôsobom a rovnakou rýchlosťou ako na oholenej tvári. Mnohé celebrity a športovci si holia hlavy. Široká verejnosť tiež prijala oholenú hlavu.

Ženská plešatosť je spoločensky menej akceptovaná.

Gén LIPH vytvára proteín LIPH, ktorý nie je úplne známy, ale zdá sa, že zohráva úlohu pri normálnej tvorbe a raste vlasov.“

„Takzvaný gén pre bezvláskovosť funguje tak, že potláča produkciu proteínu nazývaného wise, ktorý môže brániť rastu vlasov, ak sa nahromadí.“

Kategórie
Psychologický slovník

Ambroise-Auguste Liébeault

Autohypnóza
Hypnoterapia
Autohypnóza
Hypnochirurgia
Pri pôrode

História mesmerizmu
Franz Mesmer
História hypnózy
James Braid
Mesmerizmus

Markíz de Puységur
James Esdaile
John Elliotson
Jean-Martin Charcot
A. Liébeault
Hippolyte Bernheim
Pierre Janet
Sigmund Freud
Émile Coué
Morton Prince
Clark L. Hull
Andrew Salter
Theodore R. Sarbin
Milton H. Erickson
Ernest R. Hilgard
Martin T. Orne
André Weitzenhoffer
Nicholas Spanos

Hypnoterapeuti
Hypnotická vnímavosť
Hypnotizéri
Hypnotická sugescia
Posthypnotická sugescia
Regresia
Sugestibilita
Sugescia

Dr. Ambroise-Auguste Liébeault (1823-1904) je zakladateľom slávnej školy, ktorá sa stala známou ako škola v Nancy alebo škola sugescie (aby sa odlíšila od Charcotovej a Salpêtrièrovej nemocničnej školy v Paríži alebo školy hystérie) a mnohí ju považujú za otca modernej hypnoterapie.

Nancyho škola zastávala názor, že hypnóza je normálny jav vyvolaný sugesciou, na rozdiel od predchádzajúcich myšlienkových smerov, ktoré hypnotické tranzy považovali za prejavy magnetizmu, hystérie alebo psychofyziologického javu.

Ambroise-Auguste Liébeault sa narodil 16. septembra 1823 vo Favières, malom mestečku v Lotrinsku vo Francúzsku. V roku 1850 vo veku 26 rokov ukončil štúdium medicíny na univerzite v Štrasburgu. Potom si založil lekársku prax v obci Pont-Saint-Vincent neďaleko mesta Nancy.

Jeho prvá kniha Induced Sleep and Analogous States considered mostly from the Viewpoint of the Action of the Mind on the Body vyšla v roku 1866.

Neskôr sa jeho inštitúcia stala ústredným bodom takzvanej školy v Nancy, na ktorej spolupracoval Dr. Hippolyte Bernheim, uznávaný profesor na Lekárskej fakulte v Nancy.

Liébeault bol ovplyvnený myšlienkami abbého Faria a Sigmund Freud a Émile Coué prišli do školy v Nancy, aby sa nechali ovplyvniť Liébeaultom.

Zomrel 18. februára 1904 vo veku 80 rokov.

Kategórie
Psychologický slovník

Gilles de laTourette porucha

Georges Gilles de la Tourette

Tourettov syndróm (nazývaný aj Tourettov syndróm, Touretteova porucha, syndróm Gillesa de la Touretta, GTS alebo TS) je dedičná neurologická porucha so začiatkom v detstve, charakterizovaná prítomnosťou viacerých motorických tikov a aspoň jedného fónického tiku, ktoré sa charakteristicky striedajú. Tourettov syndróm sa kedysi považoval za zriedkavý a bizarný syndróm. Dnes sa už nepovažuje za zriedkavý, ale často sa neodhalí, pretože má široké rozpätie závažnosti, pričom väčšina prípadov sa klasifikuje ako mierna.

Toto meno mu udelil Jean-Martin Charcot po svojom kolegovi Georgesovi Albertovi Édouardovi Brutusovi Gillesovi de la Tourette (1859 – 1904), francúzskom lekárovi a neurológovi, ktorý v roku 1885 uverejnil správu o deviatich pacientoch s Tourettovým syndrómom. Ďalší francúzsky lekár, Jean Marc Gaspard Itard, v roku 1825 oznámil prvý prípad Tourettovho syndrómu, pričom opísal markízu de Dampierre, vo svojej dobe významnú šľachtičnú.

Charakteristickým znakom Tourettovho syndrómu sú opakujúce sa mimovoľné pohyby (motorické tiky) a vyslovovanie (fónické tiky), ktoré sa neustále menia v počte, frekvencii, závažnosti a anatomickej lokalizácii. Združenie Tourettovho syndrómu opisuje tiky ako pohyby alebo zvuky, „ktoré sa vyskytujú prerušovane a nepredvídateľne na pozadí normálnej motorickej aktivity“.

Motorické tiky sú tiky založené na pohybe, ktoré postihujú samostatné svalové skupiny. Fonické tiky sú mimovoľné zvuky, ktoré vznikajú pohybom vzduchu cez nos, ústa alebo hrdlo. Môžu sa striedavo označovať ako verbálne tiky alebo vokálne tiky. Pre Tourettovu chorobu je charakteristické, že tiky sa striedajú a miznú. Voskovanie a slabnutie – prirodzený nárast a pokles závažnosti a frekvencie tikov – sa u každého jedinca vyskytuje inak. Tiky sa opisujú ako vyskytujúce sa v „záchvatoch záchvatov“, ktoré sa u každého človeka líšia.

Koprolália (spontánne vyslovovanie spoločensky nevhodných alebo tabuizovaných slov alebo fráz) je najviac propagovaným príznakom Tourettovho syndrómu, ale nie je nevyhnutná na diagnostikovanie Tourettovho syndrómu. Koprolália sa vyskytuje u menej ako 15 % pacientov s TS.

Na rozdiel od stereotypných pohybov pri niektorých iných pohybových poruchách (napr. chorea, dystónie, myoklonus a dyskinézy) sú tiky pri Tourettovom syndróme dočasne potlačiteľné a predchádza im predvídavé nutkanie. Bezprostredne pred nástupom tikov si väčšina jedincov s TS uvedomuje premonštruačné nutkanie, ktoré je podobné potrebe kýchnuť alebo poškriabať sa. Jedinci opisujú potrebu tiku ako nahromadenie napätia v určitom anatomickom mieste, ktoré sa vedome rozhodnú uvoľniť, akoby to subjekt „musel urobiť“.
Niektorými príkladmi tohto predznačného nutkania sú pocit, že má človek niečo v krku, alebo lokalizovaný nepríjemný pocit v ramenách, ktorý vedie k potrebe vyčistiť si hrdlo alebo pokrčiť ramenami. Samotný tik môže byť pociťovaný ako zmiernenie tohto napätia alebo pocitu, podobne ako keď sa škriabete. Ďalším príkladom je žmurkanie na zmiernenie nepríjemného pocitu v oku. Tieto nutkania a pocity, ktoré predchádzajú vyjadreniu pohybu alebo vokalizácie ako tiku, sa u osôb trpiacich Tourettovou chorobou označujú ako „predvídavé zmyslové javy“. Niektoré publikované opisy tikov pri Tourettovom syndróme označujú senzorické fenomény za hlavný príznak TS, hoci nie sú zahrnuté v diagnostických kritériách.

Vzhľadom na zmyslovú povahu tikov ich možno označiť za polovoľné alebo „nedobrovoľné“, pretože môžu byť prežívané ako dobrovoľná reakcia na nežiaduce, predvídavé nutkanie. Tiky sú prežívané ako neodolateľné a nakoniec sa musia prejaviť. Ľudia s TS sú niekedy schopní na obmedzené časové obdobie tiky do určitej miery potlačiť, ale to má často za následok následnú explóziu tikov. Kontrola, ktorú je možné vyvinúť (od niekoľkých sekúnd až po hodiny), môže len oddialiť a zhoršiť konečné vyjadrenie tikov. Ľudia s TS môžu po potlačení príznakov v škole alebo v práci vyhľadať odľahlé miesto, aby sa uvoľnili. Niektorí ľudia s TS si nemusia byť vedomí premonštruačného nutkania. Deti si môžu byť menej vedomé premonštruačného nutkania spojeného s tikmi ako dospelí, ale ich uvedomenie má tendenciu sa zvyšovať s dospelosťou. Tiky môžu mať niekoľko rokov, kým si uvedomia premonštruačné nutkanie. Deti môžu počas pobytu v ordinácii lekára potláčať tiky, preto môže byť potrebné ich pozorovanie, keď si nie sú vedomé, že sú sledované. Schopnosť potláčať tiky sa u jednotlivcov líši a môže byť vyvinutejšia u dospelých ako u detí.

Typicky sa tiky zvyšujú v dôsledku stresu alebo emócií s vysokou energiou, ktoré môžu zahŕňať negatívne emócie, ako je úzkosť, ale aj pozitívne emócie, ako je vzrušenie alebo očakávanie. Relaxácia môže viesť k zníženiu alebo zvýšeniu počtu tikov (napríklad tiky sa môžu zvýšiť, keď človek relaxuje pri sledovaní televízie), zatiaľ čo koncentrácia na pohlcujúcu činnosť často vedie k zníženiu počtu tikov. Neurológ a spisovateľ Oliver Sacks opisuje lekára s ťažkou TS (Kanaďan Mort Doran, M.D., v skutočnosti pilot a chirurg, hoci v knihe bol použitý pseudonym), ktorého tiky takmer úplne ustúpia, keď vykonáva chirurgický zákrok.

Pacienti s Tourettovým syndrómom môžu mať popri motorických a fónických tikoch aj príznaky iných ochorení. Medzi pridružené ochorenia patrí porucha pozornosti s hyperaktivitou (ADD alebo ADHD), obsedantno-kompulzívna porucha (OCD), poruchy učenia a poruchy spánku. Narušujúce správanie, celkové fungovanie a kognitívne funkcie u pacientov so súbežným Tourettovým syndrómom a ADHD môžu byť spôsobené komorbidnou ADHD, čo zdôrazňuje dôležitosť identifikácie a liečby súbežných stavov, ak sú prítomné.

Podľa DSM-IV-TR je TS indikovaný, ak sa u osoby prejavujú viaceré motorické a jeden alebo viacero vokálnych tikov (hoci nemusia byť súbežné) počas jedného roka, pričom bez tikov nie sú viac ako 3 po sebe nasledujúce mesiace. Predchádzajúce verzie Diagnostického a štatistického manuálu duševných porúch (DSM) obsahovali požiadavku na distres alebo zhoršenie v sociálnej, pracovnej alebo inej dôležitej oblasti fungovania, ale táto požiadavka bola z najnovšej verzie DSM odstránená, aby sa uznalo, že nie každý s touto diagnózou má distres alebo zhoršené fungovanie. Začiatok ochorenia musel nastať pred 18. rokom života a nemožno ho pripísať užívaniu návykových látok alebo inému zdravotnému stavu. Preto sa pred stanovením diagnózy Tourettovho syndrómu musia vylúčiť iné ochorenia, ktoré zahŕňajú tiky alebo tikom podobné pohyby (napr. autizmus). Tourettov syndróm sa vyskytuje v rámci spektra iných tikových porúch, ktoré zahŕňajú prechodné tiky a chronické tiky.

Neexistujú žiadne lekárske ani skríningové testy, ktoré by sa dali použiť na diagnostikovanie Touretteovej poruchy. Diagnóza sa stanovuje na základe anamnézy príznakov a po vylúčení iných ochorení, ktoré môžu zahŕňať tiky. Ak sa lekár domnieva, že môže byť prítomné iné ochorenie, ktoré by mohlo vysvetľovať tiky, môže nariadiť niektoré testy potrebné na vylúčenie týchto iných ochorení. Príkladom môže byť diagnostická zámena medzi tikmi a záchvatovou aktivitou, ktorá si vyžiada EEG, alebo ak existujú náznaky, že je opodstatnené vykonať MRI na vylúčenie abnormalít mozgu. Väčšina prípadov sa však diagnostikuje len na základe pozorovania anamnézy tikov a nie vždy sú potrebné lekárske testy.

Pretože sprievodné ochorenia, ako je OCD alebo porucha pozornosti s hyperaktivitou, môžu byť škodlivejšie ako tiky, mali by sa tieto ochorenia zahrnúť do hodnotenia pacientov s tikmi. „Je veľmi dôležité poznamenať, že komorbidné stavy môžu určovať funkčný stav silnejšie ako tiková porucha.“

V diferenciálnej diagnostike Tourettovho syndrómu by sa mali vylúčiť dystónie, choreá, iné genetické ochorenia a sekundárne príčiny tikov. Medzi ďalšie stavy, ktoré sa môžu prejavovať tikmi alebo stereotypnými pohybmi, patria vývinové poruchy (poruchy autistického spektra) a stereotypné pohybové poruchy; iné genetické stavy, ako je Huntingtonova choroba, neuroakantocytóza, Hallervordenova-Spatzova choroba, idiopatická dystónia, Duchennova choroba, tuberózna skleróza, chromozomálne poruchy, Downov syndróm, Klinefelterov syndróm, karyotyp XYY a syndróm krehkého X; Wilsonova choroba alebo Syndenhamova chorea; a sekundárne alebo získané príčiny tikov, ako sú tiky vyvolané liekmi, úraz hlavy, encefalitída, mŕtvica a otrava oxidom uhoľnatým. Sekundárne príčiny tikov (nesúvisiace s dedičným Tourettovým syndrómom) sa bežne označujú ako tourettizmus. S Tourettovým syndrómom sa môžu zamieňať aj príznaky Leschovho-Nyhanovho syndrómu. Väčšina týchto stavov je zriedkavejšia ako tikové poruchy a na ich vylúčenie môže stačiť dôkladná anamnéza a vyšetrenie bez lekárskych alebo skríningových testov.

Tourettov syndróm je spektrálna porucha, čo znamená, že závažnosť ochorenia sa môže pohybovať od miernej až po závažnú. Treba však zdôrazniť, že „väčšinu prípadov možno zaradiť do kategórie miernych“. Osoby s miernymi prípadmi môžu byť minimálne ovplyvnené príznakmi do takej miery, že náhodní pozorovatelia nemusia vedieť o ich stave. Ťažké prípady (ktoré sú v dospelosti zriedkavou menšinou) môžu jednotlivca brzdiť alebo mu brániť v bežných činnostiach, ako je napríklad vykonávanie práce alebo plnohodnotný spoločenský život.

Bez ohľadu na závažnosť príznakov môžu jedinci s TS očakávať, že budú žiť normálny život. Hoci príznaky TS môžu byť u niektorých ľudí celoživotné a chronické, nejde o degeneratívne ochorenie a nie je život ohrozujúce. Dĺžka života a inteligencia sú normálne, hoci sa môžu vyskytnúť poruchy učenia.

Viaceré štúdie preukázali, že u väčšiny detí sa tento stav zlepšuje s pribúdajúcou zrelosťou. Tiky môžu byť najzávažnejšie v čase, keď sa o nich dozvedáme, a často sa zlepšujú s pochopením stavu. Štatistický vek najvyššej závažnosti tikov je zvyčajne medzi 8. a 12. rokom života, pričom u väčšiny jedincov sa závažnosť tikov v období dospievania postupne znižuje. Jedna štúdia nepreukázala žiadnu súvislosť so závažnosťou tikov a nástupom puberty, čo je v rozpore s rozšíreným názorom, že tiky sa v puberte zvyšujú. V mnohých prípadoch dochádza k úplnému ústupu tikových príznakov po skončení dospievania.

Rodičia postihnutých detí si nezriedka neuvedomujú, že aj oni mali v detstve tiky. Keďže Tourettov syndróm má tendenciu ustupovať alebo zmierňovať svoju závažnosť, keď človek dospieva, a keďže v súčasnosti je pravdepodobnejšie, že budú rozpoznané miernejšie prípady Tourettovho syndrómu, prvé zistenie, že rodič mal v detstve tiky, môže prísť až po diagnostikovaní jeho potomka. Nie je zriedkavé, že diagnózu dostanú viacerí členovia rodiny spoločne, pretože rodičia, ktorí privedú deti k lekárovi na vyšetrenie tikov, si uvedomia: „Aj ja som to ako dieťa robil.“

Deti s Tourettovým syndrómom môžu sociálne trpieť, ak sú ich tiky považované za „bizarné“. Ak má dieťa znevýhodňujúce tiky alebo tiky, ktoré zasahujú do sociálneho alebo akademického fungovania, môže byť užitočná podporná psychoterapia alebo prispôsobenie školy. Keďže sprievodné ochorenia (ako ADHD alebo OCD) môžu mať väčší vplyv na celkové fungovanie ako tiky, je potrebné dôkladné zhodnotenie sprievodných ochorení, ak si to príznaky a poruchy vyžadujú.

Podporné prostredie a rodina vo všeobecnosti poskytujú človeku zručnosti na zvládnutie poruchy. Osoby s Tourettovým syndrómom sa môžu naučiť maskovať spoločensky nevhodné tiky alebo nasmerovať energiu svojich tikov do inej činnosti, ktorá je pre nich výhodná. Medzi ľuďmi s Tourettovým syndrómom sa nachádzajú úspešní hudobníci, športovci, verejní rečníci a profesionáli zo všetkých oblastí života. Autor a neurológ Oliver Sacks opisuje prípad bubeníka s TS, ktorý využíva svoje tiky na to, aby dodal svojmu bubnovaniu určitý „šmrnc“ alebo „špeciálny zvuk“.

V súčasnosti neexistuje žiadny spoľahlivý spôsob, ako predpovedať výsledok pre každého jednotlivca. Gén alebo gény Tourettovho syndrómu neboli identifikované a neexistuje žiadny potenciálny „liek“.

Z rozhovorov s dospelými, ktorí trpia Tourettovým syndrómom, vyplýva, že nie všetci chcú liečbu alebo „vyliečenie“, najmä ak to znamená, že v tomto procese môžu „stratiť“ niečo iné. Niektorí sa domnievajú, že s genetickou zraniteľnosťou môžu byť spojené aj skryté výhody.

Tourettov syndróm bol v minulosti označovaný za zriedkavú poruchu, ktorou trpí približne 5 až 10 ľudí z 10 000. Viaceré štúdie publikované od roku 2000 však dokazujú, že prevalencia je oveľa vyššia, ako sa predtým predpokladalo, a že Tourettov syndróm už nemožno považovať za zriedkavý. Súčasné odhady prevalencie sa pohybujú od 1 až 3 na 1 000 do 10 na 1 000 osôb. Veľká komunitná štúdia naznačila, že viac ako 19 % detí školského veku má tiky, pričom takmer 4 % detí v bežnom vzdelávaní spĺňajú diagnostické kritériá Tourettovho syndrómu. Deti s tikovými poruchami v tejto štúdii boli zvyčajne nediagnostikované. Až 1 zo 100 ľudí môže mať nejakú formu tikovej poruchy, ktorá zahŕňa prechodné tiky, chronické tiky alebo Tourettov syndróm. Muži sú postihnutí 3 až 4-krát častejšie ako ženy. Táto porucha je často nesprávne diagnostikovaná alebo nediagnostikovaná, čiastočne kvôli širokému vyjadreniu závažnosti, od miernej (väčšina prípadov) alebo stredne závažnej až po závažnú (zriedkavé, ale viac rozpoznané a propagované prípady). Keďže tiky Tourettovho syndrómu majú tendenciu ustupovať alebo ustupovať s dospelosťou, takže u mnohých dospelých už nemusí byť diagnóza opodstatnená, miera výskytu v detskej populácii je vyššia ako v populácii dospelých.

Tourettov syndróm sa vyskytuje vo všetkých sociálnych, rasových a etnických skupinách.

Príčiny a pôvod: genetické a epigenetické faktory

Genetické štúdie dokázali, že drvivá väčšina prípadov Tourettovho syndrómu je dedičná, hoci presný spôsob dedičnosti zatiaľ nie je známy. Dlho sa predpokladalo, že tikové poruchy sa dedia autozomálne dominantne. Najnovší výskum spochybňuje autozomálne dominantnú hypotézu a navrhuje aditívny model zahŕňajúci viacero génov.

Dedičná náchylnosť na tikové poruchy môže u rôznych členov rodiny vyvolávať rôzne príznaky: Tourettov syndróm je ochorenie s variabilnou penetranciou, čo znamená, že dokonca aj rodinní príslušníci s rovnakou genetickou výbavou môžu vykazovať rôzne úrovne závažnosti príznakov a nie každý, kto zdedil genetickú zraniteľnosť, bude mať príznaky vôbec. Zdedenie génu alebo génov nemusí nevyhnutne znamenať, že sa príznaky prejavia. Gén(y) sa môžu prejaviť ako TS, ako miernejšia tiková porucha (prechodné alebo chronické tiky) alebo ako obsedantno-kompulzívne príznaky bez akýchkoľvek tikov. Len u menšiny detí, ktoré zdedili gén(y), sa prejavia natoľko závažné príznaky, že si niekedy vyžiadajú lekársku pomoc.

Osoba s TS má približne 50 % šancu, že gén(y) prenesie na jedno zo svojich detí. Zdá sa, že pohlavie zohráva úlohu pri prejavovaní genetickej zraniteľnosti, pričom u mužov je pravdepodobnosť výskytu tikov vyššia ako u žien. V súčasnosti nie je možné predpovedať, aké príznaky sa môžu u dieťaťa prejaviť, dokonca ani v prípade, že gén(y) je(sú) dedičný(é).

Hoci je známe, že Tourettov syndróm je genetický, presný mechanizmus ovplyvňujúci dedičnú zraniteľnosť nebol stanovený. Výskum prináša značné dôkazy o tom, že sa na ňom podieľa abnormálna aktivita chemickej látky v mozgu alebo neurotransmitera dopamínu. Môžu sa na tom podieľať aj iné neurotransmitery. Neuroanatomické modely poukazujú na poruchy v obvodoch spájajúcich mozgovú kôru a podkôru.

Niektoré formy OCD môžu byť geneticky spojené s Tourettovou chorobou. Genetické štúdie poukazujú na zvýšenú mieru výskytu tikov a obsedantno-kompulzívneho správania alebo OCD u príbuzných pacientov s Tourettovým syndrómom a „posilňujú myšlienku, že aspoň niektoré formy OCD sú etiologicky spojené s TS, a preto môžu byť variantným prejavom tých istých etiologických faktorov, ktoré sú dôležité pre prejav tikov“. Ďalším dôkazom, ktorý potvrdzuje, že OCD a Touretteova choroba sú alternatívnymi prejavmi spoločnej genetickej zraniteľnosti, je skutočnosť, že muži, ktorí zdedili genetickú zraniteľnosť, majú väčšiu pravdepodobnosť výskytu tikov, zatiaľ čo ženy majú väčšiu pravdepodobnosť výskytu obsedantno-kompulzívnych čŕt.

Genetický vzťah ADHD a Tourettovho syndrómu je menej jasný, niektoré dôkazy naznačujú, že neexistuje genetická súvislosť, a niektoré dôkazy naznačujú, že niektoré formy Tourettovho syndrómu môžu byť geneticky spojené s ADHD. Nie všetky osoby s Tourettovým syndrómom majú ADHD alebo OCD, hoci v klinickej populácii má vysoké percento pacientov, ktorí sa dostavia do starostlivosti, ADHD. Vysoký výskyt ADHD pozorovaný v terciárnej, odoslanej populácii môže byť artefaktom klinickej odchýlky pri zisťovaní. Na objasnenie genetického vzťahu medzi ADHD a Tourettovou chorobou je potrebná ďalšia štúdia.

V niektorých prípadoch sa tiky nemusia dediť; tieto prípady sa označujú ako „sporadický“ TS (známy aj ako tourettizmus), pretože chýba genetická súvislosť.

Nedávny výskum naznačuje, že malý počet prípadov Tourettovho syndrómu môže byť spôsobený poruchou génu SLITRK1 na chromozóme 13. Niektoré prípady tourettizmu (tiky z iných dôvodov ako dedičný Tourettov syndróm) môžu byť spôsobené mutáciou. Zdá sa, že nález chromozómovej abnormality sa týka veľmi malej časti prípadov (1 – 2 %). Štúdie zamerané na lokalizáciu všetkých génov, ktoré sa podieľajú na Tourettovom syndróme, prebiehajú.

Poznanie a pochopenie sú najlepšou dostupnou liečbou tikov. Väčšina ľudí s TS nepotrebuje žiadne lieky, ale lieky sú k dispozícii na pomoc, keď príznaky zasahujú do fungovania. Neexistujú lieky špeciálne určené na liečbu tikov pri Tourettovom syndróme, žiadny z používaných liekov nie je účinný pre všetkých pacientov a väčšina dostupných liekov je spojená s nežiaducimi účinkami. Keďže deti s tikmi často prichádzajú k lekárom vtedy, keď sú ich tiky najťažšie, a vzhľadom na to, že tiky majú klesajúcu a slabnúcu povahu, odporúča sa, aby sa lieky nezačali podávať okamžite alebo aby sa často menili. Tiky často ustúpia s pochopením stavu a podporným prostredím. Ak je potrebná medikácia, farmaceutická intervencia by mala byť zameraná na najviac zhoršujúce symptómy, pričom treba zohľadniť sprievodné ochorenia, ako je ADHD alebo OCD, ktoré, ak sú prítomné, môžu byť dôvodom na liečbu, aj keď sú tiky mierne.

Triedy liekov s najpreukázanejšou účinnosťou pri liečbe tikov – typické a atypické neuroleptiká – môžu mať dlhodobé a krátkodobé nežiaduce účinky. Na liečbu tikov sa používajú aj antihypertenzíva, klonidín (Catapres®) a guanfacín (Tenex®). Stimulanciá a iné lieky môžu byť užitočné pri liečbe ADHD, ak sa vyskytuje súčasne s tikovými poruchami. Lieky z niekoľkých ďalších skupín liekov sa môžu použiť ako alternatívy, keď pokusy so stimulanciami zlyhajú. Klomipramín (Anafranil®), tricyklické antidepresívum, a SSRI, trieda antidepresív vrátane Prozacu, Zoloftu a Luvoxu, sa môžu predpísať, ak má pacient s TS aj príznaky obsedantno-kompulzívnej poruchy.

Kognitívno-behaviorálna terapia (KBT) je užitočnou liečbou v prípade OCD a pribúdajú dôkazy podporujúce používanie zvrátenia návykov pri liečbe tikov. Relaxačné techniky, ako napríklad cvičenie, joga alebo meditácia, môžu byť tiež užitočné pri zmierňovaní stresu, ktorý môže zhoršovať tiky.

Neexistujú lieky špeciálne určené na liečbu tikov. Lieky, ktoré sa používajú ako primárna liečba pri iných ochoreniach, sa s určitým úspechom používajú pri liečbe tikov. Neuroleptiká (antipsychotiká), ako napríklad haloperidol (obchodný názov Haldol®) alebo pimozid (obchodný názov Orap®), boli a sú v minulosti liekmi s najpreukázanejšou účinnosťou pri kontrole tikov. Tieto lieky pôsobia tak, že blokujú dopamínové receptory. Tieto lieky sú však spojené s vysokým profilom nežiaducich účinkov. Tradičné antipsychotiká sa pri dlhodobom užívaní spájajú s tardívnou dyskinézou a pri krátkodobom užívaní s parkinsonizmom, dystóniou, dyskinézou a akatéziou. Ďalšími nežiaducimi účinkami môžu byť školská fóbia, depresia, zvýšenie telesnej hmotnosti a otupenie kognitívnych funkcií. Ďalším tradičným antipsychotikom používaným pri liečbe Tourettovho syndrómu je flufenazín (obchodný názov Prolixin®), hoci empirická podpora jeho používania je menšia ako v prípade haloperidolu a pimozidu.

Novšie neuroleptiká, atypické neuroleptiká, sú alternatívou k tradičným liekom používaným na liečbu tikov. Tieto lieky majú selektívnejší účinok blokovania dopamínu alebo blokujú serotonín s určitým blokovaním dopamínu. Medzi lieky tejto skupiny používané na liečbu tikov patria risperidón (obchodný názov Risperdal®), olanzapín (obchodný názov Zyprexa®), ziprasidón (obchodný názov Zeldox®), quetiapín (obchodný názov Seroquel®), klozapín (obchodný názov Clozaril®), tiaprid a sulpirid. Zdá sa, že pri krátkodobom užívaní majú nižšie riziko neurologických vedľajších účinkov (ako je tardívna dyskinéza), ale na potvrdenie tejto skutočnosti sú potrebné dlhšie štúdie. Niektoré vedľajšie účinky spojené s týmito liekmi sú nespavosť, priberanie na váhe a fóbia zo školy. Abnormality v metabolizme, časoch vedenia srdca a zvýšené riziko cukrovky sú pri týchto liekoch problémom. Existuje dobrá empirická podpora pre používanie risperidónu a menšia podpora pre ostatné lieky.

Agonisty α2-adrenergných receptorov (antihypertenzíva) vykazujú určitú účinnosť pri znižovaní tikov, ako aj iných komorbidných znakov niektorých ľudí s Tourettovým syndrómom. Tieto lieky, pôvodne vyvinuté na liečbu vysokého krvného tlaku, by mohli byť bezpečnejšou alternatívou neuroleptických liekov pre ľudí s TS, ktorí na ne reagujú. Táto skupina liekov sa často skúša ako prvá pri tikoch, pretože antihypertenzíva majú nižší profil vedľajších účinkov ako niektoré lieky, ktoré majú preukázanejšiu účinnosť. Dôkazy o ich bezpečnosti a účinnosti nie sú také silné ako dôkazy o niektorých štandardných a atypických neuroleptikách, ale napriek tomu existujú dostatočné podporné dôkazy pre ich používanie. Táto trieda liekov začína pôsobiť na tiky približne po šiestich týždňoch, preto sú trvalé skúšky opodstatnené. Vzhľadom na účinky na krvný tlak by sa antihypertenzíva nemali náhle vysadzovať. Klonidín (obchodný názov Catapres®) účinkuje na tiky približne u polovice ľudí s TS. Maximálny prínos sa môže dosiahnuť až po 4 – 6 mesiacoch. U malého počtu pacientov môže dôjsť pri užívaní klonidínu k zhoršeniu. Guanfacín (obchodný názov Tenex®) je ďalšie antihypertenzívum, ktoré sa používa pri liečbe TS. Nežiaduce účinky môžu zahŕňať sedáciu, sucho v ústach, únavu, bolesti hlavy a závraty. Sedácia môže byť problematická pri prvom začatí liečby, ale môže odznieť, keď si pacient na liek zvykne.

Medzi ďalšie lieky, ktoré sa môžu použiť na liečbu tikov, patrí pergolid (obchodný názov Permax®), botulotoxín a s menšou empirickou podporou účinnosti tetrabenazín a baklofén.

Liečba ADHD v prítomnosti tikových porúch

Liečba poruchy pozornosti s hyperaktivitou (ADHD) v prítomnosti tikových porúch je už dlho kontroverznou témou. Odkázané (klinické) populácie pacientov s Tourettovou poruchou majú vysokú mieru komorbidnej ADHD, takže liečba ADHD koexistujúcej s tikmi je často súčasťou klinickej liečby Touretteovej poruchy. V minulosti sa v lekárskej praxi tvrdilo, že stimulanciá sa nesmú používať v prítomnosti tikov z obavy, že ich užívanie by mohlo zhoršiť základné tikové poruchy. Viaceré výskumy však ukázali, že stimulanciá sa môžu opatrne používať v prítomnosti tikových porúch. Viaceré štúdie ukázali, že stimulanciá nezhoršujú tiky viac ako placebo, a naznačujú, že stimulanciá môžu dokonca znížiť závažnosť tikov. Spory pretrvávajú a v PDR sa naďalej uvádza upozornenie, že stimulanciá by sa nemali používať v prítomnosti tikových porúch, takže lekári sa môžu zdráhať ich používať. Iní ich používajú bez problémov a dokonca sú zástancami skúšania stimulancií, keď sa ADHD vyskytuje súčasne s tikmi, pretože príznaky ADHD môžu byť viac zhoršujúce ako tiky.

Nikotín sa predbežne ukázal ako sľubný v kazuistikách, ale tieto účinky sa o niekoľko rokov neskôr v dobre kontrolovaných štúdiách nezopakovali. Štúdie nikotínových derivátov (mekamylamín, inversín) tiež ukázali, že nie sú účinné ako monoterapia príznakov Tourettovho syndrómu. V kazuistikách sa zistilo, že marihuana pomohla znížiť tiky, ale potvrdenie týchto výsledkov si vyžaduje dlhšie kontrolované štúdie na väčších vzorkách. V kontrolovaných štúdiách liečby TS pomocou dronabinolu (obchodný názov Marinol®, syntetická verzia tetrahydrokanabinolu, hlavnej psychoaktívnej látky v konope) výskumníci uviedli, že Marinol® mal významné zníženie závažnosti tikov bez závažných nežiaducich účinkov, pričom výraznejšie zníženie závažnosti tikov bolo zaznamenané pri dlhšej liečbe. Výskumníci zaznamenali trend k zlepšeniu kognitívnych funkcií u ľudí s TS užívajúcich Marinol, a to pred liečbou a po nej. Prístupy doplnkovej a alternatívnej medicíny, ako je úprava stravy, testovanie alergie a kontrola alergénov a neurofeedback, sú populárne, ale žiadna z nich nebola preukázaná v liečbe Tourettovho syndrómu. Hlboká stimulácia mozgu sa použila pri liečbe niekoľkých pacientov s ťažkým Tourettovým syndrómom, ale považuje sa za experimentálny a nebezpečný postup, ktorý sa pravdepodobne nerozšíri.

Smery výskumu a kontroverzie

Smerovanie súčasného a budúceho výskumu Tourettovho syndrómu bolo dobre vymedzené v článku z roku 2005 s názvom „Tourettov syndróm: Súčasné kontroverzie a bojové pole“, ktorý napísal odchádzajúci predseda Vedeckého poradného výboru TSA. Swerdlow načrtol výskumnú krajinu rozdelením problémov do piatich širokých otázok o Tourettovom syndróme: „Čo to je, kto ju má, čo ju spôsobuje, ako ju študujeme a ako ju liečime?

Podľa Swerdlowa „stále nie sme jednotní v definícii TS“. Nazýva to „hlavnou hádankou TS“, ktorá má „priamy vplyv na kritické otázky, od odhadov prevalencie až po kritériá zaradenia/vylúčenia v genetických, neurologických a liečebných štúdiách“. Keďže vokálne tiky sú výsledkom „motorickej udalosti (t. j. kontrakcie bránice, ktorá posúva vzduch cez horné dýchacie cesty)“, TS by sa mohol definovať ako porucha motorických tikov, čím by sa odstránil rozdiel medzi TS a ostatnými tikovými poruchami. Keďže „jedinci so samotnými tikmi nemusia byť funkčne postihnutí“, mala by byť TS, ako je v súčasnosti definovaná, diagnózou DSM? Swerdlow zdôrazňuje význam štúdií v nových oblastiach, ako sú behaviorálne techniky, a že „celoplošné odmietnutie psychologických síl v patobiológii TS bolo strategickou chybou“. Zostávajú otázky, či by mali byť súčasťou základnej definície aj sprievodné stavy a prečo nie sú súčasťou diagnostických kritérií senzorické fenomény, ktoré sú základnou súčasťou Tourettovho syndrómu.

Vypustenie kritérií pre postihnutie z diagnózy viedlo k vyšším odhadom prevalencie TS (otázka „kto ju má?“). Pri odhadoch prevalencie TS na úrovni 1 % až 2 % sa toto ochorenie dostáva do úplne nového svetla.

Zistenie „čo spôsobuje TS“ môže vyriešiť otázky, čo to je a kto to má. Výskum bol ovplyvnený problémom referenčných vzoriek, ktoré nemusia odrážať širšie populácie osôb s Tourettovým syndrómom. Pravdepodobnostné modely môžu priniesť lepšie výsledky pri hľadaní príčiny, keďže model autozomálne dominantnej dedičnosti nebol overený. Spor o P.A.N.D.A.S. zostáva naďalej sporný.

Pokiaľ ide o spôsob liečby, Tourettov syndróm je heterogénne ochorenie, ktorého symptómy sa striedajú so slabšími. Neodmysliteľne sa meniaca povaha jej hlavných príznakov komplikuje plánovanie výskumu. Výsledky prípadových štúdií nemusia byť potvrdené kontrolovanými štúdiami, stimulanciá sa môžu využívať nedostatočne a behaviorálne terapie nie sú dostatočne preskúmané. Výrazná medializácia sa zameriava na liečbu, ktorá nemá overenú bezpečnosť alebo účinnosť, napr. hlboká stimulácia mozgu.

Sociologické a kultúrne aspekty

S rozšírením poznatkov o celej škále symptomatológie Tourettovho syndrómu sa tento syndróm zmenil z ochorenia uznávaného len v jeho najťažších a najhorších formách na ochorenie, ktoré je často mierne a ktoré môže byť spojené s určitými výhodami a nevýhodami. Existuje mnoho žijúcich aj zosnulých jednotlivcov s Tourettovým syndrómom, ktorí sú uznávaní vo svojich oblastiach alebo ktorým obsedantno-kompulzívne tendencie spojené s Tourettovým syndrómom mohli pomôcť k úspechu. Príkladom osoby, ktorá mohla využiť obsedantno-kompulzívne črty vo svoj prospech, je doktor Samuel Johnson, lexikograf, ktorý mal určite Tourettov syndróm, o čom svedčia spisy Jamesa Boswella. Johnson napísal v roku 1747 Slovník anglického jazyka a bol plodným spisovateľom, básnikom a kritikom. Tourettovým syndrómom trpel aj Andre Malraux, francúzsky spisovateľ, dobrodruh a štátnik. Howard Ahmanson mladší, americký milionár a filantrop, ktorý financuje ciele kresťanského fundamentalizmu, má Tourettov syndróm. Medzi významných športovcov s diagnózou Tourettovho syndrómu patria Mahmoud Abdul-Rauf (predtým Chris Jackson), bývalý hráč NBA, Eric Bernotas, trojnásobný majster USA v skeletone, ktorý debutoval na olympijských hrách v roku 2006, Jim Eisenreich, bývalý hráč bejzbalovej ligy, Tim Howard, brankár futbalového klubu Manchester United, Mike Johnston, nadhadzovač Pittsburghu Pirates, a Jeremy Stenberg, motokrosový jazdec s prezývkou „Twitch“. Medzi uznávaných hudobníkov s Tourettovým syndrómom patria Tobias Picker, skladateľ; Nick Tatham, spevák a skladateľ; a Michael Wolff, jazzový hudobník.

Špekulácie o uznávaných ľuďoch, ktorí môžu mať Tourettov syndróm

Doktor Benjamin Simkin v knihe Medical and Musical Byways of Mozartiana tvrdí, že Mozart mal Tourettov syndróm. Doktor Simkin je endokrinológ, nie psychiater alebo neurológ, teda lekárske odbory špecializujúce sa na Tourettov syndróm. Listy, ktoré Mozart písal svojej sesternici Márii Anne Theklovej („Bäsle“) v rokoch 1777 až 1781, obsahujú skatologický jazyk a napísal kánony s názvom Leck mich im Arsch („Lízaj mi zadok“) alebo ich variácie (vrátane pseudolatinského Difficile lectu mihi mars). To samo o sebe nesvedčí o Tourettovom syndróme a existujú alternatívne vysvetlenia jeho používania jazyka. Oliver Sacks, neurológ a spisovateľ, uverejnil úvodník, v ktorom spochybnil Simkinovo tvrdenie. Žiadny odborník na Tourettov syndróm, žiadna organizácia, psychiater ani neurológ nepublikovali zhodu v tom, že existujú dôveryhodné dôkazy na záver, že Mozart mal Tourettov syndróm. Jeden z odborníkov na TS uviedol, že „hoci niektoré webové stránky uvádzajú Mozarta ako jedinca, ktorý mal Tourettov syndróm a/alebo OCD, z opisov jeho správania nie je jasné, či skutočne mal niektorú z týchto diagnóz“.

Kategórie
Psychologický slovník

Homosexualita

Asexualita
Bisexualita
Heterosexualita
Homosexualita

Autosexualita
Kinseyho stupnica
Kleinova mriežka sexuálnej orientácie
Fluidná sexualita
Stormsova os sexuality
Monosexualita
Pansexualita
Parafília
Polisexualita

Aromantika
Biromantika
Heteroromantika
Homoromantika

Biológia a sexuálna orientácia
Demografické údaje o sexuálnej orientácii
Homosexuálna orientácia
Lesbizmus
Mužská homosexualita
Mužská heterosexualita
Sexualita zvierat, ktoré nie sú ľuďmi
Situačné sexuálne správanie

Slovo homosexualita nadobudlo od svojho vzniku viacero významov. V pôvodnom význame označuje sexuálnu orientáciu charakterizovanú trvalou estetickou príťažlivosťou, romantickou láskou alebo sexuálnou túžbou výlučne k osobám rovnakého pohlavia alebo rodu.

Homosexualita sa zvyčajne dáva do kontrastu s heterosexualitou a bisexualitou. Homosexuálni muži a ženy sa nazývajú homosexuáli. Lesba je rodovo špecifický výraz pre homosexuálne ženy. Prídavné meno homosexuálny sa používa aj pre sexuálne vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, ktoré nie sú gejmi alebo lesbami. Antropológovia navrhujú tri hlavné formy homosexuálnych vzťahov: rovnostárske, rodovo štruktúrované a vekovo štruktúrované. Jedna z nich je v danej spoločnosti v danom čase zvyčajne dominantná. (Pozri nižšie Formy.) Keďže pohlavie a rod majú rôzne biologické, historické a psychosociálne zložky, žiadne jednotné označenie alebo opis sa nehodí pre všetkých jednotlivcov. Pozrite si diskusie o pohlaví a rode na stránkach pohlavie a homosexualita a transrodovosť.

Náboženstvo sa často zaoberá vzťahmi medzi osobami rovnakého pohlavia a o tejto otázke sa v modernej náboženskej politike stále široko diskutuje. Sväté písma abrahámovských náboženstiev sa tradične vykladajú tak, že odsudzujú niektoré jeho aspekty, hoci mnohé denominácie a skupiny v rámci týchto náboženstiev v súčasnosti aj v minulosti zastávajú iný názor. Prvé zaznamenané zákony na svete týkajúce sa vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia mali náboženský charakter: V starovekom Grécku grécke náboženstvo posväcovalo pedagogickú erotickú lásku, ktorú symbolizovala láska medzi Zeusom a Ganymédom a ďalšie podobné mýty. Staroveký judaizmus (prvá abrahámovská viera) mal prvé pravidlo zakazujúce pohlavný styk medzi mužmi ako súčasť morálneho kódexu uvedeného v Tóre. Až do rozšírenia kresťanstva a islamu väčšina náboženstiev nerozlišovala medzi homosexuálnymi a heterosexuálnymi vzťahmi.

Attický červenofigúrkový pohár Zefýra a Hyacinta z Tarquinie, okolo roku 480 pred n. l. Bostonské múzeum výtvarného umenia.

Slovo homosexuál sa doslovne prekladá ako „rovnaké pohlavie“ a vzniklo krížením gréckej predpony homo-, ktorá znamená „rovnaký“, a latinského koreňa sex-, ktorý znamená „pohlavie“. Prvý známy výskyt termínu homosexuál v tlači sa nachádza v anonymne vydanom nemeckom pamflete z roku 1869, ktorý napísal spisovateľ rakúskeho pôvodu Karl-Maria Kertbeny.

Termín homosexuál sa môže používať ako podstatné meno alebo prídavné meno na označenie osôb, ako aj ich sexuálnej orientácie, sexuálnej histórie alebo sebaidentifikácie. Keďže homosexuál kladie dôraz na sexualitu, treba sa mu vyhnúť v súvislosti s inými ako sexuálnymi kontextami. Niektorí ľudia sa tiež domnievajú, že tento výraz je príliš klinický a do istej miery dehumanizujúci. Väčšina týchto nálad vznikla v čase, keď bola homosexualita v Diagnostickom a štatistickom manuáli duševných porúch ešte klasifikovaná ako duševná choroba. V dôsledku týchto nálad sa pri diskusii o osobe s touto sexuálnou orientáciou vo všeobecnosti uprednostňujú výrazy gej a lesba. Prvé písmená sa často spájajú do skratky „LGBT“ (B = bisexuálny, T = transrodový). Niektoré osoby orientované na rovnaké pohlavie v skutočnosti uprednostňujú termín homosexuál pred termínom gay, pretože prvý termín môžu vnímať ako opis sexuálnej orientácie a druhý ako opis kultúrnej alebo sociálno-politickej skupiny, s ktorou sa nestotožňujú.

Hoci niektorí autori používali prídavné meno homosexuálny na označenie akéhokoľvek kontextu, ktorý sa týka len jedného pohlavia (napríklad dievčenskej školy), dnes tento termín naznačuje sexuálny aspekt. Termín homosociálny sa v súčasnosti používa na označenie jednopohlavných kontextov, ktoré nie sú špecificky sexuálne. Niektorí uprednostňujú aj všeobecnejší termín homofília („rovnaká láska“).

Medzi hanlivé výrazy patria fag alebo faggot, ktoré sa vo všeobecnosti vzťahujú na homosexuálnych mužov; poofter, ktorý sa používa najmä v Spojenom kráľovstve a krajinách Commonwealthu; queer sa vo všeobecnosti používa proti každému, kto nie je výlučne heterosexuálny, ale mnohí homosexuáli a akademici ho používajú aj ako potvrdzujúci výraz; gay, homo a „queer“, ktoré sú bežnými hanlivými výrazmi medzi dospievajúcimi; a dyke, ktorý sa vzťahuje na lesbičky. Pozri Homofóbia

Vzhľadom na to, aké mätúce a preťažené môžu byť rôzne termíny, keď je dôležitá konkrétnosť, začínajú sa presadzovať nové termíny. Napríklad pojem muži, ktorí majú sex s mužmi, alebo skrátene MSM, sa niekedy používa v lekárskej komunite, keď sa konkrétne hovorí o sexuálnom správaní (bez ohľadu na sexuálnu orientáciu alebo vlastnú identifikáciu). Príťažlivosť k rovnakému pohlaviu sa zameriava na spontánny cit, ale nezdôrazňuje identifikáciu s demografickou alebo kultúrnou skupinou a ponecháva otvorenú aj možnosť koexistujúcej príťažlivosti k opačnému pohlaviu. Homoerotická je synonymum pre príťažlivosť k rovnakému pohlaviu, ktoré sa používa na označenie osobných pocitov aj umeleckých diel. Non-straight je ďalší pokus o neutralitu, ktorý sa dostáva do popredia. V súčasnosti získavajú na váhe aj niektoré ďalšie žartovné výrazy, vrátane heteroflexibilný na označenie osoby, ktorá sa identifikuje ako heterosexuál, ale príležitostne sa venuje sexuálnym aktivitám rovnakého pohlavia, alebo metrosexuál na označenie heterosexuála so stereotypným homosexuálnym vkusom v oblasti jedla, módy a dizajnu.

Prejavy sexuálnej orientácie podliehajú značnej variabilite. V heteronormatívnych spoločnostiach je teda bežné, že homosexuálni jedinci milujú, uzatvárajú manželstvá a majú deti s jedincami opačného pohlavia, čo sa v spoločnostiach, ktoré odmietajú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, môže robiť predovšetkým zo sociálnych dôvodov, ako zásterka vlastnej orientácie (takéto vzťahy sú známe ako „bradáčske“). Tieto adaptácie sú formami situačného sexuálneho správania. Ďalší a mimoriadne častý prejav situačného sexuálneho správania, ktorý zahŕňa homosexuálne akty, možno pozorovať vo väzniciach, kde sa jednotlivci dlhodobo stretávajú len s príslušníkmi vlastného pohlavia v klietkach.

Mnohí výskumníci, ktorí sa zaoberajú sociálnou konštrukciou vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia, navrhli, že pojem homosexualita by sa najlepšie dal vyjadriť ako „homosexualita“. Dokumentujú, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia boli a sú v rôznych spoločnostiach v rôznych obdobiach organizované výrazne kategorickými spôsobmi. Tieto variácie kultúrny antropológ Stephen O. Murray zoskupil do troch samostatných spôsobov združovania:

Tak rodovo, ako aj vekovo štruktúrovaná homosexualita často zahŕňa „pasívnu“ a „aktívnu“ úlohu jedného z partnerov. Medzi mužmi byť pasívnym partnerom často znamená prijímať semeno, t. j. vykonávať felaciu alebo byť recepčným partnerom pri análnom sexe. Niekedy sa to interpretuje ako dôraz na sexuálne potešenie aktívneho partnera, hoci to nie je pravda vo všetkých prípadoch. Napríklad v rodovo štruktúrovanej ženskej homosexualite v Thajsku aktívni partneri (toms) zdôrazňujú sexuálne potešenie pasívneho partnera (dee) a často odmietajú, aby ich dee uspokojoval.

Niektorí antropológovia tvrdia, že existuje aj štvrtý typ homosexuality, triedne štruktúrovaná homosexualita, ale mnohí vedci sa domnievajú, že tento typ neexistuje nezávisle od ostatných troch typov.

V každej spoločnosti zvyčajne prevažuje jedna forma homosexuality, hoci je pravdepodobné, že popri nej existujú aj iné. Ako upozorňuje historik Rictor Norton vo svojej knihe Intergenerational and Egalitarian Models (Medzigeneračné a rovnostárske modely), v antickom Grécku koexistovali rovnostárske vzťahy (hoci menej privilegované) s inštitúciou pederastie a fascináciu dospievajúcimi možno nájsť aj v modernej sexualite, heterosexuálnej aj homosexuálnej. Egalitárna homosexualita sa stáva hlavnou formou praktizovanou v západnom svete, zatiaľ čo vekovo a rodovo štruktúrovaná homosexualita sa stáva menej bežnou. Ako vedľajší produkt západnej kultúrnej dominancie sa táto egalitárna homosexualita šíri zo západnej kultúry do nezápadných spoločností, hoci medzi jednotlivými kultúrami sú stále vymedzené rozdiely.

Odhady modernej prevalencie homosexuality sa značne líšia. Sú komplikované rôznymi alebo dokonca nejednoznačnými definíciami homosexuality a kolísaním v čase a v závislosti od lokality.

Všeobecné odhady počtu opýtaných, ktorí sa označujú za lesby alebo gejov, sa pohybujú od 1 % do 10 % populácie. Podľa Kinseyho správ z roku 1948 bolo 90 až 95 % populácie „do istej miery bisexuálnej“.

V Spojených štátoch sa počas volieb v roku 2004 podľa exit pollov 4 % všetkých voličov označili za gejov alebo lesby. Avšak kvôli spoločenskému tlaku sa mnohí homosexuáli nemusia chcieť takto identifikovať, ako je to zrejmé z nedávneho núteného „odchodu“ guvernéra New Jersey Jima McGreeveyho a starostu mesta Spokane v štáte Washington Jima Westa.

V severnej Afrike, na Blízkom východe a v strednej Ázii, kde sú vzťahy podľa pohlavia a veku pravidlom, sú podľa správ homosexuálne praktiky mužov veľmi rozšírené, pričom sa im venuje mnoho osôb, ktoré sa nepovažujú za homosexuálov. Pozri Homosexualita a islam

V oblastiach, kde boli vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia zakorenené v kultúre, ako napríklad v starovekom Grécku, starovekom Ríme, niektorých častiach Melanézie, renesančnom Taliansku a predmodernom Japonsku, sa homosexuálnym vzťahom venovala väčšina mužskej populácie. Pozri Pederastia

Jednou z najnovších hypotéz o formovaní sexuálnej orientácie je prenatálna hormonálna teória. Podľa nej prenatálne vystavenie určitým hladinám cirkulujúcich pohlavných hormónov určuje, či plod nadobudne mužské alebo ženské znaky, takže podobné vystavenie určuje sexuálnu orientáciu. Začína to však genetickou náchylnosťou. Štúdie dvojčiat poskytujú silnú podporu tejto teórii s vysokou mierou zhody u jednovaječných dvojčiat, ktoré majú 100 % spoločného genetického materiálu. Bratské dvojčatá, rovnako ako súrodenci narodení v rôznom čase, zdieľajú v priemere len 50 % svojho genetického materiálu a pravdepodobnosť, že budú obaja homosexuáli, je oveľa nižšia. U plodu, ktorý nesie genetickú náchylnosť na homosexualitu, spúšťajú expresiu týchto génov pohlavné hormóny matky a pohlavné hormóny z gonád plodu (v menšej miere).

Hoci majú jednovaječné dvojčatá rovnaké gény a takmer vždy majú spoločnú placentu, majú svoje vlastné pupočné šnúry, ktoré poskytujú jemné rozdiely v chemickom prostredí pre vyvíjajúci sa mozog. Medzi jednovaječnými dvojčatami existujú rozdiely, ako napríklad odtlačky prstov, ktoré sú u každého jedinca jedinečné. Odtlačky prstov sa vytvárajú počas druhého trimestra tehotenstva; lesbičky majú často spoločný jedinečný vír odtlačkov prstov, čo prispieva k rastúcim dôkazom, že homosexualita je spôsobená genetickou náchylnosťou vyvolanou prenatálnym hormonálnym prostredím.

Fyziologické rozdiely u homosexuálov

Niekoľko nedávnych štúdií, vrátane priekopníckej práce Simona LeVaya, dokazuje, že medzi fyziológiou heterosexuálneho a homosexuálneho muža existujú výrazné rozdiely. Tieto rozdiely sa prejavujú predovšetkým v mozgu, vnútornom uchu a čuchu. LeVay vo svojom dvojito zaslepenom experimente zistil, že približne 10 % mozgov ľudských mužov je fyziologicky odlišných od ich heterosexuálnych náprotivkov.

Štúdie u žien doteraz nepriniesli podobné výsledky.

Homosexuálne správanie u zvierat

Squawk a Milou Samec tučniaka chocholatého, jeden z niekoľkých homosexuálnych párov v ZOO Central Park na Manhattane.

Homosexuálne správanie je bežné v živočíšnej ríši, najmä u druhov, ktoré sú na evolučnej škále bližšie k človeku, ako sú ľudoopy. Profesorka Janet Mannová z Georgetownskej univerzity konkrétne vyslovila teóriu, že homosexualita, prinajmenšom u delfínov, je evolučnou výhodou, ktorá minimalizuje vnútrodruhovú agresiu, najmä medzi samcami.

Začiatkom 20. storočia sa v prvých teoretických diskusiách v oblasti psychoanalýzy objavil názor, že v psychickom vývoji človeka je pôvodná bisexualita. Kvantitatívne štúdie Alfreda Kinseyho v 40. rokoch 20. storočia a mriežka sexuálnej orientácie Dr. Fritza Kleina v 80. rokoch 20. storočia zistili podobné rozloženie, aké postulovali ich predchodcovia.

Mnohé moderné štúdie, najmä Sexual Behavior in the Human Male a Sexual Behavior in the Human Female od Alfreda Kinseyho, zistili, že väčšina ľudí má homosexuálne skúsenosti alebo pocity a je bisexuálna. Súčasné vedecké výskumy naznačujú, že väčšina ľudskej populácie je bisexuálna, pričom sa drží skôr fluidnej sexuálnej škály než kategórie, ako západná spoločnosť zvyčajne vníma sexuálnu prirodzenosť. V Kinseyho správach sa zistilo, že približne štyri percentá dospelých Američanov boli počas celého života výlučne homosexuálni a približne 10 percent malo homosexuálne správanie počas určitej časti svojho života. Naopak, zdá sa, že ešte menšia časť ľudí mala rovnaké sexuálne skúsenosti s oboma pohlaviami, čo naznačuje škálu alebo kontinuum príťažlivosti. Spoločenský tlak však ovplyvňuje ľudí, aby sa radšej držali kategórií alebo nálepiek, než aby sa správali spôsobom, ktorý sa viac podobá ich prirodzenosti, ako to naznačuje tento výskum.

Samotný Kinsey, ako aj súčasné skupiny queer aktivistov, sa zameriavajú na historickosť a premenlivosť sexuálnej orientácie. Podľa Kinseyho štúdií sa sexuálna orientácia v priebehu života človeka vyvíja mnohými smermi; zriedkavo, ale nie nevyhnutne, vrátane formovania príťažlivosti k novému pohlaviu. Zriedkakedy jedinci radikálne preorientujú svoju sexualitu rýchlo – a ešte menej dobrovoľne -, ale často sa sexualita rozširuje, mení a absorbuje nové prvky v priebehu desaťročí. Napríklad spoločensky normatívna „vekovo primeraná“ sexualita si vyžaduje posun objektu príťažlivosti (najmä pri prechode pubertou). Súčasná queer teória, ktorá zahŕňa mnohé myšlienky sociálneho konštrukcionizmu, má tendenciu nazerať na sexualitu ako na niečo, čo má význam len v danom historickom rámci. Sexualita sa teda chápe ako účasť na širšom spoločenskom diskurze, a hoci je v istom zmysle fluidná, nie ako niečo, čo je striktne určiteľné jednotlivcom.

Väčšina odborníkov na sexuálnu orientáciu vychádza zo všeobecného záveru Alfreda Kinseyho o sexuálnom kontinuu, podľa ktorého je menšina ľudí výlučne homosexuálna alebo heterosexuálna a väčšina je bisexuálna. Psychológovia sa zhodujú v tom, že sexuálna orientácia sa u väčšiny jednotlivcov formuje v ranom veku a nie je možné ju dobrovoľne zmeniť.

Iné štúdie spochybnili Kinseyho metodiku a naznačili, že tieto správy nadhodnotili výskyt bisexuality a homosexuality v ľudskej populácii. „Jeho údaje boli podkopané, keď sa ukázalo, že robil neprimerane veľa rozhovorov s homosexuálmi a väzňami (mnohými sexuálnymi delikventmi).“

Kinseyho myšlienka kontinua sexuality sa však dodnes teší uznaniu a je podporovaná zisteniami v ľudskej a zvieracej ríši vrátane biologických štúdií štrukturálnych rozdielov v mozgu medzi osobami s rôznou sexuálnou orientáciou.

Modernejší a presnejší výskum Sex v Amerike: Laumanna z Chicagskej univerzity. „Výsledky, ktoré sa uvádzajú v tejto štúdii a ktoré sú zahrnuté v publikácii Sociálna organizácia sexuality, zahŕňajú výsledky týkajúce sa sexuálnych praktík a sexuálnych vzťahov, počtu partnerov, miery homosexuality v populácii (ktorú štúdia uvádza na úrovni 1,3 % u žien za posledný rok a 4,1 % od 18 rokov; u mužov 2,7 % za posledný rok a 4,9 % od 18 rokov.

Sexuológovia pripisujú rozdiely v niektorých zisteniach negatívnemu postoju spoločnosti k homosexualite. Ľudia môžu napríklad uvádzať rôzne sexuálne orientácie v závislosti od toho, či je ich bezprostredné sociálne prostredie verejné alebo súkromné. Neochota zverejniť svoju skutočnú sexuálnu orientáciu sa často označuje ako „byť v skrini“. Jedinci, ktorí sú schopní mať príjemné sexuálne vzťahy s oboma pohlaviami, môžu mať v spoločnostiach, ktoré stigmatizujú vzťahy s osobami rovnakého pohlavia, sklon obmedzovať sa na heterosexuálne vzťahy.

Hoci je koncepcia troch základných sexuálnych orientácií všeobecne uznávaná, malá menšina zastáva názor, že okrem homosexuality, bisexuality a heterosexuality existujú aj iné legitímne sexuálne orientácie. Môžu zahŕňať významnú alebo výlučnú orientáciu na určitý typ transsexuálnych alebo transrodových jedincov (napr. transsexuálni muži), intersexuálnych jedincov alebo tých, ktorí sa identifikujú ako negenderoví alebo inak orientovaní.

Niektorí terapeuti, inštitúcie a skupiny veria, že sú schopní pomôcť homosexuálom prekonať ich homosexuálne sklony. Mnohé z nich sú abrahámovské kongregácie, ktoré interpretujú svoje posvätné texty tak, že považujú homosexualitu za neprirodzenú alebo hriešnu, a ktoré považujú homosexualitu za neželanú orientáciu. Reparatívna terapia je psychoterapia zameraná na odstránenie homosexuálnej príťažlivosti a používajú ju ľudia, ktorí tvrdia, že homosexualita je porucha alebo hriech. „Transformačná služba“ tvrdí, že homosexuálne správanie je v podstate hriech, ktorý možno prekonať prostredníctvom náboženského prístupu využívajúceho pokánie a vieru.

Neexistujú žiadne dôveryhodné vedecké dôkazy, ktoré by potvrdzovali úspešnú „liečbu“ sexuálnej orientácie, a niektoré osoby uviedli, že im takáto „liečba“ spôsobila veľké škody. . Zástancovia „ex-gay“ poukazujú na iných, ktorí podľa nich zažili to, čo považujú za úspech; väčšina hlavných lekárskych a psychologických organizácií však takéto tvrdenia odmieta a považuje pokusy o zmenu sexuálnej orientácie za menej ako 100 % účinné a potenciálne škodlivé.

O tom, či sexuálnu orientáciu u ľudí spôsobujú biologické a/alebo psychologické faktory, sa vedú rozsiahle diskusie. Medzi kandidátmi sú gény a vystavenie plodu určitým hormónom (alebo ich hladinám). V minulosti Freud a mnohí ďalší psychológovia, najmä v psychoanalytickej alebo vývojovej tradícii, predpokladali, že formujúce zážitky z detstva pomáhajú vytvárať sexuálnu orientáciu; Freud napríklad veril, že všetci ľudskí tínedžeri sú prevažne homosexuálni a v dospelosti prechádzajú na heterosexualitu; tí, ktorí zostávajú homosexuálni aj v dospelosti, podľa neho zažili nejakú traumatickú udalosť, ktorá zastavila ich sexuálny vývoj; veril však, že všetci dospelí, dokonca aj tí, ktorí mali zdravý sexuálny vývoj, si v rôznej miere zachovali latentnú homosexualitu. Moderný vedecký a lekársky konsenzus je taký, že biologické faktory – či už genetické alebo získané v maternici – vytvárajú charakteristické homosexuálne zážitky v detstve (ako napríklad zážitky atypického rodového správania) alebo k nim prinajmenšom významne prispievajú.

Postoje spoločnosti k vzťahom osôb rovnakého pohlavia, ktoré sa odrážajú v postoji obyvateľstva, štátu a cirkvi, sa v priebehu storočí a na rôznych miestach menili, od očakávania a vyžadovania vzťahov od všetkých mužov, cez príležitostnú integráciu, akceptáciu, vnímanie tejto praxe ako malého hriechu, jej potláčanie prostredníctvom orgánov činných v trestnom konaní a súdnych mechanizmov až po jej zakazovanie pod trestom smrti.

Väčšina krajín nebráni dobrovoľnému sexu medzi nepríbuznými osobami, ktoré prekročili miestny vek súhlasu. Niektoré jurisdikcie ďalej uznávajú rovnaké práva, ochranu a výsady pre rodinné štruktúry párov rovnakého pohlavia vrátane manželstva. Niektoré štáty nariaďujú všetkým jednotlivcom obmedziť sa na heterosexuálne vzťahy. V niektorých jurisdikciách je homosexualita nezákonná. V niektorých fundamentalistických moslimských oblastiach, ako je Irán a niektoré časti Nigérie, hrozí páchateľom trest smrti. Medzi oficiálnou politikou a skutočným presadzovaním práva sú často značné rozdiely.
Violence against gays, lesbians, bisexuals, and the transgendered.

Stigma, predsudky a diskriminácia vyplývajúce z negatívneho postoja spoločnosti k homosexualite vedú k vyššiemu výskytu porúch duševného zdravia u lesieb, gejov a bisexuálov v porovnaní s ich heterosexuálnymi rovesníkmi. Dôkazy však naznačujú, že liberalizácia týchto postojov v posledných niekoľkých desaťročiach je spojená s poklesom takýchto rizík v oblasti duševného zdravia u mladších LGBT ľudí.

Mnohí ľudia, ktorí pociťujú príťažlivosť k príslušníkom svojho pohlavia, prežili v určitom období svojho života takzvaný coming out. Vo všeobecnosti sa coming out opisuje v dvoch fázach. Prvou fázou je fáza „poznania seba samého“ a objavuje sa uvedomenie alebo rozhodnutie, že človek je otvorený láske k rovnakému pohlaviu. Toto sa často opisuje ako vnútorný coming out. Druhá fáza zahŕňa rozhodnutie vyjsť v ústrety iným, napr. rodine, priateľom a/alebo kolegom. U mnohých ľudí k tomu dochádza už vo veku 11 rokov, ale iní si svoju sexuálnu orientáciu ujasnia až vo veku 40 rokov alebo neskôr. Väčšina z nich má svoj coming out v školskom veku, teda niekedy v čase puberty. V tomto veku nemusia dôverovať iným alebo ich požiadať o pomoc, najmä ak ich orientácia nie je v spoločnosti prijímaná. Niekedy o tom nie sú informovaní ani ich vlastní rodičia. Coming out môže niekedy viesť k životnej kríze, ktorá môže vyústiť až do samovražedných myšlienok alebo dokonca do spáchania samovraždy. Krízové centrá vo väčších mestách a informačné stránky na internete môžu týmto ľuďom pomôcť prijať ich homosexualitu. V skutočnosti je miera samovrážd u dospievajúcich homosexuálov výrazne vyššia ako u ich heterosexuálnych rovesníkov.

Vo väčšine vyspelých krajín sú vzťahy osôb rovnakého pohlavia akceptované a majú právnu ochranu. Mnohé vlády vytvorili formálne štruktúry na potvrdenie právnych vzťahov (buď ako manželstvo, alebo partnerstvo) medzi osobami rovnakého pohlavia.

V niektorých kultúrach ovplyvnených náboženským učením proti homosexualite sa stále považuje za neprirodzenú, zvrátenú a bola zakázaná (pozri zákon o sodomii, trestný čin bez obetí). V niektorých moslimských krajinách (napríklad v Iráne) je naďalej trestným činom.

Napríklad kanadská vláda a médiá presadzujú toleranciu k osobám rovnakého pohlavia na základe ľudských práv. Niektorí ľudia obhajujú spoločenskú akceptáciu vzťahov osôb rovnakého pohlavia na základe toho, že homosexuáli sa homosexuálmi narodili, ale pre niektorých ľudí je ťažké zmeniť svoj morálny postoj k homosexualite. Niektoré náboženské skupiny sa obávajú šmykľavej cesty, že tolerancia k rovnakému pohlaviu je krokom k tolerancii iných v súčasnosti neprijímaných sexuálnych preferencií, ako je polygamia a incest. Mnohí ľudia v náboženských skupinách uznávajú právo iných ľudí vybrať si vzťah medzi osobami rovnakého pohlavia, ale zároveň sú presvedčení, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia sú nezlučiteľné s ich vybranými náboženskými praktikami. Často sa pokúšajú použiť iné štátom sankcionované trestné opatrenia, aby odradili od homosexuality, okrem smrti alebo väzenia. Patria sem aj pokusy zrušiť výhody domáceho partnerstva prostredníctvom iniciatív proti homosexuálnym manželstvám so širokým záberom.

Napriek zmierlivému postoju k homosexualite a jej akceptácii v niektorých spoločnostiach sa v psychológii považuje za „nedostatočne preskúmaný vzťah“. Sociálny psychológ S. W. Duck vo svojej knihe Understudied Relationships (Nedostatočne preskúmané vzťahy) zistil, že väčšina hlavných výskumných prúdov je z hľadiska vzťahov v súčasných západných kultúrach predurčená na štúdium len heterosexuality, z čoho vyplýva, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia sú väčšinou psychológov zanedbávané a ignorované. Od 90. rokov 20. storočia sa viac výskumov zameriava na homosexuálne vzťahy než len na heterosexuálne vzťahy.

Upálenie sodomitovObvinený zo sodomie, rytier von Hohenberg a jeho panoš upálení na hranici, Zürich 1482 (Spiezer Schilling)

Homosexualita sa niekedy využíva ako obetný baránok vlád, ktoré čelia problémom. Ako príklad možno uviesť zaobchádzanie nacistického Nemecka s homosexualitou, ktoré vychádzalo z toho, že ohrozuje mužnosť a kontaminuje „árijskú rasu“. Ďalším príkladom je spálenie 6 000 kníh homoerotickej poézie perzsko-arabského básnika z 8. storočia Abu Nuwasa egyptským ministerstvom kultúry v januári 2001, aby sa upokojili islamskí fundamentalisti. Začiatkom 14. storočia obvinenia z homosexuálneho správania prispeli k rozpusteniu templárov francúzskym dvorom za vlády kráľa Filipa Spravodlivého (pozri Kacírstvo a omilostenie templárov). Ešte v 50. rokoch 20. storočia sa demokrati v Senáte Spojených štátov pokúšali zdiskreditovať senátora McCarthyho a jeho útoky na sympatizantov komunizmu obvinením jedného z jeho asistentov z homosexuality.

Podnikanie a postoje k homosexualite

V krajinách, kde majú podnikateľské štruktúry značnú mieru autonómie od vlády, boli tieto spoločnosti často na čele v oblasti rovnakého zaobchádzania s homosexuálmi a ženami. V Spojených štátoch je úroveň rovnocennej parity oveľa bežnejšia v podnikateľských štruktúrach ako vo vládach. V roku 2005 približne 45 % spoločností v rámci rebríčka Fortune 500 ponúkalo výhody pre domácich partnerov a deväť z desiatich najväčších spoločností zahŕňa sexuálnu orientáciu do svojich nediskriminačných politík.

Homosexualita je už od staroveku zdokumentovaná ako častejšia v armádach, kde je všeobecne prísna segregácia pohlaví. Oficiálne postoje k tejto forme sexuality sa líšili a zvyčajne odrážali názory ich kultúry. Staroveké Grécko okrem iného, ako aj predmoderné japonské vojenské tradície otvorene podporovali pederastické sexuálne vzťahy medzi mužmi na podporu mužských väzieb a vzdelávania (pozri pederastia a šudo). Mnohé moderné krajiny (napríklad Spojené kráľovstvo, Holandsko a Izrael) vítajú homosexuálov v ozbrojených službách a oficiálne podporujú účasť vojakov na pochodoch hrdosti. Iné, ako napríklad Spojené štáty, ich čistia od príslušníkov ozbrojených síl v presvedčení, že predstavujú hrozbu (pozri časť Nepýtaj sa, nehovor). Tento negatívny postoj bol bežný v európskom stredoveku, keď bolo na základe obvinení z homosexuality zničené významné kresťanské rytierske bratstvo Templári počas krížových výprav.

Je známe, že armáda využíva sexualitu na zneužívanie, napríklad na znásilňovanie, často na základe sexistického pohľadu na rodové roly. Starovekí Rimania považovali mužnosť za spojenú s penetračnou sexuálnou úlohou bez ohľadu na pohlavie vnímajúceho partnera a používali ju ako formu dominancie. T. E. Lawrence počas prvej svetovej vojny tvrdil, že ho znásilnili mužskí osmanskí zajatci.

Skauting, celosvetová skupina mládežníckych organizácií, často napodobňuje prístup armády svojej krajiny. A tak skautská asociácia v Spojenom kráľovstve víta homosexuálov ako členov aj ako vedúcich, zatiaľ čo americkí skauti ich vylučujú. Skautská asociácia na Malte však prijíma homosexuálnych členov ako členov a vodcov, hoci armáda nemá oficiálnu politiku. (Treba poznamenať, že The Scout Association UK tvrdí, že víta homosexuálnych členov na základe rozmanitosti, keďže už nenapodobňuje armádu).

Náboženstvo zohráva významnú úlohu pri formovaní názorov kultúry na homosexualitu.

Historicky sa negatívny pohľad na homosexualitu obmedzoval na abrahámovské náboženstvá. Skupiny, ktoré neboli ovplyvnené abrahámovskými náboženstvami, bežne považovali homosexualitu za posvätnú alebo neutrálnu. V dôsledku kolonializmu a imperializmu, ktoré podnikli krajiny abrahámovských náboženstiev, niektoré neabrahámovské náboženské skupiny zaujali nové postoje, ktoré sú voči homosexualite nepriateľské. Napríklad, keď sa India stala súčasťou Britského impéria, boli zavedené zákony o sodomii; hoci pre ne neexistoval žiadny základ v hinduistickej viere, viedlo to k prenasledovaniu ich spoločnosti a náboženstva. India si v roku 2006 stále zachováva časť týchto zákonov v dôsledku tohto zahraničného vplyvu z minulosti. Túto skúsenosť zopakovali aj iné abrahámovské náboženské národy po ich získaní v Afrike, Ázii a Amerike.

Rímskokatolícka cirkev vyžaduje od homosexuálov, aby dodržiavali čistotu, pretože homosexuálne akty sú „vnútorne neusporiadané“ a „odporujú prirodzenému zákonu“. Trvá na tom, že všetci majú mať len heterosexuálne vzťahy a len v kontexte manželstva, pričom homosexuálne sklony opisuje ako „skúšku“ a zdôrazňuje, že ľudí s takýmito sklonmi „treba prijímať s rešpektom, súcitom a citlivosťou“. Rozlišujúc medzi „hlboko zakorenenými homosexuálnymi sklonmi“ a tými, ktoré sú „len prejavom prechodného problému“, Vatikán požaduje, aby akékoľvek homosexuálne sklony „boli jasne prekonané najmenej tri roky pred vysvätením za diakona“.

V krátkosti, hinduizmus zaujal rôzne postoje, od pozitívnych až po neutrálne alebo antagonistické. Sikhizmus učí, že homosexualita je neprirodzená, a preto hriešna. Konfucianizmus homosexuálny sex povolil s podmienkou plodenia detí. Abrahámovské náboženstvá mali na homosexualitu rôzne názory v závislosti od miesta, času a formy túžby po rovnakom pohlaví. Islam považuje homosexuálnu lásku a túžbu za prirodzenú, ale sexuálne vzťahy za priestupok negujúci prirodzenú úlohu a cieľ sexuálnej aktivity. Budhizmus je rozdelený, pričom súčasní západní budhisti a mnohé japonské a čínske školy zastávajú veľmi akceptujúce názory, čo je tradične povolené, ak vzťah nebráni narodeniu dieťaťa, zatiaľ čo iní východní budhisti od koloniálnych čias zaujali postoje, ktoré touto praktikou pohŕdajú. Kresťanstvo tradične odsudzuje zámerne neproduktívny sex, a hoci sa postoje v niektorých sektoroch liberalizovali, väčšina denominácií stále považuje homosexuálne vzťahy za hriešne. Judaizmus je v závislosti od hnutia buď liberálny, konzervatívny, alebo neutrálny v tejto otázke. Ortodoxná tradícia vo všeobecnosti považuje homosexuálny sex za hriešny a homosexuálnu príťažlivosť za vymykajúcu sa norme, zatiaľ čo reformný a rekonštrukčný judaizmus homosexuálnu príťažlivosť a sex plne akceptujú. Konzervatívny judaizmus nepovažuje príťažlivosť za hriešnu. Homosexuálne činy sa len považujú za rovnocenné s porušením ktorejkoľvek inej micvy. Toto hnutie však neprijíma otvorene homosexuálnych Židov za rabínov a nevykonáva ani obrady zasnúbenia. Je k tomu veľmi otvorené a vzhľadom na vieru hnutia vo vyvíjajúcu sa Tóru je táto otázka v hnutí dnes veľmi veľká. Indiánske náboženstvá vo všeobecnosti priznávajú osobám s odlišným pohlavím čestný status pre ich vnímané duchovné schopnosti. Grécke, japonské, melanézske, rímske náboženstvo a taoizmus zaujímajú pozitívny postoj.

Milostné praktiky medzi osobami rovnakého pohlavia sú predmetom neustálej diskusie, ktorá siaha prinajmenšom do klasického Grécka. V staroveku a v krajinách, ktoré neboli pod vplyvom abrahámovskej viery, mali tieto debaty zvyčajne podobu diskusie o tom, ktorá láska je najlepšia, či láska žien alebo láska chlapcov, na rozdiel od novších diskusií, ktoré túto otázku formulujú v zmysle „správne“ a „nesprávne“.

Každý z táborov využíva relatívne obmedzený arzenál argumentov, z ktorých niektoré sa za posledných dva a pol tisíc rokov výrazne nezmenili. Nedávny pokrok v sociologických štúdiách a iných diskurzoch, ako je teória queer, priniesol do diskusie, ktorá bola väčšinou filozofickou diskusiou, určitú mieru vedeckej prísnosti.

Historické a geografické postupy

Sexuálne zvyky sa v priebehu času a v jednotlivých regiónoch veľmi líšili. Tie, ako aj orientácia konkrétnych predspoločenských postáv, sa naďalej skúmajú. Moderná západná homosexuálna kultúra, ktorá je do značnej miery produktom psychológie 19. storočia, ako aj rokov po Stonewallovej homosexuálnej liberalizácii, je relatívne novým prejavom lásky k rovnakému pohlaviu. Vo všeobecnosti nie je použiteľná ako štandard pri skúmaní sexuálnej orientácie osôb rovnakého pohlavia a historických názorov a presvedčení iných ľudí.

Všeobecne sa uznáva, že život historických osobností, ako boli Sokrates, Alexander Veľký, Hadrián, Július Cézar, Michelangelo, Donatello a Christopher Marlowe, zahŕňal alebo bol zameraný na lásku a sexuálne vzťahy s osobami vlastného pohlavia. Používali sa pre nich termíny ako homosexuál alebo bisexuál, ale mnohí to považujú za riziko anachronického zavádzania modernej sociálnej konštrukcie sexuality, ktorá je cudzia ich dobe. Odchýlky od moderných štandardov krásy, spoločenských rolí, sexuálnych pozícií a vekových rozdielov sú také veľké, že stráca zmysel akékoľvek premietanie moderných rolí na historické osobnosti.

Hoci niektoré predmoderné spoločnosti nepoužívali kategórie úplne porovnateľné s modernou dichotómiou homosexualita alebo heterosexualita, nedokazuje to, že táto polarita sa na tieto spoločnosti nevzťahuje. Spoločnou niťou konštruktivistických argumentov je, že nikto v staroveku ani v stredoveku nezažíval homosexualitu ako výlučný, trvalý alebo určujúci spôsob sexuality. John Boswell kritizoval tento argument citovaním starogréckych spisov Platóna, ktoré podľa neho poukazujú na vedomosti o výlučnej homosexualite.

Michel Foucault a jeho nasledovníci tvrdili, že homosexuál je moderný vynález, mentálny konštrukt posledných 100 rokov. Hoci je to pravda, pokiaľ ide o homosexualitu ako vedeckú alebo psychologickú kategóriu, existujú príklady z predchádzajúcich storočí, keď ľudia vnímali svoju sexualitu ako súčasť ľudskej identity a nielen ako sexuálny akt. Jedným z citovaných príkladov je taliansky umelec zo 16. storočia Giovanni Antonio Bazzi, ktorý prijal prezývku „Sodoma“, ktorú Louis Crompton považuje za niečo analogické modernej homosexuálnej identite.

Na druhej strane možno poznamenať, že prax opisovania výrazne preukázanej historickej postavy ako heterosexuálne orientovanej len zriedkavo vyvoláva takúto polemiku. Táto tendencia západných historikov považovať heterosexualitu za prijateľnú normu, zatiaľ čo argumenty, že konkrétna historická postava mohla byť homosexuálom, sa považujú za kontroverzné alebo si vyžadujú viac dôkazov, než by mohlo vyžadovať tvrdenie o príťažlivosti k opačnému pohlaviu, sa často pripisuje homofóbii zo strany historikov a v rámci queer štúdií sa označuje ako heteronormativita.

Antropológovia Murray a Roscoe uvádzajú, že ženy v Lesothe nadväzujú spoločensky schválené „dlhodobé erotické vzťahy“ s názvom motsoalle.

E. E. Evans-Pritchard uvádza, že mužskí bojovníci Azande (v severnom Kongu) sa bežne ženili s mladými mužmi, ktorí im slúžili ako dočasné manželky. Táto prax zanikla začiatkom 20. storočia, ale starší mu o nej rozprávali.

Vedecký článok Stephena O. Murraya skúma históriu opisov „homosexuality v tradičnej subsaharskej Afrike“.

Zatancujte si obradný tanec národa BerdacheSac a Fox na oslavu osoby dvoch duchov. George Catlin (1796-1872); Smithsonian Institution, Washington, DC

Zdá sa, že v severoamerickej indiánskej spoločnosti sa najbežnejšia forma sexuality osôb rovnakého pohlavia sústreďuje okolo postavy dvojduchovného jedinca. Zdá sa, že takéto osoby boli uznávané väčšinou kmeňov, z ktorých každý mal pre túto rolu svoj osobitný termín. Obvykle bol dvojduch rozpoznaný už v ranom veku, rodičia mu dali možnosť vybrať si cestu, ktorou sa bude uberať, a ak dieťa túto úlohu prijalo, bolo vychovávané vhodným spôsobom a učilo sa zvykom pohlavia, ktoré si vybralo. Dvojduchoví jedinci boli obyčajne šamani a boli uctievaní ako tí, ktorí majú schopnosti presahujúce schopnosti bežných šamanov. Ich sexuálny život prebiehal s bežnými členmi kmeňa opačného pohlavia. Mužskí dvojduchovia boli cenení ako manželky, pretože mali väčšiu silu a schopnosť pracovať. Pozri Dvojduchovia

V Ázii je láska medzi osobami rovnakého pohlavia známa od úsvitu dejín. Prvých západných cestovateľov prekvapila jej všeobecná akceptácia a otvorené prejavy.

Homosexuálne vzťahy v Číne, známe ako rozkoš z nahryznutej broskyne, rozrezaný rukáv alebo južný zvyk, sa zaznamenali približne od roku 600 pred Kristom. Tieto eufemistické výrazy sa používali na opis správania, ale nie identity. Vzťahy boli poznačené rozdielmi vo veku a spoločenskom postavení. Prípady náklonnosti a sexuálnych interakcií medzi osobami rovnakého pohlavia opísané v Hong Lou Meng (Sen o červenej komore alebo Príbeh o kameni) sa však pozorovateľom v súčasnosti zdajú rovnako známe ako ekvivalentné príbehy o milostných vzťahoch medzi heterosexuálmi v tom istom období.

Homosexualita v Japonsku, známa pod rôznymi názvami šudo alebo nanšoku, ovplyvnená čínskou literatúrou, je doložená už viac ako tisíc rokov a bola neoddeliteľnou súčasťou budhistického kláštorného života a samurajskej tradície. Táto kultúra lásky medzi osobami rovnakého pohlavia dala vzniknúť silným tradíciám maľby a literatúry, ktoré takéto vzťahy dokumentujú a oslavujú.

Podobne aj v Thajsku boli Kathoey alebo ladyboys súčasťou thajskej spoločnosti po mnoho storočí a thajskí králi mali mužských aj ženských milencov. Kathoey sú muži, ktorí sa obliekajú ako ženy. Spoločnosť ich vo všeobecnosti akceptuje. Učenie budhizmu, ktoré v thajskej spoločnosti dominuje, akceptovalo označenie tretieho pohlavia.

Rímsky muž a mladík v posteli. okolo roku 30 n. l. Nájdené v Estepe, Španielsko

Najstaršie západné dokumenty (v podobe literárnych diel, umeleckých predmetov, ako aj mytografických materiálov) týkajúce sa vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia pochádzajú zo starovekého Grécka. Zobrazujú svet, v ktorom boli vzťahy so ženami a vzťahy s mladými ľuďmi základným pilierom milostného života normálneho muža. Vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia boli spoločenskou inštitúciou, ktorá bola v priebehu času a v jednotlivých mestách rôzne konštruovaná. (Pozri Pederastia) Táto prax, systém vzťahov medzi dospelým mužom a dospievajúcim mladíkom, sa často oceňovala pre jej pedagogický prínos a ako prostriedok kontroly populácie a občas sa jej vyčítalo, že spôsobuje neporiadok. Platón vo svojich raných spisoch chválil jej výhody, ale vo svojich neskorých dielach navrhol jej zákaz a stanovil stratégiu, ktorá nevdojak predpovedá cestu, ktorou bola láska medzi osobami rovnakého pohlavia nakoniec vytlačená do podzemia. (Pozri Filozofia gréckej pederastie)

Rímsky cisár Teodózius vydal 6. augusta 390 zákon, ktorým odsúdil pasívnych homosexuálov na upálenie na hranici. Justinián ku koncu svojej vlády rozšíril zákaz aj na aktívneho partnera (v roku 558), pričom varoval, že takéto správanie môže viesť k zničeniu miest „Božím hnevom“. Bez ohľadu na tieto nariadenia sa dane z homosexuálnych chlapčenských bordelov vyberali až do konca vlády Anastázia I. v roku 518.

V období renesancie boli mestá v severnom Taliansku, najmä Florencia a Benátky, známe rozšíreným praktizovaním lásky medzi osobami rovnakého pohlavia, ktorej sa venovala väčšina mužskej populácie a ktorá bola vybudovaná podľa klasického vzoru Grécka a Ríma. Ale aj keď väčšina mužskej populácie nadväzovala vzťahy s osobami rovnakého pohlavia, úrady pod záštitou dôstojníkov Nočného súdu veľkú časť tejto populácie stíhali, pokutovali a väznili. Zatmenie tohto obdobia relatívnej umeleckej a erotickej slobody urýchlil nástup moralizujúceho mnícha Girolama Savonarolu k moci. V celej Európe zúrili ostré konflikty, ktoré sa datujú od raného stredoveku, medzi zástancami a odporcami lásky medzi osobami rovnakého pohlavia. V severnej Európe sa umelecký diskurz o sodomii obrátil proti jej zástancom vďaka umelcom, ako bol Rembrandt, ktorý vo svojom diele Znásilnenie Ganyméda už nezobrazoval Ganyméda ako dobrovoľného mladíka, ale ako kričiace dieťa napadnuté dravým vtákom.

Blízky východ a Stredná Ázia

Tanec báči (tancujúci chlapec) Samarkand, (asi 1905 – 1915), foto Sergej Michajlovič Prokudin-Gorskij. Kongresová knižnica, Washington, DC.

V mnohých blízkovýchodných moslimských kultúrach boli homosexuálne praktiky rozšírené a verejné. Perzskí básnici ako Attar (z. 1220), Rúmí (z. 1273), Sa’di (z. 1291), Háfez (z. 1389) a Džami (z. 1492) písali básne plné homoerotických narážok. Nedávne práce v oblasti queer štúdií naznačujú, že hoci sa viditeľnosť takýchto vzťahov výrazne znížila, ich frekvencia sa nezmenšila. Dve najčastejšie zdokumentované formy boli komerčný sex s transrodovými mužmi alebo mužmi stvárňujúcimi transrodové roly, ktorých príkladom boli koceky a bachyne, a súfijské duchovné praktiky, pri ktorých praktizujúci prechádzal od idealizovanej cudnej formy praktiky k takej, pri ktorej sa túžba konzumuje.

V Perzii bola homosexualita a homoerotické prejavy tolerované na mnohých verejných miestach, od kláštorov a seminárov až po krčmy, vojenské tábory, kúpele a kaviarne. Na začiatku safavidskej éry (1501 – 1723) boli mužské domy prostitúcie (amrad khaneh) právne uznané a platili sa z nich dane.

Vznikla bohatá umelecká a literárna tradícia, ktorá konštruovala blízkovýchodnú homosexualitu analogicky k antickej tradícii mužskej lásky, v ktorej Ganymedes, nosič pohárov bohov, symbolizoval ideálneho priateľa. Moslimskí – často súfijskí – básnici v stredovekých arabských krajinách a v Perzii písali ódy na krásnych kresťanských chlapcov od vína, ktorí im podľa nich slúžili v krčmách a v noci sa s nimi delili o postele. V mnohých oblastiach táto prax pretrvala až do moderných čias (ako to zdokumentovali Richard Francis Burton, André Gide a ďalší).

V Strednej Ázii na Hodvábnej ceste sa stretli dve tradície Východu a Západu a vytvorili silnú miestnu kultúru lásky medzi osobami rovnakého pohlavia. V turkicky hovoriacich oblastiach boli jedným z jej prejavov bachovia, dospievajúci alebo dospievajúco vyzerajúci mužskí zabávači a sexuálni pracovníci. V iných oblastiach sa mužská láska naďalej objavuje napriek snahám o jej utajenie. Po americkej invázii do Afganistanu sa v Strednej Ázii rozšírili správy o zvykoch lásky medzi osobami rovnakého pohlavia, pri ktorých si dospelí muži berú mladistvé milenky.

Ostatné formy sú menej zdokumentované. Uvádza sa, že v oáze Siwa boli chlapčenské manželstvá normou až do polovice dvadsiateho storočia, pričom táto prax bola spojená s minimálnym vekom pre heterosexuálne manželstvo štyridsať rokov pre mužov, čo sa predpokladá, že bolo prijaté s cieľom zabrániť preľudneniu. Napokon, sexuálne vzťahy medzi staršími a mladšími chlapcami sú údajne časté na Blízkom východe, ako aj v Maghrebe.

V miernom a subtropickom pásme od severnej Indie až po západnú Saharu prevládajú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, ktoré boli a sú buď rodovo alebo vekovo štruktúrované, alebo oboje. V posledných rokoch sa častejšie vyskytujú egalitárne vzťahy podľa západného vzoru, hoci sú stále zriedkavé.

V mnohých spoločnostiach Melanézie sú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia neoddeliteľnou súčasťou kultúry. V Melanézii existovali aj tradičné inseminačné rituály, pri ktorých dospievajúci muži v rámci iniciačného rituálu súložili so staršími mužmi. V niektorých kmeňoch Papuy-Novej Guiney sa napríklad považuje za normálnu rituálnu povinnosť chlapca mať vzťah ako súčasť jeho vzostupu do mužského veku. Mnohé melanézske spoločnosti sa však po zavedení kresťanstva európskymi misionármi stali nepriateľskými voči vzťahom medzi osobami rovnakého pohlavia.

Krátko po druhej svetovej vojne začala komunita homosexuálov vo veľkej časti západného sveta napredovať v oblasti občianskych práv. Zlom nastal v roku 1973, keď Americká psychiatrická asociácia v hlasovaní, o ktorom rozhodla väčšina členov, vyradila homosexualitu z Diagnostického a štatistického manuálu duševných porúch, čím sa homosexualita poprela ako klinická duševná porucha.

Od 60. rokov 20. storočia sa na Západe, čiastočne aj vďaka spoločnej histórii útlaku, vyvinula spoločná kultúra mnohých homosexuálov. Nie všetci homosexuáli sa na nej rozhodli zúčastňovať a mnohí homosexuáli a homosexuálky to výslovne odmietajú. Pre mnohých homosexuálov a homosexuálky predstavuje kultúra homosexuálov heterofóbiu a sú opovrhovaní, pretože prehlbuje priepasť medzi homosexuálmi a heterosexuálmi. Niektorí ľudia sa domnievajú, že príkladom gay kultúry je hnutie gay pride. V minulosti niektoré skupiny homosexuálov organizovali kampane na zvýšenie povedomia o vypuknutí AIDS.

Na začiatku roka 2006 uzákonilo manželstvo osôb rovnakého pohlavia najmenej päť krajín (Holandsko, Belgicko, Španielsko, Kanada a Južná Afrika) a v USA v štáte Massachusetts. Ďalšie krajiny vrátane väčšiny Európy uzákonili občianske zväzky. V mnohých škandinávskych krajinách platia zákony o partnerských zväzkoch od konca 80. rokov 20. storočia.

V Ázii pokračuje konflikt medzi homoerotickou tradíciou a oživujúcim sa islamským fundamentalizmom. Liaquat Ali, 42-ročný afganský utečenec, a Markeen Afridi, 16-ročný pakistanský chlapec, sa údajne do seba zamilovali a v októbri 2005 sa vzali na veľmi verejnom obrade. Existujú snahy o vyvrátenie pôvodných správ, ktorých autorom bol reportér z kmeňa, kde sa svadba uskutočnila.

Homosexuálni politici sa verejne dostali na mnohé vládne posty, a to aj v krajinách, ktoré v nedávnej minulosti zaviedli zákony o sodomii alebo priamo masovo vraždili homosexuálov.

Celkový trend väčšej akceptácie homosexuálnych mužov a žien v druhej polovici 20. storočia sa neobmedzoval len na sekulárne inštitúcie, ale prejavil sa aj v mnohých náboženských inštitúciách. Reformný judaizmus, najväčšia vetva judaizmu mimo Izraela, začal vo svojich synagógach umožňovať náboženské sobáše homosexuálnych prívržencov. Anglikánske spoločenstvo sa stretlo s nezhodami, ktoré spôsobili rozkol medzi európskou a severoamerickou cirkvou, keď americké a kanadské cirkvi vysvätili homosexuálnych duchovných a začali požehnávať zväzky osôb rovnakého pohlavia proti vôli anglikánskej arcidiecézy. Iné cirkvi, ako napríklad metodistická cirkev, zažili súdne procesy s homosexuálnymi duchovnými, ktorí podľa niektorých porušovali náboženské zásady, čo viedlo k rôznym verdiktom závislým od geografickej polohy.

Na tento vývoj reagovali niektoré konzervatívne náboženské organizácie, najmä v Spojených štátoch. V rôznych prípadoch sa tomuto hnutiu podarilo zvrátiť niektoré z uvedených právnych predpisov a malo vplyv na akademickú obec. Koncom roka 2005 vydavateľstvo Haworth Press stiahlo z vydania zväzok o homosexualite v klasickej antike s názvom Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West. Bola to reakcia na kritiku amerických konzervatívnych skupín, ktoré namietali proti diskusii o pozitívnych aspektoch klasickej pederastie, ako aj proti kapitole amerického akademika Brucea Rinda, ktorú kritici označili za obhajobu pedofílie. (Vydavateľstvo v liste redakcii očistilo Rinda od obvinení a uznalo, že jeho článok bol zdravý, ale stálo si za svojím rozhodnutím stiahnuť ho, „aby sa vyhlo negatívnej tlači“ a „ekonomickým následkom“. článok v Halifax The Chronicle Herald

Kategórie
Psychologický slovník

Nezamestnanosť

Politická karikatúra z roku 1837 o nezamestnanosti v Spojených štátoch.

Údaje CIA o miere nezamestnanosti vo svete, 2006

Toto je základný článok. Podrobnejšie informácie o psychologických otázkach nájdete v časti Psychológia nezamestnanosti.

Údaje CIA o miere nezamestnanosti vo svete, 2006

Nezamestnanosť nastáva vtedy, keď je osoba k dispozícii pre prácu a v súčasnosti si ju hľadá, ale je bez práce. Rozšírenosť nezamestnanosti sa zvyčajne meria pomocou miery nezamestnanosti, ktorá je definovaná ako percento nezamestnaných osôb v pracovnej sile. Miera nezamestnanosti sa používa aj v ekonomických štúdiách a ekonomických indexoch, ako je napríklad index vedúcich ukazovateľov Konferenčnej rady Spojených štátov amerických, ako meradlo stavu makroekonomiky.

Príčin nezamestnanosti je viacero a nie je jednotný názor na to, ktoré príčiny sú najdôležitejšie. Rôzne školy ekonomického myslenia navrhujú rôzne politiky na riešenie nezamestnanosti. Monetaristi sa napríklad domnievajú, že dôležitejšia je kontrola inflácie s cieľom uľahčiť rast a investície, čo z dlhodobého hľadiska povedie k zvýšeniu zamestnanosti. Na druhej strane keynesiánci zdôrazňujú vyhladzovanie hospodárskych cyklov manipuláciou agregátneho dopytu. Nezhody panujú aj v otázke, ako presne merať nezamestnanosť. V rôznych krajinách sa miera nezamestnanosti líši, v USA je v súčasnosti nižšia ako v Európskej únii a mení sa aj v čase (napr. počas Veľkej hospodárskej krízy) počas hospodárskych cyklov.

Miera nezamestnanosti ako percento pracovnej sily v Spojených štátoch podľa amerického úradu pre štatistiku práce.

Podľa ekonóma Edmonda Malinvauda typ nezamestnanosti závisí skôr od situácie na trhu tovarov, než že by patrili k protichodným ekonomickým teóriám. Ak je trh tovarov trhom kupujúcich (t. j.: predaj je obmedzený dopytom), môže vzniknúť keynesiánska nezamestnanosť, zatiaľ čo obmedzená výrobná kapacita zodpovedá skôr klasickej nezamestnanosti.

Bežná typológia nezamestnanosti je nasledovná:

Frikčná nezamestnanosť nastáva, keď pracovník prechádza z jedného zamestnania na druhé. Kým si hľadá prácu, zažíva frikčnú nezamestnanosť. Platí to aj pre čerstvých absolventov, ktorí si hľadajú zamestnanie. Ide o produktívnu časť ekonomiky, ktorá zvyšuje dlhodobý blahobyt pracovníka aj ekonomickú efektívnosť. Je dôsledkom nedokonalých informácií na trhu práce, pretože ak by uchádzači o zamestnanie vedeli, že sa zamestnajú na konkrétne voľné pracovné miesto, takmer žiadny čas by nestratili hľadaním nového zamestnania, čím by sa táto forma nezamestnanosti eliminovala.

Klasická nezamestnanosť alebo nezamestnanosť za reálnu mzdu nastáva vtedy, keď sú reálne mzdy za prácu stanovené nad trhovou úrovňou. Často sa to pripisuje vládnym zásahom, ako napríklad minimálna mzda, alebo odborom. Niektorí, ako napríklad Murray Rothbard, naznačujú, že dokonca aj sociálne tabu môže zabrániť poklesu miezd na úroveň vyrovnávajúcu trh.

Štrukturálna nezamestnanosť je spôsobená nesúladom medzi pracovnými miestami ponúkanými zamestnávateľmi a potenciálnymi pracovníkmi. Môže sa to týkať geografickej polohy, kvalifikácie a mnohých ďalších faktorov. Ak takýto nesúlad existuje, je pravdepodobné, že aj frikčná nezamestnanosť bude výraznejšia.

Napríklad koncom 90. rokov minulého storočia sa na trhu objavila technologická bublina, ktorá vytvorila dopyt po počítačových špecialistoch. V rokoch 2000-2001 sa táto bublina zrútila. Čoskoro sa vytvorila bublina na trhu s bývaním, ktorá vytvorila dopyt po pracovníkoch v oblasti nehnuteľností, a mnohí pracovníci v oblasti počítačov sa museli rekvalifikovať, aby si našli prácu.

Sezónna nezamestnanosť nastáva vtedy, keď v určitých ročných obdobiach nie je po povolaní dopyt.

Cyklická alebo keynesiánska nezamestnanosť

Cyklická alebo keynesiánska nezamestnanosť, známa aj ako nezamestnanosť s nedostatočným dopytom, vzniká vtedy, keď v ekonomike nie je dostatočný agregátny dopyt. Je to spôsobené recesiou v rámci hospodárskeho cyklu a mzdy neklesajú tak, aby dosiahli rovnovážnu mieru.

Medzi ekonómami sa vedú rozsiahle diskusie o príčinách nezamestnanosti. Keynesiánska ekonómia zdôrazňuje nezamestnanosť vyplývajúcu z nedostatočného efektívneho dopytu po tovaroch a službách v ekonomike (cyklická nezamestnanosť). Iní poukazujú na štrukturálne problémy, neefektívnosť, ktoré sú vlastné trhom práce (štrukturálna nezamestnanosť). Klasická alebo neoklasická ekonómia tieto vysvetlenia skôr odmieta a zameriava sa skôr na nepružnosti, ktoré sú na trh práce uvalené zvonka, ako sú zákony o minimálnej mzde, dane a iné regulácie, ktoré môžu odrádzať od prijímania pracovníkov (klasická nezamestnanosť). Iní sa domnievajú, že nezamestnanosť je do veľkej miery spôsobená dobrovoľným rozhodnutím nezamestnaných (frikčná nezamestnanosť).

Otvorená nezamestnanosť sa vo všeobecnosti spája s kapitalistickými ekonomikami. Podľa tohto názoru nezamestnanosť nie je odchýlkou kapitalizmu, ktorá by poukazovala na nejakú systémovú poruchu. Nezamestnanosť je skôr nevyhnutným štrukturálnym znakom kapitalizmu, ktorého cieľom je disciplinovať pracovnú silu. Ak je nezamestnanosť príliš nízka, pracujúci vznášajú mzdové požiadavky, ktoré buď znižujú zisky do takej miery, že ohrozujú budúce investície, alebo sa prenášajú na spotrebiteľov, čím vyvolávajú inflačnú nestabilitu. David Schweickart navrhuje: „Kapitalizmus nemôže byť ekonomikou s plnou zamestnanosťou, s výnimkou veľmi krátkodobého obdobia. Nezamestnanosť je totiž „neviditeľná ruka“ – nesúca palicu -, ktorá drží pracovnú silu v línii.“.

Klasickí ekonómovia to spochybňujú a tvrdia, že ak je ponuka práce príliš vysoká, za predpokladu, že odbory a vláda nezabránili zmenám miezd, mala by mzdová sadzba klesnúť, čím by sa ekonomika vrátila do dlhodobo efektívneho stavu pri plnej zamestnanosti.

Libertariánski myslitelia ako F. A. Hayek tvrdili, že nezamestnanosť sa zvyšuje tým viac, čím viac vláda zasahuje do ekonomiky v snahe zlepšiť práva tých, ktorí majú prácu. Tvrdil napríklad, že minimálna mzda zvyšuje náklady na prácu nad trhovú rovnováhu, čo vedie k tomu, že ľudia, ktorí chcú pracovať za bežnú mzdu, ale nemôžu, pretože mzda je vyššia ako ich hodnota pre podniky, sú nezamestnaní. Domnievali sa, že zákony obmedzujúce prepúšťanie spôsobujú, že podniky v prvom rade menej zamestnávajú, čím zostáva mnoho mladých ľudí bez práce a nemôžu si ju nájsť.

Táto škola (rakúska škola) tvrdila, že výsledky oboch opatrení vedú k nižšej produktivite a údajne prinášajú vyššie náklady pre spoločnosť ako celok. Výsledky vedú nielen k vyššej nezamestnanosti, ale môžu zvýšiť aj chudobu. Rozprávanie pokračovalo tým, že sociálny štát potom reaguje rôznymi dávkami, ktoré platí stredná a vyššia trieda, čo znižuje ich schopnosť spotrebovávať a znižuje motiváciu tvrdo pracovať a inovovať pre všetky vrstvy spoločnosti, keďže chudobní majú príjem bez toho, aby pracovali, a bohatým sa znižuje odmena za prácu. Ekonómovia ako Ludwig Von Mises, Milton Friedman, Friedrich Von Hayek sa nielen domnievajú, že blahobyt spoločnosti sa takýmito zásahmi znižuje, ale že tieto hospodárske politiky nie sú udržateľné [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Jedno z vysvetlení (štrukturálna nezamestnanosť) a varovanie, že
Tento druh nezamestnanosti by mohol byť v modernej spoločnosti trvalý, prišiel ekonóm a filozof André Gorz.Mikročipová revolúcia a rozmach informatiky a robotizácie práce dokonca
v menej rozvinutých priemyselných krajinách je hlavným dôvodom.

Preto tvrdí, že myšlienka „pracovať menej, aby mohli pracovať všetci, a že základný príjem pre všetkých musí byť riešením“, a vysvetľuje:
„Naše potreby mnohých výrobkov a služieb sú už viac ako dostatočne uspokojené a mnohé z našich doteraz neuspokojených potrieb sa nebudú uspokojovať tým, že budeme vyrábať viac, ale tým, že budeme vyrábať inak, že budeme vyrábať iné veci, alebo dokonca budeme vyrábať menej. To platí najmä pre naše potreby vzduchu, vody, priestoru, ticha, krásy, času a ľudského kontaktu…

„Od bodu, keď na vytvorenie množstva bohatstva, ktoré sa rovná alebo je väčšie ako to, ktoré v súčasnosti vytvoríme za 1 600 hodín ročne alebo 40 000 až 50 000 hodín pracovného života, stačí 1 000 hodín ročne alebo 20 000 až 30 000 hodín za život, musíme byť všetci schopní získať reálny príjem rovnajúci sa alebo vyšší ako naše súčasné platy výmenou za výrazne znížené množstvo práce…

„Už dávno neplatí, že čím viac bude každý jednotlivec pracovať, tým lepšie sa budú mať všetci. Súčasná kríza podnietila technologické zmeny nevídaného rozsahu a rýchlosti: ´mikročipovú revolúciu´. Cieľom a vlastne aj dôsledkom tejto revolúcie je rýchlo rastúca úspora práce, a to v priemysle, administratíve a službách. Zvyšovanie výroby sa v týchto odvetviach zabezpečuje znižovaním množstva práce. Výsledkom je, že spoločenský výrobný proces už nepotrebuje, aby v ňom všetci pracovali na plný úväzok. Etika práce prestáva byť v takejto situácii životaschopná a spoločnosť založená na práci sa dostáva do krízy.“ André Gorz, Kritika ekonomického rozumu,Gallié, 1989.

Okunov zákon hovorí, že každé 2 % poklesu HDP v porovnaní s potenciálnym HDP spôsobí nárast nezamestnanosti o 1 % (celkovej pracovnej sily). Keď ekonomika funguje na úrovni produkčnej kapacity, zaznamená prirodzenú mieru nezamestnanosti.

Spoločnosti sa pokúšajú o rôzne opatrenia, aby sa čo najviac ľudí zamestnalo. Pokusy o zníženie miery nezamestnanosti nad úroveň prirodzenej miery nezamestnanosti však spravidla zlyhávajú, čo má za následok len zníženie produkcie a zvýšenie inflácie.

Kedysi sa vo veľkej miere verilo, že nezamestnanosť sa dá vyriešiť pomocou Phillipsovej krivky. Tá spočíva v tom, že zvyšovaním inflácie sa znižuje nezamestnanosť tým, že pracovníci sú v dôsledku klesajúcej hodnoty peňazí nútení prijímať prácu v nižšej miere, ako by to robili inak. Od čias práce Miltona Friedmana sa však všeobecne uznáva, že Phillipsova krivka je z dlhodobého hľadiska vertikálna: zníženie miery nezamestnanosti nemožno dosiahnuť v dlhodobom horizonte a pokusy o to spôsobia len infláciu.

Normálne trhy dosahujú rovnováhu, keď sa ponuka rovná dopytu; každý, kto chce predávať za trhovú cenu, môže. Tí, ktorí za túto cenu predávať nechcú, nepredávajú; na trhu práce ide o klasickú nezamestnanosť. Zvýšenie dopytu po práci posunie ekonomiku po krivke dopytu, čím sa zvýšia mzdy a zamestnanosť. Dopyt po práci v ekonomike je odvodený od dopytu po tovaroch a službách. Ak sa teda v ekonomike zvýši dopyt po tovaroch a službách, zvýši sa aj dopyt po práci, čím sa zvýši zamestnanosť a mzdy.

Menová aj fiškálna politika sa môžu použiť na zvýšenie krátkodobého rastu ekonomiky, zvýšenie dopytu po práci a zníženie nezamestnanosti.

Trh práce však nie je efektívny: nevyjasňuje sa. Minimálna mzda a aktivita odborov bránia poklesu miezd, čo znamená, že príliš veľa ľudí chce predávať svoju prácu za bežnú cenu, ale nemôže. Politiky na strane ponuky to môžu vyriešiť tým, že trh práce sa stane pružnejším. Patrí medzi ne zrušenie minimálnej mzdy a zníženie moci odborov, ktoré pôsobia ako pracovný kartel. Medzi ďalšie politiky na strane ponuky patrí vzdelávanie, aby sa pracovníci stali pre zamestnávateľov atraktívnejšími.

Dlhodobý rast zvyšujú aj reformy na strane ponuky. Zvýšená ponuka tovarov a služieb si vyžaduje viac pracovníkov, čím sa zvyšuje zamestnanosť. Tvrdí sa, že politiky na strane ponuky, ktoré zahŕňajú zníženie daní pre podniky a zníženie regulácie.

Politická karikatúra z roku 1837 o nezamestnanosti v Spojených štátoch.

Dr. M. Brenner uskutočnil v roku 1979 štúdiu „Vplyv sociálneho prostredia na psychológiu“. Brenner zistil, že na každých 10 % nárastu počtu nezamestnaných pripadá 1,2 % celkovej úmrtnosti, 1,7 % nárast kardiovaskulárnych ochorení, 1,3 % viac prípadov cirhózy, 1,7 % viac samovrážd, 0,4 % viac zatknutí a 0,8 % viac napadnutí nahlásených na polícii. V novšej štúdii Christophera Ruhma o vplyve recesie na zdravie sa zistilo, že viaceré ukazovatele zdravia sa počas recesie skutočne zlepšujú. Pokiaľ ide o vplyv hospodárskeho poklesu na kriminalitu, počas Veľkej hospodárskej krízy sa miera kriminality neznížila. Keďže poistenie v nezamestnanosti v USA zvyčajne nenahrádza 50 % príjmu, ktorý človek získal v práci (a nemôže ho dostávať donekonečna), nezamestnaní často využívajú sociálne programy, ako sú potravinové lístky, alebo sa zadlžujú. Vyššie vládne transfery vo forme sociálnych dávok a potravinových lístkov znižujú výdavky na produktívne ekonomické statky, čím sa znižuje HDP [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Niektorí zastávajú názor, že mnohé pracovné miesta s nízkymi príjmami nie sú v skutočnosti lepšou voľbou ako nezamestnanosť v sociálnom štáte (s jeho dávkami poistenia v nezamestnanosti). Keďže je však ťažké alebo nemožné získať dávky poistenia v nezamestnanosti bez toho, aby ste v minulosti pracovali, tieto pracovné miesta a nezamestnanosť sa skôr dopĺňajú, ako nahrádzajú. (Tieto pracovné miesta sú často krátkodobé, buď pre študentov, alebo pre tých, ktorí sa snažia získať skúsenosti; fluktuácia na väčšine nízko platených pracovných miest je vysoká) Poistenie v nezamestnanosti udržiava dostupnú ponuku pracovníkov pre nízko platené pracovné miesta, zatiaľ čo zamestnávatelia volia techniky riadenia (nízke mzdy a dávky, malé šance na postup) s ohľadom na existenciu poistenia v nezamestnanosti. Táto kombinácia podporuje existenciu jedného druhu nezamestnanosti, frikčnej nezamestnanosti [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Strach zo straty zamestnania môže vyvolať psychickú úzkosť.

Odhaduje sa, že počas Veľkej hospodárskej krízy stála nezamestnanosť spôsobená lepivými mzdami americkú ekonomiku približne 4 bilióny dolárov [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] To je mnohonásobne viac ako straty spôsobené monopolmi, kartelmi a clami [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Počas dlhého obdobia nezamestnanosti môžu pracovníci stratiť svoje zručnosti, čo spôsobuje stratu ľudského kapitálu. Nezamestnanosť môže tiež skrátiť priemernú dĺžku života pracovníkov približne o 7 rokov

Vysoká nezamestnanosť môže podporovať xenofóbiu a protekcionizmus, pretože pracovníci sa obávajú, že cudzinci im kradnú pracovné miesta. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Snahy o zachovanie existujúcich pracovných miest domácich a domácich pracovníkov zahŕňajú právne prekážky proti „cudzincom“, ktorí chcú prácu, prekážky v prisťahovalectve a/alebo clá a podobné obchodné prekážky proti zahraničným konkurentom.

Napokon, rastúca miera nezamestnanosti koncentruje oligopsonnú moc zamestnávateľov tým, že zvyšuje konkurenciu medzi pracovníkmi o obmedzené pracovné príležitosti [ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text].

Predkapitalistické spoločenstvá považujú svojich členov za súčasť rozšírenej rodiny, a preto nepripúšťajú nezamestnanosť [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] V predkapitalistických spoločnostiach, ako bol európsky feudalizmus, neboli poddaní nikdy „nezamestnaní“, pretože mali priamy prístup k pôde a potrebným nástrojom, a tak mohli pracovať na produkcii plodín. Rovnako ako na americkom pohraničí v 19. storočí existovali nádenníci a samozásobitelia na chudobnej pôde, ktorých postavenie v spoločnosti bolo do istej miery analogické dnešným nezamestnaným. Neboli to však skutoční nezamestnaní, pretože si mohli nájsť prácu a uživiť sa na pôde [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Desaťročie 30. rokov 20. storočia bolo v Spojených štátoch a mnohých ďalších krajinách poznačené veľkou hospodárskou krízou. V roku 1929 dosahovala miera nezamestnanosti v USA v priemere 3 %. V roku 1933 bolo bez práce 25 % všetkých amerických robotníkov a 37 % všetkých pracovníkov mimo poľnohospodárstva. V Clevelande v štáte Ohio bola miera nezamestnanosti 60 %, v Tolede v štáte Ohio 80 %. Nezamestnanosť v Kanade dosiahla v roku 1933 v čase najväčšej krízy 27 %. V niektorých mestách na severovýchode Anglicka dosahovala nezamestnanosť až 70 %. V Nemecku dosiahla miera nezamestnanosti v roku 1932 takmer 25 %. Jedna sovietska obchodná korporácia v New Yorku zaznamenala v priemere 350 žiadostí denne od Američanov, ktorí hľadali prácu v Sovietskom zväze. Po Spojených štátoch migrovali dva milióny ľudí bez domova. Jeden muž z Arkansasu prešiel 900 míľ, hľadajúc prácu.

V starovekom aj modernom systéme otrockej práce majitelia otrokov nikdy nenechali svoj majetok dlho bez práce. (Ak niečo, tak nepotrebného robotníka predali.) Plánované ekonomiky, ako napríklad starý Sovietsky zväz alebo dnešná Kuba, zvyčajne poskytujú zamestnanie pre každého, pričom v prípade potreby využívajú značný nadbytok zamestnancov. (Toto sa nazýva „skrytá nezamestnanosť“, ktorá sa niekedy považuje za druh podzamestnanosti, definícia 3.) [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Pracovné družstvá – ako napríklad družstvá vyrábajúce preglejky v tichomorskom severozápade USA – nedovolia, aby sa ich členovia stali nezamestnanými, pokiaľ samotné družstvo neskrachuje [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Hoci mnohých ľudí zaujíma počet nezamestnaných, ekonómovia sa zvyčajne zameriavajú na mieru nezamestnanosti. Tá koriguje normálny nárast počtu zamestnaných osôb v dôsledku nárastu počtu obyvateľov a nárastu pracovnej sily v pomere k počtu obyvateľov. Miera nezamestnanosti sa vyjadruje v percentách a vypočíta sa takto:

Podľa definície Medzinárodnej organizácie práce sú „nezamestnaní pracovníci“ tí, ktorí v súčasnosti nepracujú, ale sú ochotní a schopní pracovať za mzdu, v súčasnosti sú k dispozícii na prácu a aktívne si ju hľadajú.

Keďže nie všetka nezamestnanosť môže byť „otvorená“ a započítaná vládnymi agentúrami, oficiálne štatistiky o nezamestnanosti nemusia byť presné.

MOP opisuje 4 rôzne metódy výpočtu miery nezamestnanosti:

Eurostat, štatistický úrad Európskej únie, definuje nezamestnaných ako osoby vo veku 15 až 74 rokov, ktoré nepracujú, hľadali si prácu v posledných štyroch týždňoch a sú pripravené začať pracovať do dvoch týždňov, čo zodpovedá štandardom MOP. Uvádza sa skutočný počet aj miera zamestnanosti. K dispozícii sú štatistické údaje podľa členských štátov, EÚ12, EÚ15, EÚ25, EÚ27, EA11 a EA13. Eurostat uvádza aj mieru dlhodobej nezamestnanosti. Tá je definovaná ako časť nezamestnaných, ktorí sú bez práce dlhšie ako 1 rok.

V Európskej únii sa používajú tri metódy zberu údajov. Výberové zisťovanie pracovných síl v Európskej únii (EU-LFS) zbiera údaje o všetkých členských štátoch každý štvrťrok. Na mesačné výpočty sa používajú národné prieskumy alebo národné registre z úradov práce v spojení so štvrťročnými údajmi EU-LFS. Mesačné miery nezamestnanosti sa interpolujú z mesačných údajov z členských štátov s cieľom poskytnúť „harmonizované údaje“.

V súčasnosti sa údaje o nezamestnanosti v Nemecku zbierajú oddelene od údajov (EU-LFS).

Úrad pre štatistiku práce Spojených štátov

Miera nezamestnanosti v štátoch USA v roku 2004

Úrad pre štatistiku práce meria zamestnanosť a nezamestnanosť (osôb starších ako 15 rokov) pomocou dvoch rôznych prieskumov pracovných síl, ktoré vykonáva Úrad pre sčítanie ľudu Spojených štátov amerických (v rámci Ministerstva obchodu Spojených štátov amerických) a/alebo Úrad pre štatistiku práce (v rámci Ministerstva práce Spojených štátov amerických), ktoré mesačne zhromažďujú štatistiky o zamestnanosti. V rámci aktuálneho zisťovania o obyvateľstve (Current Population Survey – CPS) alebo „zisťovania o domácnostiach“ sa vykonáva prieskum na základe vzorky 60 000 domácností. V tomto prieskume sa meria miera nezamestnanosti na základe definície ILO. údaje sa používajú aj na výpočet 5 ďalších mier nezamestnanosti ako percenta pracovnej sily na základe rôznych definícií označených ako U1 až U6:

Poznámka: Pri výpočte miery nezamestnanosti pre U4, U5 a U6 sa k celkovej pracovnej sile pripočítavajú „marginálne pripojení pracovníci“.

Tieto štatistiky sa týkajú hospodárstva USA ako celku a skrývajú rozdiely medzi jednotlivými skupinami. V januári 2008 bola v USA miera nezamestnanosti 4,4 % u dospelých mužov, 4,2 % u dospelých žien, 4,4 % u belochov, 6,3 % u Hispáncov alebo Latinoameričanov (všetkých rás), 9,2 % u Afroameričanov, 3,2 % u Ázijcov a 18,0 % u tínedžerov.

Tieto percentá predstavujú obvyklé hrubé zoradenie miery nezamestnanosti týchto rôznych skupín. Absolútne čísla sa menia v čase a v závislosti od hospodárskeho cyklu. Úrad pre štatistiku práce poskytuje aktuálne čísla prostredníctvom pdf, na ktorý odkazujeme tu. BLS poskytuje aj čitateľný stručný aktuálny prehľad situácie v oblasti zamestnanosti, ktorý sa aktualizuje každý mesiac.

Obmedzenia definície nezamestnanosti

Miera nezamestnanosti sa môže líšiť od vplyvu ekonomiky na ľudí. Údaje o nezamestnanosti ukazujú, koľko ľudí nepracuje za mzdu, ale hľadá zamestnanie za mzdu. S počtom ľudí, ktorí v skutočnosti nepracujú vôbec alebo pracujú bez mzdy, súvisí len nepriamo. Kritici sa preto domnievajú, že súčasné metódy merania nezamestnanosti sú nepresné, pokiaľ ide o vplyv nezamestnanosti na ľudí, pretože tieto metódy nezohľadňujú 1,5 % dostupného pracujúceho obyvateľstva, ktoré je v USA uväznené. (ktorí môžu, ale nemusia pracovať, kým sú vo väzení), tých, ktorí stratili prácu a časom ich to odradilo od aktívneho hľadania práce, tých, ktorí sú samostatne zárobkovo činné osoby alebo sa chcú stať samostatne zárobkovo činnými osobami, ako sú remeselníci, stavební dodávatelia alebo IT konzultanti, osoby, ktoré odišli do dôchodku pred dosiahnutím oficiálneho veku odchodu do dôchodku, ale chceli by pracovať (nedobrovoľní predčasní dôchodcovia), osoby poberajúce invalidný dôchodok, ktoré síce nie sú plne zdravé, ale chcú pracovať v povolaniach vhodných pre ich zdravotný stav, osoby, ktoré pracujú za odmenu len jednu hodinu týždenne, ale chceli by pracovať na plný úväzok. Títo ľudia sú „nedobrovoľne pracujúci na čiastočný úväzok“, tí, ktorí nie sú dostatočne zamestnaní, napr. počítačový programátor, ktorý pracuje v maloobchode, kým si nenájde trvalé zamestnanie, nedobrovoľné matky v domácnosti, ktoré by radšej pracovali, a absolventi a študenti odborných škôl, ktorí si po ukončení bakalárskeho štúdia nemohli nájsť hodnotné zamestnanie.

Na druhej strane môžu byť miery zamestnanosti a nezamestnanosti „príliš vysoké“. V niektorých krajinách môže dostupnosť dávok v nezamestnanosti nadhodnotiť štatistiky, pretože motivujú k registrácii ako nezamestnaný. Ľudia, ktorí si v skutočnosti nehľadajú prácu, sa môžu rozhodnúť nahlásiť sa ako nezamestnaní, aby získali dávky; ľudia s nenahláseným plateným zamestnaním sa môžu snažiť získať dávky v nezamestnanosti navyše k peniazom, ktoré zarábajú za svoju prácu. Naopak, absencia akejkoľvek hmatateľnej výhody za registráciu ako nezamestnaný odrádza ľudí od registrácie.

V krajinách, ako sú Spojené štáty, Kanada, Mexiko, Austrália, Japonsko a Európska únia, sa však nezamestnanosť meria pomocou výberového prieskumu (podobného Gallupovmu prieskumu). Podľa BLS zaviedlo prieskumy pracovných síl aj niekoľko východoeurópskych krajín. Výberový prieskum má svoje vlastné problémy, pretože celkový počet pracovníkov v ekonomike sa vypočítava na základe vzorky, a nie na základe sčítania.

Podľa definície MOP je možné nebyť ani zamestnaný, ani nezamestnaný, t. j. byť mimo „pracovnej sily“. Ide o ľudí, ktorí nemajú prácu a ani si ju nehľadajú. Mnohí z nich chodia do školy alebo sú na dôchodku. Ďalších držia mimo pracovnej sily rodinné povinnosti. Ďalší majú fyzické alebo mentálne postihnutie, ktoré im bráni zúčastňovať sa na aktivitách pracovnej sily.

Zamestnanosť a pracovná sila zvyčajne zahŕňajú len prácu vykonávanú za peňažný zisk. Preto osoba v domácnosti nie je ani súčasťou pracovnej sily, ani nezamestnaná. Za súčasť pracovnej sily alebo nezamestnanosti sa nepovažujú ani študenti denného štúdia či väzni. Tá môže byť dôležitá. V roku 1999 ekonómovia Lawrence F. Katz a Alan B. Krueger odhadli, že nárast uväznenia znížil meranú nezamestnanosť v Spojených štátoch od roku 1985 do konca 90. rokov o 0,17 %. Konkrétne v roku 2005 bolo v USA uväznených približne 0,7 % obyvateľstva (1,5 % dostupného počtu pracujúcich).

Deti, starší ľudia a niektoré osoby so zdravotným postihnutím sa zvyčajne nezapočítavajú do pracovnej sily, a preto nie sú zahrnuté do štatistík nezamestnanosti. Niektorí starší a mnohí zdravotne postihnutí jednotlivci sú však aktívni na trhu práce.

V počiatočných fázach hospodárskeho rozmachu nezamestnanosť často stúpa. Je to preto, že ľudia sa kvôli zlepšujúcemu sa trhu práce zapájajú do pracovného procesu (vzdávajú sa štúdia, začínajú si hľadať prácu atď.), ale kým si skutočne nenájdu pracovné miesto, sú považovaní za nezamestnaných. Podobne počas recesie je nárast miery nezamestnanosti zmierňovaný tým, že ľudia opúšťajú pracovnú silu alebo sú inak vyradení z pracovnej sily, napríklad v prípade samostatne zárobkovo činných osôb.

Tento príklad ukazuje, že miera nezamestnanosti je vo Francúzsku o 60 % vyššia ako v USA, ale vo Francúzsku pracuje viac ľudí z tejto demografickej skupiny ako v USA, čo je protichodné, ak sa očakáva, že miera nezamestnanosti odráža stav trhu práce. .

Vzhľadom na tieto nedostatky mnohí ekonómovia trhu práce uprednostňujú rad ekonomických štatistík, ako je miera účasti na trhu práce, percento ľudí vo veku 15 až 64 rokov, ktorí sú v súčasnosti zamestnaní alebo si hľadajú zamestnanie, celkový počet pracovných miest na plný úväzok v ekonomike, počet ľudí hľadajúcich prácu ako hrubé číslo, a nie ako percento, a celkový počet osobohodín odpracovaných za mesiac v porovnaní s celkovým počtom osobohodín, ktoré by ľudia chceli odpracovať. NBER nepoužíva najmä mieru nezamestnanosti, ale uprednostňuje rôzne miery zamestnanosti na datovanie recesie .

V najvyspelejších krajinách je pomoc pre nezamestnaných súčasťou sociálnej starostlivosti. Tieto dávky v nezamestnanosti zahŕňajú poistenie v nezamestnanosti, sociálne dávky, podporu v nezamestnanosti a dotácie na podporu rekvalifikácie. Hlavným cieľom týchto programov je zmierniť krátkodobé ťažkosti a najmä poskytnúť pracovníkom viac času na hľadanie dobrej práce.

V USA je výška dávky v nezamestnanosti založená výlučne na predchádzajúcom príjme (nie na odpracovanom čase, veľkosti rodiny atď.) a zvyčajne predstavuje tretinu predchádzajúceho príjmu. Aby mal človek nárok na podporu, musí v príslušnom štáte bývať aspoň rok a, samozrejme, pracovať. Systém bol zavedený zákonom o sociálnom zabezpečení z roku 1935. Zatiaľ čo na papieri je pokrytých 90 % občanov, v skutočnosti by mohlo dávky dostávať len 40 % z nich [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] V prípadoch vysoko sezónnych odvetví systém poskytuje príjem pracovníkom mimo sezón, čím ich podporuje, aby zostali viazaní na dané odvetvie.

V Spojených štátoch sa v rámci New Deal stala pomoc v nezamestnanosti najvyššou vládnou prioritou. Cieľom Správy pre pokrok v práci (Works Progress Administration – WPA) bolo zamestnať väčšinu nezamestnaných na pomoc, kým sa hospodárstvo nezotaví. Riaditeľ FERA/WPA Harry Hopkins v januári 1935 vypovedal v Kongrese, prečo na základe údajov FERA stanovil tento počet na 3,5 milióna. Pri cene 1 200 USD na pracovníka ročne žiadal a dostal 4 miliardy USD.

„K 1. januáru bolo v Spojených štátoch 20 miliónov osôb na podpore. Z nich 8,3 milióna boli deti mladšie ako šestnásť rokov; 3,8 milióna boli osoby, ktoré síce mali od šestnásť do šesťdesiatpäť rokov, ale nepracovali ani si nehľadali prácu. Išlo o ženy v domácnosti, študentov v školách a práceneschopné osoby. Ďalších 750 000 osôb bolo vo veku šesťdesiatpäť rokov a viac. Z celkového počtu 20 miliónov osôb, ktoré v tom čase poberali pomoc, sa teda 12,85 milióna nepovažovalo za osoby oprávnené na zamestnanie. Zostalo teda 7,15 milióna osôb vo veku od šestnásť do šesťdesiatpäť rokov vrátane, ktoré boli pravdepodobne zamestnateľné. Z nich však 1,65 milióna boli údajne prevádzkovatelia poľnohospodárskych podnikov alebo osoby, ktoré mali nejaké zamestnanie, ktoré nebolo predmetom pomoci, zatiaľ čo ďalších 350 000 osôb bolo napriek tomu, že už boli zamestnané alebo si hľadali prácu, považovaných za práceneschopných. Po odpočítaní týchto dvoch miliónov od celkového počtu 7,15 milióna zostalo 5,15 milióna osôb vo veku od šestnásť do šesťdesiatpäť rokov, ktoré boli nezamestnané, hľadali si prácu a boli schopné pracovať. Vzhľadom na predpoklad, že v rámci navrhovaného programu bude môcť pracovať len jeden pracovník na rodinu, sa celkový počet 5,15 milióna ďalej znížil o 1,6 milióna – odhadovaný počet pracovníkov, ktorí boli členmi rodín, v ktorých boli dve alebo viac zamestnateľných osôb. Zostalo teda celkovo 3,55 milióna pracovníkov v toľkých domácnostiach, pre ktoré sa mali zabezpečiť pracovné miesta.“ [Howard s. 562, parafrázuje Hopkinsa]

WPA nedosiahla 3,5 milióna – jej maximum bolo 3,3 milióna v novembri 1938. Mzda pracovníkov sa odvíjala od troch faktorov: regiónu krajiny, stupňa urbanizácie a zručnosti jednotlivca. Pohybovala sa od 19 do 94 dolárov mesačne. Cieľom bolo vyplácať miestnu prevažujúcu mzdu, ale obmedziť pracovnú dobu osoby na 30 alebo menej hodín týždenne. Približne 75 % zamestnanosti a 75 % výdavkov WPA smerovalo do verejnej infraštruktúry, ako sú diaľnice, letiská, parky a knižnice.

WPA mala množstvo kritikov, ktorí tvrdili, že o tom, ktoré štáty dostanú najviac finančných prostriedkov, rozhodujú politické dôvody. Vodcovia za občianske práva sa často sťažovali, že Afroameričania boli proporčne nedostatočne zastúpení. V New Jersey tvrdili, že „napriek tomu, že černochov je nepochybne viac ako 20 % nezamestnaných v štáte, tvorili 15,9 % osôb pridelených na pracovné miesta WPA v roku 1937“. [Howard 287] V celoštátnom meradle koncom roka 1937 tvorili Afroameričania 15,2 %. Časopis NAACP Opportunity vítal WPA: [február 1939, s. 34. v Howard 295].

Je nesmiernou zásluhou administratívnych pracovníkov WPA, že diskriminácia na rôznych projektoch z dôvodu rasy bola obmedzená na minimum a že takmer v každej komunite dostali černosi možnosť zúčastniť sa na pracovnom programe. Na juhu, ako sa dalo očakávať, bola táto účasť obmedzená a viac či menej účinne sa zaviedli diferencované mzdy na základe rasy; ale v severných spoločenstvách, najmä v mestských centrách, bola černochom poskytnutá prvá skutočná príležitosť zamestnať sa v robotníckych profesiách

Kongres zrušil WPA koncom roka 1943, keď druhá svetová vojna vytvorila tisíce pracovných miest v armáde.

Nezamestnaný muž hľadá prácu v roku 1928

Sayov zákon hovorí, že v neobmedzenej, neregulovanej ekonomike laissez-faire sa „trhy časom vyčistia“: každý predávajúci nájde kupujúceho za určitú realizačnú cenu a každý kupujúci nájde predávajúceho za určitú realizačnú cenu. Predávajúci a kupujúci môžu strike cenu odmietnuť, ale toto osobné rozhodnutie je dobrovoľné, čo spôsobuje, že predaj alebo nákup opúšťa ekonomický model. Táto teória sa vo veľkej miere spolieha na neexistenciu vládnej regulácie a predpokladá rozvinutú ekonomiku bez sabotáže, v ktorej sú štrajky zamestnancov na rozdiel od štrajkových (vzájomne dohodnutých) cien nezákonné [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Keynes sa vo Všeobecnej teórii zamestnanosti, úroku a peňazí snažil dokázať, že Sayov zákon v reálnom svete krízy v 30. rokoch 20. storočia nefungoval kvôli nadmernému šetreniu a plachosti súkromných investorov, a že v dôsledku toho mohli byť ľudia nedobrovoľne vyhodení z práce bez toho, aby si mohli nájsť prijateľné nové pracovné miesta.

Tento konflikt neoklasických a keynesiánskych teórií mal silný vplyv na vládnu politiku. Tendencia vlády je obmedziť a eliminovať nezamestnanosť prostredníctvom zvyšovania dávok a štátnych pracovných miest a povzbudiť uchádzačov o zamestnanie, aby zvážili novú kariéru aj presťahovanie do iného mesta. To má tendenciu rozšíriť „trh“ na celoštátnu úroveň, ktorá je ďaleko za úrovňou, s ktorou je väčšina ľudí spokojná.

Nedobrovoľná nezamestnanosť neexistuje v agrárnych spoločnostiach a formálne sa neuznáva ani v málo rozvinutých, ale mestských spoločnostiach, ako sú megamestá v Afrike a Indii/Pakistane, keďže v takýchto spoločnostiach musí náhle nezamestnaný človek uspokojiť svoje potreby na prežitie rýchlym získaním novej práce za akúkoľvek cenu, podnikaním alebo zapojením sa do neviditeľnej ekonomiky podvodníkov.

Z naratívneho hľadiska sa o nedobrovoľnej nezamestnanosti hovorí v príbehoch Ehrenreicha, v naratívnej sociológii Bourdieua a v románoch o sociálnom utrpení, napríklad v knihe Johna Steinbecka O myšiach a ľuďoch.

Nezamestnanosť môže mať pre celkové hospodárstvo výhody aj nevýhody. Predovšetkým môže pomôcť zabrániť prudkému nárastu inflácie, ktorý negatívne ovplyvňuje takmer každého v postihnutej ekonomike a má vážne dlhodobé hospodárske náklady. Historický predpoklad, že plná miestna zamestnanosť musí priamo viesť k miestnej inflácii, sa však oslabil, keďže v poslednom čase sa ukázalo, že rozšírený medzinárodný obchod je schopný naďalej dodávať tovar za nízke ceny, aj keď sa miera miestnej zamestnanosti blíži k plnej zamestnanosti [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Výhody boja proti inflácii pre celú ekonomiku vyplývajúce z predpokladanej optimálnej úrovne nezamestnanosti boli podrobne preskúmané. Pred vznikom súčasnej úrovne svetového obchodu sa preukázalo, že nezamestnanosť znižuje infláciu podľa Phillipsovej krivky alebo spomaľuje infláciu podľa teórie NAIRU/prirodzenej miery nezamestnanosti [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Okrem výhod kontrolovanej inflácie poskytuje frikčná nezamestnanosť zamestnávateľom väčší počet uchádzačov, z ktorých si môžu vybrať zamestnancov vhodnejších na voľné pracovné miesta. Nezamestnanosť potrebná na tento účel však môže byť veľmi malá, pretože je relatívne ľahké hľadať si nové zamestnanie bez toho, aby človek stratil svoje súčasné. A keď je k dispozícii viac pracovných miest pre menej pracovníkov (nižšia nezamestnanosť), môže to umožniť pracovníkom nájsť si prácu, ktorá lepšie zodpovedá ich vkusu, talentu a potrebám.

Podobne ako v marxistickej teórii nezamestnanosti môžu mať prospech aj osobitné záujmy: niektorí zamestnávatelia môžu očakávať, že zamestnanci bez strachu zo straty zamestnania nebudú pracovať tak tvrdo alebo budú požadovať vyššie mzdy a dávky. Podľa tejto teórie môže nezamestnanosť podporovať všeobecnú produktivitu práce a ziskovosť tým, že zvyšuje monopolnú moc (a zisky) zamestnávateľov.

Niektorí kritici „kultúry práce“, ako napríklad anarchista Bob Black, považujú zamestnanosť v moderných krajinách za príliš zdôrazňovanú. Takíto kritici často navrhujú odchod zo zamestnania, ak je to možné, menej práce, prehodnotenie životných nákladov na tento účel, vytvorenie pracovných miest, ktoré sú „zábavou“ na rozdiel od „práce“, a vytvorenie kultúrnych noriem, v ktorých sa práca považuje za nezdravú. Títo ľudia obhajujú „protipracovnú“ etiku života [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Kategórie
Psychologický slovník

Homosexualita

Asexualita
Bisexualita
Heterosexualita
Homosexualita

Autosexualita
Kinseyho stupnica
Kleinova mriežka sexuálnej orientácie
Fluidná sexualita
Stormsova os sexuality
Monosexualita
Pansexualita
Parafília
Polisexualita

Aromantika
Biromantika
Heteroromantika
Homoromantika

Biológia a sexuálna orientácia
Demografické údaje o sexuálnej orientácii
Homosexuálna orientácia
Lesbizmus
Mužská homosexualita
Mužská heterosexualita
Sexualita zvierat, ktoré nie sú ľuďmi
Situačné sexuálne správanie

Slovo homosexualita nadobudlo od svojho vzniku viacero významov. V pôvodnom význame označuje sexuálnu orientáciu charakterizovanú trvalou estetickou príťažlivosťou, romantickou láskou alebo sexuálnou túžbou výlučne k osobám rovnakého pohlavia alebo rodu.

Homosexualita sa zvyčajne dáva do kontrastu s heterosexualitou a bisexualitou. Homosexuálni muži a ženy sa nazývajú homosexuáli. Lesba je rodovo špecifický termín pre homosexuálne ženy. Prídavné meno homosexuálny sa používa aj pre sexuálne vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, ktoré nie sú gejmi alebo lesbami. Antropológovia navrhujú tri hlavné formy homosexuálnych vzťahov: rovnostárske, rodovo štruktúrované a vekovo štruktúrované. Z nich jedna je v danej spoločnosti v danom čase zvyčajne dominantná. (Pozri nižšie Formy.) Keďže pohlavie a rod majú rôzne biologické, historické a psychosociálne zložky, žiadne jednotné označenie alebo opis sa nehodí pre všetkých jednotlivcov. Pozrite si diskusie o pohlaví a rode v časti pohlavie a homosexualita a transrodovosť.

Náboženstvo sa často zaoberá vzťahmi medzi osobami rovnakého pohlavia a o tejto otázke sa v modernej náboženskej politike stále široko diskutuje. Sväté písma abrahámovských náboženstiev sa tradične vykladajú tak, že odsudzujú niektoré jeho aspekty, hoci mnohé denominácie a skupiny v rámci týchto náboženstiev v súčasnosti aj v minulosti zastávajú iný názor. Prvé zaznamenané zákony na svete týkajúce sa vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia mali náboženský charakter: V starovekom Grécku grécke náboženstvo posväcovalo pedagogickú erotickú lásku, ktorú symbolizovala láska medzi Zeusom a Ganymédom a ďalšie podobné mýty. Staroveký judaizmus (prvá abrahámovská viera) mal prvé pravidlo zakazujúce pohlavný styk medzi mužmi ako súčasť morálneho kódexu uvedeného v Tóre. Až do rozšírenia kresťanstva a islamu väčšina náboženstiev nerozlišovala medzi homosexuálnymi a heterosexuálnymi vzťahmi.

Attický červenofigúrkový pohár Zefýra a Hyacinta z Tarquinie, okolo roku 480 pred n. l. Bostonské múzeum výtvarného umenia.

Slovo homosexuál sa doslovne prekladá ako „rovnaké pohlavie“ a vzniklo krížením gréckej predpony homo-, ktorá znamená „rovnaký“, a latinského koreňa sex-, ktorý znamená „pohlavie“. Prvý známy výskyt termínu homosexuál v tlači sa nachádza v anonymne vydanom nemeckom pamflete z roku 1869, ktorý napísal spisovateľ rakúskeho pôvodu Karl-Maria Kertbeny.

Termín homosexuál sa môže používať ako podstatné meno alebo prídavné meno na označenie osôb, ako aj ich sexuálnej orientácie, sexuálnej histórie alebo sebaidentifikácie. Keďže homosexuál kladie dôraz na sexualitu, treba sa mu vyhnúť v súvislosti s inými ako sexuálnymi kontextami. Niektorí ľudia sa tiež domnievajú, že tento termín je príliš klinický a do istej miery dehumanizujúci. Väčšina týchto nálad vznikla v čase, keď bola homosexualita v Diagnostickom a štatistickom manuáli duševných porúch ešte klasifikovaná ako duševná choroba. V dôsledku týchto nálad sa pri diskusii o osobe s touto sexuálnou orientáciou vo všeobecnosti uprednostňujú výrazy gej a lesba. Prvé písmená sa často spájajú do skratky „LGBT“ (B = bisexuálny, T = transrodový). Niektoré osoby orientované na rovnaké pohlavie v skutočnosti uprednostňujú termín homosexuál pred termínom gay, pretože prvý termín môžu vnímať ako opis sexuálnej orientácie a druhý ako opis kultúrnej alebo sociálno-politickej skupiny, s ktorou sa nestotožňujú.

Hoci niektorí autori používali prídavné meno homosexuálny na označenie akéhokoľvek kontextu, ktorý sa týka len jedného pohlavia (napríklad dievčenskej školy), dnes tento termín naznačuje sexuálny aspekt. Termín homosociálny sa v súčasnosti používa na označenie jednopohlavných kontextov, ktoré nie sú špecificky sexuálne. Niektorí uprednostňujú aj všeobecnejší termín homofília („rovnaká láska“).

Medzi hanlivé výrazy patria fag alebo faggot, ktoré sa vo všeobecnosti vzťahujú na homosexuálnych mužov; poofter, ktorý sa používa najmä v Spojenom kráľovstve a krajinách Commonwealthu; queer sa vo všeobecnosti používa proti každému, kto nie je výlučne heterosexuálny, ale mnohí homosexuáli a akademici ho používajú aj ako potvrdzujúci výraz; gay, homo a „queer“, ktoré sú bežnými hanlivými výrazmi medzi dospievajúcimi; a dyke, ktorý sa vzťahuje na lesbičky. Pozri Homofóbia

Vzhľadom na to, aké mätúce a preťažené môžu byť rôzne termíny, keď je dôležitá konkrétnosť, začínajú sa presadzovať nové termíny. Napríklad pojem muži, ktorí majú sex s mužmi, alebo skrátene MSM, sa niekedy používa v lekárskej komunite, keď sa konkrétne hovorí o sexuálnom správaní (bez ohľadu na sexuálnu orientáciu alebo vlastnú identifikáciu). Príťažlivosť k rovnakému pohlaviu sa zameriava na spontánny cit, ale nezdôrazňuje identifikáciu s demografickou alebo kultúrnou skupinou a ponecháva otvorenú aj možnosť koexistujúcej príťažlivosti k opačnému pohlaviu. Homoerotická je synonymum pre príťažlivosť k rovnakému pohlaviu, ktoré sa používa na označenie osobných pocitov aj umeleckých diel. Non-straight je ďalší pokus o neutralitu, ktorý sa dostáva do popredia. V súčasnosti získavajú na váhe aj niektoré ďalšie žartovné výrazy, vrátane heteroflexibilný na označenie osoby, ktorá sa identifikuje ako heterosexuál, ale príležitostne sa venuje sexuálnym aktivitám rovnakého pohlavia, alebo metrosexuál na označenie heterosexuála so stereotypným homosexuálnym vkusom v oblasti jedla, módy a dizajnu.

Prejavy sexuálnej orientácie podliehajú značnej variabilite. V heteronormatívnych spoločnostiach je teda bežné, že homosexuálni jedinci milujú, uzatvárajú manželstvá a majú deti s jedincami opačného pohlavia, čo sa v spoločnostiach, ktoré odmietajú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, môže robiť predovšetkým zo sociálnych dôvodov, ako zásterka vlastnej orientácie (takéto vzťahy sú známe ako „bradáčske“). Tieto adaptácie sú formami situačného sexuálneho správania. Ďalší a mimoriadne častý prejav situačného sexuálneho správania, ktorý zahŕňa homosexuálne akty, možno pozorovať vo väzniciach, kde sa jednotlivci dlhodobo stretávajú len s príslušníkmi vlastného pohlavia v klietkach.

Mnohí výskumníci, ktorí sa zaoberajú sociálnou konštrukciou vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia, navrhli, že pojem homosexualita by sa najlepšie dal vyjadriť ako „homosexualita“. Dokumentujú, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia boli a sú v rôznych spoločnostiach v rôznych obdobiach organizované výrazne kategorickými spôsobmi. Tieto variácie kultúrny antropológ Stephen O. Murray zoskupil do troch samostatných spôsobov združovania:

Tak rodovo, ako aj vekovo štruktúrovaná homosexualita často zahŕňa „pasívnu“ a „aktívnu“ úlohu jedného z partnerov. Medzi mužmi byť pasívnym partnerom často znamená prijímať semeno, t. j. vykonávať felaciu alebo byť recepčným partnerom pri análnom sexe. Niekedy sa to interpretuje ako dôraz na sexuálne potešenie aktívneho partnera, hoci to neplatí vo všetkých prípadoch. Napríklad v rodovo štruktúrovanej ženskej homosexualite v Thajsku aktívni partneri (toms) zdôrazňujú sexuálne potešenie pasívneho partnera (dee) a často odmietajú, aby ich dee uspokojoval.

Niektorí antropológovia tvrdia, že existuje aj štvrtý typ homosexuality, triedne štruktúrovaná homosexualita, ale mnohí vedci sa domnievajú, že tento typ neexistuje nezávisle od ostatných troch typov.

V každej spoločnosti zvyčajne prevažuje jedna forma homosexuality, hoci je pravdepodobné, že popri nej existujú aj iné. Ako upozorňuje historik Rictor Norton vo svojej knihe Intergenerational and Egalitarian Models (Medzigeneračné a rovnostárske modely), v antickom Grécku koexistovali rovnostárske vzťahy (hoci menej privilegované) s inštitúciou pederastie a fascináciu dospievajúcimi možno nájsť aj v modernej sexualite, heterosexuálnej aj homosexuálnej. Egalitárna homosexualita sa stáva hlavnou formou praktizovanou v západnom svete, zatiaľ čo vekovo a rodovo štruktúrovaná homosexualita sa stáva menej bežnou. Ako vedľajší produkt západnej kultúrnej dominancie sa táto egalitárna homosexualita šíri zo západnej kultúry do nezápadných spoločností, hoci medzi jednotlivými kultúrami sú stále vymedzené rozdiely.

Odhady modernej prevalencie homosexuality sa značne líšia. Sú komplikované rôznymi alebo dokonca nejednoznačnými definíciami homosexuality a kolísaním v čase a v závislosti od lokality.

Všeobecné odhady počtu opýtaných, ktorí sa označujú za lesby alebo gejov, sa pohybujú od 1 % do 10 % populácie. Podľa Kinseyho správ z roku 1948 bolo 90 až 95 % populácie „do istej miery bisexuálnej“.

V Spojených štátoch sa počas volieb v roku 2004 podľa exit pollov 4 % všetkých voličov označili za gejov alebo lesby. Avšak kvôli spoločenskému tlaku sa mnohí homosexuáli nemusia chcieť takto identifikovať, ako je to zrejmé z nedávneho núteného „odchodu“ guvernéra New Jersey Jima McGreeveyho a starostu mesta Spokane v štáte Washington Jima Westa.

V severnej Afrike, na Blízkom východe a v strednej Ázii, kde sú vzťahy podľa pohlavia a veku pravidlom, sú podľa správ homosexuálne praktiky mužov veľmi rozšírené, pričom sa im venuje mnoho osôb, ktoré sa nepovažujú za homosexuálov. Pozri Homosexualita a islam

V oblastiach, kde boli vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia zakorenené v kultúre, ako napríklad v starovekom Grécku, starovekom Ríme, niektorých častiach Melanézie, renesančnom Taliansku a predmodernom Japonsku, sa homosexuálnym vzťahom venovala väčšina mužskej populácie. Pozri Pederastia

Jednou z najnovších hypotéz o formovaní sexuálnej orientácie je prenatálna hormonálna teória. Podľa nej prenatálne vystavenie určitým hladinám cirkulujúcich pohlavných hormónov určuje, či plod nadobudne mužské alebo ženské znaky, takže podobné vystavenie určuje sexuálnu orientáciu. Začína to však genetickou náchylnosťou. Štúdie dvojčiat poskytujú silnú podporu tejto teórii s vysokou mierou zhody u jednovaječných dvojčiat, ktoré majú 100 % spoločného genetického materiálu. Bratské dvojčatá, rovnako ako súrodenci narodení v rôznom čase, zdieľajú v priemere len 50 % svojho genetického materiálu a pravdepodobnosť, že budú obaja homosexuáli, je oveľa nižšia. U plodu, ktorý nesie genetickú náchylnosť na homosexualitu, spúšťajú expresiu týchto génov pohlavné hormóny matky a pohlavné hormóny z gonád plodu (v menšej miere).

Hoci majú jednovaječné dvojčatá rovnaké gény a takmer vždy majú spoločnú placentu, majú svoje vlastné pupočné šnúry, ktoré poskytujú jemné rozdiely v chemickom prostredí pre vyvíjajúci sa mozog. Medzi jednovaječnými dvojčatami existujú rozdiely, ako napríklad odtlačky prstov, ktoré sú u každého jedinca jedinečné. Odtlačky prstov sa vytvárajú počas druhého trimestra tehotenstva; lesbičky majú často spoločný jedinečný vír odtlačkov prstov, čo prispieva k rastúcim dôkazom, že homosexualita je spôsobená genetickou náchylnosťou vyvolanou prenatálnym hormonálnym prostredím.

Fyziologické rozdiely u homosexuálov

Niekoľko nedávnych štúdií, vrátane priekopníckej práce Simona LeVaya, dokazuje, že medzi fyziológiou heterosexuálneho a homosexuálneho muža existujú výrazné rozdiely. Tieto rozdiely sa prejavujú predovšetkým v mozgu, vnútornom uchu a čuchu. LeVay vo svojom dvojito zaslepenom experimente zistil, že približne 10 % mozgov ľudských mužov je fyziologicky odlišných od ich heterosexuálnych náprotivkov.

Štúdie u žien doteraz nepriniesli podobné výsledky.

Homosexuálne správanie zvierat

Squawk a Milou Samec tučniaka chocholatého, jeden z niekoľkých homosexuálnych párov v ZOO Central Park na Manhattane.

Homosexuálne správanie je bežné v živočíšnej ríši, najmä u druhov, ktoré sú na evolučnej škále bližšie k človeku, ako sú ľudoopy. Profesorka Janet Mannová z Georgetownskej univerzity konkrétne vyslovila teóriu, že homosexualita, prinajmenšom u delfínov, je evolučnou výhodou, ktorá minimalizuje vnútrodruhovú agresiu, najmä medzi samcami.

Na začiatku 20. storočia sa v prvých teoretických diskusiách v oblasti psychoanalýzy objavil názor o pôvodnej bisexualite v psychickom vývoji človeka. Kvantitatívne štúdie Alfreda Kinseyho v 40. rokoch 20. storočia a mriežka sexuálnej orientácie Dr. Fritza Kleina v 80. rokoch 20. storočia zistili podobné rozloženie, aké postulovali ich predchodcovia.

Mnohé moderné štúdie, najmä Sexual Behavior in the Human Male a Sexual Behavior in the Human Female od Alfreda Kinseyho, zistili, že väčšina ľudí má homosexuálne skúsenosti alebo pocity a je bisexuálna. Súčasné vedecké výskumy naznačujú, že väčšina ľudskej populácie je bisexuálna, pričom sa drží skôr fluidnej sexuálnej škály než kategórie, ako západná spoločnosť zvyčajne vníma sexuálnu prirodzenosť. V Kinseyho správach sa zistilo, že približne štyri percentá dospelých Američanov boli počas celého života výlučne homosexuálni a približne 10 percent malo homosexuálne správanie počas určitej časti svojho života. Naopak, zdá sa, že ešte menšia časť ľudí mala rovnaké sexuálne skúsenosti s oboma pohlaviami, čo naznačuje škálu alebo kontinuum príťažlivosti. Spoločenský tlak však ovplyvňuje ľudí, aby sa radšej držali kategórií alebo nálepiek, než aby sa správali spôsobom, ktorý sa viac podobá ich prirodzenosti, ako to naznačuje tento výskum.

Samotný Kinsey, ako aj súčasné skupiny queer aktivistov, sa zameriavajú na historickosť a premenlivosť sexuálnej orientácie. Podľa Kinseyho štúdií sa sexuálna orientácia v priebehu života človeka vyvíja mnohými smermi; zriedkavo, ale nie nevyhnutne, vrátane formovania príťažlivosti k novému pohlaviu. Zriedkakedy jedinci radikálne preorientujú svoju sexualitu rýchlo – a ešte menej dobrovoľne -, ale často sa sexualita rozširuje, mení a absorbuje nové prvky v priebehu desaťročí. Napríklad spoločensky normatívna „vekovo primeraná“ sexualita si vyžaduje posun objektu príťažlivosti (najmä pri prechode pubertou). Súčasná queer teória, ktorá zahŕňa mnohé myšlienky sociálneho konštrukcionizmu, má tendenciu nazerať na sexualitu ako na niečo, čo má význam len v danom historickom rámci. Sexualita sa teda chápe ako účasť na širšom spoločenskom diskurze, a hoci je v istom zmysle fluidná, nie ako niečo, čo je striktne určiteľné jednotlivcom.

Väčšina odborníkov na sexuálnu orientáciu vychádza zo všeobecného záveru Alfreda Kinseyho o sexuálnom kontinuu, podľa ktorého je menšina ľudí výlučne homosexuálna alebo heterosexuálna a väčšina je bisexuálna. Psychológovia sa zhodujú v tom, že sexuálna orientácia sa u väčšiny jednotlivcov formuje v ranom veku a nie je možné ju dobrovoľne zmeniť.

Iné štúdie spochybnili Kinseyho metodiku a naznačili, že tieto správy nadhodnotili výskyt bisexuality a homosexuality v ľudskej populácii. „Jeho údaje boli podkopané, keď sa ukázalo, že robil neprimerane veľa rozhovorov s homosexuálmi a väzňami (mnohými sexuálnymi delikventmi).“

Kinseyho myšlienka kontinua sexuality sa však dodnes teší uznaniu a je podporovaná zisteniami v ľudskej a zvieracej ríši vrátane biologických štúdií štrukturálnych rozdielov v mozgu medzi osobami s rôznou sexuálnou orientáciou.

Modernejší a presnejší výskum Sex v Amerike: Laumanna z Chicagskej univerzity. „Výsledky uvádzané v tejto štúdii a zahrnuté do publikácie Sociálna organizácia sexuality zahŕňajú výsledky týkajúce sa sexuálnych praktík a sexuálnych vzťahov, počtu partnerov, miery homosexuality v populácii (ktorú štúdia uvádza na úrovni 1,3 % u žien za posledný rok a 4,1 % od 18 rokov; u mužov 2,7 % za posledný rok a 4,9 % od 18 rokov.

Sexuológovia pripisujú rozdiely v niektorých zisteniach negatívnemu postoju spoločnosti k homosexualite. Ľudia môžu napríklad uvádzať rôzne sexuálne orientácie v závislosti od toho, či je ich bezprostredné sociálne prostredie verejné alebo súkromné. Neochota zverejniť svoju skutočnú sexuálnu orientáciu sa často označuje ako „byť v skrini“. Jedinci, ktorí sú schopní mať príjemné sexuálne vzťahy s oboma pohlaviami, môžu mať v spoločnostiach, ktoré stigmatizujú vzťahy s osobami rovnakého pohlavia, sklon obmedzovať sa na heterosexuálne vzťahy.

Hoci je koncepcia troch základných sexuálnych orientácií všeobecne uznávaná, malá menšina zastáva názor, že okrem homosexuality, bisexuality a heterosexuality existujú aj iné legitímne sexuálne orientácie. Môžu zahŕňať významnú alebo výlučnú orientáciu na určitý typ transsexuálnych alebo transrodových jedincov (napr. transsexuálni muži), intersexuálnych jedincov alebo tých, ktorí sa identifikujú ako negenderoví alebo inak orientovaní.

Niektorí terapeuti, inštitúcie a skupiny veria, že sú schopní pomôcť homosexuálom prekonať ich homosexuálne sklony. Mnohé z nich sú abrahámovské kongregácie, ktoré interpretujú svoje posvätné texty tak, že považujú homosexualitu za neprirodzenú alebo hriešnu, a ktoré považujú homosexualitu za neželanú orientáciu. Reparatívna terapia je psychoterapia zameraná na odstránenie homosexuálnej príťažlivosti a používajú ju ľudia, ktorí tvrdia, že homosexualita je porucha alebo hriech. „Transformačná služba“ tvrdí, že homosexuálne správanie je v podstate hriech, ktorý možno prekonať prostredníctvom náboženského prístupu využívajúceho pokánie a vieru.

Neexistujú žiadne dôveryhodné vedecké dôkazy, ktoré by potvrdzovali úspešnú „liečbu“ sexuálnej orientácie, a niektoré osoby uviedli, že im takáto „liečba“ spôsobila veľké škody. . Zástancovia „ex-gay“ poukazujú na iných, ktorí podľa nich zažili to, čo považujú za úspech; väčšina hlavných lekárskych a psychologických organizácií však takéto tvrdenia odmieta a považuje pokusy o zmenu sexuálnej orientácie za menej ako 100 % účinné a potenciálne škodlivé.

O tom, či sexuálnu orientáciu u ľudí spôsobujú biologické a/alebo psychologické faktory, sa vedú rozsiahle diskusie. Medzi kandidátmi sú gény a vystavenie plodu určitým hormónom (alebo ich hladinám). V minulosti Freud a mnohí ďalší psychológovia, najmä v psychoanalytickej alebo vývojovej tradícii, predpokladali, že formujúce zážitky z detstva pomáhajú vytvárať sexuálnu orientáciu; Freud napríklad veril, že všetci ľudskí tínedžeri sú prevažne homosexuálni a v dospelosti prechádzajú na heterosexualitu; tí, ktorí zostávajú homosexuálni aj v dospelosti, podľa neho zažili nejakú traumatickú udalosť, ktorá zastavila ich sexuálny vývoj; veril však, že všetci dospelí, dokonca aj tí, ktorí mali zdravý sexuálny vývoj, si v rôznej miere zachovali latentnú homosexualitu. Moderný vedecký a lekársky konsenzus je taký, že biologické faktory – či už genetické alebo získané v maternici – vytvárajú charakteristické homosexuálne zážitky v detstve (ako napríklad zážitky atypického rodového správania) alebo k nim prinajmenšom významne prispievajú.

Postoje spoločnosti k vzťahom osôb rovnakého pohlavia, ktoré sa odrážajú v postoji obyvateľstva, štátu a cirkvi, sa v priebehu storočí a na rôznych miestach menili, od očakávania a vyžadovania vzťahov od všetkých mužov, cez príležitostnú integráciu, akceptáciu, vnímanie tejto praxe ako malého hriechu, jej potláčanie prostredníctvom orgánov činných v trestnom konaní a súdnych mechanizmov až po jej zakazovanie pod trestom smrti.

Väčšina krajín nebráni dobrovoľnému sexu medzi nepríbuznými osobami, ktoré prekročili miestny vek súhlasu. Niektoré jurisdikcie ďalej uznávajú rovnaké práva, ochranu a výsady pre rodinné štruktúry párov rovnakého pohlavia vrátane manželstva. Niektoré štáty nariaďujú všetkým jednotlivcom obmedziť sa na heterosexuálne vzťahy. V niektorých jurisdikciách je homosexualita nezákonná. V niektorých fundamentalistických moslimských oblastiach, ako je Irán a niektoré časti Nigérie, hrozí páchateľom trest smrti. Medzi oficiálnou politikou a skutočným presadzovaním práva sú často značné rozdiely.
Violence against gays, lesbians, bisexuals, and the transgendered.

Stigma, predsudky a diskriminácia vyplývajúce z negatívneho postoja spoločnosti k homosexualite vedú k vyššiemu výskytu porúch duševného zdravia u lesieb, gejov a bisexuálov v porovnaní s ich heterosexuálnymi rovesníkmi. Dôkazy však naznačujú, že liberalizácia týchto postojov v posledných niekoľkých desaťročiach je spojená s poklesom takýchto rizík v oblasti duševného zdravia u mladších LGBT ľudí.

Mnohí ľudia, ktorí pociťujú príťažlivosť k príslušníkom svojho pohlavia, prežili v určitom období svojho života takzvaný coming out. Vo všeobecnosti sa coming out opisuje v dvoch fázach. Prvou fázou je fáza „poznania seba samého“ a objavuje sa uvedomenie alebo rozhodnutie, že človek je otvorený láske k rovnakému pohlaviu. Toto sa často opisuje ako vnútorný coming out. Druhá fáza zahŕňa rozhodnutie vyjsť v ústrety iným, napr. rodine, priateľom a/alebo kolegom. U mnohých ľudí k tomu dochádza už vo veku 11 rokov, ale iní si svoju sexuálnu orientáciu ujasnia až vo veku 40 rokov alebo neskôr. Väčšina z nich má svoj coming out v školskom veku, teda niekedy v čase puberty. V tomto veku nemusia dôverovať iným alebo ich požiadať o pomoc, najmä ak ich orientácia nie je v spoločnosti prijímaná. Niekedy o tom nie sú informovaní ani ich vlastní rodičia. Coming out môže niekedy viesť k životnej kríze, ktorá môže vyústiť až do samovražedných myšlienok alebo dokonca do spáchania samovraždy. Krízové centrá vo väčších mestách a informačné stránky na internete môžu týmto ľuďom pomôcť prijať ich homosexualitu. V skutočnosti je miera samovrážd u dospievajúcich homosexuálov výrazne vyššia ako u ich heterosexuálnych rovesníkov.

Vo väčšine vyspelých krajín sú vzťahy osôb rovnakého pohlavia akceptované a majú právnu ochranu. Mnohé vlády vytvorili formálne štruktúry na potvrdenie právnych vzťahov (buď ako manželstvo, alebo partnerstvo) medzi osobami rovnakého pohlavia.

V niektorých kultúrach ovplyvnených náboženským učením proti homosexualite sa stále považuje za neprirodzenú, zvrátenú a bola zakázaná (pozri zákon o sodomii, trestný čin bez obetí). V niektorých moslimských krajinách (napríklad v Iráne) je naďalej trestným činom.

Napríklad kanadská vláda a médiá presadzujú toleranciu k osobám rovnakého pohlavia na základe ľudských práv. Niektorí ľudia obhajujú spoločenskú akceptáciu vzťahov osôb rovnakého pohlavia na základe toho, že homosexuáli sa homosexuálmi narodili, ale pre niektorých ľudí je ťažké zmeniť svoj morálny postoj k homosexualite. Niektoré náboženské skupiny sa obávajú šmykľavej cesty, že tolerancia k rovnakému pohlaviu je krokom k tolerancii iných v súčasnosti neprijímaných sexuálnych preferencií, ako je polygamia a incest. Mnohí ľudia v náboženských skupinách uznávajú právo iných ľudí vybrať si vzťah medzi osobami rovnakého pohlavia, ale zároveň sú presvedčení, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia sú nezlučiteľné s ich vybranými náboženskými praktikami. Často sa pokúšajú použiť iné štátom sankcionované trestné opatrenia, aby odradili od homosexuality, okrem smrti alebo väzenia. Patria sem aj pokusy zrušiť výhody domáceho partnerstva prostredníctvom iniciatív proti homosexuálnym manželstvám so širokým záberom.

Napriek zmierlivému postoju k homosexualite a jej akceptácii v niektorých spoločnostiach sa v psychológii považuje za „nedostatočne preskúmaný vzťah“. Sociálny psychológ S. W. Duck vo svojej knihe Understudied Relationships (Nedostatočne preskúmané vzťahy) zistil, že väčšina hlavných výskumných prúdov je z hľadiska vzťahov v súčasných západných kultúrach predurčená na štúdium len heterosexuality, z čoho vyplýva, že vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia sú väčšinou psychológov zanedbávané a ignorované. Od 90. rokov 20. storočia sa viac výskumov zameriava na homosexuálne vzťahy než len na heterosexuálne vzťahy.

Upálenie sodomitovObvinený zo sodomie, rytier von Hohenberg a jeho panoš upálení na hranici, Zürich 1482 (Spiezer Schilling)

Homosexualita sa niekedy využíva ako obetný baránok vlád, ktoré čelia problémom. Ako príklad možno uviesť zaobchádzanie nacistického Nemecka s homosexualitou, ktoré vychádzalo z toho, že ohrozuje mužnosť a kontaminuje „árijskú rasu“. Ďalším príkladom je spálenie 6 000 kníh homoerotickej poézie perzsko-arabského básnika z 8. storočia Abu Nuwasa egyptským ministerstvom kultúry v januári 2001, aby sa upokojili islamskí fundamentalisti. Začiatkom 14. storočia obvinenia z homosexuálneho správania prispeli k rozpusteniu templárov francúzskym dvorom za vlády kráľa Filipa Spravodlivého (pozri Kacírstvo a omilostenie templárov). Ešte v 50. rokoch 20. storočia sa demokrati v Senáte Spojených štátov pokúšali zdiskreditovať senátora McCarthyho a jeho útoky na sympatizantov komunizmu obvinením jedného z jeho asistentov z homosexuality.

Podnikanie a postoje k homosexualite

V krajinách, kde majú podnikateľské štruktúry značnú mieru autonómie od vlády, boli tieto spoločnosti často na čele v oblasti rovnakého zaobchádzania s homosexuálmi a ženami. V Spojených štátoch je úroveň rovnocennej parity oveľa bežnejšia v podnikateľských štruktúrach ako vo vládach. V roku 2005 približne 45 % spoločností v rámci rebríčka Fortune 500 ponúkalo výhody pre domácich partnerov a deväť z desiatich najväčších spoločností zahŕňa sexuálnu orientáciu do svojich nediskriminačných politík.

Homosexualita je už od staroveku zdokumentovaná ako častejšia v armádach, kde je všeobecne prísna segregácia pohlaví. Oficiálne postoje k tejto forme sexuality sa líšili a zvyčajne odrážali názory ich kultúry. Staroveké Grécko okrem iného, ako aj predmoderné japonské vojenské tradície otvorene podporovali pederastické sexuálne vzťahy medzi mužmi na podporu mužských väzieb a vzdelávania (pozri pederastia a šudo). Mnohé moderné krajiny (napríklad Spojené kráľovstvo, Holandsko a Izrael) vítajú homosexuálov v ozbrojených službách a oficiálne podporujú účasť vojakov na sprievodoch hrdosti. Iné, ako napríklad Spojené štáty, ich čistia od príslušníkov ozbrojených síl v presvedčení, že predstavujú hrozbu (pozri časť Nepýtaj sa, nehovor). Tento negatívny postoj bol bežný v európskom stredoveku, keď bolo na základe obvinení z homosexuality zničené významné kresťanské rytierske bratstvo Templári počas krížových výprav.

Je známe, že armáda využíva sexualitu na zneužívanie, napríklad na znásilňovanie, často na základe sexistického pohľadu na rodové roly. Starovekí Rimania považovali mužnosť za spojenú s penetračnou sexuálnou úlohou bez ohľadu na pohlavie vnímajúceho partnera a používali ju ako formu dominancie. T. E. Lawrence počas prvej svetovej vojny tvrdil, že ho znásilnili mužskí osmanskí zajatci.

Skauting, celosvetová skupina mládežníckych organizácií, často napodobňuje prístup armády svojej krajiny. A tak skautská asociácia v Spojenom kráľovstve víta homosexuálov ako členov aj ako vedúcich, zatiaľ čo americkí skauti ich vylučujú. Skautská asociácia na Malte však prijíma homosexuálnych členov ako členov a vodcov, hoci armáda nemá oficiálnu politiku. (Treba poznamenať, že The Scout Association UK tvrdí, že víta homosexuálnych členov na základe rozmanitosti, keďže už nenapodobňuje armádu).

Náboženstvo zohráva významnú úlohu pri formovaní názorov kultúry na homosexualitu.

Historicky sa negatívny pohľad na homosexualitu obmedzoval na abrahámovské náboženstvá. Skupiny, ktoré neboli ovplyvnené abrahámovskými náboženstvami, bežne považovali homosexualitu za posvätnú alebo neutrálnu. V dôsledku kolonializmu a imperializmu, ktoré podnikli krajiny abrahámovských náboženstiev, niektoré neabrahámovské náboženské skupiny zaujali nové postoje, ktoré sú voči homosexualite nepriateľské. Napríklad, keď sa India stala súčasťou Britského impéria, boli zavedené zákony o sodomii; hoci pre ne neexistoval žiadny základ v hinduistickej viere, viedlo to k prenasledovaniu ich spoločnosti a náboženstva. India si v roku 2006 stále zachováva časť týchto zákonov v dôsledku tohto zahraničného vplyvu z minulosti. Túto skúsenosť zopakovali aj iné abrahámovské náboženské národy po ich získaní v Afrike, Ázii a Amerike.

Rímskokatolícka cirkev vyžaduje od homosexuálov, aby dodržiavali čistotu, pretože homosexuálne akty sú „vnútorne neusporiadané“ a „odporujú prirodzenému zákonu“. Trvá na tom, že všetci majú mať len heterosexuálne vzťahy a len v kontexte manželstva, pričom homosexuálne sklony opisuje ako „skúšku“ a zdôrazňuje, že ľudí s takýmito sklonmi „treba prijímať s rešpektom, súcitom a citlivosťou“. Rozlišujúc medzi „hlboko zakorenenými homosexuálnymi sklonmi“ a tými, ktoré sú „len prejavom prechodného problému“, Vatikán požaduje, aby akékoľvek homosexuálne sklony „boli jasne prekonané najmenej tri roky pred vysvätením za diakona“.

V krátkosti, hinduizmus zaujal rôzne postoje, od pozitívnych až po neutrálne alebo antagonistické. Sikhizmus učí, že homosexualita je neprirodzená, a preto hriešna. Konfucianizmus homosexuálny sex povolil s podmienkou plodenia detí. Abrahámovské náboženstvá mali na homosexualitu rôzne názory v závislosti od miesta, času a formy túžby po rovnakom pohlaví. Islam považuje homosexuálnu lásku a túžbu za prirodzenú, ale sexuálne vzťahy za priestupok negujúci prirodzenú úlohu a cieľ sexuálnej aktivity. Budhizmus je rozdelený, pričom súčasní západní budhisti a mnohé japonské a čínske školy zastávajú veľmi akceptujúce názory, čo je tradične povolené, ak vzťah nebráni narodeniu dieťaťa, zatiaľ čo iní východní budhisti od koloniálnych čias zaujali postoje, ktoré touto praktikou pohŕdajú. Kresťanstvo tradične odsudzuje zámerne neproduktívny sex, a hoci sa postoje v niektorých sektoroch liberalizovali, väčšina denominácií stále považuje homosexuálne vzťahy za hriešne. Judaizmus je v závislosti od hnutia buď liberálny, konzervatívny, alebo neutrálny v tejto otázke. Ortodoxná tradícia vo všeobecnosti považuje homosexuálny sex za hriešny a homosexuálnu príťažlivosť za vymykajúcu sa norme, zatiaľ čo reformný a rekonštrukčný judaizmus homosexuálnu príťažlivosť a sex plne akceptujú. Konzervatívny judaizmus nepovažuje príťažlivosť za hriešnu. Homosexuálne činy sa len považujú za rovnocenné s porušením ktorejkoľvek inej micvy. Toto hnutie však neprijíma otvorene homosexuálnych Židov za rabínov a nevykonáva ani obrady zasnúbenia. Je k tomu veľmi otvorené a vzhľadom na vieru hnutia vo vyvíjajúcu sa Tóru je táto otázka v hnutí dnes veľmi veľká. Indiánske náboženstvá vo všeobecnosti udeľujú osobám s odlišným pohlavím čestný status pre ich vnímané duchovné schopnosti. Grécke, japonské, melanézske, rímske náboženstvo a taoizmus zastávajú pozitívny pohľad.

Milostné praktiky medzi osobami rovnakého pohlavia sú predmetom neustálej diskusie, ktorá siaha prinajmenšom do klasického Grécka. V staroveku a v krajinách, ktoré neboli pod vplyvom abrahámovskej viery, mali tieto debaty zvyčajne podobu diskusie o tom, ktorá láska je najlepšia, či láska žien alebo láska chlapcov, na rozdiel od novších diskusií, ktoré túto otázku formulujú v zmysle „správne“ a „nesprávne“.

Každý z táborov využíva relatívne obmedzený arzenál argumentov, z ktorých sa niektoré za posledných dva a pol tisíc rokov výrazne nezmenili. Nedávny pokrok v sociologických štúdiách a iných diskurzoch, ako je teória queer, priniesol do diskusie, ktorá bola väčšinou filozofickou diskusiou, istú mieru vedeckej prísnosti.

Historické a geografické postupy

Sexuálne zvyky sa v priebehu času a v jednotlivých regiónoch veľmi líšili. Tie, ako aj orientácia konkrétnych predspoločenských postáv, sa naďalej skúmajú. Moderná západná homosexuálna kultúra, ktorá je do značnej miery produktom psychológie 19. storočia, ako aj rokov po Stonewallovej homosexuálnej liberalizácii, je relatívne novým prejavom lásky k rovnakému pohlaviu. Vo všeobecnosti nie je použiteľná ako štandard pri skúmaní sexuálnej orientácie osôb rovnakého pohlavia a historických názorov a presvedčení iných ľudí.

Všeobecne sa uznáva, že život historických osobností, ako boli Sokrates, Alexander Veľký, Hadrián, Július Cézar, Michelangelo, Donatello a Christopher Marlowe, zahŕňal alebo bol zameraný na lásku a sexuálne vzťahy s osobami vlastného pohlavia. Používali sa pre nich termíny ako homosexuál alebo bisexuál, ale mnohí to považujú za riziko anachronického zavádzania modernej sociálnej konštrukcie sexuality, ktorá je cudzia ich dobe. Odchýlky od moderných štandardov krásy, spoločenských rolí, sexuálnych pozícií a vekových rozdielov sú také veľké, že stráca zmysel akékoľvek premietanie moderných rolí na historické osobnosti.

Hoci niektoré predmoderné spoločnosti nepoužívali kategórie plne porovnateľné s modernou dichotómiou homosexualita alebo heterosexualita, nedokazuje to, že táto polarita sa na tieto spoločnosti nevzťahuje. Spoločnou niťou konštruktivistických argumentov je, že nikto v staroveku ani v stredoveku nezažíval homosexualitu ako výlučný, trvalý alebo určujúci spôsob sexuality. John Boswell kritizoval tento argument citovaním starogréckych spisov Platóna, ktoré podľa neho poukazujú na vedomosti o výlučnej homosexualite.

Michel Foucault a jeho nasledovníci tvrdili, že homosexuál je moderný vynález, mentálny konštrukt posledných 100 rokov. Hoci je to pravda, pokiaľ ide o homosexualitu ako vedeckú alebo psychologickú kategóriu, existujú príklady z predchádzajúcich storočí, keď ľudia vnímali svoju sexualitu ako súčasť ľudskej identity a nielen ako sexuálny akt. Jedným z citovaných príkladov je taliansky umelec zo 16. storočia Giovanni Antonio Bazzi, ktorý prijal prezývku „Sodoma“, ktorú Louis Crompton považuje za niečo analogické modernej homosexuálnej identite.

Na druhej strane možno poznamenať, že prax opisovania výrazne preukázanej historickej postavy ako heterosexuálne orientovanej len zriedkavo vyvoláva takúto polemiku. Táto tendencia západných historikov považovať heterosexualitu za prijateľnú normu, zatiaľ čo argumenty, že konkrétna historická postava mohla byť homosexuálom, sa považujú za kontroverzné alebo si vyžadujú viac dôkazov, než by mohlo vyžadovať tvrdenie o príťažlivosti k opačnému pohlaviu, sa často pripisuje homofóbii zo strany historikov a v rámci queer štúdií sa označuje ako heteronormativita.

Antropológovia Murray a Roscoe uvádzajú, že ženy v Lesothe nadväzujú spoločensky schválené „dlhodobé erotické vzťahy“ s názvom motsoalle.

E. E. Evans-Pritchard uvádza, že mužskí bojovníci Azande (v severnom Kongu) sa bežne ženili s mladými mužmi, ktorí im slúžili ako dočasné manželky. Táto prax zanikla začiatkom 20. storočia, ale starší mu o nej rozprávali.

Vedecký článok Stephena O. Murraya skúma históriu opisov „homosexuality v tradičnej subsaharskej Afrike“.

Zatancujte si obradný tanec národa BerdacheSac a Fox na oslavu osoby dvoch duchov. George Catlin (1796-1872); Smithsonian Institution, Washington, DC

Zdá sa, že v severoamerickej indiánskej spoločnosti sa najbežnejšia forma sexuality osôb rovnakého pohlavia sústreďuje okolo postavy dvojduchovného jedinca. Zdá sa, že takéto osoby boli uznávané väčšinou kmeňov, z ktorých každý mal pre túto rolu svoj osobitný termín. Obvykle bol dvojduch rozpoznaný už v ranom veku, rodičia mu dali možnosť vybrať si cestu, ktorou sa bude uberať, a ak dieťa túto úlohu prijalo, bolo vychovávané vhodným spôsobom a učilo sa zvykom pohlavia, ktoré si vybralo. Dvojduchoví jedinci boli obyčajne šamani a boli uctievaní ako tí, ktorí majú schopnosti presahujúce schopnosti bežných šamanov. Ich sexuálny život prebiehal s bežnými členmi kmeňa opačného pohlavia. Mužskí dvojduchovia boli cenení ako manželky, pretože mali väčšiu silu a schopnosť pracovať. Pozri Dvojduchovia

V Ázii je láska medzi osobami rovnakého pohlavia známa od úsvitu dejín. Prvých západných cestovateľov prekvapila jej všeobecná akceptácia a otvorené prejavy.

Homosexuálne vzťahy v Číne, známe ako rozkoš z nahryznutej broskyne, rozrezaný rukáv alebo južný zvyk, sa zaznamenali približne od roku 600 pred Kristom. Tieto eufemistické výrazy sa používali na opis správania, ale nie identity. Vzťahy boli poznačené rozdielmi vo veku a spoločenskom postavení. Prípady náklonnosti a sexuálnych interakcií medzi osobami rovnakého pohlavia opísané v Hong Lou Meng (Sen o červenej komore alebo Príbeh o kameni) sa však pozorovateľom v súčasnosti zdajú rovnako známe ako ekvivalentné príbehy o milostných vzťahoch medzi heterosexuálmi v tom istom období.

Homosexualita v Japonsku, známa pod rôznymi názvami šudo alebo nanshoku, ovplyvnená čínskou literatúrou, je doložená už viac ako tisíc rokov a bola neoddeliteľnou súčasťou budhistického kláštorného života a samurajskej tradície. Táto kultúra lásky medzi osobami rovnakého pohlavia dala vzniknúť silným tradíciám maľby a literatúry, ktoré takéto vzťahy dokumentujú a oslavujú.

Podobne aj v Thajsku boli Kathoey alebo ladyboys súčasťou thajskej spoločnosti po mnoho storočí a thajskí králi mali mužských aj ženských milencov. Kathoey sú muži, ktorí sa obliekajú ako ženy. Spoločnosť ich vo všeobecnosti akceptuje. Učenie budhizmu, ktoré v thajskej spoločnosti dominuje, akceptovalo označenie tretieho pohlavia.

Rímsky muž a mladík v posteli. okolo roku 30 n. l. Nájdené v Estepe, Španielsko

Najstaršie západné dokumenty (v podobe literárnych diel, umeleckých predmetov, ako aj mytografických materiálov) týkajúce sa vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia pochádzajú zo starovekého Grécka. Zobrazujú svet, v ktorom boli vzťahy so ženami a vzťahy s mladými ľuďmi základným pilierom milostného života normálneho muža. Vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia boli spoločenskou inštitúciou, ktorá bola v priebehu času a v jednotlivých mestách rôzne konštruovaná. (Pozri Pederastia) Táto prax, systém vzťahov medzi dospelým mužom a dospievajúcim mladíkom, sa často oceňovala pre jej pedagogický prínos a ako prostriedok kontroly populácie a občas sa jej vyčítalo, že spôsobuje neporiadok. Platón vo svojich raných spisoch chválil jej výhody, ale vo svojich neskorých dielach navrhol jej zákaz a stanovil stratégiu, ktorá nevdojak predpovedá cestu, ktorou bola láska medzi osobami rovnakého pohlavia nakoniec vytlačená do podzemia. (Pozri Filozofia gréckej pederastie)

Rímsky cisár Teodózius vydal 6. augusta 390 zákon, ktorým odsúdil pasívnych homosexuálov na upálenie na hranici. Justinián ku koncu svojej vlády rozšíril zákaz aj na aktívneho partnera (v roku 558), pričom varoval, že takéto správanie môže viesť k zničeniu miest „Božím hnevom“. Bez ohľadu na tieto nariadenia sa dane z homosexuálnych chlapčenských bordelov vyberali až do konca vlády Anastázia I. v roku 518.

V období renesancie boli mestá v severnom Taliansku, najmä Florencia a Benátky, známe rozšíreným praktizovaním lásky medzi osobami rovnakého pohlavia, ktorej sa venovala väčšina mužskej populácie a ktorá bola vybudovaná podľa klasického vzoru Grécka a Ríma. Ale aj keď väčšina mužskej populácie nadväzovala vzťahy s osobami rovnakého pohlavia, úrady pod záštitou dôstojníkov Nočného súdu veľkú časť tejto populácie stíhali, pokutovali a väznili. Zatmenie tohto obdobia relatívnej umeleckej a erotickej slobody urýchlil nástup moralizujúceho mnícha Girolama Savonarolu k moci. V celej Európe zúrili ostré konflikty, ktoré sa datujú od raného stredoveku, medzi zástancami a odporcami lásky medzi osobami rovnakého pohlavia. V severnej Európe sa umelecký diskurz o sodomii obrátil proti jej zástancom vďaka umelcom, ako bol Rembrandt, ktorý vo svojom diele Znásilnenie Ganyméda už nezobrazoval Ganyméda ako dobrovoľného mladíka, ale ako kričiace dieťa napadnuté dravým vtákom.

Blízky východ a Stredná Ázia

Tanec báči (tancujúci chlapec) Samarkand, (asi 1905 – 1915), foto Sergej Michajlovič Prokudin-Gorskij. Kongresová knižnica, Washington, DC.

V mnohých blízkovýchodných moslimských kultúrach boli homosexuálne praktiky rozšírené a verejné. Perzskí básnici, ako napríklad Attar (z. 1220), Rúmí (z. 1273), Sa’di (z. 1291), Háfez (z. 1389) a Džami (z. 1492), písali básne plné homoerotických narážok. Nedávne práce v oblasti queer štúdií naznačujú, že hoci sa viditeľnosť takýchto vzťahov výrazne znížila, ich frekvencia sa nezmenšila. Dve najčastejšie zdokumentované formy boli komerčný sex s transrodovými mužmi alebo mužmi stvárňujúcimi transrodové roly, ktorých príkladom boli koceky a bachyne, a súfijské duchovné praktiky, pri ktorých praktizujúci prechádzal od idealizovanej cudnej podoby praxe k takej, pri ktorej sa túžba konzumuje.

V Perzii bola homosexualita a homoerotické prejavy tolerované na mnohých verejných miestach, od kláštorov a seminárov až po krčmy, vojenské tábory, kúpele a kaviarne. Na začiatku safavidskej éry (1501 – 1723) boli mužské domy prostitúcie (amrad khaneh) právne uznané a platili sa z nich dane.

Vznikla bohatá umelecká a literárna tradícia, ktorá konštruovala blízkovýchodnú homosexualitu analogicky k antickej tradícii mužskej lásky, v ktorej Ganymedes, nosič pohárov bohov, symbolizoval ideálneho priateľa. Moslimskí – často súfijskí – básnici v stredovekých arabských krajinách a v Perzii písali ódy na krásnych kresťanských chlapcov od vína, ktorí im podľa nich slúžili v krčmách a v noci sa s nimi delili o postele. V mnohých oblastiach táto prax pretrvala až do moderných čias (ako to dokumentujú Richard Francis Burton, André Gide a ďalší).

V Strednej Ázii na Hodvábnej ceste sa stretli dve tradície Východu a Západu a vytvorili silnú miestnu kultúru lásky medzi osobami rovnakého pohlavia. V turkicky hovoriacich oblastiach boli jedným z jej prejavov bachovia, dospievajúci alebo dospievajúco vyzerajúci mužskí zabávači a sexuálni pracovníci. V iných oblastiach sa mužská láska naďalej objavuje napriek snahám o jej utajenie. Po americkej invázii do Afganistanu sa v Strednej Ázii rozšírili správy o zvykoch lásky medzi osobami rovnakého pohlavia, pri ktorých si dospelí muži berú mladistvé milenky.

Ostatné formy sú menej zdokumentované. Uvádza sa, že v oáze Siwa boli chlapčenské manželstvá normou až do polovice dvadsiateho storočia, pričom táto prax bola spojená s minimálnym vekom pre heterosexuálne manželstvo štyridsať rokov pre mužov, čo sa predpokladá, že bolo prijaté s cieľom zabrániť preľudneniu. Napokon, sexuálne vzťahy medzi staršími a mladšími chlapcami sú údajne časté na Blízkom východe, ako aj v Maghrebe.

V miernom a subtropickom pásme od severnej Indie až po západnú Saharu prevládajú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, ktoré boli a sú buď rodovo alebo vekovo štruktúrované, alebo oboje. V posledných rokoch sa častejšie vyskytujú egalitárne vzťahy podľa západného vzoru, hoci sú stále zriedkavé.

V mnohých spoločnostiach Melanézie sú vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia neoddeliteľnou súčasťou kultúry. V Melanézii existovali aj tradičné inseminačné rituály, pri ktorých dospievajúci muži v rámci iniciačného rituálu súložili so staršími mužmi. V niektorých kmeňoch Papuy-Novej Guiney sa napríklad považuje za normálnu rituálnu povinnosť chlapca mať vzťah ako súčasť jeho vzostupu do mužského veku. Mnohé melanézske spoločnosti sa však po zavedení kresťanstva európskymi misionármi stali nepriateľskými voči vzťahom medzi osobami rovnakého pohlavia.

Krátko po druhej svetovej vojne začala komunita homosexuálov vo veľkej časti západného sveta napredovať v oblasti občianskych práv. Zlom nastal v roku 1973, keď Americká psychiatrická asociácia v hlasovaní, o ktorom rozhodla väčšina členov, vyradila homosexualitu z Diagnostického a štatistického manuálu duševných porúch, čím sa homosexualita poprela ako klinická duševná porucha.

Od 60. rokov 20. storočia sa na Západe, čiastočne aj vďaka spoločnej histórii útlaku, vyvinula spoločná kultúra mnohých homosexuálov. Nie všetci homosexuáli sa na nej rozhodli zúčastňovať a mnohí homosexuáli a homosexuálky to výslovne odmietajú. Pre mnohých homosexuálov a homosexuálky predstavuje kultúra homosexuálov heterofóbiu a sú opovrhovaní, pretože prehlbuje priepasť medzi homosexuálmi a heterosexuálmi. Niektorí ľudia sa domnievajú, že príkladom gay kultúry je hnutie gay pride. V minulosti niektoré skupiny homosexuálov organizovali kampane na zvýšenie povedomia o vypuknutí AIDS.

Na začiatku roka 2006 uzákonilo manželstvo osôb rovnakého pohlavia najmenej päť krajín (Holandsko, Belgicko, Španielsko, Kanada a Južná Afrika) a v USA v štáte Massachusetts. Ostatné krajiny vrátane väčšiny Európy uzákonili občianske zväzky. V mnohých škandinávskych krajinách platia zákony o partnerských zväzkoch od konca 80. rokov 20. storočia.

V Ázii pokračuje konflikt medzi homoerotickou tradíciou a oživeným islamským fundamentalizmom. Liaquat Ali, 42-ročný afganský utečenec, a Markeen Afridi, 16-ročný pakistanský chlapec, sa údajne do seba zamilovali a v októbri 2005 sa vzali na veľmi verejnom obrade. Existujú snahy o vyvrátenie pôvodných správ, ktorých autorom bol reportér z kmeňa, kde sa svadba uskutočnila.

Homosexuálni politici sa verejne dostali na mnohé vládne posty, a to aj v krajinách, ktoré v nedávnej minulosti zaviedli zákony o sodomii alebo priamo masovo vraždili homosexuálov.

Celkový trend väčšej akceptácie homosexuálnych mužov a žien v druhej polovici 20. storočia sa neobmedzoval len na svetské inštitúcie, ale prejavil sa aj v mnohých náboženských inštitúciách. Reformný judaizmus, najväčšia vetva judaizmu mimo Izraela, začal vo svojich synagógach umožňovať náboženské sobáše homosexuálnych prívržencov. Anglikánske spoločenstvo sa stretlo s nezhodami, ktoré spôsobili rozkol medzi európskou a severoamerickou cirkvou, keď americké a kanadské cirkvi vysvätili homosexuálnych duchovných a začali požehnávať zväzky osôb rovnakého pohlavia proti vôli anglikánskej arcidiecézy. Iné cirkvi, ako napríklad metodistická cirkev, zažili súdne procesy s homosexuálnymi duchovnými, ktorí podľa niektorých porušovali náboženské zásady, čo viedlo k rôznym verdiktom závislým od geografickej polohy.

Na tento vývoj reagovali niektoré konzervatívne náboženské organizácie, najmä v Spojených štátoch. V rôznych prípadoch sa tomuto hnutiu podarilo zvrátiť niektoré z uvedených právnych predpisov a malo vplyv na akademickú obec. Koncom roka 2005 vydavateľstvo Haworth Press stiahlo z vydania zväzok o homosexualite v klasickej antike s názvom Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West. Bola to reakcia na kritiku amerických konzervatívnych skupín, ktoré namietali proti diskusii o pozitívnych aspektoch klasickej pederastie, ako aj proti kapitole amerického akademika Brucea Rinda, ktorú kritici označili za obhajobu pedofílie. (Vydavateľstvo v liste redakcii očistilo Rinda od obvinení a uznalo, že jeho článok bol zdravý, ale stálo si za svojím rozhodnutím stiahnuť ho, „aby sa vyhlo negatívnej tlači“ a „ekonomickým následkom“. článok v Halifax The Chronicle Herald

Kategórie
Psychologický slovník

Alofón

Vo fonetike sa alofón (z gréčtiny: ἄλλος

, állos, „iný“ a φωνή, phōnē, „hlas, zvuk“) je jeden z niekoľkých podobných rečových zvukov (foném), ktoré patria k tej istej fonéme. Fonéma je abstraktná jednotka zvuku reči, ktorou možno rozlíšiť slová: To znamená, že zmena fonémy v slove môže vytvoriť iné slovo. Hovoriaci určitého jazyka vnímajú fonému ako charakteristický zvuk v danom jazyku. Alofón nie je charakteristický, ale je skôr variantom fonémy; zmenou alofónu sa nezmení význam slova, ale výsledok môže znieť ináč alebo byť nezrozumiteľný. (Diskutuje sa o tom, nakoľko sú fonémy skutočné a nakoľko univerzálne. Podrobnosti nájdete v časti fonéma.)

Pri každej reči sa zvuk mierne líši od iných výpovedí. Pre hovoriacich je významná (t. j. zistiteľná alebo vnímateľná) len časť týchto rozdielov. Môžu existovať doplnkové alofóny, ktoré sú v reči pravidelne rozložené podľa fonetického prostredia, ako aj nápadné voľné varianty, ktoré sú záležitosťou osobného zvyku alebo preferencie. Nie všetky fonémy majú výrazne odlišné alofóny.

V prípade komplementárnych alofón sa každý alofón používa v špecifickom fonetickom kontexte a môže byť zapojený do fonologického procesu.

Tonický alofón sa niekedy nazýva alotón, napríklad v neutrálnom tóne mandarínskej čínštiny.

Príklady v angličtine a iných jazykoch

Napríklad [pʰ] ako v slove pin a [p] ako v slove spin sú v angličtine alofónmi fonémy /p/, pretože nedokážu rozlíšiť slová (v skutočnosti sa vyskytujú v doplnkovej distribúcii). Angličania ich považujú za ten istý zvuk, ale sú rozdielne: prvý je aspirovaný a druhý je neaspirovaný (jednoduchý). Jednoduché [p] sa vyskytuje aj ako p v cap [kʰæp] alebo druhé p v paper [pʰeɪ.pɚ]. V čínskych jazykoch sa s týmito dvoma hláskami zaobchádza odlišne; napríklad v mandarínskej čínštine sa [p] píše v pinyin ako b a [pʰ] ako p; vyžadujú sa odlišné písmená, pretože rozlišujú slová.

Okrem toho sa v angličtine vyskytuje mnoho rôznych alofonických procesov, ako napríklad chýbajúca ploska, nazálna ploska, čiastočné znezvučnenie sonór, úplné znezvučnenie sonór, čiastočné znezvučnenie obstruentov, predlžovanie a skracovanie samohlások, dentalizácia a retrakcia.

Keďže výber alofónu je zriedkavo pod vedomou kontrolou, ľudia si ich nemusia uvedomovať. Anglicky hovoriaci ľudia si môžu uvedomiť rozdiel medzi dvoma alofónmi fonémy /t/, a to neuvoľneným [t̚] a aspirovaným [tʰ], ak porovnajú výslovnosť nasledujúcich slov:

Ak počas vyslovovania týchto slov držíte pred perami plameň, môžete si všimnúť, že počas nasávanej dusivky bliká viac ako počas nenasávanej nočnej sadzby. Rozdiel možno pocítiť aj tak, že si podržíte ruku pred perami. Pre hovoriaceho mandarínskou čínštinou, pre ktorého sú /t/ a /tʰ/ samostatné fonémy, je tento rozdiel v angličtine oveľa zrejmejší ako pre Angličana, ktorý sa ho od detstva naučil ignorovať.

Alofóny anglického /l/ si môžete všimnúť, ak „svetlé“ [l] z leaf [ˈliːf] postavíte do kontrastu s „tmavým“ [ɫ] z feel [ˈfiːɫ]. Tento rozdiel je opäť oveľa zjavnejší pre tureckého hovoriaceho, pre ktorého sú /l/ a /ɫ/ samostatné fonémy, ako pre anglického hovoriaceho, pre ktorého sú to alofóny jednej fonémy.

Zastúpenie fonémy pomocou alofónu

Keďže fonémy sú abstrakcie zvukov reči, nie zvuky samotné, nemajú priamy fonetický prepis. Ak sa realizujú bez väčších alofonických zmien, používa sa jednoduchá (t. j. „široká“) transkripcia. Keď však existujú komplementárne alofóny fonémy, takže alofónia je významná, veci sa komplikujú. Často sa stáva, že ak je jednoduchý prepis len jednej z alofón v tom zmysle, že si nevyžaduje diakritiku, potom sa pre fonému vyberie táto podoba.

Takýchto alofónov však môže byť viacero, alebo jazykovedec môže uprednostniť väčšiu presnosť, ako to umožňuje tento postup. V takýchto prípadoch sa bežne používa „podmienka inde“ na rozhodnutie, ktorý alofón bude označovať fonému. Alofón „inde“ je ten, ktorý zostane po opísaní podmienok pre ostatné fonologické pravidlá. Napríklad angličtina má orálne aj nazálne alofóny svojich samohlások. Vzor je taký, že samohlásky sú nosové len vtedy, keď predchádzajú nosovú spoluhlásku v rámci tej istej slabiky; inde sú orálne. Preto sa podľa konvencie „inde“ orálne alofóny považujú za základné; nosové samohlásky v angličtine sa považujú za alofóny orálnych foném.

V iných prípadoch môže byť alofón vybraný na reprezentáciu fonémy, pretože je vo svetových jazykoch častejší ako ostatné alofóny, pretože odráža historický pôvod fonémy alebo pretože dáva tabuľke fonematického inventára vyváženejší vzhľad. V zriedkavých prípadoch môže lingvista znázorniť fonémy abstraktnými symbolmi, ako sú napríklad hlásky, aby neuprednostňoval žiadnu alofónu.

Kategórie
Psychologický slovník

Jean Paul Sartre

Sartre sa narodil v Paríži rodičom Jeanovi-Baptistovi Sartrovi, dôstojníkovi francúzskeho námorníctva, a Anne-Marie Schweitzerovej, sesternici Alberta Schweitzera. Keď mal 15 mesiacov, jeho otec zomrel na horúčku a Anne-Marie ho vychovávala s pomocou svojho otca Charlesa Schweitzera, ktorý Sartra učil matematiku a v ranom veku ho zoznámil s klasickou literatúrou.

Ako tínedžera v 20. rokoch 20. storočia Sartra zaujala filozofia, keď si prečítal Esej o bezprostredných dátach vedomia od Henriho Bergsona. Študoval v Paríži na elitnej École Normale Supérieure, vysokoškolskej inštitúcii, ktorá slúžila ako alma mater pre viacerých významných francúzskych mysliteľov a intelektuálov. Sartra ovplyvnili mnohé aspekty západnej filozofie, pričom absorboval myšlienky Immanuela Kanta, Georga Wilhelma Friedricha Hegela a Martina Heideggera.

V roku 1929 sa na École Normale zoznámil so spolužiačkou Simone de Beauvoir, neskoršou významnou mysliteľkou, spisovateľkou a feministkou. Obaja sa stali nerozlučnými a celoživotnými spoločníkmi a nadviazali romantický vzťah, ktorý však nebol monogamný.

Sartre a Beauvoirová spoločne spochybňovali kultúrne a spoločenské predpoklady a očakávania svojej výchovy, ktoré považovali za buržoázne, a to tak v životnom štýle, ako aj v myslení. Konflikt medzi utláčajúcou, duchovne deštruktívnou konformitou (mauvaise foi, doslova „zlá viera“) a „autentickým“ stavom „bytia“ sa stal dominantnou témou Sartrovej tvorby, témou, ktorá je obsiahnutá v jeho hlavnom filozofickom diele L’Être et le Néant (Bytie a ničota, 1944).

Najznámejším úvodom do Sartrovej filozofie je jeho dielo Existencializmus je humanizmus (1946). V tomto diele obhajuje existencializmus proti jeho kritikom, čo v konečnom dôsledku vedie k trochu neúplnému opisu jeho myšlienok. Toto dielo sa považuje za obľúbený, aj keď príliš zjednodušujúci vstupný bod pre tých, ktorí sa chcú dozvedieť viac o Sartrových myšlienkach, ale nemajú dostatočné filozofické vzdelanie potrebné na úplné osvojenie si jeho dlhšieho diela Bytie a ničota. Vyjadrenie jeho myšlienok obsiahnuté v tomto diele by sa nemalo považovať za autoritatívne; v roku 1965 Sartre povedal Francisovi Jeansonovi, že jeho vydanie bolo „une ‚erreur'“.

V roku 1929 získal doktorát z filozofie na École Normale Supérieure a v rokoch 1929 až 1931 slúžil ako branec vo francúzskej armáde.

V roku 1935 Sartre vyskúšal psychedelickú drogu meskalín, ktorá sa prirodzene vyskytuje v kaktuse peyotle v Severnej Amerike. Podľa všetkého mal zlú skúsenosť. Všeobecne sa uvádza, že kapitola „Šesť hodín večer“ z knihy Nevoľnosť je v podstate opisom zlého meskalínového tripu. Náhle odhalenie nezávislej existencie objektov (a nie iba formulácia predstáv v mysli pozorovateľa), strata alebo irelevantnosť názvov týchto objektov a vnútorná hrôza z „holého bytia“ sú veľmi častými prvkami negatívneho vizionárskeho zážitku (pozri „Heaven and Hell“ od Aldousa Huxleyho, kde je poučné porovnanie).

Šablóna:Francúzska literatúra (malá)

Nevoľnosť a existencializmus

V roku 1938 ako mladý lektor na havranskom lýceu napísal Sartre román La Nausée (Nevoľnosť), ktorý je istým spôsobom manifestom existencializmu a zostáva jednou z jeho najznámejších kníh. Vychádzal z nemeckého fenomenologického hnutia a veril, že naše myšlienky sú výsledkom zážitkov z reálnych situácií a že romány a divadelné hry opisujúce takéto základné zážitky majú rovnakú hodnotu ako diskurzívne eseje na vypracovanie filozofických teórií. S týmto poverením sa román zaoberá skľúčeným výskumníkom (Roquentin) v meste podobnom Le Havre, ktorý si ostro uvedomuje skutočnosť, že neživé predmety a situácie zostávajú absolútne ľahostajné k jeho existencii. Ako také sa ukazujú ako odolné voči akémukoľvek významu, ktorý by v nich mohlo vnímať ľudské vedomie. Táto ľahostajnosť „vecí samých o sebe“ (úzko súvisiaca s neskorším pojmom
„bytia v sebe“ v jeho Bytí a ničote) má za následok, že ešte viac zdôrazňuje slobodu, ktorú má Roquentin pri vnímaní a konaní vo svete; všade, kam sa pozrie, nachádza situácie nasýtené významami, ktoré nesú pečať jeho existencie. Odtiaľ pochádza „nevoľnosť“, o ktorej sa hovorí v názve knihy; všetko, s čím sa stretáva v každodennom živote, je presiaknuté všadeprítomnou, až hrôzostrašnou príchuťou – konkrétne jeho slobody. Bez ohľadu na to, ako veľmi túži po niečom inom alebo odlišnom, nedokáže sa zbaviť tohto trýznivého dôkazu svojej angažovanosti vo svete.

Príbehy v knihe Le Mur (Múr) zdôrazňujú svojvoľnosť situácií, v ktorých sa ľudia ocitajú, a absurditu ich pokusov o racionálne riešenie. Následne sa vyvinula celá škola absurdnej literatúry.

V roku 1939 bol Sartre povolaný do francúzskej armády, kde slúžil ako meteorológ.] Nemecké vojská ho zajali v roku 1940 v Padoux a deväť mesiacov strávil vo väzení – neskôr v Nancy a napokon v Stalagu 12D v Treves, kde napísal svoju prvú divadelnú hru: Barionà, fils du tonnerre, drámu o Vianociach. Kvôli zlému zdravotnému stavu (tvrdil, že jeho zlý zrak ovplyvňoval rovnováhu) bol Sartre prepustený v apríli 1941. Získal civilný štatút, obnovil svoje miesto učiteľa na Lycée Pasteur pri Paríži, usadil sa v hoteli Mistral pri Montparnasse v Paríži a dostal nové miesto na Lycée Condorcet, kde nahradil židovského učiteľa, ktorému zákony Vichy zakazovali vyučovať. Po návrate do Paríža v máji 1941 sa spolu s ďalšími spisovateľmi Simone de Beauvoir, Merleau-Pontym, Jeanom-Toussaintom a Dominiquom Desantiom, Jeanom Kanapom a študentmi École Normale zúčastnil na založení podzemnej skupiny Socialisme et Liberté. V auguste sa Sartre a Beauvoirová vybrali na Francúzsku riviéru, kde hľadali podporu u André Gida a André Malrauxa. Gide aj Malraux však neboli rozhodnutí, čo mohlo byť príčinou Sartrovho sklamania a znechutenia.

Socialisme et liberté čoskoro zanikol a Sartre sa namiesto aktívneho odporu rozhodol písať. Potom napísal knihy Bytie a ničota, Muchy a Bez východiska, pričom žiadna z nich nebola cenzurovaná Nemcami. Prispieval aj do legálnych aj ilegálnych literárnych časopisov. Po auguste 1944 a oslobodení Paríža bol veľmi aktívnym prispievateľom časopisu Combat, ktorý v období ilegality vytvoril Albert Camus, filozof a spisovateľ, ktorý zastával podobné názory. Sartre a Beauvoirová s ním zostali priateľmi až do Camusovho odvratu od komunizmu, ktorý ich napokon rozdelil v roku 1951 po vydaní Camusovej knihy s názvom Rebel.

Neskôr, keď niektorí autori označili Sartra za rezistu, francúzsky filozof a rezistent Vladimir Jankelevič kritizoval Sartrovu nedostatočnú politickú angažovanosť počas nemeckej okupácie a jeho ďalší boj za slobodu interpretoval ako pokus o vykúpenie.

Po skončení vojny Sartre založil mesačník Les Temps Modernes (Moderné časy), literárnu a politickú revue, začal písať na plný úväzok a pokračoval v politickej aktivite. Zo svojich vojnových skúseností čerpal pri písaní veľkej románovej trilógie Les Chemins de la Liberté (Cesty k slobode) (1945 – 1949).

Jean-Paul Sartre stál na čele Organizácie na obranu iránskych politických väzňov od roku 1964 až do víťazstva islamskej revolúcie[1].

Prvé obdobie Sartrovej kariéry, definované dielom Bytie a ničota (1943), vystriedalo druhé obdobie politicky angažovaného aktivistu a intelektuála. Najmä jeho dielo Les Mains Sales (Špinavé ruky) z roku 1948 skúmalo problém, ako byť intelektuálom a zároveň sa politicky „angažovať“. Prijal komunizmus, hoci nikdy oficiálne nevstúpil do komunistickej strany, a zohral významnú úlohu v boji proti francúzskemu kolonializmu v Alžírsku. Stal sa azda najvýznamnejším podporovateľom alžírskej oslobodzovacej vojny. Mal alžírsku milenku Arlette Elkaïm, ktorá sa v roku 1965 stala jeho adoptívnou dcérou. Bol odporcom vojny vo Vietname a spolu s Bertrandom Russellom a ďalšími významnými osobnosťami zorganizoval tribunál, ktorého cieľom bolo odhaliť vojnové zločiny USA a ktorý sa stal známym ako Russellov tribunál.

Ako spolucestujúci sa Sartre väčšinu svojho života snažil zosúladiť svoje existencialistické myšlienky o sebaurčení s komunistickými princípmi, ktoré učili, že rozhodujúcu úlohu pri formovaní našich životov zohrávajú sociálno-ekonomické sily, ktoré sú mimo našej bezprostrednej individuálnej kontroly. V roku 1960 vyšlo jeho hlavné dielo tohto obdobia Critique de la raison dialectique (Kritika dialektického rozumu).

Sartrovo zdôrazňovanie humanistických hodnôt v raných Marxových dielach viedlo k sporu s popredným komunistickým intelektuálom vo Francúzsku v 60. rokoch Louisom Althusserom, ktorý tvrdil, že myšlienky mladého Marxa boli definitívne nahradené „vedeckým“ systémom neskoršieho Marxa.

V 40. a 50. rokoch 20. storočia zostali Sartrove myšlienky nejednoznačné a existencializmus sa stal obľúbenou filozofiou beatnickej generácie. Sartrove názory boli v ľudovej predstavivosti protikladom názorov Alberta Camusa. V roku 1948 Katolícka cirkev zaradila jeho kompletné dielo na index zakázaných kníh. Väčšina jeho hier je bohato symbolická a slúži ako prostriedok na sprostredkovanie jeho filozofie. Najznámejšia z nich, Huis-clos (Bez východiska), obsahuje slávnu vetu:
„L’enfer, c’est les autres“, čo sa zvyčajne prekladá ako „Peklo sú iní ľudia“.

Okrem zrejmého vplyvu Nauzey bola Sartrovým najväčším prínosom do literatúry trilógia Cesty k slobode, ktorá mapuje vývoj toho, ako druhá svetová vojna ovplyvnila Sartrove myšlienky. Cesty k slobode tak predstavujú menej teoretický a viac praktický prístup k existencializmu. O prvej knihe trilógie, L’âge de raison (Vek rozumu) (1945), možno bez problémov povedať, že je Sartrovým dielom s najširším záberom.

V roku 1964 sa Sartre zriekol literatúry vo vtipnom a sardonickom opise prvých šiestich rokov svojho života pod názvom Les mots (Slová). Kniha je ironickým protikladom Marcela Prousta, ktorého povesť nečakane zatienila povesť André Gida (ktorý bol pre Sartrovu generáciu vzorom angažovanej literatúry). Sartre dospel k záveru, že literatúra funguje ako buržoázna náhrada skutočnej angažovanosti vo svete. V tom istom roku mu bola udelená Nobelova cena za literatúru, ktorú však rezolútne odmietol s tým, že vždy odmietal oficiálne vyznamenania a nechcel sa stotožňovať s inštitúciami.

Hoci bol už svetoznámy a zaužívaný (rovnako ako „existencializmus“ počas búrlivého
60. rokov), Sartre zostal jednoduchým človekom s malým majetkom, ktorý sa až do konca svojho života aktívne angažoval v prospech vecí, ako boli štrajky študentskej revolúcie v Paríži v lete 1968.

V roku 1975 Sartre na otázku, ako by chcel, aby si ho pamätali, odpovedal: „Bol by som rád, keby si ľudia pamätali Nauzeu, [moje hry] No Exit a Diabol a dobrý pán, a potom moje dve filozofické diela, najmä to druhé, Kritika dialektického rozumu. Potom moju esej o Genetovi, Svätý Genet… Ak si ich zapamätajú, bude to celkom úspech a viac nežiadam. Ako človek, ak sa spomína istý Jean-Paul Sartre, by som chcel, aby si ľudia pamätali prostredie alebo historickú situáciu, v ktorej som žil,… ako som v nej žil, z hľadiska všetkých ašpirácií, ktoré som sa snažil v sebe zhromaždiť.“

Sartrova fyzická kondícia sa čiastočne zhoršila v dôsledku nemilosrdného pracovného tempa, ktorému sa vystavoval počas písania Kritiky a posledného projektu jeho života, rozsiahleho analytického životopisu Gustava Flauberta (Rodinný idiot), ktoré zostali nedokončené. Zomrel 15. apríla 1980 v Paríži na edém pľúc.

Sartre je pochovaný v Cimetière du Montparnasse v Paríži. Na jeho pohrebe sa zúčastnilo približne 50 000 ľudí.

Sartre bol väčšinu svojho dospelého života ateistom, pričom ateizmus bol základom jeho existencialistického filozofického štýlu. Avšak v marci 1980, približne mesiac pred Sartrovou smrťou, s ním robil rozhovor jeho asistent Benny Lévy a v rámci týchto rozhovorov tvrdil, že konvertoval na mesiášske židovstvo. Platnosť týchto rozhovorov bola sporná; Sartrovi priaznivci sa pochopiteľne zdráhali uveriť, že sa tak náhle zriekol kľúčovej časti svojej filozofie. Krátko pred svojou smrťou však Sartre potvrdil, že rozhovory sú autentické.

(hlavné filozofické diela sú zvýraznené tučným písmom)

Pre-ja nie je v skutočnosti ničím iným ako čistou nihilizáciou V-ja; je ako diera bytia v srdci Bytia.“ – Bytie a ničota, s. 617.

Keď bohatí idú do vojny, zomierajú chudobní. – Jean-Paul Sartre
(Keď bohatí vedú vojnu, umierajú chudobní)

Kategórie
Psychológia

Čo a ako snívajú nevidiaci?

Predstavte si, že ste nikdy nič nevideli, bola by myseľ schopná vytvoriť nám sny pomocou obrazov?

Každému sa v spánku sníva sen, ale nie každý si ho na druhý deň pamätá.

Snami nazývame sériu obrazov alebo scén spojených s rôznymi pocitmi a pocitmi, ktoré si pamätáme po prebudení.

(Je to otázka, ktorá sa mi zdá dosť zvláštna…)

Ľudia nevidiaci od narodenia alebo tí, ktorí stratili zrak v ranom veku, približne do 3 až 4 rokov, zvyčajne nesnívajú o vizuálnych obrazoch.

V týchto snoch vrodene slepých ľudí by sa aktivovali určité kortikálne oblasti zodpovedné za vizuálne reprezentácie. V týchto snoch môžu počuť, cítiť, hovoriť, ochutnávať, počuť, cítiť… atď.

V prípade, že nevidiaci stratili zrak v neskoršom veku, napr. 7-8 rokov, môžu v zásade snívať o vizuálnych obrazoch.

Tieto obrazy však môžu časom vyblednúť a v niektorých prípadoch úplne zmiznúť.

(Predtým vidiaci nevidiaci si vytvára sny z týchto obrazov uložených v mozgu a vďaka tomu presne vníma, čo sa mu sníva).

Slepý od 2 rokov: „V mojich snoch sa objavujú zvukové obrazy, t. j. hlasy alebo iné zvuky. Snívam aj o vôňach alebo chutiach. Zrejme nesnívam o vizuálnych obrazoch. Málokedy sa mi sníva, že chodím s palicou, väčšinou vo svojich snoch chodím sám po miestach, ktoré poznám, alebo v každom prípade chodím s ľuďmi, ktorí ma vedú.“

Všeobecne platí, že nevidiaci, ktorí stratili zrak v dospelosti, môžu snívať niektoré dni s vizuálnymi obrazmi a iné dni bez týchto obrazov.

Človek, ktorý sa narodil slepý a ktorý vôbec nevnímal zrakom, si vytvára a organizuje svoj zmyslovo-vnímací systém bez toho, aby mal predstavu o tvaroch predmetov a svetla (čo ho vedie k snívaniu o vôňach, chutiach, zvukoch a iných podobných aspektoch).

Preto vrodene slepý človek sníva tvary, ktoré si jeho myseľ vytvorila v mozgu prostredníctvom všetkých vnemov, ktoré získal ostatnými zmyslami.

(Dánski vedci vo februári 2014 dospeli k záveru, že čím viac času uplynie, tým menej sa nevidiacim ľuďom snívajú obrazy).

Ten istý výskum ukázal, že ľudia, ktorí sa narodili nevidiaci, majú viac nočných môr ako ľudia, ktorí vidia – myšlienka je, že nočné mory sú mentálnym nácvikom potenciálne znepokojujúcich udalostí a že môžu pomôcť vyvinúť mechanizmy na ich zvládnutie, ak by sa (bezpečne) stali.

Nevidiaci ľudia, ktorí sa zúčastnili štúdie, napríklad rozprávali výskumníkom o snoch, v ktorých sa stratili, zrazilo ich nevedomé auto alebo nemohli nájsť svojho vodiaceho psa.

Hoci nevidiaci nevidia očami tak dobre ako vidiaci, môžu vo svojich snoch vidieť ostatnými zmyslami (a často vidia obrazy, ak nie sú slepí od narodenia).

Snívajú o tých istých veciach ako vidiaci ľudia, hoci sa im častejšie zdajú nočné mory.

Najzaujímavejší fakt: absencia zrakového vnemu v snoch nekomplikuje ani nebráni nevidiacim ľuďom, aby dokázali svoje sny opísať alebo graficky znázorniť, pričom presnosť a komplexnosť je štatisticky rovnaká ako u vidiacej kontrolnej skupiny.

Dúfam, že tento článok bol pre čitateľov prínosom a že poslúži ako podklad pre psychológov/amatérov na ďalší výskum toho, čo a ako nevidiaci ľudia snívajú.

Amadeo, J., & Gomez, E. (1966). Očné pohyby, pozornosť a snenie u osôb s celoživotnou slepotou. Canadian Psychiatric Association Journal, 11, 501-507.

Bértolo, H., Paiva, T., Pessoa, L., Mestre, T., Marques, R., & Santos, R. (2003). Vizuálny obsah snov, grafická reprezentácia a EEG alfa aktivita u vrodene nevidiacich subjektov. Cognitive Brain Research, 15, 277-284.

Kerr, N., & Domhoff, G. W. (2004). „Vidia“ nevidiaci vo svojich snoch doslova? Kritika nedávneho tvrdenia, že áno. Dreaming, 14, 230-233.

Kerr, N. H., Foulkes, D., & Schmidt, M. (1982). Štruktúra laboratórnych správ o snoch u nevidiacich a vidiacich osôb. Journal of Nervous and Mental Disease, 170, 286-294.

Kirtley, D. (1975). Psychológia slepoty. Chicago: Nelson-Hall.

Kvíz na záver

Ako sa nevidiaci, ktorí sa zúčastnili na uvedenej štúdii, stotožňujú so snami výskumníkov, v ktorých sa stratili, zrazilo ich nevedomé auto alebo nemohli nájsť svojho vodiaceho psa?

  • Mali
  • Donde
  • Denník
  • Príjem
  • Pasar
  • Zahraničné
  • Zatiaľ čo
  • Viac na

Čo robia nevidiaci, ktorí stratili zrak v dospelosti?

  • Urobte to
  • Možno
  • Tu
  • Ani
  • Jednoducho
  • Ese
  • Ako
  • Living
  • Vydržte

V čom spočíva psychológia slepoty?

  • Hluchota
  • Myopia
  • Choroba
  • Neurologická porucha
  • Postihnutý
  • Strata zraku
  • Katarakta
  • Citlivosť
  • Deformácia
  • Poškodenie očí

Aké sú štruktúry laboratórnych snových správ u nevidiacich a vidiacich osôb?

  • Špecifický predmet
  • Témy
  • Tematické oblasti
Kategórie
Psychológia

Ako snívajú nevidiaci / ¿Qué y Cómo Sueñan los Ciegos?

Obrazy, myšlienky, emócie a pocity: sen.

Či už je to krátky alebo dlhý sen, či si ho môžete alebo nemôžete zapamätať – každý sníva.

Ale čo vidia ľudia, ktorí nevidia, vo svojich snoch?

Na úvod uvádzame niekoľko faktov o snoch:

Ale čo jednotlivci, ktorí nevidia?

Osoby, ktoré sú slepé od narodenia (vrodená slepota) alebo veľmi skoro v detstve, zvyčajne nemajú žiadne obrazy v snoch – to sa však u jednotlivých ľudí líši.

Niektoré štúdie dospeli k záveru, že ak človek stratí zrak pred piatym rokom života, takmer nikdy nebude mať v snoch obrazy.

Zaujímavé je, že u vrodene nevidiacich sa počas snenia aktivujú kortikálne oblasti zodpovedné za vizuálne reprezentácie; tieto aktivácie sa namiesto toho prejavujú prostredníctvom zmyslov sluchu, hmatu, chuti a čuchu.

U tých, ktorí oslepnú v strednom detstve, sa zdá, že situácia môže byť obojstranná – sny sú niekedy uvádzané ako vizuálne aj nevizuálne. Spočiatku po oslepnutí môžu byť vizuálne sny prítomné, ale potom sa pomaly vytrácajú alebo po čase úplne zmiznú.
(Tí, ktorí oslepli neskôr v živote, majú v snoch naďalej nejaké obrazy.)

O čom snívajú nevidiaci?

V štúdii publikovanej vo februári 2014 skupinou dánskych výskumníkov v časopise Sleep Medicine:

Ak sa pozrieme výlučne na skupinu vrodene nevidiacich:

Napriek týmto zmyslovým rozdielom sa obsah snov u nevidiacich a vidiacich veľmi nelíši. Obe skupiny uvádzali vo svojich snoch približne rovnaký počet sociálnych interakcií, úspechov a neúspechov.

Avšak skupina nevidiacich mala oveľa viac nočných môr (25 % v porovnaní s iba 7 % v skupine neskôr oslepených a 6 % v kontrolnej skupine vidiacich). Tento rozdiel sa udržal aj po tom, ako výskumníci kontrolovali kvalitu spánku, ktorá je u nevidiacich vo všeobecnosti horšia.

Tento zvýšený počet nočných môr by mohol byť spôsobený evolúciou, kde nočné mory môžu byť vnímané ako simulácia hrozby, ako psychicky neškodný spôsob, ktorým sa ľudská myseľ môže prispôsobiť hrozbám života. Nočné mory v podstate dávajú človeku príležitosť nacvičiť si vnímanie hrozby s vyhnutím sa skutočnému vyrovnávaniu sa s hrozbou.

V snoch mnohých nevidiacich ľudí, či už vrodených alebo nie, sa často opakuje téma dopravy, možno preto, že im to v reálnom živote často spôsobuje problémy.

„Kľúčom k tomu je, že je to váš mozog, ktorý vytvára sen… Je to naozaj to, čo váš mozog zažil a čo váš mozog naďalej zažíva. Ľudia, ktorí sú nevidiaci, majú tendenciu mať oveľa viac vôní, sluchu, hmatových (vnemov), čo ľudia, ktorí majú zrak, majú tendenciu nemať veľa z nich. Nepamätám si na žiadny sen, ktorý by som kedy mal, a mám pocit, že veľa vidiacich ľudí to cíti rovnako, kde bolo veľa textúr, veľa vôní.“

Dáva to zmysel, pretože nevidiaci najčastejšie uvádzali nočné mory, ktoré zahŕňali udalosti ako stratenie sa, zrazenie neviditeľným autom, pád do šachty a stratu vodiaceho psa – väčší počet opakujúcich sa hrozieb ako u vidiacich v každodennom živote, a preto väčší počet nočných môr.

Hoci u nevidiacich (najmä u vrodene slepých) preberajú v snoch úlohu ostatné zmysly, štúdia z roku 2003, ktorú uskutočnili v laboratóriu EEG/Sleep Laboratory (Centro de Estudos Egas Moniz, Faculdade de Medicina de Lisboa) v Portugalsku, ukázala, že pri vizuálnom vybavovaní a znovuprežívaní snov nebol medzi nevidiacimi a vidiacimi štatistický rozdiel.

Keď boli nevidiace osoby požiadané, aby vytvorili grafické znázornenie sna vo forme kresby, dokázali vytvoriť kresby snových scén, ktoré presne reprezentovali oneirické scény, ktoré predtým slovne opísali.

Medzi vypočítaným priemerom zložitosti a obsahom kresieb sa medzi skupinami nezistili žiadne štatistické rozdiely.

Hoci nevidiaci nevidia očami ako vidiaci, „vidia“ vo svojich snoch prostredníctvom iných, zosilnených zmyslov (a niekedy dokonca vidia obrazy, ak nie sú vrodene slepí).

Snívajú o tých istých veciach ako vidiaci, hoci sa im častejšie zdajú nočné mory.

A najprekvapujúcejšie zistenie: absencia zrakového vnemu v snoch nebráni nevidiacim opisovať ani graficky znázorňovať svoje sny, pričom ich presnosť a komplexnosť je štatisticky rovnaká ako u vidiacej kontrolnej skupiny.

Predstavte si, že ste nikdy nič nevideli, bola by myseľ schopná vytvoriť nám sny pomocou obrazov?

Každému sa v spánku sníva sen, ale nie každý si ho na druhý deň pamätá.

Snami nazývame sériu obrazov alebo scén spojených s rôznymi pocitmi a pocitmi, ktoré si pamätáme po prebudení.

(Je to otázka, ktorá sa mi zdá dosť zvláštna…)

Ľudia nevidiaci od narodenia alebo tí, ktorí stratili zrak v ranom veku, približne do 3 až 4 rokov, zvyčajne nesnívajú o vizuálnych obrazoch.

V týchto snoch vrodene slepých ľudí by sa aktivovali určité kortikálne oblasti zodpovedné za vizuálne reprezentácie. V týchto snoch môžu počuť, cítiť, hovoriť, ochutnávať, počuť, cítiť… atď.

V prípade, že nevidiaci stratili zrak v neskoršom veku, napr. 7-8 rokov, môžu v zásade snívať o vizuálnych obrazoch.

Tieto obrazy však môžu časom vyblednúť a v niektorých prípadoch úplne zmiznúť.

(Predtým vidiaci nevidiaci si vytvára sny z týchto obrazov uložených v mozgu a vďaka tomu presne vníma, čo sa mu sníva).

Slepý od 2 rokov: „V mojich snoch sa objavujú zvukové obrazy, t. j. hlasy alebo iné zvuky. Snívam aj o vôňach alebo chutiach. Zrejme nesnívam o vizuálnych obrazoch. Málokedy sa mi sníva, že chodím s palicou, väčšinou vo svojich snoch chodím sám po miestach, ktoré poznám, alebo v každom prípade chodím s ľuďmi, ktorí ma vedú.“

Všeobecne platí, že nevidiaci, ktorí stratili zrak v dospelosti, môžu snívať niektoré dni s vizuálnymi obrazmi a iné dni bez týchto obrazov.

Človek, ktorý sa narodil slepý a ktorý vôbec nevnímal zrakom, si vytvára a organizuje svoj zmyslovo-vnímací systém bez toho, aby mal predstavu o tvaroch predmetov a svetla (čo ho vedie k snívaniu o vôňach, chutiach, zvukoch a iných podobných aspektoch).

Preto vrodene slepý človek sníva tvary, ktoré si jeho myseľ vytvorila v mozgu prostredníctvom všetkých vnemov, ktoré získal ostatnými zmyslami.

(Dánski vedci vo februári 2014 dospeli k záveru, že čím viac času uplynie, tým menej sa nevidiacim ľuďom snívajú obrazy).

Ten istý výskum ukázal, že ľudia, ktorí sa narodili nevidiaci, majú viac nočných môr ako ľudia, ktorí vidia – myšlienka je, že nočné mory sú mentálnym nácvikom potenciálne znepokojujúcich udalostí a že môžu pomôcť vyvinúť mechanizmy na ich zvládnutie, ak by sa (bezpečne) stali.

Nevidiaci, ktorí sa zúčastnili štúdie, napríklad rozprávali výskumníkom o snoch, v ktorých sa stratili, zrazilo ich nevedomé auto alebo nemohli nájsť svojho vodiaceho psa.

Hoci nevidiaci nevidia očami tak dobre ako vidiaci, môžu vo svojich snoch vidieť ostatnými zmyslami (a často vidia obrazy, ak nie sú slepí od narodenia).

Snívajú o tých istých veciach ako vidiaci ľudia, hoci sa im častejšie zdajú nočné mory.

Najzaujímavejší fakt: absencia zrakového vnemu v snoch nekomplikuje ani nebráni nevidiacim ľuďom, aby dokázali svoje sny opísať alebo graficky znázorniť, pričom presnosť a komplexnosť je štatisticky rovnaká ako u vidiacej kontrolnej skupiny.

Dúfam, že tento článok bol pre čitateľov prínosom a že poslúži ako podklad pre psychológov/amatérov na ďalší výskum toho, čo a ako nevidiaci ľudia snívajú.

Amadeo, J., & Gomez, E. (1966). Očné pohyby, pozornosť a snenie u osôb s celoživotnou slepotou. Canadian Psychiatric Association Journal, 11, 501-507.

Bértolo, H., Paiva, T., Pessoa, L., Mestre, T., Marques, R., & Santos, R. (2003). Vizuálny obsah snov, grafická reprezentácia a EEG alfa aktivita u vrodene nevidiacich subjektov. Cognitive Brain Research, 15, 277-284.

Kerr, N., & Domhoff, G. W. (2004). „Vidia“ nevidiaci vo svojich snoch doslova? Kritika nedávneho tvrdenia, že áno. Dreaming, 14, 230-233.

Kerr, N. H., Foulkes, D., & Schmidt, M. (1982). Štruktúra laboratórnych správ o snoch u nevidiacich a vidiacich osôb. Journal of Nervous and Mental Disease, 170, 286-294.

Kirtley, D. (1975). Psychológia slepoty. Chicago: Nelson-Hall.

Kvíz na záver

Čo môže byť prítomné na začiatku po oslepnutí, ale po čase sa vytratí alebo úplne zmizne?

  • Vizuálny aspekt
  • Zvukový dizajn

Aká je najčastejšie hlásená udalosť u nevidiacich?

  • Zlé sny
  • Nočné mory
  • Strašidelné veci
  • Strašidlá

Ako sa nazýva slepota, ktorá sa rodí od narodenia?

  • Hluchota
  • Myopia
  • Choroba
  • Neurologická porucha
  • Postihnutý
  • Strata zraku
  • Katarakta
  • Citlivosť
  • Deformácia
  • Poškodenie očí

Majú vidiaci ľudia viac alebo menej pachov?

  • Celá tona
  • Primeraná suma
  • Loooot