Kategórie
Psychologický slovník

Konverzný syndróm

Konverzný syndróm opisuje stav, pri ktorom sa objavujú telesné príznaky, pre ktoré neexistuje jasné vysvetlenie. Podľa Národnej lekárskej knižnice USA je konverzný syndróm „stav, pri ktorom má človek slepotu, ochrnutie alebo iné poruchy nervového systému, ktoré sa nedajú vysvetliť lekárskym zhodnotením“. Termín vychádza z európskeho poňatia hystérie z 19. storočia, ktoré samo o sebe možno vysledovať až k staroegyptským papyrom zo 16. storočia pred naším letopočtom. Psychiatri v súčasnosti oddeľujú konverznú poruchu, pri ktorej sú sťažnosti neurologické, od podobných stavov, pri ktorých sa sťažnosti môžu týkať napríklad bolesti. konverzný syndróm sa predtým nepovažoval za samostatnú poruchu, ale bol zaradený k somatizačnej poruche až do prác Jeana-Martina Charcota a Paula Briqueta . Charcot a Briquet objavili vzorec traumatických udalostí, ktoré korelovali s výskytom fyzických symptómov. Hoci obaja muži prispeli k súčasnému chápaniu poruchy, termín pochádza od Freuda. Freud na základe práce s pacientmi teoretizoval, že príznaky syndrómu predstavujú vnútorné konflikty psychického stresu. Pacienti s konverziou a hystériou priviedli Sigmunda Freuda k jeho teóriám o nevedomí a hovoriacom liečení a tá istá skupina pacientov zaujala takých lekárov, ako boli Pierre Janet, J. M. Charcot a Josef Breuer. Freud teoretizoval, že neprijateľné emócie vedú k psychickému konfliktu, ktorý sa potom premieňa na fyzické symptómy.

Konverzný syndróm sa zvyčajne začína nejakým stresorom, traumou alebo psychickým utrpením, ktoré sa prejavuje fyzickými príznakmi. Fyzické príznaky syndrómu zvyčajne postihujú zmysly a pohyb. Napríklad niekto, kto zažíva konverzný syndróm, môže dočasne oslepnúť v dôsledku stresu zo straty rodiča alebo manžela. Aj keď môže byť závažnosť a trvanie syndrómu v širokom rozsahu, príznaky sú zvyčajne krátkodobé a relatívne mierne.

Ako sme uviedli, syndróm konverzie môže mať mnoho príznakov. Medzi najtypickejšie príznaky patrí slepota, čiastočné alebo úplné ochrnutie, neschopnosť hovoriť, hluchota, necitlivosť, ťažkosti s prehĺtaním, inkontinencia, problémy s rovnováhou, záchvaty, tras a ťažkosti s chôdzou. Tieto príznaky sa pripisujú konverznému syndrómu, keď sa nedá nájsť lekárske vysvetlenie týchto ťažkostí. Aj pri týchto príznakoch je typickým znakom konverzného syndrómu náhly nástup jedného alebo viacerých z uvedených príznakov. Príznaky konverzného syndrómu sa zvyčajne objavia náhle, avšak príznaky sú zvyčajne relatívne krátke, pričom priemerné trvanie je 2 týždne u ľudí hospitalizovaných pre prejavy súvisiace s konverzným syndrómom. Hoci príznaky zvyčajne netrvajú dlho, často sa vyskytujú recidívy. V skutočnosti približne 20 % až 25 % osôb trpiacich konverzným syndrómom uviedlo symptomatickú epizódu v priebehu jedného roka. Konverzná porucha sa zvyčajne vyskytuje u osôb vo veku 10 až 35 rokov

V poslednom čase sa vykonalo veľa práce s cieľom identifikovať základné príčiny somatoformných porúch, ako aj lepšie pochopiť, prečo sa konverzia a hystéria objavujú častejšie u žien. Súčasní teoretici sa prikláňajú k názoru, že neexistuje jediný dôvod, prečo majú ľudia sklon k somatizmu alebo využívajú svoje telo na vyjadrenie emocionálnych problémov. Namiesto toho sa kladie dôraz na individuálne chápanie pacienta, ako aj na rôzne terapeutické techniky. Hoci presné príčiny konverzného syndrómu nie sú známe, zdá sa, že príznaky tejto poruchy súvisia s výskytom psychického konfliktu alebo stresora. Zvyčajne vznik poruchy súvisí s traumatickou alebo stresujúcou udalosťou, Existujú aj určité skupiny obyvateľstva, ktoré sa považujú za rizikové pre poruchu konverzie, vrátane ľudí trpiacich zdravotným ochorením alebo stavom, ľudí s poruchou osobnosti a jedincov s disociatívnou poruchou identity.

Na liečbu a zvládnutie konverzného syndrómu je k dispozícii viacero rôznych liečebných postupov. Hoci niekedy príznaky vymiznú samé, mnohí ľudia majú prospech z rôznych možností liečby. K liečbe konverzného syndrómu patrí hypnóza, psychoterapia, fyzikálna terapia, zvládanie stresu a transkraniálna magnetická stimulácia. Liečebné plány zohľadňujú trvanie a prezentáciu príznakov a môžu zahŕňať jednu alebo viacero z uvedených liečebných metód

Kategórie
Psychologický slovník

Carroll Izard

Carroll Ellis Izard (narodený v roku 1924) je americký psychológ, známy svojimi príspevkami k teórii diferenciálnych emócií (DET) a maximálne diskriminačnému systému kódovania afektov (MAX). DET tvrdí, že univerzálne rozpoznateľné vrodené, základné emócie sa objavujú počas prvých 2 až 7 mesiacov postnatálneho života „bez predchodcov pohybov tváre“ (Izard, et al., 1995), a obhajuje zhodu vyjadrenia emócií a subjektívneho prežívania (Izard & Abe, 2004). Navrhol aj hypotézu spätnej väzby tváre, podľa ktorej emócie, ktoré majú rôzne funkcie, spôsobujú aj výraz tváre, ktorý nám zasa poskytuje signály o tom, akú emóciu presne človek cíti.

Reprezentatívne publikácie

Kategórie
Psychologický slovník

Model emocionálneho stavu PAD

Model emocionálneho stavu PAD je psychologický model, ktorý na opis a meranie emocionálnych stavov vytvorili Albert Mehrabian (1997 a neskôr) a James A. Russell. PAD používa tri číselné dimenzie na reprezentáciu všetkých emócií.

Model PAD (Pleasure, Arousal, Dominance) sa v psychológii používa na štúdium neverbálnej komunikácie, napríklad reči tela. Uplatnil sa aj v spotrebiteľskom marketingu a pri konštrukcii animovaných postáv, ktoré vyjadrujú emócie vo virtuálnych svetoch.

PAD používa trojrozmerné stupnice, ktoré by teoreticky mohli mať akékoľvek číselné hodnoty, ale v praxi sú obmedzené na konkrétne stavy. Rozmerná štruktúra pripomína prácu Wilhelma Wundta z 19. storočia, ktorý tiež používal trojrozmerný systém, a tiež prácu Charlesa E. Osgooda z 20. storočia.

Škála príjemnosti a nepríjemnosti meria, ako príjemná môže byť daná emócia. Napríklad hnev aj strach sú nepríjemné emócie a na stupnici nepríjemnosti dosahujú vysoké skóre. Radosť je však príjemná emócia. Táto dimenzia je zvyčajne obmedzená na 16 konkrétnych hodnôt.

Škála vzrušenia a nevzrušenia meria intenzitu emócie. Napríklad hoci hnev aj zlosť sú nepríjemné emócie, hnev má vyššiu intenzitu alebo vyšší stav vzrušenia. Avšak nuda, ktorá je tiež nepríjemným stavom, má nízku hodnotu vzrušenia. Táto stupnica sa zvyčajne obmedzuje na 9 konkrétnych hodnôt.

Škála dominancie a submisivity predstavuje kontrolnú a dominantnú povahu emócie. Napríklad hoci strach aj hnev sú nepríjemné emócie, hnev je dominantná emócia, zatiaľ čo strach je submisívna emócia. Táto škála je tiež zvyčajne obmedzená na 9 konkrétnych hodnôt.

Skrátenejšia verzia modelu používa len 4 hodnoty pre každú dimenziu, čo poskytuje len 64 hodnôt pre možné emócie. Napríklad hnev je dosť nepríjemná, dosť vzrušená a mierne dominantná emócia, zatiaľ čo nuda je mierne nepríjemná, dosť nevzrušená a väčšinou nedominantná.

Skrátený model sa používa aj v organizačných štúdiách, kde sa merajú emócie voči konkrétnym subjektom alebo produktom, ktoré predávajú.

Model PAD bol použitý pri skúmaní správania spotrebiteľov v obchodoch na určenie účinkov potešenia a vzrušenia na otázky, ako je dodatočný čas strávený v obchode a neplánované výdavky.

Virtuálne emocionálne postavy

Model PAD a zodpovedajúci priestor PAD boli použité pri konštrukcii animovaných agentov, ktorí prejavujú emócie.Napríklad Becker a kol. opisujú, ako možno primárne a sekundárne emócie mapovať prostredníctvom priestoru PAD na črty tváre animovaných postáv, aby odrážali šťastie, nudu, frustráciu alebo podráždenie. Lance a kol. diskutujú o tom, ako možno model PAD použiť na štúdium správania pohľadu v animovaných agentoch.

Zhang a kol. opisujú, ako možno model PAD použiť na priradenie konkrétnych emócií tváram avatarov. V tomto prístupe sa model PAD používa ako priestor vysokej úrovne emócií a priestorom nižšej úrovne sú parametre animácie tváre MPEG-4 (FAP). Priestor strednej úrovne Partial Expression Parameters (PEP) sa potom používa v dvojúrovňovej štruktúre: mapovanie PAD-PEP a prekladový model PEP-FAP.

Model PAD (Pleasure, Arousal, Dominance) sa v psychológii používa na štúdium neverbálnej komunikácie, napríklad reči tela. Uplatnil sa aj v spotrebiteľskom marketingu a pri konštrukcii animovaných postáv, ktoré vyjadrujú emócie vo virtuálnych svetoch.

PAD používa trojrozmerné stupnice, ktoré by teoreticky mohli mať akékoľvek číselné hodnoty, ale v praxi sú obmedzené na konkrétne stavy. Rozmerová štruktúra pripomína prácu Wilhelma Wundta z 19. storočia, ktorý tiež používal trojrozmerný systém, a tiež prácu Charlesa E. Osgooda z 20. storočia.

Škála príjemnosti a nepríjemnosti meria, ako príjemná môže byť daná emócia. Napríklad hnev aj strach sú nepríjemné emócie a na stupnici nepríjemnosti dosahujú vysoké skóre. Radosť je však príjemná emócia. Táto dimenzia je zvyčajne obmedzená na 16 konkrétnych hodnôt.

Škála vzrušenia a nevzrušenia meria intenzitu emócie. Napríklad hoci hnev aj zlosť sú nepríjemné emócie, hnev má vyššiu intenzitu alebo vyšší stav vzrušenia. Avšak nuda, ktorá je tiež nepríjemným stavom, má nízku hodnotu vzrušenia. Táto stupnica sa zvyčajne obmedzuje na 9 konkrétnych hodnôt.

Škála dominancie a submisivity predstavuje kontrolnú a dominantnú povahu emócie. Napríklad hoci strach aj hnev sú nepríjemné emócie, hnev je dominantná emócia, zatiaľ čo strach je submisívna emócia. Táto škála je tiež zvyčajne obmedzená na 9 konkrétnych hodnôt.

Skrátenejšia verzia modelu používa len 4 hodnoty pre každú dimenziu, čo poskytuje len 64 hodnôt pre možné emócie. Napríklad hnev je dosť nepríjemná, dosť vzrušená a mierne dominantná emócia, zatiaľ čo nuda je mierne nepríjemná, dosť nevzrušená a väčšinou nedominantná.

Skrátený model sa používa aj v organizačných štúdiách, kde sa merajú emócie voči konkrétnym subjektom alebo produktom, ktoré predávajú.

Model PAD bol použitý pri skúmaní správania spotrebiteľov v obchodoch na určenie účinkov potešenia a vzrušenia na otázky, ako je dodatočný čas strávený v obchode a neplánované výdavky.

Virtuálne emocionálne postavy

Model PAD a zodpovedajúci priestor PAD boli použité pri konštrukcii animovaných agentov, ktorí prejavujú emócie.Napríklad Becker a kol. opisujú, ako možno primárne a sekundárne emócie mapovať prostredníctvom priestoru PAD na črty tváre animovaných postáv, aby odrážali šťastie, nudu, frustráciu alebo podráždenie. Lance a kol. diskutujú o tom, ako možno model PAD použiť na štúdium správania pohľadu v animovaných agentoch.

Zhang a kol. opisujú, ako možno model PAD použiť na priradenie konkrétnych emócií tváram avatarov. V tomto prístupe sa model PAD používa ako priestor vysokej úrovne emócií a priestorom nižšej úrovne sú parametre animácie tváre MPEG-4 (FAP). Priestor strednej úrovne Partial Expression Parameters (PEP) sa potom používa v dvojúrovňovej štruktúre: mapovanie PAD-PEP a prekladový model PEP-FAP.

Kategórie
Psychologický slovník

Sorin Cerin

Sorin Cerin

Narodený
25. novembra 1963, Baia Mare, Rumunsko

Sorin Cerin [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪ_n sˈɛɹɪ_n] narodený ako Sorin Hodorogea (narodený 25. novembra, 1963, Baia Mare, Rumunsko) je rumunský filozof a logik , tvorca Filozofického diela koaxializmu, esejista a autor monumentálneho diela s názvom Zbierka múdrosti, považovaný za jedného z najvýznamnejších mysliteľov gnómického žánru na svete, tiež pozoruhodný existencialistický básnik 21. storočia a prozaik balkánskeho a gréckeho pôvodu. Sorin Cerin je existencialistický básnik, ktorého existencialistické filozofické básne citujú odborníci popri filozofoch, básnikoch a existencialistických autoroch, ako sú Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre alebo Søren Kierkegaard, ale aj autor nového filozofického systému s názvom koaxializmus. Vo svojej knihe s názvom Sorin Cerin: Coaxialism final edition , Sorin Cerin definuje pojem koaxiologickej psychológie ako výsledok rozvoja Transcendentálnej koaxiologickej matematiky, ktorej základom sú transcendentálne čísla a funkcie, koaxiologická logika, ale aj princípy koaxializmu. Koaxiologická psychológia je nielen psychológiou budúcnosti v zmysle Sorina Cerina, ktorá bude aplikovateľná na človeka, ale aj na umelú inteligenciu. Sorin Cerin je vyhľadávaný najmä širokou verejnosťou, medzi existencialistickými básnikmi a filozofmi, a to jednak pre svoje existencialistické filozofické básne, ktoré sa zameriavajú najmä na Lásku, Existenciu, Ilúziu, Absurditu či Smrť, jednak pre filozofickú aforistiku, štruktúrovanú do niekoľkých zväzkov a predtým vydanú v rôznych vydavateľstvách, aby sa neskôr opäť spojila pod záštitou jedného monumentálneho zväzku s názvom Zbierka múdrosti . Tento titul prvýkrát vyšiel v roku 2009, čo Sorinovi Cerinovi spolu s ďalšími vydaniami Zbierky múdrosti z nasledujúcich rokov prinieslo slávu a medzinárodné uznanie, pre ktoré je Sorin Cerin považovaný za jedného z najreprezentatívnejších existencialistických filozofov a básnikov, ale aj autora múdrosti, autora filozofických aforizmov či mysliteľa sapienciálneho žánru, na celom svete. Témy zbierky Múdrosť sú rôznorodé, v závislosti od jednotlivých zväzkov, ktoré ju tvoria. Medzi obľúbené témy Zbierky múdrosti môžeme zaradiť napr: Nesmrteľnosť, Smrť, Ilúzia a skutočnosť, Múdrosť, Osvietenie, Hriech, Raj a peklo, Márnosť atď. Za zmienku stojí napríklad to, že z 22 zväzkov filozofických aforizmov, ktoré pokrývajú vydanie Zbierky múdrosti v roku 2020 , je 6 zväzkov venovaných umelej inteligencii a najmä vývojárom umelej inteligencie. Mnohé filozofické aforizmy zo Zbierky múdrosti sú vybrané do rôznych publikácií alebo prestížnych svetových antológií. Sorin Cerin je členom Spoločnosti francúzskych básnikov ( Société des poètes français ), najstaršej a najprestížnejšej básnickej spoločnosti vo Francúzsku so sídlom v Paríži, a tiež Spoločnosti básnikov a umelcov Francúzska. (Société des poètes et artistes de France)

V roku 1963, 25. novembra, sa v meste Baia Mare v rumunskej župe Maramureș narodil Sorin Hodorogea, budúci filozof a básnik Sorin Cerin. Prvé roky svojho detstva strávil na fare svojho starého otca, ktorý bol kňazom v meste Săuca v župe Satu Mare, kde dieťa Sorin Hodorogea absolvovalo aj prvú triedu základnej školy. V budove tejto farnosti sa nachádza aj dom, v ktorom vyrastal maďarský spisovateľ Ferenc Kölcsey. Potom sa jeho starý otec presťahoval do Baia Mare, kde Sorin Hodorogea navštevoval všeobecnú školu č. 6 v Baia Mare a gymnázium Gheorghe Sincai. V prvých ročníkoch všeobecnej školy sa Sorin Hodorogea vášnivo venoval modelom lietadiel, pričom získal množstvo ocenení s rôznymi triedami ,modelov lietadiel. Po skončení strednej školy sa presťahoval do Bukurešti, hlavného mesta Rumunska, kde navštevoval Inštitút talianskeho jazyka a kultúry Aldo Moro. V roku 1987 sa oženil s právničkou Marianou Cerinovou , vtedy študentkou, a súhlasil, že prijme jej meno Cerin. toto gesto odôvodňuje tým, že meno Cerin používal ako literárny pseudonym už dávno predtým. meno Cerin prijaté v roku 1987 sa z literárneho pseudonymu stalo oficiálnym menom, ktoré nosí v dokladoch totožnosti Sorin Cerin. O tomto aspekte Sorin Cerin uvádza v životopisných poznámkach na konci svojej knihy: Tancujme lásku – Filozofická báseň, strany 128-142, k životopisným poznámkam:

Sorin Cerin sa zúčastňuje na rumunskej revolúcii v roku 1989, ktorá ho zastihla v Bukurešti. V tých horúcich dňoch sa pripojil k demokratickým silám bojujúcim proti komunistickej diktatúre. Sorin Cerin sa stáva redaktorom, denníka Dreptatea (Spravodlivosť), novín, ktoré bojujú proti členom bývalej komunistickej diktatúry, ktorí nechceli prísť o svoje privilégiá. Sídlo týchto novín bolo niekoľkokrát zdevastované agentmi bezpečnosti prezlečenými za baníkov, ktorí sa v tých búrlivých rokoch po rumunskej revolúcii snažili obnoviť starú diktatúru. V roku 1990 si Sorin Cerin kvôli bývalým príslušníkom Ceausescovej Securitate, ktorí ho vystavili nebezpečenstvu života a niekoľkokrát sa mu vyhrážali smrťou, zvolil cestu exilu a uchýlil sa do Spojených štátov,kde požiadal o politický azyl, ktorý mu bol udelený.v New Yorku v roku 1990. V Spojených štátoch žije Sorin Cerin vo viacerých mestách, napríklad v New Yorku, na severe Brooklynu, na Metropolitnej avenue, v Las Vegas v Nevade alebo v Dallase v Texase. V roku 1997 sa vrátil do Rumunska v presvedčení, že staré komunistické štruktúry už nemajú taký vplyv, ale mýlil sa, pretože sa rozhodol Rumunsko opäť opustiť, ale tentoraz ako tlačový korešpondent pre Austráliu. V Austrálii žije Sorin Cerin v Melbourne a Brisbane. Kým Sorin Cerin vysielal správy o bývalých členoch rumunskej Securitate, ktorí sa v tom čase v Melbourne zaoberali obchodovaním s drogami, Sorinovi Cerinovi sa vyhrážali smrťou, čo zaznamenali noviny Ziua pod názvom: Rumunský veľvyslanec v Austrálii sa vyhráža smrťou korešpondentovi novín Ziua z Austrálie. Sorin Cerin po prvýkrát z Austrálie sprostredkoval správy o bývalých členoch Securitate diktátorského režimu Nicolae Ceausesca, ktorí sa v tom čase zaoberali zneužitím predaja najväčšieho náleziska zlata vo východnej Európe, ktoré patrilo Rumunsku, náleziska z Roșia Montană, alebo obchodovaním s drogami, Vtedajší rumunský veľvyslanec v Austrálii Ioan Gâf Deac, ktorý sa Sorinovi Cerinovi vyhrážal smrťou, bol členom bývalej Securitate Nicolae Ceaușesca. Kvôli týmto incidentom bol príslušný veľvyslanec prepustený, pričom sa vždy snažil pomstiť Sorinovi Cerinovi prostredníctvom rôznych zradcov zamestnancov rumunských tajných služieb. V roku 2000 sa Sorin Cerin oženil s inžinierkou Danou Cristinou Gorincioiu. Od roku 2000 sa Sorin Cerin naplno venuje literatúre a neskôr filozofii a navždy opúšťa žurnalistiku. Politické sily verné starej komunistickej diktatúre však Sorina Cerina vždy prenasledovali, a to aj na anglickej Wikipédii či rumunskej Wikipédii, pričom ako sprostredkovateľov využívali rôznych používateľov, zradcov rumunských tajných služieb pracujúcich na Wikipédii v utajení. Toto sú dôvody, prečo je Sorin Cerin cenzurovaný na Wikipédii.

Cenzúra a diskriminácia

Sorin Cerin je odborníkmi považovaný za jedného z najvýznamnejších básnikov a filozofov rumunského pôvodu, v najprestížnejších kultúrnych publikáciách je zakázaný na Wikipédii. Od roku 2006 až doteraz je článok Sorin Cerin obmedzený, na anglickej Wikipédii je zakázaný. Nikto nemôže požiadať o obnovenie tohto článku, to môžu urobiť len administrátori. Hoci za tieto roky sa významnosť Sorina Cerina výrazne zvýšila vďaka nespočetným recenziám uverejneným v najprestížnejších publikáciách a podpísaným najvýznamnejšími odborníkmi v tejto oblasti. Obnova článku Sorina Cerina je chránená pred takzvaným vandalizmom. V skutočnosti ide o skrytý spôsob, ako neumožniť používateľom požadovať obnovenie článku na základe toho, že Sorin Cerin je dlhodobo najvýznamnejším spisovateľom v Rumunsku. O obnove hovoríme preto, lebo v roku 2006 bol článok Sorin Cerin zmazaný z nereálnych dôvodov pozoruhodnosti niektorými rumunskými používateľmi, ktorí Sorina Cerina nenávideli, pričom spolupracovali na anglickej Wikipédii. Hneď po nepríjemnom vymazaní, ktoré vykonali Rumuni, na anglickej Wikipédii článok urýchlene nahradili americkí používatelia s odôvodnením, že sa ukázalo, že článok spĺňa všetky podmienky zapísateľnosti. Necelý týždeň po obnovení článku Sorin Cerin na anglickej Wikipédii americký používateľ Jmabel, ktorý zverejnil fotografie s ním v uliciach Rumunska a ktorý na svojej používateľskej stránke píše o svojom pobyte v Rumunsku, okamžite požiadal o vymazanie článku Sorin Cerin a o zaradenie tohto článku pod zákaz, aby ho bolo možné obnoviť. Už dlhé roky je teda tento článok zakázaný a používatelia ho nemôžu znovu vytvoriť. Ľudia veľvyslanca Ioana Gaf Deaca, zradcovia rumunských tajných služieb, zavádzali aj používateľov iných wikipédií v iných jazykoch. Podarilo sa im tak oklamať používateľov wikipédií vo francúzštine, nemčine, portugalčine, španielčine, taliančine a ďalších, že článok Sorin Cerin z ich wikipédií bude spam, a preto musí byť vymazaný. Táto lož priniesla ovocie, hoci pravda bola úplne iná.

Knihy o Wikipédii podpísané Sorinom Cerinom

Sorin Cerin vo svojich knihách venovaných Wikipédii a nazvaných, prvá kniha: Procesul Wikipedia- Drepturile Omului, Serviciile Secrete si Justitia in Romania (Proces Wikipédie – ľudské práva, tajné služby a spravodlivosť v Rumunsku) a druhá kniha: Wikipedia: Pseudo encyklopédia lži, cenzúry a dezinformácií, že projekt Wikipédie je úžasný len v tom, že ho určité záujmové skupiny môžu vnímať v zbrani, ktorá je v rozpore s cieľmi, pre ktoré bol vytvorený. Sorin Cerin vo svojich dvoch knihách o Wikipédii ukazuje, akým spôsobom zradcovia rumunských tajných služieb, ktorí nemôžu akceptovať spojenectvo s NATO a Spojenými štátmi, prekrútili skutočné ciele, pre ktoré bola Wikipédia vytvorená. Sorin Cerin patril k iniciátorom, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, komunistických tajných služieb v Rumunsku, nazývaných Securitate, ktorí boli neskôr po decembrovej revolúcii v roku 1989 znovu zamestnaní v nových rumunských tajných službách. Títo príslušníci rumunských tajných služieb sa nikdy nezmierili so skutočnosťou, že Sorin Cerin patril medzi iniciátorov, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, založenou na diktatúre. Preto sa nezmierili s tým, aby Sorina Cerina verejnosť videla v jeho skutočnej hodnote, všetci tí, ktorí by chceli požiadať o vrátenie článku Sorina Cerina, hoci by mali všetky dôvody na to, aby dokázali svoju pozoruhodnosť, nemohli nič urobiť, pretože článok Sorina Cerina je zakázané vrátiť. Aj keď autor Sorin Cerin napísal a vydal desiatky kníh, aj keď o jeho diele písali desiatky literárnych kritikov, odborníkov, aj keď sú to všetko nové veci v porovnaní so známymi. v roku 2006 sa každému, kto sa pokúša o obnovu článku Sorin Cerin, bráni v obnove s odôvodnením, že článok Sorin Cerin je chránený pred vandalizmom. V skutočnosti je ochrana pred takzvaným vandalizmom sama o sebe vandalizmom, škaredou cenzúrou, ktorá sa kedysi praktizovala v najtemnejších diktatúrach ľudstva.

V oblasti filozofických aforizmov

Sorin Cerin debutoval v roku 2003 románom Osud vo vydavateľstve Paco v Bukurešti, tradičnom vydavateľstve, ktorému zostal verný dlhé roky a v ktorom vydal svoje filozofické štúdie, niekoľko zväzkov filozofickej poézie, ako aj prvé zväzky aforizmov.V roku 2009 vydal Sorin Cerin v prestížnom vydavateľstve Eminescu, tiež tradičnom vydavateľstve, prvé vydanie slávnej Zbierky múdrosti. Po celý tento čas Sorin Cerin paralelne vydáva v Spojených štátoch amerických v anglickom preklade veľkú časť týchto kníh. Po vydaní prvého vydania Zbierky múdrosti o nej písali významné osobnosti rumunskej kultúry, ako napríklad doktor filozofie profesor Gheorghe Vladutescu z Bukureštskej univerzity, ktorý je zároveň členom Rumunskej akadémie,ktorý v Literárnych osudoch z Kanady na stranách 26 a 27, č. 8, december 2009, Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 spomína, že: „Sapienciálna literatúra má históriu možno takú starú ako samotné písmo. Nielen v strednej antike, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sententiar) tvoria, ľahko zapamätateľní, k tomu, čo sa tradične nazýva starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre svoje vzdelávanie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. všetkých, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každú dobrú knihu, odmení účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania. “ Koniec citátu.

Doktorand Ion Dodu Balan, významný literárny kritik, bývalý dekan katedry literatúry Bukureštskej univerzity, vo svojej recenzii z Literárneho zrkadla (Oglinda Literara) č. 88, Rumunskej severnej hviezdy (Luceafarul Romanaesc), apríl 2009, a Literárnych osudov (Destine Literare), Kanada, apríl – máj, str. 14-15, Ion Dodu Balan, spomína, že: „Stojac pred takýmto výtvorom, sme povinní stanoviť niektoré odtiene, dať žánru jeho miesto v dejinách. “ Potom Ion Dodu Balan porovnáva Sorina Cerina s významnými menami univerzálnej kultúry: Homéra, Marka Aurélia, Françoisa de La Rochefoucaulda, Baltasara Graciana, Arthura Schopenhauera a mnohých ďalších, kým v rumunskej literatúre od kronikárov sedemnásteho a osemnásteho storočia k Antonovi Pannovi, Constantinovi Negruzzimu, Mihaiovi Eminescuovi, Nicolae Iorgovi, Garabetovi Ibrăileanuovi, Lucianovi Blagovi a Georgeovi Călinescovi.

V roku 2020 bulharské vydavateľstvo Sveta na Knigite .preloží a vydá zbierku Múdrosť od Sorina Cerina pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina,čím opäť dokáže uznanie svojej práce na medzinárodnej úrovni.

V oblasti filozofických štúdií

V oblasti filozofie sa o koaxializme, ako sa nazýva filozofický systém Sorina Cerina, podrobne vyjadruje doktorka Henrieta Anisoara Serban, ktorá pôsobí na Filozofickom inštitúte Rumunskej akadémie.Henrieta Anisoara Serban [80] v roku 2007 o koaxializme poznamenáva: „Táto kniha predstavuje odvážny príspevok k súčasnej filozofii. Nie je to obyčajná syntéza….,“ koniec citátu.

Profesor Theodor Codreanu publikoval v časopise Oglinda literara č. 167, strany 11283 – článok s názvom Dualizmus ako pokušenie racionalizmu. venuje filozofickému systému Sorina Cerina, ale aj jeho aforistickému dielu, ktoré by podľa neho malo obsahovať aforizmy, ktoré budú čeliť času,[82] [83] článok, ktorý doktor profesor Theodor Codreanu rozpracuje vo svojej knihe s názvom Anamorfózy,[84] [85] vydanej v roku 2017 vo vydavateľstve Scara v Bukurešti, strany 130-147, ISBN, 978-606-94011-9-4., uznávané vedecké dielo, kde je Sorinovi Cerinovi venovaná celá kapitola knihy. Theodor Codreanu o koaxializme poznamenáva, že: „… koaxializmus zdanlivo hraničí s paradoxizmom, ale je oveľa viac ako to, blíži sa skôr k dualistickým filozofickým a náboženským systémom, ktoré vrcholia v gnosticizme a na prvý pohľad v karteziánskom racionalizme…“ koniec citátu.

V oblasti filozofickej poézie

V roku 2015 vydalo vydavateľstvo eLiteratura, ďalšie prestížne rumunské vydavateľstvo, päť nových zväzkov filozofickej poézie pre Sorina Cerina, ktoré vydal vydavateľ Vasile Poenaru v rámci projektu vypracovaného Zväzom spisovateľov Rumunska. Čo sa týka básnickej tvorby, za zmienku stojí aj profesor Alexandru Cistelecan, ktorého ostatní rumunskí literárni kritici považujú za najvýznamnejšieho súčasného kritika poézie. Doktorand Alexandru Cistelecan na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș uvažuje pod názvom Medzi reflexiou a postojom v časopise Familia (časopis)č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18,[86] [87] [88], že rumunskí literárni kritici už takmer celé stáročia tvrdia, že filozofická poézia je veľmi ťažko dosiahnuteľná a že mnohí sa v rumunskej literatúre márne pokúšali písať filozofickú poéziu, pretože sa im to nepodarilo, ale Sorin Cerin je jediný, ktorému sa to podarilo a je po prvýkrát v rumunskej literatúre, keď filozofická poézia je skutočne úspešná. Z tohto dôvodu je Sorin Cerin jedinečnou špičkou, ktorej sa ťažko vyrovná,pretože hovorí Alexandru Cistelecan:“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnické dielo, čím sa z filozofovania stáva akási veršovaná a chtiac-nechtiac všelijaká karikatúra a morálka. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa snaží exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou. “ Koniec citátu.

Nesmieme zabudnúť ani na profesora doktorandského štúdia z Univerzity Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca Ștefana Borbélyho [89] [90], ktorý v rumunskom časopise Contemporanul (Súčasnosť), č. 10, október 2020, na strane 5, pod názvom,,Gnózy Sorina Cerina [91] uvádza, že: „Poézia Sorina Cerina prispieva každým novým veršom, každou novou básňou alebo zbierkou k budovaniu autarchického systému, ktorý má svoj pôvod v manicheizme, a že básnik so zápalom a syntaktickou zručnosťou buduje antisvet (svet „cintorínov slov“, zmrazených významov, svet „ostrých črepín“ a Absurdity), ktorý má napokon preveriť jeho vieru a obrátiť ho k spásonosnému horizontu Absolútna.“ Koniec citátu.

Za zmienku určite stojí aj príspevok doktorky Elviry Sorohan z Univerzity Alexandru Ioan Cuza, ktorá v recenzii časopisu Convorbiri Literare (Literárne rozhovory) v septembrovom čísle 2015, na stranách 25-28, s názvom: Existencialistický básnik 21. storočia, priraďuje literárne dielo Sorina Cerina k existencializmu.[92] Profesorka Elvira Sorohanová v článku Existencialistický básnik 21. storočia uverejnenom v časopise Convorbiri Literare ( Literárne rozhovory) odkazuje na článok Magdy Cârneci týkajúci sa trans-poézie, ktorý bol uverejnený v časopise România Literară (Literárne Rumunsko), kde sa špecifikuje, čo je to pravá, geniálna poézia, veľká poézia, po ktorej túžia básnici minulého storočia. Elvira Sorohanová v článku uviedla, že jedine Sorin Cerin dokázal v plnej miere vytvoriť veľkú a brilantnú poéziu, ktorá sa nazýva trans-poézia. Okrem toho Elvira Sorohan spomína, že Sorinovi Cerinovi nechýba inšpirácia, po ktorej túžia iní básnici, ktorí by mali nasledovať jeho cestu. Mnohí ďalší profesori z rôznych univerzít, ako napríklad Maria-Ana Tupan, ktorá povedala, že: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana“. O Sorinovi Cerinovi písali mnohí ďalší profesori, prestížni literárni kritici. Medzi nimi by mohli byť:Cornel Ungureanu, Mircea Muthu, Ion Vlad atď.

Tvorba Sorina Cerina bola recenzovaná v najprestížnejších rumunských publikáciách, ako sú Contemporanul [93], Convorbiri Literare [94] alebo Familia (časopis) [95], ale aj v publikáciách vydávaných v iných krajinách alebo na iných kontinentoch, ako je kultúrny časopis Destine literare (Literárne osudy), ktorý vychádza v Spojených štátoch a Kanade, [96], kde Sorin Cerin vychádza v každom čísle časopisu, v sérii, počnúc číslom 8 a končiac číslom 4, len sporadicky sa objavuje v ďalších číslach, napríklad v aprílovom – májovom čísle 5 [97] časopisu Sorin Cerin vychádza aj v prestížnom viacjazyčnom kultúrnom časopise, ktorý vychádza vo Francúzsku, s názvom Levure Literaire [98]

V roku 2021 vydáva francúzske vydavateľstvo Stellamaris [99] [100] vo Francúzsku zbierku básní podpísanú Sorinom Cerinom, ktorá nesie názov:: Literárny kritik, ktorý sa podpisuje pseudonymom LivresdAvril, upozorňuje v prestížnej francúzskej publikácii Babelio zo 17. októbra 2021 pod názvom Nesmysel existencie a večnosti od Sorina Cerina, že, citujem: „Táto zbierka je úspešná: Ďakujem vydavateľstvám Editions Stellamaris a La Masse Critique za zaslanie tejto knihy. Ponoriť sa do zbierky súčasnej poézie je trochu ako pozerať film Dogme95 po tom, čo vás omrzí úspech. Skrátka, zasiahne (často) a prekvapí (vždy). Rumunský básnik Sorin Cerin sa v zbierke Nezmysel existencie a večnosti snaží do každej básne vložiť celú svoju existencialistickú filozofiu, zmieriť pominuteľnosť a večnosť. Ak táto kniha nezmieri tých, ktorí sa na poéziu hnevajú, má zvláštnu hudbu, jednotu tónu (s opakujúcim sa lexikálnym poľom: „ilúzie života a smrti“, „cintoríny slov“ atď.), akoby si básne navzájom odpovedali, kde každá je ozvenou tej predchádzajúcej. Ak sú texty niekedy so skrytými významami (s dojmom, že niektoré sú súčasťou automatického písania), temné alebo politické (ostré ostne proti excesom konzumnej spoločnosti), Sorin Cerin našťastie v druhej časti necháva malú nádej. Končím citátom: [107] Nesmysel existencie a večnosti obsahuje niekoľko 154 filozofických básní, z ktorých následne vznikli dve zbierky filozofických básní, ktoré vyšli v Rumunsku a v Spojených štátoch pod názvami: Nesmysel existencie – filozofické básne [108] [109] a Veril som vo večnosť lásky – filozofické básne. [110] [111]

Od roku 2020 sa Sorin Cerin stal filozofom v školských osnovách a stal sa predmetom skúšok pre študentov [112].

V roku 2020 bol Sorin Cerin prijatý za člena Spoločnosti francúzskych spisovateľov (Société des poètes français)[113] [114], najprestížnejšej a najstaršej básnickej spoločnosti vo Francúzsku.

Sorin Cerin v encyklopédii Wikipedia

Sorin Cerin článok vo francúzskej encyklopédii Wikipedia [115]

Kritické odkazy na koaxializmus

Odborníci napísali mnoho recenzií na filozofický systém Sorina Cerina s názvom Koaxializmus. Medzi nimi je aj recenzia podpísaná Henrietou Anisoarou Șerban, vedeckou pracovníčkou Filozofického ústavu Rumunskej akadémie, a recenzia profesora Theodora Codreanu.

Koaxializmus: Filozofický systém Sorina Cerina

Princípy koaxializmu [125] [126]

Princípy koaxializmu sú publikované od strany 13 knihy:Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie[127].

1. Jediná pravá filozofia je tá, ktorá akceptuje, že človek nepozná Pravdu, a to ani implicitne, ani filozoficky.

2. Človek nikdy nepozná Absolútnu pravdu ani Absolútne poznanie, pretože celá jeho existencia je založená na ilúzii života.

3. Každý filozofický systém alebo filozof, ktorý sa bude tváriť, že hovorí Pravdu, je klamár.

4. Koaxializmus je excelentná filozofia, ktorá NEpredstiera, že hovorí Pravdu, ale ktorá prijíma aplikácie, ktoré udržiavajú hlásanie ilúzie života k Pravde.

5. Podstata Pravdy spočíva v jej reflexii na prvkoch, ktoré sa objavili pred ňou, ako sú prvky Otvoreného poznania pochádzajúce zo stavu Skutočnosti.

6. Koaxializmus akceptuje operáciu s protikladmi protikladov existencie, s nevyhnutným hlásením sa k nej alebo bez neho, čo určuje koaxiológiu.

7. Každý protiklad má v nekonečne veľa ďalších protikladov, ktoré sú s ním totožné.

8. Keďže protiklad je vzdialenejší, tak sa medziň a protikladný prvok vloží väčší počet protikladov, takže podobnosti medzi nimi budú výraznejšie, a keďže počet protikladov vložených medzi dva prvky bude menší, tak kontrasty medzi nimi budú výraznejšie.

9. Ako môžeme hovoriť o vesmíroch bez substrátu v Existencii, môžeme hovoriť o Poznaní bez substrátu v podstate, teda bez subjektu.

10. Faktor bude vždy opakom nekonečna, voči ktorému sa bude hlásiť ako konečný, rovnako ako sa Poznanie hlási k Nepoznaniu a život k Smrti. V chápaní koaxiálneho bude Faktor ekvivalentný Bohu, Jedinečnému Stvoriteľovi, ale a náhodou aj tvárou jeho svetov.

11. Vo svetoch každého Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhody sa budú odrážať všetky ostatné Stvoriteľské faktory a Jedinečné náhody v podobe čísel od JEDNEJ, ktorá je Prvotným faktorom, až po nekonečne mínus JEDNA Stvoriteľských faktorov a Jedinečnej náhody.

12. Princípy stavu poňatia sa implicitne stávajú Princípmi stavu poňatia koaxializmu, stávajú sa a sú pokračovaním Princípov koaxializmu, ktoré prechádzajú hranicou Nekonečného sémantického zrkadla poznania.

Boh je teda stavom poňatia, ktorý má deistickú doménu.

13. Akákoľvek udalosť sa stáva neúmyselnou, ak jej predchádza iná.

14. Udalosť môže nastať maximálne raz prostredníctvom jednej udalosti.

15. Náhoda alebo Náhoda je stvorenie, ktoré sa pripisuje len Stvoriteľovým faktorom. Numerológia je teda Stvorenie.

16. Stvorenie sa uskutočňuje iba raz prostredníctvom Stretnutia, ktoré je všade v Poznaní.

17. Všetko, čo nasleduje po náhodnom (stvorení), je ne-náhodné dianie.

18. Udalosť, ktorá má precedens v Stvorení, sa stáva Ne-náhodou, bytím: Osud.

19. Raz s Osudom sa stav Počatia vymedzuje od jeho Stvorenia, stáva sa „Nekonečným kontinuom“ od Stvorenia a nie tým pred Stvorením, teda Boh je nad Všetkým a Nikde, je cez Stvorenie a tým pred Stvorením tým, ktorý určuje medzi ostatnými a Osudom poznaným Prvotným prvkom Poznania od vždy a pred Všetkým, lebo byť Prvotným prvkom Poznania, Slova a Symbolu vo Všetkom – Nekonečnom, príčinou Rozporu, ktorý určí medzi ostatnými z Nekonečného: Stvorenie alebo predsieň Osudu.Stvorenie sa nepodriaďuje Osudu, je len raz, Náhodou, zatiaľ čo Osud podlieha Stvoreniu, ktoré je Náhodou Ne-náhodou. každá Náhoda v Poznaní sa stáva Náhodou (Stvorenie), ak nemá predchodcu, a Ne-náhodou (Osud), ak má predchodcu.Akékoľvek Udalosť ako Prvotný prvok nemôže byť ako jediné, jediné Slovo z Univerzálneho čistého jazyka, ktoré nemôže byť ani Incidentálne, ani Neincidentálne, pretože nie je podriadené alebo sa tak či onak odráža v Prvotnom prvku Poznania, stáva sa len Prvotným prvkom Udalosti.

20. Boh človeka je Spoločným prvkom, ktorý mu dal jeho podobu, rovnako ako Boh iných bytostí sú ich Spoločnými prvkami.Všetky tieto Spoločné prvky bytostí sú typologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, pretože ich Prvotné prvky (Ja bytostí) sú neotypologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, v ktorom sa odrážajú svety, a tak sa odraz uskutočňuje len prostredníctvom Spoločného prvku, ktorý sa stáva typologickým a zároveň prechodným v porovnaní s ostatnými dvoma Prvotnými prvkami, Poznania a Ja, ktoré sú medzi nimi neotypologické.

21. Boh človeka alebo bytosti sa odráža vo svetoch Stvorenia Prvotného faktora, Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného a nášho Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného, ktorý sa svojou tvorivou podstatou stáva Stvoriteľom vo svetoch, kde Boh každej bytosti čiastočne (Spoločný prvok) odráža svoju vlastnú jej typológiu.Takto sa k nám Boh dostáva prostredníctvom Stvorenia nášho Stvoriteľského činiteľa ako Stvoriteľský Boh, bez toho, aby bol človek schopný konkrétne rozoznať svoju typologickú súvislosť so Stvorením, Boh človeka nadväzuje na Stvoriteľský činiteľ a stáva sa Bohom človeka Stvoriteľským činiteľom, ktorý prostredníctvom Stvorenia dáva zmysel aj ľudskej typológii.Stvorenie, ku ktorému dochádza len raz, to, čo po ňom nasleduje, nie je nič iné ako pohľad na tú či onú časť tohto Stvorenia cez Nekonečné zrkadlo Poznania a implicitne na ním danú Iluziu. stvorenie raz stvorené vytvorí priestor pre Osud, ktorý nemôže Stvoriť, než ukázať ( odzrkadliť, zrkadliť, uvedomiť si alebo rozoznať) Stvorenie tým či oným spôsobom.

22. Na počiatku všetkého bude Prvá analógia: Ak totiž Prvotnému Nekonečnému priradíme pojem Všetko, a to len z tohto hľadiska, nikdy, Prvotný prvok nebude môcť byť mimo Všetko, prostredníctvom ktorého a tento je v konečnom dôsledku identifikovaný.Každý Prvotný prvok sa teda bude musieť nachádzať alebo byť vo Všetkých ostatných Prvotných prvkoch, aj keď medzi nimi budú Neotypológie, odraz sa uskutoční prostredníctvom Spoločného Prvotného prvku, ktorý bude mať dvojitú kvalitu Typológie v porovnaní s dvoma Neotypologickými prvkami medzi nimi. len Typologické prvky medzi nimi, môžu sa niektoré nachádzať v iných.

23. Každý Prvotný prvok je Slovo, ktoré má svoj Význam a Symbol, ktorý sa odráža tak, ako je to v prípade Poznania, ktoré je tiež takým Slovom, alebo sa nachádza, v prípade, že Poznanie nezasahuje, v iných a iných Významoch a Symboloch, tvoriacich Univerzálne čisté vedomie postavené na slovách Univerzálneho čistého jazyka.

24. Univerzálne čisté vedomie nemá žiadnu možnú ani nemožnú spojitosť s logikou, pretože tá je len jednoduchým nástrojom, ktorý používa ilúzia Poznania, preto Univerzálne čisté vedomie nie je založené na logike v žiadnej forme a ani na Poznaní, okrem rozsahu, v akom je jednoduchým Prvotným prvkom, teda jednoduchým Slovom, z nekonečného množstva Slov Univerzálneho čistého jazyka.

25. Na počiatku všetkého, čo je videné len a len cez prizmu Poznania, sú ďalšie dve analógie, ktoré sú: Druhá analógia alebo analógia Poznania, kde sa v tomto Všetkom objavuje Sémantické, Neosémantické a Periodické ako dôsledok nedostatku zo Sémantického, ktoré z hľadiska Poznania drží miesto Všetkého. Platí to len v rámci Prvotného prvku Poznania. 3. Analógia Tretia analógia je Analógia vypovedania Predurčenia, ktorá predpokladá postupnosť Udalostí a samozrejme duplex Udalosť – Jav. tieto tri Analógie sú motorom, ktorý vedie k rozvoju všetkých Vesmírov Poznania, pričom za nimi nasleduje nekonečno ďalších a ďalších Analógií, ktoré sa však z hľadiska štruktúry hlásia k iným úrovniam. A táto je platná len v rámci Prvotného prvku Poznania.

27. Na počiatku Všetkého bude vždy Všetko zo zadnej strany Všetkého, pretože Všetko nemôže byť Nekonečné, tak ako Nekonečné nemôže byť Všetko, ale práve Všetko – Nekonečné určuje Rozpor.

28. Rozpor Všetko – Nekonečno je základom „Nekonečného kontinua“.

29. Charakteristiky „Nekonečného kontinua“ sú základom Všetkého a Všetkého. Sú to: Asymptotická funkcia, orientačný bod negácie, štrukturalizácia a neurčitosť.

30. Charakteristiky stavu poňatia budú vždy rovnaké s charakteristikami „Nekonečného kontinua“ a Prvotných prvkov, ktoré ich vzájomným odrazom určujú nové a nové charakteristiky, napríklad v rámci Prvotného prvku poznania, Sémantického (Sémantické zrkadlo Nekonečného), Neosémantického alebo Periodického.

31. Slová Univerzálneho čistého jazyka sa môžu odrážať a poznávať prostredníctvom našej Matrice, ktorá je Matricou Prvotného prvku Poznania, ktorý je zasa Slovom z tohto Univerzálneho čistého jazyka.

33. Maticové formy vyjadrovania, podobne ako Univerzálny čistý jazyk, majú rovnaké pôvodné charakteristiky, odkazujúce na štyri základné charakteristiky Všetko – Nekonečno, zahŕňajú vo svojom celku rovnaké VYJADRENIE ( Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia), takže terminológia Univerzálneho čistého jazyka sa môže ďalej používať a na maticové formy vyjadrovania len vtedy, keď je potrebné jasne rozlišovať medzi Slovom – Poznanie ako Prvotným prvkom a jeho maticovým vývojom a ostatnými maticami alebo slovami Univerzálneho čistého jazyka.Uviedol som, že každý Faktor Stvoriteľa je Slovom tohto Univerzálneho čistého jazyka.Tak to aj je, lenže je to Slovo Univerzálneho Čistého Jazyka v médiu a prostredníctvom VEDOMOSTI, ktorá nie je totožná s Prvotným Elementom, pretože v rámci Našej Matrice je jedinečným Prvotným Elementom iba Vedomosť, ktorá je v skutočnosti práve Našou Matricou, ktorá zasa rozvíja Inštinkt, Absolútnu Pravdu a „Ego“ Prvotného Faktora.Stvoriteľské Faktory sú Celkom Univerzálneho Čistého Jazyka videného cez Slovo -Znalosť, z vnútra tohto Univerzálneho Čistého Jazyka, preto Stvoriteľské Faktory nemajú rovnaký Symbol a Význam s jedným zo Slov Univerzálneho Čistého Jazyka, na ktorom ich reprezentuje ich odraz v „Egu“ Stvoriteľského Faktora, pretože jedno je Význam a Symbol Slova Univerzálneho čistého jazyka odrážaný prostredníctvom Matrice (SLOVA), iné sa odrážajú prostredníctvom iných Matríc (SLOV) a ďalšie sú ich Významy a Symboly samy osebe, neodrazené a neurčité žiadnou inou Matricou (Slovom).

34. Univerzálny čistý jazyk sa delí na dve hlavné skupiny, a to na Matričné formy vyjadrenia, teda na Univerzálny čistý jazyk, v ktorom sú Slová Prvotnými prvkami, ktoré vo svojej celistvosti definujú Vyjadrenie, alebo na Univerzálne čisté vedomie definované ako Stav poňatia, a medzi týmito Slovami je aj Poznanie.

35. Druhou skupinou je Univerzálny čistý jazyk Matríc, kde každá Matrica, ktorá je čiastočne Slovom a Prvotným prvkom Matričných foriem vyjadrenia, rozvíja v sebe svoj vlastný Univerzálny čistý jazyk ako výsledok vzájomnej závislosti s ostatnými Slovami Matričných foriem vyjadrenia.Tak v rámci Našej Matérie, ktorá je Slovom – Poznaním, dostávajú Matričné Formy Vyjadrenia názov Univerzálny Čistý Jazyk a jeho Slová sa nachádzajú v našej Matérii, ktorá je Slovom – Poznaním a Prvotným Elementom – Poznaním, v rôznych hypostázach, v závislosti od toho, ako na seba pôsobia v dôsledku Prvej analógie s Našou Matériou, rozvíjajúc ďalšie a ďalšie analógie.

36. Sémantické, neosémantické a periodické, implicitne chýbajúce považované za motor Slova (Prvotného prvku, Matrice) Poznania nie je ničím iným ako časťou z Matrice Univerzálneho čistého jazyka, Poznania.Sémantika, Neosémantika a Periodika prostredníctvom Nedostatku, ktorý vzniká vzájomnou závislosťou medzi nimi, nedosahuje nič iné ako vývoj v rámci Matrice Slova – Poznania, hoci sú „pred“ Účelom, Inštinktom a Absolútnou Pravdou, sú vlastne podstatou Našej Matrice, ktorá je Matricou Poznania, a Významy každého z nich, čiastočne, ako aj symboly každého z nich, čiastočne, resp. sémantické, neosémantické, periodické a nedostatkové, brané ako Slová Univerzálneho Čistého jazyka považované za Matricové Formy vyjadrenia, sú úplne odlišné od toho, čo sme ustanovili prostredníctvom a v Poznaní.Pôvod alebo Pôvod z pohľadu Našej Matérie, ktorý je práve jej Pôvodom, spočíva práve v podstate tejto Matérie, resp. tohto Slova, ktoré sa skladá zo Sémantického, Neosémantického, Periodického a Nedostatočného, čo dáva tejto Matérii, jej vlastný motor sebaurčenia v jej kvalite Poznania.

37. Prostredníctvom vzájomnej závislosti našej Matrice so Slovom – Stvorením, Prvotným faktorom, nachádza vo svojom „Egu“ všetky Slová toho, čo Poznanie definuje Matričné formy vyjadrenia ako Univerzálny jazyk. v iných Matriciach (Slovách, Prvotných prvkoch) môže byť Univerzálny čistý jazyk definovaný úplne inak, ako ho definuje Slovo – Matrica – Prvotný prvok: Poznanie.Všetky Slová Univerzálneho čistého jazyka vnímané prostredníctvom Poznania sú Matricovými formami Vyjadrenia, pretože ich súhrn zahŕňa Vyjadrenie, ktoré je zároveň aj Univerzálnym čistým vedomím, ako aj Stavom poňatia.Prečo má tá istá vec tri názvy? normálne by to bol jeden názov, aby sa zjednodušil tak zložitý proces, o ktorom hovoríme. príčina spočíva práve v pluralite významov, ktoré má z určitých hľadísk Výraz aj Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia.Z hľadiska Vyjadrenia ide o význam vyslovenia, ktorý sa stáva implicitne a Univerzálneho čistého vedomia, kde jeho význam nadobúda ďalšie valencie, ako napríklad valenciu Seba-osobnosti Všetkého -Vedomia na jeho Nekonečnom, sebaurčenia Nekonečného – Dokonaného neurčitého atď, ktoré zasa definujú stav poňatia.

Matematické znázornenie koaxializmu

Matematické znázornenie filozofického systému Sorina Cerina je reprodukované počnúc desiatou kapitolou na strane 146 knihy s názvom Sorin Cerin: Filozofické dielo koaxializmu – referenčné vydanie 2020 [128] Ide o najnovšie vydanie knihy, ktorá prvýkrát vyšla v roku 2007 v Bukurešti, Rumunsko. Grafické znázornenia sú v tej istej knihe na stranách 163, 167, 168 a 169. [129] Tieto grafické znázornenia sú podrobne opísané v 11. kapitole tejto knihy s názvom Geometrické a matematické znázornenie, ktorá začína na strane 155. [130]

[(+1)+(+1) Absolútna pravda](∞-1) = (+2) (∞-1) a

[(-1) + (-1) Absolútne znalosti] (∞+1) = (-2) (∞+1).

Ako môžete vidieť, (∞ -1) a (∞ +1), nám ukazujú, ako Stvoriteľ Faktor klesá od každého nekonečného, na seba s jednotkou 1, pre neho určiť ako konečný.

Rapport matematický, ktorý v logike vášho sveta, nemusí mať výsledok kvôli nekonečnému, a tak sa stáva neurčitou funkciou, kde, 2, ako som povedal, predstavuje súčet dvoch celých čísel, ktoré sú Absolútna Pravda a Absolútne Poznanie. Takto budeme mať vzťah medzi týmito dvoma celými číslami:

(-2) / (+2) = (-1) alebo (+6) / (-6) = (-1),

pre všetkých šesť multiuniverzít. Ak priradíme hodnote (-1) bod na troch osiach X, Y, Z, ktoré smerujú k mínus nekonečnému, ako na (obr. 5), a spojíme ich, dostaneme trojuholník. Keďže každý MultiUniverses je symetrický so svojimi protiľahlými stranami, dostaneme na úrovni hodnoty 1, z kladnej časti, rovnaký trojuholník. Ak spojíme strany príslušných trojuholníkov, výsledkom bude štvorsten, t. j. mnohosten s trojuholníkovými základňami, ktorý sa považuje za najjednoduchší mnohosten podľa binárnej logiky. tento štvorsten je posvätná trojuholníková hranola MultiUniverzity 6 pyramídy, miesto duchovnosti raja, v ktorom je harmonický stav personalizácie existencie, pozri (obrázok 5). Pretože v Kocke je šesť Pyramíd, kde každá z nich je v časti MultiUniverzum, a Posvätná trojuholníková hranola je medzi hodnotami (+1) a (-1) 6 Pyramíd, kde každá Pyramída v časti je umiestnená na troch osiach, trojrozmernosti, X, Y, Z, takže, Logického koeficientu 2, premietnutého v trojrozmernosti, znamená, že každá Pyramída, bude mať svoju polovicu, z Posvätnej trojuholníkovej hranoly.“

Základy koaxiologickej logiky a princípy logickej funkcie

Princípy koaxiologickej logiky nazývané a logická funkcia alebo „logické kontinuum“ sú nasledovné:

Prvý princíp Logickej funkcie znie: „Tangentnosť Logickej funkcie definuje „Logické kontinuum“ vytvorené z „Nekonečného kontinua“, ale aj z Jedinečného vyjadrenia Univerzálneho čistého vedomia, čím je redefinované v porovnaní s asymptotizmom Nehmotných foriem a „Nekonečné kontinuum“ zahŕňa Univerzálny čistý jazyk.Tangentiabilita je tá, ktorá je základom Koaxiologickej logiky, odstraňuje asymptotizmus, resp. asymptotickú funkciu ako základ Všetkého, a premieňa ju na prílohu, ktorú v tomto Všetkom zanechali Nehmotné formy. teda prostredníctvom Tangentiability vyústili spoločné body, a akákoľvek axióma, vlastnosť alebo výraz sa môže kedykoľvek stať princípom Logickej funkcie, ako sa akýkoľvek princíp môže stať axiómou, vlastnosťou alebo výrazom, pretože všetko je jedno a jedno, všetko, a pod princípom v Koaxiológii sa rozumie zmysel, ktorý vedie túto filozofiu. “

Druhým princípom logickej funkcie je: „Určenie paralelizmu medzi princípmi a charakteristikami, pretože charakteristiky sa stávajú princípmi a princípy, charakteristikami, ale aj v, určiť kumuláciu ďalších funkcií v nich, čo je podstatné a stáva sa ich podstatou.“

Tretí princíp logickej funkcie znie: „Logická funkcia je zodpovedná za určovanie, ale aj za definovanie prostredníctvom nej samej koaxiologickej pravdy.“

Štvrtý princíp znie: „Relatívnosť a komplementárnosť logickej funkcie je definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“

Piaty princíp logickej funkcie znie: „Koaxiologická pravda, ktorá patrí k logickej funkcii, je relatívna pravda, neosemistická, substitučná, motivačná a komplementárna, a je vo svojom celku definovaná logickou funkciou, pričom logická funkcia nie je vo svojom celku definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“)

Transcendentálna koaxiologická matematika

Sorin Cerin používa vo svojich knihách Sorin Cerin:The Coaxialism – Final Edition [131](pag.110), ako aj v knihe The Transcendental Coaxiological Mathematics [132] (pag.9) termín Transcendental Coaxiological Mathematics,[133] ktorý definuje nasledovne:

„Transcendentálna koaxiologická matematika [134] [135] dáva každému číslu nielen abstraktnú, ale aj živú identitu vďaka odtlačku, ktorý každé číslo zanecháva v našom okolitom vesmíre i v iných vesmíroch, či už sú paralelné alebo nie. Tento Odtlačok je spôsobený tým, že každé Číslo zasa predstavuje Stvoriteľský faktor a Jedinečnú Náhodu, ktorá predstavuje význam určitého Slova, ktorému sa preto rozumie, a ktoré je zasa súčasťou Univerzálneho čistého jazyka. Súhrn Slov z Univerzálneho čistého jazyka predstavuje Jedinečný výraz Univerzálneho vedomia. tieto Odtlačky možno do určitej miery identifikovať pomocou Transcendentálnych čísel alebo Transcendentálnych funkcií, ktoré dokazujú, že určité hodnoty nemožno zmeniť, aby sa získali určité ideové reprezentácie, ako napríklad príklad kruhu, ktorého súradnice definitívne ovplyvňuje transcendentálne číslo π (Pi), t. j. 3,14. V budúcnosti bude určite objavených mnoho transcendentálnych čísel, ktoré pomôžu Ľudstvu identifikovať prostredníctvom Matematiky nielen abstraktné reprezentácie, ale dokonca aj stavy duše. každé číslo predstavuje inú identitu v závislosti od vesmíru, v ktorom sa nachádza. V podstate každého Čísla je Stvoriteľský faktor a Jedinečná náhodnosť, ktorá ho riadi, podstata, ktorá definuje dušu príslušného Čísla, teda Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, ktorá dané Číslo reprezentuje. transcendentálna koaxiologická Matematika je tá, ktorá definuje procesy, Univerzálneho čistého jazyka, ktorého Slová sú zasa každé čiastočne vyjadrením Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, teda Čísla, ktorého súhrn definuje Univerzálne jedinečné vedomie. Prostredníctvom Transcendentálnej koaxiologickej matematiky sa veda o matematike stáva z abstraktnej disciplíny živou disciplínou, ktorá dostáva dušu, ktorá zasa dáva matematike aj humanistickú stránku. Vďaka Transcendentálnej koaxiologickej matematike budeme môcť v budúcnosti hovoriť a o matematike duchovných pocitov, ako je náboženstvo, láska, nenávisť, šťastie, smútok, bolesť, hrdosť, odvaha atď. Transcendentálna koaxiologická matematika bude v budúcnosti schopná vyriešiť mnohé záhady ľudskej duše, pretože bude jediným spojovacím článkom, ktorý môže postaviť most medzi nami a Pravdou, ktorá je pre nás taká Neznáma, pretože všetko, čo žijeme a cítime, je spôsobené Iluziami života. Transcendentálna koaxiologická matematika bude literatúrou budúcnosti umelej inteligencie. základom transcendentálnej koaxiologickej matematiky je sémantická koaxiológia, ale aj koaxiologická logika, tieto oblasti koaxializmu. Transcendentálne čísla, ako je napríklad číslo π (Pi), nám konkrétne dokazujú, že Transcendentálna koaxiologická matematika existuje tým, že medzi geometrickým zobrazením kruhu a transcendentálnym číslom π (Pi, existuje väzba konkrétnej kauzality. Číslo π (Pi), nemôže byť nikdy, ani menšie, ale ani väčšie ako 3,14, aby sa stalo funkčným vo výpočtoch súvisiacich s kruhom. Zatiaľ čo kruh je geometrický útvar, ktorý má aktívnu úlohu v ľudskom poznaní a cítení. Tu je jeden z odkazov, ktorý nám dokazuje, že transcendentálna koaxiologická matematika existuje a že ju treba len rozvíjať. Prostredníctvom svojich filozofických prác som sa snažil položiť základy toho, čo Transcendentálna koaxiologická matematika znamená z filozofického hľadiska a ako ju možno určiť. Princípy môjho filozofického systému nazývaného koaxializmus, ako aj princípy koaxiologickej logiky [136] [137] [138] sú zákonite a de facto zase základnými princípmi Transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Transcendentálna koaxiologická matematika je mostom medzi nami, ktorí sme sa stratili v ilúziách života bez poznania Absolútnej pravdy. V transcendentálnej realite existuje nekonečno transcendentálnych čísel, len my ich zatiaľ nemôžeme poznať. Existuje nekonečno transcendentálnych čísel, pretože existuje nekonečno geometrických tvarov. Každý geometrický tvar musí mať transcendentálne číslo, ktoré dokáže rozpoznať jeho vlastnosti. Transcendentálne čísla, ktoré sa nám zjavujú, sú len niektoré z ich nekonečna, ktoré by existovali v skutočnosti. Každý predmet, vec, jav alebo fyzikálno-chemický proces, ktorý nás obklopuje, je dielom transcendentálnych čísel, ktoré jedného dňa objavíme pomocou umelej inteligencie. Až potom budeme môcť hovoriť o koaxiologickej psychológii, ktorá sa stane základným odvetvím transcendentálnej koaxiologickej matematiky.

Podľa definície je teda koaxiologická psychológia [139] [140] [141] oblasťou psychológie, ktorá sa zaoberá tými formami kognitívneho, afektívneho a vôľového, ktoré sú stelesnené transcendentálnymi číslami a funkciami ako produktmi transcendentálnej koaxiologickej matematiky založenej na princípoch koaxializmu a koaxiologickej logiky.

Dokonca aj báseň alebo pieseň pochopíte prostredníctvom transcendentálnych čísel a transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Príde čas, keď písmená, z ktorých sa skladajú literárne stránky, budú môcť byť nahradené číslami, ktoré budeme chápať a cítiť rovnako ako niektoré slová, len na to budeme musieť rozvinúť vlastný mozog na inej úrovni. Vec, ktorá je možná s pomocou umelej inteligencie. v budúcnosti budú transcendentálne funkcie a transcendentálne čísla tými, ktoré budú tvoriť chrbticu transcendentálnej koaxiologickej matematiky vo vzťahu k procesu Poznania, oblasti, ktorú bude musieť rozvíjať najmä umelá inteligencia. O týchto Transcendentálnych funkciách je podľa Encyklopédie Britannica zatiaľ známe, že, citujem: „Transcendentálne funkcie sú, ako sa hovorí, „Transcendentálne čísla“: „Inými slovami, transcendentálna funkcia „presahuje“ algebru v tom zmysle, že ju nemožno vyjadriť konečnou postupnosťou algebraických operácií sčítania, odčítania, násobenia, delenia, zvyšovania na mocninu a vyťahovania koreňov.“ koniec citátu. Príkladmi transcendentálnych funkcií sú exponenciálna funkcia, logaritmus a trigonometrické funkcie….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofických aforizmov

Jedno z najprestížnejších a najvýberovejších rumunských vydavateľstiev Eminescu v Knižnici filozofie vydalo na jeseň 2009 v rumunskom jazyku celé sapientské dielo vrátane všetkých doteraz vydaných zväzkov aforizmov a ďalších zväzkov, ktoré doteraz neuzreli svetlo sveta. Všetky zväzky v tejto edícii zbierky múdrosti tvoria spolu 7012 aforizmov. V tejto knihe sa prvýkrát objavujú diela aforizmov: Múdrosť, Vášeň, Ilúzia a skutočnosť a revidované vydania: Zjavenia 21. decembra 2012, Nesmrteľnosť a Nauč sa zomrieť. Gheorghe Vladutescu. Profesor na univerzite v Bukurešti. člen Rumunskej akadémie,spomínal, že,citujem: „Sapienciálna literatúra má históriu možno rovnako starú ako samotné písmo. Nielen v stredoveku, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sentenciárni) tvoriť, ľahko zapamätateľní, robiť, čo sa tradične nazývalo starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre človeka školenie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. Všetci tí, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každá dobrá kniha, odmení sa im účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania.“ Táto úvaha o cerinových sapienciálnych dielach sa objavila v: Literárne osudy z Kanady strany 26 a 27, č. 8, december 2009,Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 [142]

V roku 2014 vychádza celé autorovo dovtedajšie aforistické dielo pod názvom Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie, zbierka obsahuje 11486 aforizmov, ktoré boli predtým publikované v 14 zväzkoch, zaradených do tejto publikácie. Toto dielo, vydané v roku 2014 v rumunčine a angličtine, obsahuje 14 zväzkov aforizmov vydaných pred rokom 2014 a v iných vydavateľstvách. Táto kniha bola čiastočne preložená v roku 2020 a v bulharčine vo vydavateľstve Sveta na Knigite [143] [144]. Zbierka múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie, ktorá vyšla v roku 2014, teda vychádza v Bulharsku v roku 2020 vo vydavateľstve Sveta na Knigite pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina. Bulharský spisovateľ a editor Eleazar Haraš, známy po celom svete svojimi mimozmyslovými schopnosťami, tvrdí o Sorinovi Cerinovi.

Fabrizio Caramagna, jeden z najvýznamnejších svetových odborníkov v oblasti aforizmov, vyhlásil, že Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, ktorú napísal Sorin Cerin, je: „Monumentálne dielo, ktoré píše dejiny aforizmu Sorin Cerin je považovaný za jedného z najvýznamnejších autorov aforizmov na svete. Sorin Cerin je autorom monumentálneho diela, ktoré v súčasnosti píše dejiny aforizmu, s názvom Zbierka múdrosti, ktorá obsahuje 11 486 aforizmov, štruktúrovaných do 14 zväzkov Ide o jedno z najrozsiahlejších doterajších diel v oblasti aforizmu…. “ koniec citátu. toto ocenenie Fabrizia Caramagnu vyšlo v čísle 52 – 54, apríl – jún 2014 časopisu Literárne osudy v kanadskom Montreale na strane 33.[145][146]

Väčšina aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti, sú pravé filozofické eseje, ako uviedol profesor Florentin Smarandache. Táto skutočnosť zaraďuje Sorina Cerina medzi významných esejistov. Doktor matematiky, profesor Florentin Smarandache z Univerzity v Novom Mexiku v Spojených štátoch amerických, zdôraznil o aforistickom diele Sorina Cerina v časopise Destine literare, č. 39, s. 92, júl-október 2016, [150] pod názvom Expatriant a repatriant, rumunský spisovateľ, že, citujeme: „Rumunský spisovateľ, ktorý sa vrátil do vlasti, je v súčasnosti v zahraničí: „So záujmom som si prečítal zväzky aforizmov a duše spisovateľa Sorina Cerina. Mám zvláštne sympatie k literátom, ktorí poznali exil, ktorí boli v rovnakej situácii ako podpísaný. Po príchode baníkov emigroval do Spojených štátov, kde žil niekoľko rokov, potom sa vrátil do Rumunska. Pán Cerin sa narodil v roku 1963 v Baia Mare, študoval na Inštitúte talianskeho jazyka a kultúry v Bukurešti. V súčasnosti je čestným členom Kanadského združenia rumunských spisovateľov. S poéziou začal v roku 1986, v roku 2003 vyšiel jeho román Osud. V poslednom čase sa venuje aforizmom a filozofickým meditáciám (logika a koaxiologická fenomenológia). Mnohí kritici vyzdvihli hodnotu jeho textov, napríklad Adrian Dinu Rachieru (-citlivé formulácie), Al. Florin Tene (-hlboké významy zjavení‖), Maria Ana Tupan (-paradoxná zmes zúfalstva a energie‖), Ion Vlad (-reflexivita je v jeho tvorbe dominantná‖), Cornel Moraru (-prorok ničoty‖), Theodor Codreanu: -Sorin Cerin je paradoxný aforistický mysliteľ‖ – s čím sa plne stotožňujem. V jeho tvorbe sú cítiť dozvuky paradoxistické (-Zvyšky ohňa‖), pesimistické (-Nesmysel existencie‖, -Uč sa umierať‖), metaforické (-Úsmev je kvetom duše‖), logické (-Samozrejme, že a, smrť mizne s bytím‖). Niektoré aforizmy sú nezabudnuteľné a z ich autora sa stáva významný esejista. Tešíme sa na jeho nové zväzky….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofickej poézie

*Nalodili sme sa, / na loď Márnosti, / s menom Šťastie, / bez toho, aby sme vedeli, / že prístavy, v ktorých zakotvíme, / sú prístavy Bolesti a Absurdity, / po ktorých nakoniec nasleduje prístav s menom Smrť, / kde budeme nútení zostať, / navždy, / oddelení od identity Lásky, /čo nám bude ukradnuté, / iným Osudom, /čo nám už nebude patriť, / lebo sa bude niesť v diaľkach, / z Ohnivého srdca, / z Večnosti okamihu, / darovaného kdesi niekedy, / tvojimi Pohľadmi, / teraz stratenými, / medzi Kvetmi sĺz, .spomienok.*

Doktorand, profesor Alexandru Cistelecan, na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș, v rámci rubriky Avant la lettre, pod názvom Medzi reflexiou a postojom, vyšlo v časopise Familia (časopis) č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18, [154] [155] [156] články, ktoré prevzal aj časopis Poezia z apríla 2016, kde Alexandru Cistelecan uvažuje o poézii meditácie, Sorina Cerina, že [157] : „Z toho, čo vidím, Sorin Cerin je akousi sopkou textovo, v neustálej a maximálnej erupcii, s písaním rovnako šialeným, ako aj, presvedčení. V poézii,spolieha na poryvy reflexívne a na sapienciálne nadšenie, pestuje, ako hovorí sám v podtitulku Ne-zmysel existencie, odtiaľ básne „meditácie“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnickú tvorbu, robiť akési filozofujúce veršované, a chtiac-nechtiac, všelijaké tresty a morálky. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa pokúša exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou (bol aj poznamenaný, navyše spôsobom prozaickejších enunciácií).Ale, ako metóda, z, vzletu, lyrická, spočíva v akomsi povýšení všetkého, čo prichádza, až dôstojne artikuluje ich reflexívne (odkiaľ výpis, akékoľvek odkazy na bezprostredne, či už biografické alebo viac ako to), básne Cerin, podniknúť strmý v rovniciach veľké existenciálne a definitívne, a nestrácajú čas v, domáce vyznania. Útočia na Princíp skutočnosti, nie na jej náhodnosť. Všetko je teda povýšené na dôstojnosť problematickú, ak nie a inej povahy, a pripravené na spracovanie, zhustené. Riziká vzorca, vznikajú fatálne, a tu, pretože je okamžite vidieť mechanizmus povýšenia skutočnosti na dôstojnosť lyrizmu.Jeden z mechanizmov pochádza z expresionistického dedičstva (bez toho, aby Sorin Cerin mal s expresionistami niečo iné spoločné), z veľkého písmena, prostredníctvom ktorého sa náhle a nepredvídateľne ustanovuje, alebo pokora radikalizuje, alebo panika pred majestátnosťou slova. zvyčajne veľké písmeno, krstí vrstvu „pojmovú“ (aj keď niektoré pojmy sú metafory), signalizujúcu problematické upozornenie.Je pravda, Sorin Cerin robí nadbytok a plytvanie, z veľkých písmen, také, že od istej chvíle už nevytvárajú, žiadnu paniku, žiadnu zbožnosť, pretože hojnosť ich upokojuje účinky tohto druhu a kazí ich do akejsi veľkohubosti.Druhý mechanizmus povýšenia na dôstojnosť sa opiera o istý – možno predpokladaný, možno vopred premyslený – honosný diskurz, o zhrubnutie lexiky a o hlbokú a vážnu deklamáciu. je vsugerovaný – z lest, dokonca zakladá – a tu je zrejmý postup imaginatívneho receptu, nadbytočný nad tolerantný. Ako je a normálne – dokonca nevyhnutné – v lyrike reflexie, čo chce koagulovať okolo istých jadier pojmových, modalita bezprostredného uvedomenia si týchto uzlov pojmových, spočíva v zhmotnení abstrakcií, ich zmyslovosť je len ich spôsob, ako urobiť epifániu lyriky.Ale u, Sorin Cerin, imaginatívna mechanika je založená na jednoduchom používaní genitívu, ktorý zhmotňuje abstrakcie, (odkiaľ sa berú nekonečné obrazy ako „tŕne Pravdy“, „komíny Plnenia“, “ štetce Podvodov“ atď. atď.), pod, čo je najčastejšie gombík personifikácie. na škále dekantácie v metaforách stojíme teda len na prvých stupňoch, čo vyvoláva súčasne, efekt úprimnosti imaginatívny (alebo diskurzívny), ale aj efekt uniformity. Pravdepodobné ale je, že táto dôvera v prvotné procesy vyplýva zo stávky na dekantáciu myšlienky, stávky, ktorá necháva subsidiárne pôsobiť imaginatívny dej (a na ten symbolizovaný viac) ako taký. Ale nie to, koľko a akých myšlienok putuje, po básňach Sorina Cerina je však najpodstatnejšie, vec (myšlienka, všeobecne, ale aj v tomto konkrétnom prípade, má istú mieru ľahostajnosti, k lyrike).Naopak, spôsobom trochu paradoxne, rozhodujúcim, nielen určujúcim, je postoj, v ktorom sa zhromažďujú, afekt, v ktorom sa zrážajú. pod dojmom reči premietnutej na „myšlienku“ Sorin Cerin presadzuje v skutočnosti lyriku (o vysušení), emócií existenciálnych (nie intímnych citov). Reflexivita básní nie je z tohto pohľadu než akýmsi kajúcnym postojom, vyjadrením hierarchií, násilných emócií. Vášnivá vrstva je v skutočnosti tá, ktorá sa otriasa, a vidí sa takmer vo všetkých jej zložkách, od tých obviňujúcich, až po tie zbožné, či nežnosť sublimuje (alebo sa naopak stáva opäť sentimentálnou). Básnik je v podstate rozhorčený zo stavu sveta a ľudského údelu a vychádzajúc odtiaľto robí cvičenia so sarkazmom (krutým, prinajmenšom ako, gýč), na účet „konzumnej spoločnosti“ alebo na účet márnosti „ilúzií existencie“. Je to horúčka slohových figúr, ktorá obsahuje prekliatie, ktoré dáva podnety textom, ale najmä zvýrazňuje diskurz, rozhorčenie pred touto všeobecnou degradáciou. Takú všeobecnú, že zahŕňa aj transcendentálnu, lebo Sorin Cerin je viac než podráždený inštrumentalizáciou Boha (a, viery) v dnešnom svete. Podráždenie pred skazou posvätného dosahuje vrchol v textoch maximálne nervózne rúhavých („Zloba diabla sa volá Zlo, / kým Boha Dobro. „, ale aj iné, nemenej provokatívne a“ neslávne známe“ na adresu Božstva); to sa však nedeje, než pre intenzitu a čistotu vlastnej viery ( Ștefan Borbély vyzdvihol energiu zápalu z Cerinovej poézie), z akéhosi zbožného absolutizmu. Za to, že nie texty, výzvy a obvinenia, robia, vlastne Cerin, naopak: texty oddanosti zúfalej a vášnivej, ktorými ho hľadá „na Našom pravom Bohu / tak odlišnom od toho z katedrál kolena driape / na chladné steny a zotrvačnosť chamtivosti ilúzie života“. Je to zbožná horúčka z oných, obrátených, imperácií a sarkazmu, ale práve ona je tou, ktorá kontaminuje všetky básne. Z vrstvy ideálov, zmačkaných, vychádzajú, s vervou vášnivou, postoje, Cerinove, postoje eruptívne, bez ohľadu na to, ako, by boli zakódované v lyrike reflexií. “

PhD., profesorka Maria-Ana Tupan na Univerzite v Bukurešti: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana. Upozornenie na tragickosť a grotesknosť existencie nevedie k psychickej paralýze, ale k exorcizmu a rúhaniu nihilizmu. Hádka s „cudzoložným Bohom“ – prívlastok šokujúci, ale veľmi výstižný pre myšlienku, o, prvotnom hriechu… Boha, ktorý musí byť počatý zlý svet prostredníctvom cudzoložstva so Satanom – dostáva, prízvuky sarkastické v vinetách desakralizovanej Biblie, so Stvoriteľom, ktorý pracuje na nebeskej klenbe pri kováčskom stole, a Diablom, v ktorom boli pretavení všetci rebeli hippy-rap-punk-porto-Rican: [….] Hviezdy alkoholika, vesmíru, chamtivého, úbohého a cynického, pijúceho Boha pri stole Stvorenia, na lachrimóznom nebi Šťastia, počmáranom, s grafitmi Diabla, Ak básnik zasadil do básne, Na grilovačku. cvičenie Urmuz, úspech je dokonalý. Nielen, geniálne skoky smrteľné pre logiku identity z jednej ontologickej úrovne do druhej, obdivujeme tu, ale aj tropizmus, z, barokovú vynaliezavosť eucharistie naruby, pretože vo vesmíre života k smrti, ten, ktorý sa láme, je duch, slovo, aby sa odhalilo telo… Deleuze, zviera, opísal ako dôkladnú anatomickú mapu študenta medicíny. Básnik nás prekvapuje novosťou a odhalením definície aforistickej, pretože po prvom momente prekvapenia akceptujeme moralizujúcu scenériu času, s minulosťou, mŕtvou, budúcnosťou živou a prítomnosťou, iluzórnou, v rozpore so všeobecným pocitom, že prežitý život je naše ego určite, že len prítomnosť skutočne existuje a že budúcnosť je čistá hypotéza. Cerin, nanovo definuje ľudské bytie ako, nachádzanie autenticity v multiplikácii mentálnej ternálnej reality a ako existencialistický projekt „(Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977)[163][164] [165]

PhD., profesor, Ion Vlad, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Sorin Cerin definoval svoje básne z knihy „Veľké tichá“ ako „básne meditácie“. Dominantou jeho tvorby je nepochybne reflexivita, ktorej predsedajú výsluchy, vzbury, nepokoj a dramatický výskum Ticha, topos pochybností, odvahy a dobrodružstva ducha v permanentnom hľadaní pravdy, a jeho poézia sa riadi axiológiou intenzívnej dramatiky. Je to lyrika priezračnosti, meditácie a skutočného lyrizmu“ (Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [166]

PhD., profesor, Mircea Muthu:, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Zúfalstvo nájsť zmysel pre súčasnú existenciu napĺňa poetickú výpoveď Sorina Cerina, v ktorej je súmrak jazyka, spojený s „rozbitými presýpacími hodinami“ času, pociťovaný – s ostrosťou tragiky – „našich slov mučených“. „Meditácia, obrátená k sebe samému, o „zrkadlách otázky“ alebo o „očiach“ rozprávkových, o Oceáne nekonečnom, je macerovaná pri rovnakej teplote horúčkovitej, o voltaickom oblúku, vyslovenom – skrátka – o výraze „ohnivé dažde“ (Oglinda literară č. 162, jún 2015, pag. 10977) [167][168] [169].

PhD, profesorka, Laura Lazăr Zăvăleanu, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca:“Sorin Cerin, ktorý sa sformoval na škole v Bukurešti, ale cíti potrebu obdivne sa k nemu hlásiť, z kritického modelu, zo školy v Kluži, kde identifikuje svoje vzorové modely v učiteľoch, Ionovi Vladovi a Mirceovi Muthuovi, Sorin Cerin buduje a poéziu intertextuálnu, pretože básnik Veľkého mlčania, deklaruje všade, svojich odborníkov, stotožňuje sa tu, vnútorne, s Lucianom Blagom ( prostredníctvom filozofickej reflexie a prozodickej štruktúry, niekedy zámerne modelovanej podľa Básní svetla) a Tudorom Arghezim. Už samotný názov zbierky, Veľké tichá, vnucuje imperatív implicitného dialógu s poéziou Tudora Argheziho nesúcou rovnaký názov. Na hľadania horúčkovité zo žalmov Argheziho, Boha povolaného zjaviť sa, odpovedajú im tu interpelácie neúnavne odpadlíka, veriaceho, ktorý je rozorvaný v púšti myšlienok a obrazu rozbitého zrkadlovo deklarovaného sveta, medzi láskou odsudzujúcou a láskyplnou vzburou, medzi kliatbou zaklínajúcou a zamaskovanou modlitbou, večne v láske, bez toho, aby mohol, v skutočnosti, odmietnuť zápal, hoci slovo experimentovalo, estetické, celý lexikón, rúhačsky a apokalypticky. Dvojakosť spásy, v skutočnosti, že – kričí dráma odcudzenia a introspekcie chýba, ako a bezmocnosť stretnutia s druhým, alebo strach z prekrývania sa s ním, vo svete, ktorého zmysel sa zatúlal do „temnoty táborov ideí“, na zásah času a priestoru dosiahol ‚ na konci hranice „- rodí, v litánii, `a rebours, znaky stvorenia vykúpené, v plnej hostine cynický, „na stole hrnčiar lásky“.( Familia (časopis) č. 7-8, iulie-august, str. 242, 2015)

PhD., profesor Călin Teutişan, Univerzita Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „“Poézia Sorina Cerina deklamuje fatálnu nostalgiu zmyslu. Myslenie poetické sa pokúša o jeho obnovu, z nesúrodých fragmentov, ktoré opäť spája práca lyrická, predstava možnej rekonštruovanej, aj keď fragmentárnej mapy sveta, ale najmä bytia. Používanie metafor, neo-vizionárskych, je kontextom referencie týchto básní, križovaných z času na čas podobenstvami o reálnom, „čítaných“ v kľúči symbolickom, ale aj ironickom. Cynizmus v textoch Sorina Cerina úplne absentuje. To znamená, že lyrická postava, čo hovorí na týchto stránkach, totiž lyrické vedomie, vyvíja etický tlak nad realitou, čím ju núti prijať vlastné zabudnuté pravdy. “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [170] [171]

PhD., profesor Cornel Ungureanu, Západná univerzita v Temešvári: „Sorin Cerin navrhuje poetickú reč o tom, ako prejsť „za“, reflexiu a meditáciu, ktorá vždy potrebuje veľké písmená. S veľkými písmenami môžu slová niesť prízvuky vtlačené autorom, ktorý kráča. s takou veľkou energiou po sférach, ktoré krásne prechádzajú tí, ktorí sú obdarení milosťou kňazstva. Sorin Cerin ritualizácie časy poetickej dekonštrukcie, ak je správne chápeme rozvíjanie textov pod vlajkou názvu. “ Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [174]

PhD., profesor, Ovidiu Moceanu, na Transylvánskej univerzite v Brașove: „Prostredníctvom Hřbitovy snů, zväzku podpísaného Sorinom Ceri nom, sa poézia veľkých existenciálnych otázok usiluje o nový status tým, že v textoch, ktoré komunikujú v podzemí, buduje obraz človeka, ktorý sa pýta. „Katedrála existencie“ má svoje úskalia, „absolútna pravda“ sa zdá nedosiahnuteľná, „biele ľalie pravdy“ môžu zabíjať, „ak neventilujú špajzu mysle“, básnické ego objavuje skôr „príliš trpkého Boha“… To všetko sú prejavy stavu veľkého vnútorného napätia, v ktorom priezračnosť zranila zjavenie a obmedzila plné prežívanie zmyslu existencie. “ (Oglinda literară č. 163, júl 2015, pag. 10998) [175].

PhD., profesor Dumitru Chioaru z Univerzity Luciana Blagu v Sibiu: „Reč prorocká, filozofická alebo poetická?“ – Ťažko určiť, do čoho sa hodia texty Sorina Cerina. Autor, ich včleňuje na všetky tri do osobnej formuly, zdanlivo zastaranej, estetickej, ale, hovoriac s dychom, poeta vates, posledné slová pred Apokalypsou. Apokalypsa, v ktorej svet desakralizovaný a ovládaný falošnými hodnotami, končí, aby sa mohol obnoviť prostredníctvom Slova “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [176].

Gheorghe Andrei Neagu: „“Definovanie pre tohto spisovateľa sa zdá byť oprávnené, pochybnosti, ako základný kameň jeho básní (Omyl str. 73). Blahoželám autorovi, k jeho štylistickej odvahe z “ Z očí božského svetla, str. 81, ako aj z ostatných hriechov, zahniezdených v jeho tvorcovskom lone. Myslím si, že rumunská literatúra má v Sorinovi Cerinovi spisovateľa 3. tisícročia, ktorému sa kritika špecializácie musí venovať s väčšou naliehavosťou.““ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998)[177][178].

Ana Blandiana: „Poézia meditácie, o ktorej píše Sorin Cerin, nie je veršovaním filozofických právd, ale prelínaním zjavení o týchto pravdách. A práve pomer intenzity týchto zjavení a pochybností, z ktorých sú pravdy zostavené, je filozofickým kameňom tejto poézie. Okrem toho je tajomstvo schopnosti upevniť blesk zjavenia problémom rovnako subtílnym ako problém udržania slnečnej energie z teplých dní do tých studených.“ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [179][180]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, IV. diel, Opera Omnia, strany 137 -146, koordinátor Ioan Holban, vydavateľstvo Tipo Moldova, Iasi 2016 [188][189]

– Kniha univerzálnej múdrosti – Slovník výrokov a aforizmov z rumunskej a univerzálnej kultúry, autor Nicolae Mareș, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, 2014 [190][191]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, autori Boris Crăciun a Daniela Crăciun-Costin, vydavateľstvo Porțile Orientului, Iasi. 2011 [192][193][194]

– Biobibliografický slovník, autori Anda Dejeu, Nicoleta Avram, Izabela Cerchezan, Andrei Cete, Sandra Cibicenco, Mădălina Olteanu, Andreia Precub, Roxana Roman, vydavateľstvo Dacia XXI, Cluj Napoca.2011 [195]

Univerzálna jednota: [196][197] Anthology of Magnum Opus Poems from around the World by Vivekanand Jha, pag. 465,Authorspress,(1. január 2019), New Delhi, India [196][197]

– The Words of Power by George Antwi, Publisher: vydavateľstvo: BooksMango USA,(24. február 2015 [199]

– The Little Red Book of Hope,(Mica carte roșie a speranței)by Nick Lyons and Tony Lyons,Skyhorse Publishing; 1 edition (May 7,2013)USA, pag 102,184 [200]

– Antológia súčasného rumunského aforizmu, (Antologia aforismului românesc contemporan) autori Fabrizio Caramagna, Alina Breje, Genesi editrice, Taliansko [201][202][203][204].

– Citáty a výroky: [205]: Citáty múdrosti a poznania by Pamela T Peters,CreateSpace Independent Publishing Platform; Lrg edition (May 6, 2012,USA, pag.35]

– Cesty k múdrosti,: inšpirované prírodou s kontemplatívnymi citátmi od MS Margaret L. Jackson, CreateSpace Independent Publishing Platform (20. novembra 2014USA, pag. 43 [206]

– Kniha o pravde a úprimnosti Citáty Neal Ranzoni, CreateSpace Independent Publishing Platform July 23, 2012,USA, pag.125 [207]

– The Book On „Wisdom Quotes“ (The Book On Quotes Series) by Neal Ranzoni,CreateSpace Independent Publishing Platform May 13, 2013,USA,pag.129 [208]

– Antológia súčasnej rumunskej prózy, zbierka Poor Dionis, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Antológia súčasnej rumunskej poézie, zbierka Porni Luceafărul, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Za slovom, koordinátorka Valentina Becart, vydavateľstvo Arhip Art, Sibiu, 2012 [209]

– Theodor Codreanu, Anamorfoze,(Anamorphoses) Vydavateľstvo Scara, Bukurešť, pag. 130-148, 2017 , [210]

– Eugen Evu, Terapia hrou, vydavateľstvo Tipo Moldova, Jasy, s. 268, 2014 [211]

Ion Pachia-Tatomirescu, Stránky zajtrajšej valašskej literárnej histórie,Vydavateľstvo Waldpress, Temešvár, pag. 405-409, 2015, ,text pôvodne vyšiel v časopise Oglinda literara (Literárne zrkadlo) č. 97, pag. 5296, január 2010

NEDELCU, Elena, Nicolae Titulescu University, Bukurešť, Rumunsko,Romanian Review of Social Sciences (2020) 10 (2): Od Erosu k Agape. A multidisciplinary perspective on love, (-Mohli by sme povedať, zdieľajúc názor Sorina Cerina, že „láska nikdy nemôže zomrieť, pretože sa nemôže narodiť, pretože je večná, niekde tam, v kútiku osudu. „22 Na druhej strane, ak opustíme kresťanskú paradigmu,-) (ISO 690 NEDELCU, Elena. OD EROSU K AGAPÉ. MULTIDISCIPLINÁRNY POHĽAD NA LÁSKU. Romanian Review of Social Sciences, 2020, 10.18.)

RINO, Alex. Josiphos-derived P-trifluórmetylované ligandy.ETH Zürich, Švajčiarsko, strana 5. II „Človek by mal hľadať to, čo je, a nie to, čo si myslí, že by malo byť.“ ~ Albert Einstein (1879 – 1955) ~ „Najistejšou logikou poznania je nedostatok poznania.“ ~ Sorin Cerin (1963) ~ Strana 6. III Danksagung Zu allererst möchte ich mich herzlich bei Prof …(ISO 690 SCHWENK, Rino Alex. Josiphos-derived P-trifluorometylované ligandy. doktorandská dizertačná práca. ETH Zürich.)

(ISO 690 TAVARES, Mafalda Fino Faria Bidarra. As estratégias de comunicação digital na divulgação de eventos numa associação cultural.PhD Thesis). 3 „Aké zrnko prachu môže ľahšie odniesť vietor prázdnoty tvojho života ako poznanie?“ Sorin Cerin, v zbierke Múdrosť: Kniha múdrosti strana 4. As estratégias de comunicação , digital na divulgação de eventos numa associação cultural 4 strana 5

Poznámka:Technické aspekty a knižnice nájdete na stránke worldcat.org [212][213]

Poznámka: Väčšinu kníh podpísaných Sorinom Cerinom si môžete prečítať na google books [214] , internet archive, [215] calameo [216] alebo issuu [217]

Ø Culegere de Înțelepciune Sorin Cerin:16.777 Aforisme Filozofice – Opere Complete – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin Wisdom Collection: Filozofické aforizmy – kompletné diela – 2020 [218] [219] Edícia Spojené štáty americké 2020

Ø Budúcnosť umelej inteligencie – filozofické aforizmy [220] [221] , Spojené štáty americké 2020

Ø Filozofia umelej inteligencie – Filozofické aforizmy [222] [223] Spojené štáty americké 2020

Ø Iubire și Absurd Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska a absurdita-filozofické aforizmy, obsahuje 449 filozofických aforizmov [224] [225] Spojené štáty americké 2020

Ø Impactul Inteligenței Artificiale asupra Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Impact of Artificial Intelligence on Mankind-philosophical aforisms, obsahuje 445 filozofických aforizmov [226] [227] Spojené štáty americké 2019

Ø Credință și Sfințenie la Om și Mașină Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Faith and Holiness at Man and Machine-philosophical aforisms, [228] [229] obsahuje 749 filozofických aforizmov Spojené štáty americké 2019

Ø Necunoscutul Absurd, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Unknown -Absurd-filozofické aforizmy, obsahuje 630 filozofických aforizmov [230] [231] Spojené štáty americké 2020

Ø Viitorul Îndepărtat al Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Far Future of Mankind-philosophical aforisms [232][233], obsahuje 727 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø Destinul Inteligenței Artificiale, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Osud umelej inteligencie-filozofické aforizmy [234] [235], obsahuje 505 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2020

Ø Dovada Existenței Lumii de Apoi Statele Unite ale Americii 2019 ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Dôkaz existencie posmrtného sveta -filozofické aforizmy [236] [237], obsahuje 709 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019,

Ø Culegere de Înţelepciune – Opere Complete de Aforisme – Ediţie de Referinţă, 2019 conţine un număr de 12 513 de aforisme -Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Wisdom Collection – Complete Works of Aphorisms – Reference Edition, 2019 [238][239] , obsahuje 12 513 aforizmov – Spojené štáty americké 2019, ktoré mali navyše zväzok filozofických aforizmov Sudcovia :

Ø Judecători , Statele Unite ale Americii 2019. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: obsahuje 1027 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø V roku 2014 vyšla v Spojených štátoch amerických kniha s názvom „Culegere de înțelepciune- Opere complete de aforisme, ediție de referință“ v rumunčine, v angličtine, s názvom Wisdom Collection- Complete Works of Aphorisms, Reference Edition [242] [243], obsahujúca počet 11 486 aforizmov štruktúrovaných v 14 zväzkoch, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a ktoré sú zahrnuté v aktuálnej zbierke, 2014. V roku 2020 je všetkých 14 zväzkov aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, čiastočne preložených do bulharčiny a vydaných bulharským vydavateľstvom Zveta na Knigite pod názvom:Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) [244] [245] 2020.

V tejto Zbierke múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie boli všetky nižšie uvedené knihy, ktoré sa časom objavili v iných vydavateľstvách v Rumunsku a Spojených štátoch a ktorých ISBN boli nasledovné:

Ø Dumnezeu și Destin 2014 , 530 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom God and Destiny-aphorisms [246].

Ø Rătăcire 2013, 515 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Wandering-aphorisms [247].

Ø Libertate 2013 , 863 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Freedom-aphorisms[248].

Ø V roku 2013 vychádza vo vydavateľstve Paco v Bukurešti kniha s názvom Cugetări esențiale [249] (Základné myslenie), ktorá obsahuje zväzky aforizmov Iluminare (Osvietenie) , Paradisul și Infernul (Raj a Peklo), Păcatul (Hriech), Deșertăciune (Márnosť) a Contemplare (Kontemplácia). Pred vydaním v Cugetări esențiale vychádza každý zväzok tejto knihy samostatne v Spojených štátoch amerických, v rumunčine aj v angličtine, s týmito ISBN:

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Contemplare , 393 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Contemplation [250].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Deşertăciune 2011, 431 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Vanity: aforisms[251].

Ø V rumunčine vyšla pod názvom Paradisul şi Infernul 2011, 522 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Paradise and Inferno: Aforisms[252].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Păcatul, 527 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom The Sin: Aforisms [253].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Iluminare, 693 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Illuminare: aforisms[254].

Ø V roku 2009 vyšla v prestížnom vydavateľstve Eminescu, jednom z najvýberovejších rumunských vydavateľstiev, zbierka Culegere de înţelepciune [255](Zbierka múdrosti), v ktorej sa prvýkrát objavili zväzky Înțelepciune (Kniha múdrosti), Patima (Kniha vášne) a Iluzie și realitate (Kniha ilúzie a skutočnosti), spolu so zväzkami, ktoré boli opätovne vydané ako Nemurire (Kniha nesmrteľnosti), Învață să mori (Kniha mŕtvych) a Revelații ( Kniha zjavení), zväzky vydané samostatne aj spoločne v zbierke, v online alebo tlačenom anglickom vydaní v Spojených štátoch amerických, Wisdom Collection [256] [257] 2009.

Tri knihy, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a boli publikované v Culegere de înțelepciune (Zbierka múdrosti) z roku 2009 vo vydavateľstve Eminescu v Rumunsku, sú:

Ø Revelații, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Revelations [258] obsahuje 2509 aforizmov, Spojené štáty americké

Ø Nemurire, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Immortality [259] obsahuje 856 aforizmov

Ø Învață să mori, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of the Dead [260] obsahuje 1219 aforizmov

Ø Po vydaní Culegerii de Înțelepciune (Zbierka múdrosti) v roku 2009 vyšli samostatne v angličtine v Spojených štátoch a knihy s názvom:

Ø Kniha múdrosti (Înțelepciune) obsahuje 1500 aforizmov

Ø Kniha vášní (Patima) obsahuje 492 aforizmov

Ø Kniha o ilúzii a realite (Iluzie și Realitate) obsahuje 413 aforizmov

Knihy filozofických štúdií

Ø Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie [261] [262]

Ø Transcendentálna koaxiologická matematika [263] [264]

Ø Sorin Cerin: Operele Filozofice ale Coaxialismului – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin:Filozofické diela koaxializmu [265] [266] – Edícia 2020, Spojené štáty americké 2020

Ø Coaxialismul -Editie completa de referinta, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010 ( Kompletné referenčné vydanie, prvé vydanie,vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010) ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxialism- Complete reference edition [267], [268] Spojené štáty americké 2011

Ø Moarte, neant, aneant, viaţă şi Bilderberg Group, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010; Smrť, ničota, ne- nič, ţivot a Bilderberg Group-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Vydanie: Hodnota a hierarchia ľudskej bytosti [269] [270], Spojené štáty americké,2020

Ø Logica coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Rumunsko 2007, a doua, Statele Unite ale Americii 2014; – The Coaxiological logic-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxiological Logic [271] [272], Spojené štáty americké 2020

Ø Starea de concepţiune în fenomenologia coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2014; -The state of conception in coaxiological phenomenology -, Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké, 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Creation [273] [274] Spojené štáty americké 2020

Ø Antichrist, fiinţă şi iubire, Prima editie,editura Paco, Romania 2007 a doua, Statele Unite ale Americii 2012 ( Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007 druhé Spojené štáty americké 2012); Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Evil-[275] [276] the United States of America 2014

Ø Iubire, Statele Unite ale Americii 2012 (Spojené štáty americké 2012); – Amour- the United States of America 2010; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska [277][278] Spojené štáty americké 2012

Knihy filozofických básní

Ø Smrť lásky – Filozofické básne o láske, Spojené štáty americké 2020, (A Death of Love – Philosophical Poems of Love, the United States of America 2020)

Ø Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky, Spojené štáty americké 2020, – Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky [281] [282], Spojené štáty americké 2020

Ø Bez teba láska – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 (Without You Love – Philosophical Poems [285] [286] the United States of America 2019)

Ø Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 ; Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne [287] [288], Spojené štáty americké 2019

Ø Te-am iubit – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2019;- Miloval som ťa – Filozofické básne,[289] [290] Spojené štáty americké 2019

Ø Let’s Dance Love – Philosophical Poems [291] [292] Spojené štáty americké 2019

Ø The Holiness of Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2019

Ø Steaua Nemuririi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – The Star of Immortality-Philosophical poems, the United States of America 2018

Ø Iluzia Mântuirii- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Ilúzia spásy – filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Non-incidentally Happening – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Loneliness of Immortality – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Drame de Companie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Company Dramas – Philosophical Poems, the United States of America 2018)

Ø Calea spre Absolut – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ( Cesta k Absolútnu – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø My God – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Angoase existentiale- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – Existential Anguishes – Philosophical poems [293] [294], Spojené štáty americké 2018

Ø Mai Singur – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ;- More lonely – Philosophical poems [295] [296], the United States of America 2019

Ø Pe Umerii Lacrimii Unui Timp – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Na ramenách slzy času – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø In the Wild of Blood – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Beginning and End – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Marea Iluzie a Spargerii Totului Primordial – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Veľká ilúzia rozbitia prvotného všetkého – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Transcendental – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Transcendental – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Memories of the Future – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Tot ce a rămas din noi este Iubire -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Všetko, čo nám zostalo, je láska – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Stvorenie lásky – Filozofické básne [297] [298] Spojené štáty americké 2018

Ø Zâmbetul este floarea Sufletului -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Úsmev je kvet duše – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Človek je lživý šepot stvorenia – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Human Condition – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Agonia- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Agónia – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Love and Sacrifice – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Disperare- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Zúfalstvo – Filozofické básne [299] [300], Spojené štáty americké 2018)

Ø Statuile Vivante ale Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018;- The Living Statues of the Absurd – Philosophical poems[301][302], Spojené štáty americké 2018

Ø Arta Absurdului Statuilor Vivante- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Umenie absurdity živých sôch – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Absurd – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Absurd – Filozofické básne [303] [304], Spojené štáty americké 2018)

Ø The Nausea and Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2022 (The Nausea and Absurd – Philosophical Poems[305][306], Spojené štáty americké 2022)

Ø Alienarea Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Odcudzenie absurdity – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2018 (The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems[309][310], Spojené štáty americké 2021)

Ø Stelele Căzătoare ale Durerii Lumii de Apoi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Padajúce hviezdy bolesti posmrtného sveta – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Poznanie je pravý obraz smrti – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Teatrul Absurd- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; The Absurd Theater- Philosophical poems [311] [312], Spojené štáty americké 2018

Ø Vise – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ; Dreams- Philosophical poems [313] [314] the United States of America 2018

Ø In Your Heart of Fire Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Immortality of Love- Philosophical poems Spojené štáty americké 2018, The Immortality of Love- Philosophical poems, [315] [316] Spojené štáty americké 2019

Ø Stratený čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018, Stratený čas – Filozofické básne [317] [318] Spojené štáty americké 2019

Ø Ilúzia existencie – filozofické básne Spojené štáty americké 2017; The Illusion of Existence: Philosophical poems [319] [320], the United States of America 2017

Ø Existencializmus – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencializmus: Filozofické básne [321] [322] Spojené štáty americké 2017

Ø Bytie a nebytie – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017; Bytie a nebytie: Filozofické básne [323] [324], Spojené štáty americké 2017

Ø Oglinzile Paralele ale Genezei – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Parallel Mirrors of the Genesis: Filozofické básne [325] [326], Spojené štáty americké 2017

Ø Existencia a čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencia a čas: Filozofické básne [327] [328], Spojené štáty americké 2017

Ø Obiecte de Cult – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Objects of Worship: [329] [330], Spojené štáty americké 2017

Ø Copacul Cunoașterii – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Tree of The Knowledge: Filozofické básne,[331] [332] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Amintirii- Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Illusion of Memory: Filozofické básne [333] [334] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Morții – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Iluzia smrti: Filozofické básne [335] [336] Spojené štáty americké 2017

Ø Eternitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Eternity- Philosophical poems, [337] [338] the United States of America 2017

Ø The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems Spojené štáty americké 2017;- The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems [339] [340] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Verighetele Privirilor – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Svadobné prstene pohľadov – Filozofické básne [341] [342] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Fructul Oprit – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Zakázané ovocie- Filozofické básne [343] [344], Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Lacrimi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Slzy – Filozofické básne, [345] [346] Spojené štáty americké 2017

Ø Podvedomý cudzinec absolútnej pravdy – Filozofické básne [347] [348], Spojené štáty americké 2016

Ø Paradigma večnosti – Filozofické básne [349] [350], Spojené štáty americké 2016

Ø Veľká univerzálna kontemplácia – Filozofické básne, [351] [352] Spojené štáty americké 2016

Ø Bisericile Cuvintelor – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Kostoly slov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Trafic de carne vie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Obchodovanie so živým mäsom – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Vremurile Cuielor Tulburi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Časy nepokojných klincov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Divinitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Divinita – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø La Cabinetul Stomatologic – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 ( V zubnej ambulancii – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Origami – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Origami – Filozofické básne United, Spojené štáty americké 2016)

Ø Before Space and Time – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2016

Ø A Fi Poet, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (To Be Poet, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø O Clipă de Eternitate, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (A Moment of Eternity eLiteratura publishing house, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Suntem o Hologramă, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Sme hologram vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Zile de Carton, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Kartónové dni, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Fericire, Prima editie, Editura eLiteratura, București 2015 (Šťastie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Nonsensul Existenței, Prima editie,Editura Paco Romania, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Nonsense of Existence – Poems of Meditation [353] [354] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Liberul arbitru, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua Statele Unite ale Americii 2015;- The Free Will – Poems of Meditation [355] [356], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, , Spojené štáty americké 2016

Ø Marile taceri, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Great Silences – Poems of Meditation [357] [358] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Ploi de Foc,prima editie, Editura Paco Romania,2015, Statele Unite ale Americii 2015;- Rains of Fire – Poems of Meditation [359] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, Spojené štáty americké 2016

Ø Moarte, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Death – Poems of Meditation [360], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Iluzia Vieții, Prima editie,Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Iluzia života – Básne meditácie [361] [362], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Prin cimitirele viselor, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, 2015, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Through The Cemeteries of The Dreams – Poems of Meditation [363] [364] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Îngeri și Nemurire, Editura Paco, Rumunsko, 2014, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2014;- Angels and Immortality – Poems of Meditation [365] [366], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2014, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2017

Ø Politice, Editura Paco, Rumunsko, 2013, Statele Unite ale Americii 2013 , prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, Politicky, druhé vydanie,, Spojené štáty americké 2013)

Ø Facerea lumii, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013;- Making the World- Philosophical poems [367] [368] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2018

Ø Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013, Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Alegerea Mantuitorului, Editura Paco Romania 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013 , Voľba Spasiteľa, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Adresa unei cești de cafea, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2013 (Adresa šálky kávy, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2013)

Ø Memento Mori, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Memento Mori, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Parfum de eternitate, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Parfum večnosti, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Umbrele Inimilor, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Stíny sŕdc, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Heart of bitter stone, Paco Publishing House, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012

Ø Legendele sufletului, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Legendy duše, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Adevăr, Amintire, Iubire, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Pravda, spomienka, láska, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Eram Marile Noastre Iubiri, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Boli sme naše veľké lásky, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Suflete pereche, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Spriaznení, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Templul inimii, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Chrám srdca, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Poeme de dragoste, Editura Paco, Rumunsko, 2009, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Milostné básne, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2009, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Destin, Editura Paco, Rumunsko, 2003 (Osud, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2003) ; Destiny, Spojené štáty americké 2004

Ø trilógia Osud so zväzkami Psycho, Apokalypsa a Exodus, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004, ktorá vyšla o dva roky neskôr, čím sa zavŕšil cyklus Pôvod Boha 2004-2006, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004.

Ø The origin of God apărut în Statele Unite ale Americii cu volumele The Divine Light, Psycho, The Apocalypse şi Exodus2006 (Pôvod Boha vyšiel v Spojených štátoch so zväzkami Božské svetlo, Psycho, Apokalypsa a Exodus2006)

Aforizmy Sorina Cerina sú publikované v prestížnych svetových antológiách, ale aj v zbierkach citátov z celého sveta [369][370] [371][372][373][374][375] [376] [377] [378] [379] [380][381] [382][383][384][385] [386][387][388][389][390].

„Len v očiach lásky môžeš nájsť nekonečno.“…

„Spriaznená duša je to, po čom túžime a čo by sme radi pochopili, je to, čo považujeme za dokonalosť, čistotu a nekonečnosť, pokiaľ ide o naše vlastné bytie.“

„Dažďové kvapky nie sú tie, ktoré prinášajú mraky.“…

„Vaše oči budú vždy bližšie k vašej duši ako k akejkoľvek inej časti vášho tela okrem srdca.“…

„Kde inde nájdem pokoj ako v zabudnutí?“

„Úsvit krásy prichádza vždy po noci.“

„Čo môže byť láska v mojej duši v porovnaní s inou nádhernou dušou, ktorá je tak ďaleko a predsa tak blízko môjho ja? Aká môže byť táto symbióza medzi dvoma dušami? Čo môže byť láska, keď máš pocit, že v noci nemôžeš spať, že každá kvapka rosy sa ti v srdci stáva kryštálom, keď každý závan vetra má magický význam? Čo môže byť láska, keď cítiš, že na tomto svete nechceš nič iné, len byť s dušou, ktorú miluješ? Aká však môže byť láska v iných transcendentálnych skutočnostiach? A čo naše duše? Sú naše duše vodopádom, skutočnou Niagarou, alebo úsmevom, koketujúcim s anjelom? Sú naše duše len náladou víly alebo bleskom v letnom daždi? Naše duše môžu byť tým všetkým a ešte oveľa viac. Čo sa však skutočne deje v tej transcendentálnej realite, keď cítime, že sme skutočne zamilovaní, že milujeme tak veľmi, až to bolí? Že vzduch v miestnosti je nedýchateľný, že nás zabíjajú sentimentálne, duchovné či fyzické vzdialenosti? Čo sa stane, keď nás svitanie zastihne smutnejších ako kedykoľvek predtým, keď hľadáme výhovorku alebo argument pre osobu, ktorú tak veľmi milujeme, pre našu Veľkú lásku? Čo všetko to znamená? Čo sú to pohľady stratené v púštnych horizontoch nenaplnenia alebo tie v očiach, ktoré sa hlboko strácajú v iných vo vnútri duší?“

Kategórie
Psychologický slovník

Integrálna joga

Integrálna joga alebo purna joga (sanskritský výraz pre úplnú alebo kompletnú jogu), niekedy nazývaná aj supramentálna joga, sa v učení Sri Aurobinda vzťahuje na zjednotenie všetkých častí bytosti s Božstvom a na premenu všetkých ich trhajúcich sa prvkov do harmonického stavu vyššieho božského vedomia a existencie.

Sri Aurobindo ju začiatkom deväťdesiatych rokov 20. storočia inicioval a definoval ako „cestu integrálneho hľadania Božského, na ktorej sa všetko, čím sme, nakoniec oslobodí z Nevedomosti a jej nebeských formácií do pravdy presahujúcej Mysl, do pravdy nielen najvyššieho duchovného statusu, ale aj dynamického duchovného sebaprojektu vo vesmíre“.

Podstatu a prax integrálnej jogy opisuje vo svojom diele Syntéza jogy. Ako naznačuje názov tohto diela, jeho integrálna joga je jogou syntézy, ktorej cieľom je zosúladiť cesty karmy, džňány a bhakti jogy opísané v Bhagavadgíte. Možno ju tiež považovať za syntézu medzi védantou a tantrou, ba dokonca medzi východným a západným prístupom k duchovnosti.

Teóriu a prax integrálnej jogy opisuje Sri Aurobindo vo viacerých svojich dielach. Jeho kniha Syntéza jogy, ktorej prvá verzia vyšla v Arye, bola napísaná ako praktická príručka a zahŕňa všetky aspekty integrálnej jogy. Dodatočný a prepracovaný materiál sa nachádza v niekoľkých neskorších kapitolách knihy Božský život a v ďalších dielach. Neskôr boli jeho odpovede na listy a otázky žiakov (väčšinou napísané začiatkom 30. rokov 20. storočia) zhromaždené do série zväzkov Listy o joge. Existuje aj osobný denník Sri Aurobinda o jeho jogových skúsenostiach, ktorý písal v rokoch 1909 až 1927 a ktorý bol uverejnený len pod názvom Záznamy o joge.

Zatiaľ čo Sri Aurobindo a Matka učili, že odovzdanie sa „vyššiemu“ vedomiu je prvou a poslednou podmienkou nadpozemskej jogy, ani jeden z nich nestanovil definitívnu metódu pre praktizujúcich jogu. Obaja nechávali otvorenú otázku, ako bude nadpozemské vedomie pôsobiť a etablovať sa v pozemskom živote.

Väčšina jogy rozvíja len jeden aspekt bytosti a jej cieľom je stav oslobodenia alebo transcendencie. Cieľom integrálnej jogy je však transformácia celej bytosti. Z tohto dôvodu Sri Aurobindo veľmi podrobne opisuje jednotlivé prvky zloženia človeka – fyzický, vitálny, mentálny, psychický a duchovný, ako aj prostriedky ich premeny, a formuluje tak celú integrálnu psychológiu. Cieľom je potom transformácia celej podstaty človeka. Nič nezostáva pozadu.

Tento proces… prijíma našu prirodzenosť… a núti všetko, aby prešlo božskou zmenou… V tejto stále postupujúcej skúsenosti začíname vnímať, ako je tento nižší prejav utvorený a že všetko v ňom, akokoľvek zdanlivo zdeformované, malicherné alebo odporné, je nedokonalou podobou nejakého prvku božskej prirodzenosti.

– Sri Aurobindo, Syntéza jogy

Učenie Sri Aurobinda sa od väčšiny iných mystických ciest odlišuje aj potrebou transformácie osobnej a relatívnej povahy. Integrálna joga je teda dvojaká; jednak duchovná realizácia Boha alebo Transcendencie či Osvietenia, jednak prostredníctvom nej úplná zmena a transformácia vnútornej i vonkajšej prirodzenosti. Prostredníctvom tohto dvojitého pôsobenia sa tak človek stáva schopným a spôsobilým prejavovať božské vedomie, a tak sa stáva súčasťou božského diela.

Realizácia nadrozumenia

Sri Aurobindo považoval súčasné mentálne vedomie človeka za prechodné štádium pozemskej evolúcie, a že naša civilizácia je na pokraji evolučného skoku alebo posunu smerom k väčšej alebo „nadpozemskej“ skúsenosti a schopnosti.

V súvislosti s nadrozumom a mysľou Sri Aurobindo napísal,

„Existuje večné dynamické vedomie Pravdy, ktoré presahuje myseľ; nazývame ho nadrozum alebo gnóza. Myseľ totiž je alebo môže byť hľadačom pravdy, ale vo svojej prirodzenej povahe nie je vedomá pravdy; jej pôvodná látka nie je tvorená poznaním, ale nevedomosťou.

Šrí Aurobindo považoval nadrozum za všeorganizujúci a všetko koordinujúci princíp vedomia pravdy, ktorý je skryto zapojený do hmotného stvorenia, a jeho vznik považoval za ďalší logický a nevyhnutný krok v pozemskej evolúcii.

Sri Aurobindo tiež podrobne opisuje rôzne nebezpečenstvá, s ktorými sa môže sádhak na duchovnej ceste stretnúť.

Medzizóna označuje nebezpečnú a zavádzajúcu prechodnú duchovnú a pseudoduchovnú oblasť medzi bežným vedomím vonkajšej bytosti a skutočnou duchovnou realizáciou.

Zložky integrálnej jogy

V integrálnej psychológii Sri Aurobinda, a teda aj v jeho metafyzike ako celku, je vesmír opísaný z hľadiska dvoch hlavných typov rozdielov alebo dimenzií. Na jednej strane existuje vzostupná dimenzia fyzickej, vitálnej, mentálnej a vyššej, transpersonálnej sféry. Zároveň existuje rad Vonkajšieho bytia, Vnútorného bytia a najvnútornejšieho Psychického bytia. Vonkajšie bytie, Vnútorné bytie a Vnútorné bytie tvoria „sústrednú“ postupnosť alebo hierarchiu, ktorá je protikladom „vertikálnej“ hierarchie Fyzického, Vitálneho a Duševného bytia. Všetky tieto schopnosti a úrovne je potrebné transformovať prostredníctvom Integrálnej jogy.

Fakulty („vertikálne“ rozdelenie)

Tak ako všetky schopnosti bytosti, ani Fyzické vo všetkých svojich aspektoch sa na rozdiel od asketickej jogy neodmieta, ale musí sa transformovať a oduševniť prostredníctvom praxe Integrálnej jogy. To znamená, že je potrebné nielen zmeniť Fyzické návyky a vedomie, ale aj zostúpiť do Podvedomia alebo Nižšieho nevedomia, kde sa nachádzajú korene mnohých problémov.

Vitalita sa vzťahuje nielen na životnú silu, ale ešte viac na rôzne túžby, emócie, nutkania, záľuby a nezáľuby, ktoré výrazne určujú motiváciu a konanie človeka. V integrálnej joge je potrebné zmeniť snahu vitálneho od sebastredných túžob a vzbúr, aby sa stal nástrojom jogy.

Mentálna schopnosť alebo časť bytosti je pojmová a poznávacia myseľ. Prostredníctvom správneho postoja, pochopenia a túžby možno myseľ obrátiť k Božskému.

Typy bytia („koncentrické“ delenie)

Vonkajšie bytie sa vzťahuje na povrchnú a obmedzenú fyzickú, životnú a duševnú existenciu, ktorá charakterizuje naše každodenné vedomie a skúsenosti. Integrálna joga zahŕňa prekročenie tohto povrchového vedomia do väčšieho života Vnútorného bytia, ktoré je otvorenejšie duchovnej realizácii.

Vnútorné bytie zahŕňa vnútorné sféry alebo aspekty fyzickej, vitálnej a mentálnej bytosti, ktoré tu majú väčšie, jemnejšie a slobodnejšie vedomie ako každodenné vedomie a ich uvedomenie je nevyhnutné pre akúkoľvek vyššiu duchovnú realizáciu.

V integrálnej joge je cieľom posunúť sa dovnútra a objaviť Psychickú podstatu, ktorá potom môže priniesť transformáciu vonkajšej povahy. Táto premena vonkajšej bytosti alebo ega Psychikou sa nazýva Psychizácia; je to jedna z troch nevyhnutných etáp, nazývaných Trojitá premena, pri realizácii Nadpozemského vedomia. Táto Psychická transformácia je rozhodujúcim pohybom, ktorý umožňuje nikdy nekončiaci životný pokrok vďaka sile spojenia s vnútorným duchom alebo Božskou podstatou.

Ďalšou dôležitou témou integrálnej jogy Sri Aurobinda je Trojitá transformácia. Tá opisuje proces, ktorým sa realita premieňa na božskú.

Trojitá transformácia sa vzťahuje na dvojitý pohyb duchovnej transformácie – vnútornú psychizáciu, ktorou sa sádhak dostáva do kontaktu s vnútorným božským princípom alebo Psychickou bytosťou, a duchovnú transformáciu alebo spiritualizáciu.

Prvé predstavuje Vnútorného sprievodcu, ktorý sa realizuje prostredníctvom Srdca, druhé možno prirovnať k tradičnému poňatiu védánskeho, budhistického a ľudového guru Osvietenia a k opisom Kauzálneho a Konečného štádia duchovného vývoja v evolučnej filozofii integrálneho mysliteľa Kena Wilbera.

Pre Sri Aurobinda sú obe tieto fázy rovnako potrebné a dôležité, pretože obe slúžia ako nevyhnutné predpoklady pre tretí a zďaleka najťažší prvok zmeny v rámci trojitej premeny – supramentalizáciu celej bytosti.

Psychizácia je jednou z najdôležitejších fáz integrálnej jogy. Ako je opísané v knihe Božský život (kniha II – kapitola 25), ide o duchovný pohyb dovnútra, aby si človek uvedomil psychickú podstatu – psychickú osobnosť alebo Božskú dušu – v jadre svojej bytosti a umožnil jej premeniť vonkajšie bytie, ako aj slúžiť ako duchovný sprievodca v joge.

Vďaka tejto psychickej transformácii sa môže sádhak vyhnúť nástrahám duchovnej cesty, ako je napríklad medzizóna.

Tri hlavné duchovné metódy sú zasvätenie, pohyb do hĺbky (koncentrácia) a odovzdanie sa. Zasvätenie je otvorenie sa Sile pred zapojením sa do činnosti. Pohyb do hlbín (alebo Koncentrácia) je presun od povrchovej existencie k hlbšej existencii vo vnútri. Odovzdanie znamená obetovať celú svoju prácu, svoj život Božskej Sile a Zámeru (Syntéza jogy I. časť, kap. II-III; Listy o joge II. zv. s. 585 a nasl. (3. vyd.)). Spojením s rozvíjajúcou sa božskou dušou v sebe sa sádhak vzďaľuje od ega, nevedomosti, konečnosti a obmedzení vonkajšieho bytia

Psychizácia môže slúžiť ako predstupeň spiritualizácie (obdoba „osvietenia“), hoci nemusia nasledovať v nejakom poradí. Psychická aj duchovná transformácia sú však rovnako potrebné pre konečnú fázu Nadpozemskej transformácie.

Výsledkom psychickej transformácie je svetlo, pokoj, sila, ktorá sa vťahuje do tela a zostupuje doň, pričom transformuje všetky jeho časti – fyzické, vitálne a mentálne. Ide o Duchovnú transformáciu alebo Spiritualizáciu, ktorá sa vzťahuje na privedenie väčšieho duchovného vedomia alebo duchovnú transformáciu.

Samotná duchovná premena však nestačí na to, aby sme sa vyhli nástrahám duchovnej cesty alebo dosiahli supramentalizáciu. Na to je potrebná aj psychická premena.

Supramentalizácia je najvyšším stupňom integrálnej jogy. Odkazuje na zosilnenie nadmentálneho vedomia a následnú premenu celej bytosti.

Nadpozemská premena je poslednou etapou integrálnej jogy, ktorá umožňuje zrod nového jedinca plne formovaného nadpozemskou silou. Takíto jednotlivci by boli predchodcami nového nadľudstva založeného na vedomí pravdy. ll aspekty rozdelenia a nevedomosti vedomia na životnej a mentálnej úrovni by boli prekonané, nahradené jednotou vedomia na každej úrovni a dokonca aj fyzické telo by bolo premenené a zbožštené. Vznikol by nový nadpozemský druh, ktorý by na zemi žil nadpozemským, gnostickým, božským životom. (The Life Divine, kniha II, kap. 27-28)

V integrálnej joge nie je cieľom len transcendentné oslobodenie, nirvána alebo mokša ako v iných duchovných cestách, ale okrem toho aj realizácia božského vo fyzickom svete. To všetko je súčasťou toho istého procesu integrálnej realizácie.

Integrálna metóda a integrálny výsledok. Po prvé, integrálna realizácia Božského Bytia; nielen realizácia Jediného v jeho nerozlíšiteľnej jednote, ale aj v jeho mnohorakosti, ktorá je tiež potrebná na jeho úplné poznanie relatívnym vedomím; nielen realizácia jednoty v Ja, ale aj jednoty v nekonečnej rozmanitosti činností, svetov a stvorení.

Preto je to tiež integrálne oslobodenie. Nielen sloboda zrodená z nepretržitého kontaktu individuálnej bytosti vo všetkých jej častiach s Božským, sayujyamukti, vďaka ktorej sa stáva slobodnou aj vo svojej oddelenosti, dokonca aj v dualite; nielen salokyalmukti, vďaka ktorej celá vedomá existencia prebýva v rovnakom stave bytia ako Božské, v stave Sachchidananda; ale aj nadobudnutie božskej prirodzenosti premenou tohto nižšieho bytia na ľudský obraz božského, sadharmyamukti, a úplné a konečné oslobodenie všetkého, oslobodenie vedomia z pominuteľnej formy ega a jeho zjednotenie s Jediným Bytím, univerzálnym vo svete i v jednotlivcovi a transcendentálne jediným vo svete i mimo celého vesmíru.

– Sri Aurobindo, Syntéza jogy

Kategórie
Psychologický slovník

Humanitarizmus

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe je humanizmus etika láskavosti, dobrotivosti a súcitu, ktorá sa vzťahuje na všetky ľudské bytosti, ale aj na zvieratá, a to univerzálne a nestranne. Humanitarizmus sa historicky vyvíjal, ale spoločným prvkom jeho vývoja je univerzálnosť. Voči utrpeniu alebo zneužívaniu sa nemá robiť rozdiel na základe pohlavia, sexuálnej orientácie, kmeňového, kastového, náboženského, národnostného alebo druhového rozdelenia.

Humanitarizmus možno opísať aj ako akceptovanie každej ľudskej bytosti, ktorá je jednoducho len iným človekom, pričom sa ignorujú a odstraňujú predpojaté sociálne názory, predsudky a rasizmus, ak sa využívajú individuálne ako praktický názor alebo spôsob myslenia.

Osvietenská myšlienka reformy sa spojila s etikou aktívneho súcitu a inšpirovala sociálne aktivity humanitárneho hnutia. Profesor G. M. Trevelyan vo svojich Sociálnych dejinách Anglicka vysvetlil humanitárne hnutie ako produkt vplyvu racionalizmu na puritanizmus: „Racionalistické hnutie vytriaslo meč prenasledovateľa z rúk viery a náboženstvo bolo v škole so svojím súperom rozumom. Od Miltona k Wilberforceovi viedla cesta cez Voltaira.“

Reformátori sa veľmi líšili vo svojich základných presvedčeniach, ale boli jednotní vo svojom humanizme. Tak kresťanský individualizmus kvakerov, že každý človek zdieľa „vnútorné svetlo“, a arminiánsky individualizmus evanjelikov boli založené inak ako lockovský alebo kantovský individualizmus filozofov alebo utilitaristov, ale všetci uznávali rovnaký morálny význam ľudskej osoby a to, že jeho nerešpektovanie je zlé. Spájala ich aj nová myšlienka reformy na odstránenie týchto krívd. A tak v mnohých významných oblastiach humanitárnej reformy kresťania a racionalisti spolupracovali: V prípade otroctva: William Wilberforce, Buxtonovci, ale aj Jeremy Bentham a Condorcet; v prípade pracovných podmienok: evanjelici ako lord Shaftesbury, ale aj Robert Owen a Edwin Chadwick; v prípade trestov Beccaria, ale aj Samuel Romilly; v prípade duševne chorých: Shaftesbury a Pinel a v prípade zaobchádzania so zvieratami Bentham požiadal o pomoc Wilberforcea.

Reforma odlíšila humanitárne hnutie od charity a filantropie. Keď Ernst Troeltsch hovoril o charitatívnych a filantropických inštitúciách priemyselnej éry 19. storočia, povedal, že „ich cieľom bol nový duch, nie nová spoločnosť“. Kresťanská filantropia mala tendenciu odsudzovať reformu ako politickú. Pre humanitárne hnutie však bolo podstatou odstránenie zneužívania spôsobujúceho utrpenie. Cieľ v takmer každej oblasti činnosti, ktorú humanitárne hnutie podniklo, si vyžadoval zmenu spoločenských podmienok a v mnohých prípadoch sa to dalo dosiahnuť len prostredníctvom právnych predpisov.

Vyvstáva otázka, na základe čoho humanitárne hnutie tvrdilo, že sociálne podmienky, ktoré sa snažilo odstrániť alebo reformovať, sú „zlé“. Kritériom nesprávnosti nebola krutosť. Je pravda, že krutosť bola často prejavom sociálneho zneužívania alebo „nesprávnosti“. Reakcia verejnosti na krutosť bola často nevyhnutná na mobilizáciu sociálnych opatrení. Nebola však kritériom. Ak by to v prípade otroctva bolo inak, hnutie by sa uspokojilo so zlepšením zaobchádzania s otrokmi. Z historického hľadiska v starovekom Ríme aj v južných štátoch Ameriky boli mnohí páni a ich rodiny k svojim otrokom láskaví a v neskorom Ríme a južnej Amerike platili zákony zakazujúce zlé zaobchádzanie s otrokmi. To však nikdy nebolo cieľom humanitárneho hnutia. Usilovalo sa o zrušenie otroctva, a nie o jeho zlepšenie. Táto inštitúcia bola zlá. Bola zlá, aj keby žiadny otrok netrpel krutosťou v bežnom zmysle slova. Bola zlá, pretože na základe inštitúcie otroctva si pán mohol podriadiť slobodu a autonómiu inej ľudskej bytosti.

Zásada európskeho individualizmu, na ktorej bolo založené humanitárne hnutie, spočívala v tom, že každý človek má rovnaký morálny význam, a práve nerešpektovanie tohto morálneho významu predstavovalo zneužívanie, proti ktorému bolo hnutie namierené. Európsky individualizmus možno vysledovať až ku Grékom. Boli to stoici, ktorí podobne ako Aristoteles pripisovali ľudskej duši význam, ale na rozdiel od Aristotela považovali každú ľudskú bytosť za rovnako významnú. Prirodzené právo, ako ho chápali stoici, bolo založené na tomto princípe duchovnej rovnosti. Pozitívne právo podliehalo prirodzenému právu, a preto stoici, jedinečne pre antický svet, boli proti otroctvu.

Stredoveké kresťanstvo tento ideál zachovalo a zároveň transformovalo, pričom rovnosť do veľkej miery obmedzilo na schopnosť každého veriaceho dosiahnuť posmrtnú spásu. V osvietenskej Európe 18. storočia sa znovu objavila individualistická myšlienka rovnakého morálneho významu jednotlivca na „tomto svete“, ktorá sa zakladala na rozume a osobnej autonómii, nie na rovnakej schopnosti uniknúť zatrateniu na druhom svete.

Práve nerešpektovanie morálneho významu v tomto zmysle predstavovalo „krivdy“ identifikované humanitárnym hnutím a ospravedlňovalo sociálne opatrenia v prípade otroctva, zlého zaobchádzania s robotníckou triedou v 19. storočí, brutality trestov a používania mučenia v trestnom súdnictve, zaobchádzania s duševne chorými, podriadenia žien podradnému postaveniu a neľudskosti kolonializmu.

Prevencia krutosti na zvieratách zahŕňala rozšírenie tejto zásady na zvieratá, ktoré nie sú ľuďmi. Stoici zakladali morálny význam na schopnosti uvažovať. Svätý Pavol a svätý Augustín tento názor reflektovali a stal sa súčasťou katolíckej tradície. Pápež Lev XIII. to vyslovil v Rerum Novarum: „Ale zvieracia príroda, nech je akokoľvek dokonalá, ani zďaleka nepredstavuje človeka v jeho úplnosti a v skutočnosti je pokornou služobníčkou ľudstva, ktorá má slúžiť a poslúchať“. Humanitárne hnutie pripisovalo zvieratám, ktoré nie sú ľuďmi, morálny význam a usilovalo sa o zavedenie zákonov na ich ochranu.

Kresťanská etika aktívneho súcitu v kombinácii s racionalizmom, individualizmom a reformizmom. Hoci „nesprávnosť“ bola pre humanitárne hnutie konečným kritériom sociálnej činnosti a „reforma“ metódou, ktorou sa dosahovala, nebolo by sa to uskutočnilo bez energie, ktorú vytvárala etika aktívneho súcitu. Reformu zvyčajne viedol malý počet humanitárnych pracovníkov, ale s príchodom demokracie by sa nedostala ďalej bez prijatia zo strany spoločenstva. Pozorovanie utrpenia zo strany spoločenstva nemusí nevyhnutne viesť k súcitu. Môže to spôsobiť – ale zdá sa, že spoločnosť je schopná akceptovať spôsobovanie bolesti iným ľudským bytostiam, ak má podporu a zjavné opodstatnenie súčasných spoločenských hodnôt. Takto po stáročia utrpenie čarodejníc a kacírov upálených na hranici nevyvolávalo súcitnú reakciu: ani brutálne tresty ako uvarenie na smrť a bičovanie. Na verejné popravy sa schádzali veľké zástupy ľudí. Až do 19. storočia chodili návštevníci do Bedlamu ako do zoologickej záhrady. Lov medveďov a kohútie zápasy boli príjemnou zábavou.

Zmena hodnôt v porovnaní so spoločensky prijateľným spôsobovaním utrpenia môže umožniť uvoľnenie súcitu. Lekárske vysvetlenie šialenstva, ktoré predložil Phillipe Pinel a ďalší, umožnilo pozrieť sa na šialencov úplne iným pohľadom a odhaliť ich ako choré ľudské bytosti. Potom už blázni neboli spútavaní, bičovaní alebo napoly utopení v studniach. A keď sa zločin prestal teologicky vnímať ako hriech, nevyhnutné spôsobovanie bolesti pri trestných činoch už nebolo zámienkou pre sadizmus. Dojemný opis zaobchádzania s otrokmi v knihe Chalúpka strýčka Toma, ktorú Harriet Beecher Stoweová uverejnila v roku 1852, viedol k tomu, že široká medzinárodná čitateľská verejnosť si po prvýkrát uvedomila krutosť a útlak otroctva. V tomto a podobných prípadoch bola následná reakcia verejnosti, ktorá bola pobúrená krutosťou a súcitom s tými, ktorí trpeli, konečným, ale nevyhnutným katalyzátorom reforiem.

Reformy humanitárneho hnutia

V 18. storočí sa protichodné náboženské presvedčenie stalo tolerovaným v miere, ktorá bola sto rokov predtým nemysliteľná. Mučenie bolo zrušené. V 19. storočí bolo zrušené otroctvo, ženy začali agitovať, čo nakoniec viedlo k všeobecnému volebnému právu, trestné tresty sa stali osvietenejšími, boli prijaté zákony na zabránenie krutosti voči deťom, zaobchádzanie s duševne chorými sa humanizovalo a pracovné podmienky sa stali takmer znesiteľnými. Tlak humanitárnych organizácií na parlament viedol k regulácii pracovného času a zlepšeniu pracovných podmienok. Zákon o továrňach z roku 1833 a zákon o továrňach z roku 1844 boli jedny z najvýznamnejších prijatých humanitárnych právnych predpisov. V polovici 19. storočia bol humanizmus ústredným prvkom práce Florence Nightingalovej pri zmierňovaní utrpenia na Kryme. Medzinárodný rozmer humanitárnej reforme dodalo založenie Medzinárodného Červeného kríža. Nakoniec sa kruté zaobchádzanie so zvieratami stalo trestným činom.

Náboženská tolerancia prišla zhora. Nebola dôsledkom ľudovej agitácie. Naopak, sociálne opatrenia v 19. storočí boli vo všetkých prípadoch výrazne ovplyvnené ľudovým cítením a v niektorých prípadoch aj ľudovou agitáciou. Iniciačná sila zostala na strane malých skupín reformátorov. Tieto skupiny sa snažili aktivizovať verejnú mienku. Tá sa často stala bezprostrednou príčinou legislatívnych opatrení. Jedným z dôvodov tejto zmeny bol nástup demokracie, ktorá však bola obmedzená až do konca 19. storočia. Okrem toho sa zjednodušila komunikácia. Priemyselný proletariát, ktorý sa sťahoval do nových miest, umožnil organizovať masové zhromaždenia, aké si spájame s Johnom Wesleym. Obyvateľstvo bolo čoraz gramotnejšie. Politické pamflety sa prvýkrát šírili v Anglicku počas občianskej vojny. Koncom 18. storočia sa z finančného hľadiska oplatilo zaviesť daň z novín. V tej či onej podobe bolo písané slovo súčasťou spoločenského diania. V oblasti beletrie romány ako Chalúpka strýčka Toma a romány Charlesa Dickensa upozorňovali na sociálne krivdy a inšpirovali k reformným krokom. Táto zmena publika viedla k zmene spôsobu prístupu, ktorý sa stal menej filozofickým a viac očividne emotívnym, upínajúcim sa na krutosť, ktorá často sprevádzala neľudskosť, na ktorú boli zamerané sociálne opatrenia.

The Abolition of the Slave Trade (Zjazd Spoločnosti proti otroctvu, 1840), autor Benjamin Robert Haydon (zomrel 1846).

V roku 1503, po Kolumbovej plavbe, začal španielsky guvernér v Indii Orvando využívať Indiánov v baniach. Las Casas, biskup, ktorý ho sprevádzal, si všimol, že táto práca si na Indiánoch vyberá strašnú daň. Las Casas navrhol, aby boli nahradení černochmi. Takto sa začal osudný transatlantický obchod s otrokmi z Afriky. Do roku 1600 sa v Amerike vylodilo približne 900 000 otrokov. Od 17. storočia sa dopyt po africkej pracovnej sile výrazne zvýšil v súvislosti so zvýšeným dovozom cukru do Európy. Práve v tomto storočí bolo otroctvo uznané ako legálny stav v Massachusetts v roku 1641, v Connecticute v roku 1650 a vo Virgínii v roku 1661. V 18. storočí Anglicko získalo v tomto obchode dominantné postavenie. Do roku 1770 britskí obchodníci vyvážali 40 000 až 60 000 otrokov ročne. V tom čase sa obchodovalo najmä z Liverpoolu a do konca 18. storočia viac ako polovicu obchodu tvorili Briti.

Po naložení nákladu otrokov sa loď vydala na „strednú cestu“ do Brazílie alebo Karibiku. Priemerná hmotnosť lodí bola 150 ton. Každá loď prevážala 600 otrokov, ktorí boli počas plavby pripútaní reťazami k policiam v podpalubí. „Zabalení v podpalubí galér … otroci nemali viac ako štyri až päť stôp na dĺžku a dva alebo tri metre na výšku, takže si nemohli ani ľahnúť na celú dĺžku, ani sedieť vzpriamene. boli spútaní reťazami, pravá ruka k ľavej nohe, a pripevnení v radoch k dlhým železným tyčiam.“ Úmrtnosť sa pohybovala od 19 do 20 %. Po príchode sa otroci predávali na aukcii. Potom nasledovala „sezóna“, ktorá zvyčajne trvala približne 12 mesiacov. Približne tretina z nich zomrela počas tohto obdobia.

Počet obetí bol veľmi vysoký. Na Jamajke bolo v roku 1690 40 000 otrokov. Odvtedy až do roku 1810 bolo dovezených 800 000 otrokov, ale na ostrove ich zostalo len 340 000. Odhaduje sa, že v rokoch 1680 až 1786 bol celkový počet otrokov vyvezených do všetkých britských kolónií v Amerike 2 130 000. Keď vyšla najavo povaha tohto obchodu, odsúdilo ho široké spektrum ľudí. John Wesley v roku 1774 uverejnil svoje Myšlienky o otroctve.

Kvakeri boli medzi prvými, ktorí začali konať, najmä vďaka vplyvu Johna Woolmana a Anthonyho Benezeta. V roku 1754 John Woolman pripravil list, ktorý distribuovalo filadelfské ročné zhromaždenie a v ktorom vyjadril znepokojenie nad zapojením kvakerov do otroctva. V roku 1758 Filadelfské ročné zhromaždenie pod Woolmanovým vplyvom zmenilo svoju tradičnú politiku tak, že všetci členovia, ktorí kupovali alebo predávali černochov, mali byť odteraz vylúčení z obchodných stretnutí alebo z prispievania Spoločnosti. V roku 1760 kvakeri v Novom Anglicku označili dovoz otrokov za priestupok, ktorý podlieha disciplinárnemu konaniu.

V Anglicku bolo otroctvo vyhlásené za nezákonné v roku 1772 lordom Mansfieldom na základe žaloby habeas corpus, ktorú podal otrok Somersett. Somersett bol držaný v železách v podpalubí lode ležiacej na Temži a bojovník proti otroctvu Granville Sharp začal v jeho mene konanie. Účinok rozhodnutia bol taký, že žiadna osoba už nemohla byť otrokom na anglickej pôde a každý otrok privezený do Anglicka bol okamžite prepustený na slobodu.

Obchod s otrokmi pokračoval v nezmenšenej miere. V roku 1783 vzbudil odpor verejnosti prípad otrokárskej lode Zong. Loď so 442 otrokmi zablúdila. Kapitán Colingwood svojej posádke vysvetlil, že ak otroci zomrú prirodzenou smädom, strata bude na strane majiteľa lode, ale ak ich pod nejakou zámienkou, napríklad z dôvodu „bezpečnosti posádky“, budú musieť hodiť do mora, aby sa utopili, strata bude na strane poisťovateľov: a tak 133 otrokov hodili do mora.

Zákon z roku 1807 nebol prijatý, pretože čisto peňažné sankcie boli nedostatočné. Obchod s otrokmi do britských domínií bol definitívne ukončený až po tom, čo Brougham presadil v parlamente návrh zákona, ktorý ukladal previnilcom trest odvozu.

Hoci približne do roku 1820 bolo obchodovanie s otrokmi všeobecne zakázané, samotné otroctvo nebolo v britských kolóniách ani na britských domíniách zakázané. Wilberforce sa tejto veci ujal, ale starol, a tak sa v roku 1821 obrátil na Thomasa Buxtona, aby v parlamente presadil zrušenie otroctva v kolóniách a domíniách. Vznikol orgán proti otroctvu, ktorého členmi boli okrem Wilberforcea a Buxtona aj Macaulay a Brougham. Vzhľadom na nepriateľstvo voči tomuto opatreniu v kolóniách sa ukázalo, že jeho prijatie v parlamente je ťažké. Nakoniec urobil rozhodujúci krok gróf Grey a predložil návrh zákona. Wilberforce síce zomrel pred jeho prijatím, ale na smrteľnej posteli vedel, že jeho dlhý boj bol vyhraný. „Vďaka Bohu, že som sa mohol dožiť tohto dňa,“ povedal. Ako odškodnenie plantážnikom bolo vyplatených dvadsať miliónov libier.

Účinný zákaz na britských lodiach poskytol zahraničným obchodníkom s otrokmi výhodu, ktorú rýchlo využili napriek zásahom, ktoré mali zastaviť britské krížniky.
Bolo nevyhnutné zahrnúť do zákazu aj ďalšie krajiny:

Príklad Veľkej Británie potom nasledovali nasledujúce krajiny, ktoré zrušili otroctvo na svojom území: v roku 1848 boli otroci vo všetkých francúzskych kolóniách okamžite oslobodení; v roku 1853 začali Holanďania s emancipáciou otrokov v rámci svojich území; v roku 1858 bolo prijaté nariadenie, že každý otrok patriaci portugalskému poddanému by mal byť oslobodený do 20 rokov a od 29. apríla 1878 sa otroctvo stalo nezákonným na celom území Portugalska; vláda Buenos Aires uzákonila, že všetky deti otrokov po 31. januári 1813 budú slobodné; v Kolumbii mali byť oslobodené deti narodené po 16. júli 1821 po dovŕšení 18 rokov a Mexiko ukončilo otroctvo 15. septembra 1829.

Počet obyvateľov otrockých štátov v Amerike v predvečer občianskej vojny v roku 1860 bol 8 098 000, z toho 4 204 000 černochov. Z nich 46 000 vlastnilo viac ako 20 otrokov, čo boli „plantážnici“. V 30. rokoch 19. storočia bol Sever, ktorý sa sám zriekol otroctva, čoraz viac ovplyvňovaný abolicionistickým hnutím v Anglicku. Odpor voči otroctvu sa rozšíril. Možno, ako povedal Abraham Lincoln vo svojej prezidentskej kampani,Únia sa musela stať jedným alebo druhým. Nemohla zostať otrockou a neotrockou. V roku 1852 Harriet Beecher Stoweová vydala knihu Chalúpka strýčka Toma. Mala silný účinok na oboch stranách Atlantiku. Opisovala krutosti systému a hrôzy odľahlých plantáží. Do konca roka 1852 sa v Spojených štátoch predali státisíce výtlačkov tejto knihy.

Udalosť nasledovala po udalosti. Kansas-Nebraska Act bol pokusom Kongresu posunúť „hranicu otroctva a boja proti otroctvu“ na sever od dohodnutej hranice. Potom nasledovalo rozhodnutie Dreda Scotta na Najvyššom súde v marci 1857. Najvyšší súd rozhodol, že Kongres nemá ústavnú právomoc zasahovať do majetku občanov Spojených štátov. Otroci boli majetkom. Toto rozhodnutie vyvolalo na severe búrku.

Lincoln bol zvolený za prezidenta 6. novembra 1860. Dvadsiateho decembra vyhlásil štát Južná Karolína vystúpenie z Únie. Nasledujúci deň nasledovali Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana a Texas. Vo februári 1861 tieto štáty okrem Texasu vytvorili Konfederáciu. Za prezidenta bol zvolený Jefferson Davis. Dňa 14. apríla prezident Davis požadoval kapituláciu vojsk Únie v pevnosti Fort Sumter. Keď bola táto požiadavka odmietnutá, pevnosť bola bombardovaná. Začala sa občianska vojna.

Vyhlásenie prezidenta Lincolna o oslobodení otrokov nadobudlo platnosť 1. januára 1863. Porážkou Juhu sa v Spojených štátoch skončilo otroctvo. Na úplné zrušenie otroctva bola potrebná zmena ústavy. Trinásty dodatok vstúpil do platnosti po Lincolnovom zavraždení a zakázal otroctvo v celej Únii.

Podmienky robotníkov v 19. storočí

Rok 1760 možno považovať za približný dátum začiatku priemyselnej revolúcie. Vedúcou krajinou bolo Anglicko. V nasledujúcom desaťročí James Hargreaves vynašiel priadku a James Watt parný stroj. Vodný rámový spriadací stroj Richarda Arkwrighta umožnil po prvý raz tkanie celého bavlneného tovaru. Tým sa začala mechanizácia obchodu s bavlnou. Mlyny sa začali umiestňovať pri vode z penninských potokov a rozšírili sa na nížiny pod nimi. Potom sa začalo používať uhlie pri tavení železa.

Rozchod s minulosťou bol úplný. Ohrady vyhnali chalupárov a poľnohospodárov z ich pôdy. Remeselná výroba zanikla. Na jeho mieste boli „temné, satanistické mlyny“, ktoré si predstavoval William Blake. Ľudia žili a umierali na dohľad od továrne na bavlnu, v ktorej trávili 14 až 16 hodín svojho každodenného života. Bolo nevyhnutné, že nové továrne nakoniec sústredia čoraz viac obyvateľov do miest. V prípade Manchestru sa tak počet obyvateľov v rokoch 1760 až 1830 zvýšil desaťnásobne, zo 17 000 na 180 000.

V továrňach začali deti pracovať hneď po svojich šiestich narodeninách. Siroty a deti z chudobných rodín sa vyberali z farských pracovných domovov v Londýne a Birminghame a posielali sa do priemyselných centier v Nottinghamshire a Lancashire, kde pracovali veľmi dlho. „Jedna štafeta detí unavene vstávala z postelí, keď sa ďalšia štafeta prišla vrhnúť na ich miesta. Kŕmili ich najhrubším a najlacnejším jedlom…“ V komínoch majstri zistili, že je lacnejšie vyhnať kominárskych chlapcov do komína, ako používať dlhé kefy. V baniach pracovali nielen ženy, ale boli nútené vykonávať ťažkú prácu mimoriadne dlhý čas. V továrňach ešte v decembri 1841 Leonard Horner, inšpektor tovární, uviedol, že priemyselní robotníci pracovali 14 hodín denne.

Spravodlivosť a rovnosť medzi kapitálom a prácou nakoniec dosiahli odbory, parlamentné reformy a v niektorých krajinách revolúcia alebo strach z nej. Na istý čas však bolo humanitárne hnutie jedinou prekážkou neľudskosti, ktorou trpeli pracujúce triedy. Vo všeobecnosti to bol stav v Anglicku od roku 1802, keď bol prijatý Combination Act, až do prijatia zákona o desiatich hodinách v roku 1848. V tomto období to bolo práve humanitárne hnutie, ktoré bojovalo za zákony na zavedenie humánnych pracovných podmienok v továrňach a baniach, primeraného pracovného času a obmedzení zamestnávania žien a detí.

Hnutie viedol Anthony Ashley-Cooper, 7. gróf zo Shaftesbury (1801-1885), ktorého silne podporovali radikálni toryovia. Ďalšími členmi boli Michael Sadler (1780 – 1835), metodista z Wesleyovej cirkvi, ktorý podnikal v oblasti dovozu írskeho plátna, Richard Oastler (1789 – 1861), pozemkový agent z wesleyovského prostredia, Edwin Chadwick (1800 – 1890), ktorý bol Benthamovým tajomníkom, a Robert Owen (1771 – 1758). Owen nebol evanjelik ani utilitarista. V skutočnosti kresťanstvo dôrazne odmietal. Bol manchesterským pradiarom bavlny, ktorý v mladosti zbohatol. Znepokojený podmienkami robotníkov v továrňach sa im snažil poskytnúť spravodlivejšie podmienky najprv v Manchestri a potom v New Lanarku v Škótsku, kde v rokoch 1820 až 1829 prevádzkoval veľkú továreň na bavlnu. Owen si dôkladne osvojil osvietenskú myšlienku zdokonalenia človeka prostredníctvom zlepšenia sociálnych podmienok. písal o nej a uplatňoval ju vo svojom vlastnom podnikateľskom živote.

V roku 1815 Owen zrejme sám začal agitovať za reformu tovární. Vypracoval návrh zákona, ktorý sa mal vzťahovať na všetky textilné továrne. Zakázal zamestnávať všetky deti mladšie ako 10 rokov a zakázal nočnú prácu pre deti mladšie ako 18 rokov. Chcel tiež obmedziť pracovný deň pre deti na 10 a pol hodiny denne. Návrh zákona sa stretol s ostrým odporom a bol zamietnutý. James Maitland, 8. gróf z Lauderdale, v Snemovni lordov povedal: „Takéto veci by mali byť ponechané výlučne na morálne cítenie azda najmorálnejších ľudí na svete.“

Nakoniec bol prijatý zákon o továrňach z roku 1819, ktorý nebol Owenovým návrhom zákona. Stanovoval, že „žiadne dieťa nesmie byť zamestnané na spriadanie bavlny na priadzu … kým nedosiahne plný vek 9 rokov“ a „žiadna osoba mladšia ako 18 rokov nesmie byť zamestnaná pri spriadaní bavlnenej vlny na priadzu dlhšie ako 12 hodín bez času potrebného na jedlo“. Owen bol rozčarovaný, ale aj toto neadekvátne opatrenie by sa stalo zákonom len vďaka nemu.

Ďalšie veľké úsilie sa uskutočnilo, keď Michael Sadler približne o desať rokov neskôr pripravil novú legislatívu na obmedzenie pracovného času, ale skôr ako sa dostala do parlamentu, bol zbavený práv v dôsledku zmien, ktoré priniesol reformný zákon z roku 1832. Vtedy bol oslovený lord Shaftsbury, aby viedol toto hnutie. Ten súhlasil. Predložil návrh zákona o desiatich hodinách, ktorý bol prvým v dlhom boji za dosiahnutie tohto základného kritéria. Odpor sa ukázal ako zdrvujúci. Lord Althorp, odporca tohto opatrenia, však predložil pozmeňujúci návrh zákona, ktorý mal určitým spôsobom vyhovieť Shaftesburyho postoju. Zákon o továrňach z roku 1833 stanovil, že žiadna osoba mladšia ako 18 rokov nesmie byť zamestnaná viac ako 12 hodín denne alebo viac ako 69 hodín týždenne. Výrobcovia sa ostro postavili proti tomuto upravenému opatreniu a aby ho obišli, zaviedli štafetový systém, takže jedna skupina detí pracovala od 5.30 do 1.30 a ďalšia od 1.30 do 8.30.

V roku 1842 podala kráľovská komisia správu o podmienkach v baniach, ktorá výrazne ovplyvnila verejnú mienku. Zákon o regulácii uhoľných baní z roku 1842, ktorý Shaftsbury presadil v parlamente, úplne zakázal zamestnávanie dievčat a žien v baniach.

Význam humanitárneho hnutia v boji za ľudské pracovné podmienky v priemyselnom Anglicku sa neskončil prijatím zákona o desiatich hodinách. Shaftesbury zabezpečil ochranu kominárov v zákone o kominároch z roku 1877. Humanita sa však začala zameriavať viac na filantropiu ako na legislatívnu reformu.

V Anglicku presadzovali nároky robotníkov odbory a Labouristická strana v parlamente. Na kontinente sa industrializácia začala neskôr. V roku 1848 bol uverejnený Komunistický manifest s plne rozvinutou teóriou revolučného socializmu. Vzostup robotníckej triedy na kontinente sa nezačal humanizmom, ale revolúciou alebo povstaniami v roku 1848. Vo Francúzsku sa v tomto roku začala regulácia pracovného času, v Belgicku a Holandsku približne v rovnakom čase, v Nemecku o niečo neskôr a v Taliansku a Rakúsku ešte neskôr.

Humanizácia trestov

Stredoveké tresty boli kruté a v mnohých ohľadoch sa zachovali aj v 18. storočí: obesenie, sťatie a rozštvrtenie, sťatie hlavy, uvarenie a miernejšie tresty určené len na poníženie, ako napríklad pranier a umiestnenie páchateľa na kôl.

Reforma bola v prvom rade produktom osvietenstva. Hlavným reformátorom bol Talian Cesare Beccaria. Arthur Koestler o Beccarii napísal, že „od čias Erazma Rotterdamského snáď neexistoval jediný humanista, ktorý by bez toho, aby bol spojený s určitým politickým alebo náboženským hnutím, mal taký hlboký vplyv na európske myslenie“. Svoje veľké dielo Dei Delitte e delle pene vydal v roku 1764. Do roka sa jeho sláva stala celosvetovou.

Beccaria si dopisoval s panovníkmi. Voltaire napísal komentár k prvému francúzskemu vydaniu jeho diela a mal vplyv na šírenie jeho myšlienok. Počas jeho života boli jeho návrhy zakotvené v zákonoch Ruska, Švédska, Rakúska, Toskánska a Grécka. Becarria mal veľký vplyv na Fridricha Veľkého a v dôsledku Fridrichovej osobnej horlivosti bol revidovaný a racionalizovaný pruský trestný zákonník. Trest smrti v Prusku sa výrazne znížil. Dňa 22. augusta 1772 švédsky kráľ Gustáv III. zrušil mučenie a následne komplexne prepracoval trestný zákonník, pričom revízia nadobudla účinnosť 20. januára 1779. Rakúska Mária Terézia Becarriove myšlienky neprijala, ale jej synovia Jozef a Leopold áno. Jozef II., ktorý nastúpil po svojej matke, dôkladne prepracoval rakúsky zákonník. Revidovaný zákonník vstúpil do platnosti 13. januára 1787 a ako prvý zrušil trest smrti za každý trestný čin okrem vlastizrady alebo vraždy. Toskánsky veľkovojvoda Leopold vydal edikt, ktorým uviedol do platnosti Becarriove myšlienky. V roku 1791 Francúzi premietli jeho vplyv do nového trestného zákonníka.

Z tohto všeobecného vývoja existovala jedna výnimka. Anglicko. Ako napísal Koestler, „viac ako storočie Anglicko bežalo proti prúdu“. V roku 1688 bolo v Anglicku približne 50 trestných činov s následkom smrti. V rokoch 1660 až 1819 ich počet výrazne vzrástol a bolo uzákonených 187 trestných činov s následkom smrti. Jediným trestom za tieto trestné činy bola smrť, hoci mnohé z nich sa veľmi líšili svojou závažnosťou. Aby sa predišlo neistote, súdy nemali možnosť voľného uváženia v prípade poľahčujúcich okolností. Táto prísnosť sa vzťahovala dokonca aj na deti. Ešte v roku 1831 bol v Chelmsforde verejne obesený 9-ročný chlapec za podpálenie domu. V 18. storočí bol transport jedinou alternatívou k trestu smrti za väčšinu trestných činov.

Existujú tri vysvetlenia tejto závažnosti. Anglicko bolo prvou krajinou, ktorá zažila industrializáciu, rýchly rast populácie a preťaženie miest. V priebehu 19. storočia sa počet obyvateľov Londýna zvýšil o 1 milión na 6,7 milióna. Kriminalita sa rozmohla. Odhaduje sa, že koncom minulého storočia bolo v meste 8 000 príjemcov ukradnutého majetku. Po druhé, Anglicko nemalo žiadnu organizovanú políciu a rezolútne ju odmietalo, až sa ju nakoniec v roku 1829 podarilo Peelovi zriadiť. Po tretie, anglické trestnoprávne postupy vrátane systému poroty boli v 18. storočí priaznivé pre obvinených.

Na pozadí absencie organizovaného presadzovania práva a liberálnych trestných postupov sa tresty brutálne zvýšili. Toto a nepružné ukladanie trestu smrti malo svoju filozofickú oporu v doktríne maximálnej prísnosti, ktorú presadzovali viacerí anglickí spisovatelia, z ktorých najznámejší bol William Paley. V roku 1785 reverend Martin Madan publikoval Myšlienky o výkonnej spravodlivosti, v ktorých presadzoval doktrínu maximálnej prísnosti. Samuel Romilly (1757 – 1818), ktorý bol pod veľkým vplyvom Becarrie, uverejnil odpoveď, v ktorej túto doktrínu ostro kritizoval.

Na konci storočia však „krvavý kódex“ zostal nedotknutý. Boj za jeho zrušenie prebiehal v rokoch 1808 až 1837. V roku 1808, keď Romilly uvažoval o svojej veľkej kampani, bol počet zákonov o treste smrti 220. Postupoval opatrne. Vo februári 1810 predložil samostatné návrhy zákonov na zrušenie troch zákonov, ktoré všetky ukladali trest smrti: prvý sa týkal krádeže v súkromí v obchode za 5 šilingov, druhý krádeže v obytnom dome v hodnote 40 šilingov a tretí za rovnakú sumu na splavných riekach.

V roku 1811 Romilly opätovne predložil tri neúspešné návrhy zákonov a dva ďalšie, z ktorých jeden sa týkal zrušenia trestu smrti za krádež 10 šilingov z bielenia. Tento návrh zákona sa ukázal ako dôležitý, pretože ho podporilo 150 vlastníkov bieliacich plôch, ktorí tvrdili, že porotcovia odmietajú odsudzovať v prípadoch, keď by bol uložený trest smrti.

Romillyho návrh zákona na zrušenie trestu smrti za krádež v obchode v hodnote päť šilingov bol schválený v Dolnej snemovni, ale šesťkrát bol zamietnutý v Lordoch: 1811, 1813, 1816, 1818 a 1820. Romilly sa prijatia zákona nedožil. Počas svojho života sa mu podarilo dosiahnuť zrušenie len troch zákonov o hlavnom meste. Pár dní po smrti svojej manželky v roku 1818 spáchal samovraždu ako porazený muž. Čoskoro nato sa však odpor začal rúcať. Petície podnikov, ktorých sa týkal počet oslobodzujúcich rozsudkov, ako napríklad petície majiteľov bieliacich závodov, si v roku 1819 vynútili zriadenie výboru.

V 18. storočí boli väznice slovami Henryho Fieldinga „stoky nečinnosti“. Väznice sa prenajímali súkromným osobám, ktorých cieľom bolo len dosiahnuť zisk. „Ženy boli uvrhnuté do rovnakého spoločného oddelenia ako muži; prvopodvodníci so zatvrdnutými recidivistami; neškodní občianski dlžníci s lupičmi… desaťroční chlapci s homosexuálnymi násilníkmi“.

Hlavným reformátorom bol John Howard (reformátor väzenstva), ktorého veľké dielo The State of Prisons in England and Wales with preliminary observations and an account of some foreign prisons bolo publikované v roku 1777. Howard bol najvyšším šerifom v Bedfordshire a bol šokovaný hrôzami väzenského života a bezcitnosťou väzňov. Väznice boli nielen neopísateľne špinavé, ale aj tak preplnené, že každý rok zomieralo veľké množstvo väzňov na väzenskú horúčku.

Howard vo svojej práci tvrdil, že väznice by mali byť hygienické a bezpečné. Dozorca by mal byť plateným zamestnancom justície. Na spanie by mali byť oddelené cely, aby sa odbúrala korupcia, ktorá vznikala náhodným zhromažďovaním väzňov. Väzni by mali mať užitočnú prácu, ktorú by vykonávali v riadnych dielňach.

Na Romillyho, vtedy mladého muža, mal Howard veľký vplyv. V liste priateľovi Johnovi Rogetovi z roku 1781 o Howardovi napísal: „Autor .. s neprekonateľnou vytrvalosťou a odvahou navštívil všetky väznice a nápravné zariadenia v Anglicku; niektoré väznice boli totiž tak zamorené chorobami a hnilobným vzduchom, že si musel k nosným dierkam prikladať handričku namočenú v octe .. a po návrate sa prezliekať. Po tom, čo tu venoval toľko času svojej bolestivej práci, vydal sa na cestu po veľkej časti Holandska, Nemecka a Švajčiarska, aby navštívil ich väznice…“.

Od 70. rokov 17. storočia do roku 1791 boli prijaté zákony, ktorých cieľom bolo uviesť Howardove názory a návrhy do praxe, ale sudcovia zodpovední za ich implementáciu tak neurobili. Až Peelov zákon o väzniciach z roku 1823 položil základy humánneho väzenského systému.

Po Howardovej smrti v roku 1790 sa hlavnou reformátorkou stala Elizabeth Fryová (1780-1845), ktorá začala navštevovať Newgate, ktorý bol neslávne známy najmä kvôli zaobchádzaniu so ženami. Zabezpečovala im stravu a oblečenie a z materiálu, ktorý im poskytla, ich učila, ako si ušiť oblečenie.

Reforma väzenstva prešla mnohými zmenami. Niektoré z prvých teórií reformy, ktoré kládli dôraz na samotky ako reakciu na zhromažďovanie väzňov v 18. storočí, boli chybné. Napriek tomu je veľkým predelom vo väzenskej reforme bezpochyby humanitárna reforma z konca 18. a 19. storočia.

Mučenie, ktoré bolo zákonom povolené a uplatňované v celej kontinentálnej Európe, bolo v priebehu 18. storočia zrušené vo všetkých európskych krajinách. Tento úspech bol dielom osvietenstva: Beccaria a Voltaire boli jeho vodcami.

V 12. a 13. storočí sa primitívne spôsoby súdenia rozpadali. Dôkaz viny sa zisťoval magickými prostriedkami, ako bol napríklad ortieľ. Na štvrtom Lateránskom koncile v roku 1215 pápež Inocent III. zakázal súdny proces prostredníctvom ortieľa a zakázal cirkevným predstaviteľom zúčastňovať sa na ňom. Na určenie viny boli potrebné nové trestné postupy. To bolo urýchľujúcou príčinou používania mučenia na kontinente. Inocent III. schválil inkvizičný proces na cirkevných súdoch a ten sa teraz rozšíril aj na civilnú jurisdikciu. Podstata inkvizičného konania spočíva v tom, že súdny proces je vyšetrovaním s cieľom zistiť pravdu, ktoré sa má uskutočniť prostredníctvom procesu výsluchu. Ako doplnok nového inkvizičného postupu sa začalo uplatňovať mučenie. Stalo sa hlavnou metódou vymáhania dôkazov. Najtvrdšie sa uplatňovalo v Nemecku a Taliansku, ale bolo veľmi charakteristické aj pre francúzske právo.

Keď Becarria v 18. storočí písal o mučení, racionalizmus sa spojil s humanizmom a viedol rovnakým smerom ako v prípade trestov. Becarria o mučení povedal, že „je to zmätok všetkých vzťahov, keď sa očakáva, že človek bude žalobcom aj obvineným a že bolesť bude testom pravdy, ako keby pravda spočívala vo svaloch a vláknach nešťastníka, ktorý je mučený“.

Koncom 18. storočia by sa žiadny panovník nemohol javiť ako osvietený, ak by bolo na jeho území povolené mučenie. Vo Francúzsku bolo mučenie zrušené nariadením z 9. októbra 1789. Katarína II. uznala vplyv Voltaira a Becarrie a do Pokynov na prípravu trestného zákonníka (1776) zahrnula vyhlásenie, že všetky tresty, ktorými sa mrzačí telo, by mali byť zrušené. V Toskánsku bolo mučenie zrušené veľkovojvodom Petrom Leopoldom v roku 1786 najmä v dôsledku Becarriovej jasnej obžaloby mučenia a trestu smrti. Nasledovali ho aj ďalšie talianske štáty. Fridrich Veľký účinne zrušil mučenie v Prusku v roku 1740, hoci formálne bolo zrušené až v roku 1805. Prusko nasledovali aj ďalšie nemecké štáty. Jozef von Sonnenfels (1773 – 1817) predložil rakúskemu cisárovi petíciu proti mučeniu. Mučenie bolo zrušené. Rakúske Holandsko (1797) a Spojené provincie (1798) nasledovali tento príklad. Švédsko už predtým zrušilo mučenie v roku 1734. Postupne nasledovali ďalšie krajiny. Bol to veľký triumf humanitárneho hnutia.

Anglicko postupovalo inak a zrušenie mučenia treba pripísať iným príčinám. Keď Inocent III. v roku 1215 účinne zrušil Ordeal, Anglicko nestálo pred rovnakou ťažkou situáciou ako kontinentálna Európa, aby našlo nový trestný postup a nový spôsob dokazovania. Predtým kráľ Henrich II (1154 – 1189) prijal porotu ako prostriedok na riešenie pozemkových sporov a potom aj vo všeobecnosti. Po zrušení Ordeal sa anglickí sudcovia, ktorí chodili na súdne pojednávania, obzerali po novom spôsobe súdneho konania a prirodzene sa obrátili na už zavedený proces súdenia pred porotou.

V tomto postupe však bol rozdiel oveľa zásadnejší ako v druhu orgánov určujúcich vinu. Inkvizičná metóda na kontinente bola súdnym vyšetrovaním s cieľom zistiť pravdu. Anglický systém bol vždy akuzačný, to znamená, že Koruna predložila porote prípad proti obvinenému. Bolo na korune, aby tento prípad dokázala. Úlohou súdu nebolo zisťovať pravdu, ale to, či Koruna obvinenia, ktoré predložila, potvrdila.

V takomto konaní nie je miesto pre mučenie alebo iné postupy na vynútenie priznania. To bol hlavný dôvod, prečo zvykové právo pomerne skoro odmietlo mučenie. Ďalším faktorom bolo, že kacírstvo bolo v Anglicku menej časté, a hoci sa mučenie v žiadnom prípade neobmedzovalo len na kacírstvo, bolo pre takéto vyšetrovanie typické.

Tento zákaz však platil len v obyčajovom práve a uplatňoval sa len na súdoch obyčajového práva, kde prevládal obžalovací spôsob. Koruna mohla na základe svojej výsady vytvoriť prévoradé súdy, v ktorých sa konalo inkvizičné konanie. Tieto súdy pretrvali až do anglickej revolúcie v 17. storočí. Na týchto súdoch sa používalo mučenie.

V 17. storočí došlo k reakcii proti inkvizičným postupom. V prvom rade sa táto reakcia zakladala na ústavných dôvodoch, v ktorých si zvykové právo presadzovalo nadradenosť nad výsadným právom, ale objavil sa aj odpor voči používaniu mučenia. Vyvrcholilo to v takmer poslednom prípade mučenia v Anglicku, v prípade Johna Feltona v roku 1628. Felton zavraždil vojvodu z Buckinghamu a po zatknutí sa k činu slobodne priznal. Pred súdnym procesom bol predvedený pred Radu a vyzvaný, aby sa priznal, kto ho k vražde navádzal. Poprel, že by to niekto urobil. Správa z rokovania Rady, na ktorom bol prítomný kráľ, je nasledovná:

Rada potom diskutovala o tom, či zákony krajiny oprávňujú postaviť Feltona na popravisko, a kráľ nariadil, aby sa predtým, ako sa niečo také urobí, požiadalo o radu sudcov. Dňa 13. novembra sa kráľ formálne opýtal sudcov, či podľa zákona nemožno Feltona zložiť na šibenicu „a či existuje nejaký zákon, ktorý by to zakazoval“, pretože kráľ povedal, že „ak by sa to mohlo urobiť podľa zákona, nepoužil by v tomto bode výsadu“. Na druhý deň sa všetci sudcovia zišli v Serjeant’s Inn Fleet street a jednomyseľne sa zhodli na tom, že Felton by nemal byť mučený na skákacej lavici, „pretože takýto trest náš zákon nepozná ani nepovoľuje“. Potom sa vyskytol jeden alebo dva prípady mučenia, ale v roku 1641 bol súd Star Chamber zrušený a s ním aj mučenie v Anglicku.

Je zrejmé, že zrušenie mučenia v anglickom práve nebolo spôsobené humanitárnym hnutím ako na kontinente, ale skorým vývojom koncepcií právneho štátu, ktoré sa zakotvili v obyčajovom práve.

Liečba duševne chorých

Bedlam bola nemocnica pre duševne chorých v 18. storočí v Londýne. Počas pokojných nocí sa mestom ozýval hluk zatvorených bláznov, ktorí „hrkútali v reťaziach a vydávali strašný krik“. Cez deň boli chovanci na očiach zvedavým londýnskym návštevníkom, ktorí platili za prechádzky po areáli a kochali sa vyčíňaním šialencov. Je preto pochopiteľné, že William Hogarth na svojich kresbách k dielu A Rake’s Progress zobrazil Toma Rakewella, ako končí svoje dni v Bedlame. Na prvý pohľad bolo prekvapujúce, že Bedlam navštevovali ľudia ako doktor Johnson, Boswell a sir Richard Steele. Steele, ktorý sa musel starať o troch školákov, ich vzal „pozrieť si levy, hrobky, Bedlam a iné miesta, ktoré sú zábavou pre surové mysle“. V posledných desaťročiach 18. storočia sa osvietenstvu nepodarilo významnejšie ovplyvniť túto oblasť neľudskosti.

Stredoveké chápanie duševných abnormalít bolo ignorantské a poverčivé. Od čias, keď grécki lekári pod vplyvom Hippokrata skúmali chorobu ako prirodzený proces, uplynulo viac ako 1500 rokov. V prípade šialenstva Gréci rozlišovali medzi paranojou, demenciou, hypochondriou a inými duševnými chorobami. Soranus, alexandrijský lekár z 1. storočia, starostlivo skúmal duševné choroby ako choroby. V 5. storočí svätý Augustín pripisoval choroby démonom. Správanie psychicky chorých ľudí často naznačovalo každodennému pozorovaniu, že duša je posadnutá nejakou cudzou silou, a preto sa myslelo, že duševne chorí sú postihnutí diablom, a preto sa liečili exorcizmom. K ďalším liečebným postupom viac či menej blahodarného charakteru patrilo vyholenie kríža vo vlasoch alebo priviazanie osoby ku kostolnému plátnu, aby sa duševný stav zlepšil vypočutím omše.

Zaobchádzanie s duševne chorými v stredoveku nebolo úmyselne kruté alebo aspoň nie vždy. Využívanie nemocnice svätej Panny Márie Betlehemskej pre duševne chorých od 14. storočia naznačuje záujem a „chudobní blázni z Betlehema“ dostávali od 15. do 17. storočia čoraz viac odkazov na ich výživu. Dokonca aj v ranom anglickom trestnom práve bolo „absolútne šialenstvo“ obhajobou údajného trestného činu. Z teologického hľadiska cirkev nikdy nepopierala, že šialenci (s výnimkou niektorých príšer pri narodení) majú dušu. V postojoch však prevládala predstava diabolskej nákazy, a ak sa „šialenci ukázali ako nepríjemní, mohli očakávať, že ich zbijú alebo zatvoria“.

Grécky duch racionalizmu prežil v stredovekom islame a moslimskí lekári a psychológovia sa pri liečbe duševne chorých spoliehali najmä na klinické pozorovanie, nie na démonologické vysvetľovanie. Arabský lekár Nadžáb ud-dín Muhammad opísal niekoľko duševných chorôb, ako sú agitovaná depresia a neuróza. V 11. storočí bol perzský lekár Avicenna priekopníkom neuropsychiatrie a ako prvý opísal stavy ako halucinácie, mánia, melanchólia, demencia, mŕtvica a tremor.

Vedecká revolúcia v Európe v 17. storočí ovplyvnila fyziológiu takými významnými objavmi, ako je krvný obeh a existencia mikróbov. Prijalo sa, že príčina chorôb nie je magická alebo démonická. V oblasti duševných chorôb sa však dosiahol len malý pokrok.

Najvýznamnejšiu zásluhu na humanitárnych zmenách mal Dr. Phillipe Pinel (1745-1826). Pinel bol lekárom vo väznici Biutre v Paríži, kde sa nachádzalo veľké množstvo bláznov. K jeho životnému dielu ho priviedla príhoda, ktorá sa stala jeho priateľovi. Priateľ náhle stratil duševnú rovnováhu a ako bolo zvykom, bol zatvorený do blázinca. Podarilo sa mu utiecť z klietky a uchýlil sa do lesa. O týždeň neskôr jeho telo našli napoly zožraté vlkmi. Pinel sa rozhodol venovať štúdiu šialenstva.

To, čo sa potom dialo, opisuje Kenneth Walker vo svojej knihe Príbeh medicíny: „Dokonca aj v Pinelovej dobe boli šialenci považovaní za úmyselne zlomyseľných a mnohí ľudia ich správanie stále pripisovali posadnutiu diablom. Ak teda exorcizmus zlyhal, správnou liečbou bolo potrestať ich za ich tvrdohlavé lipnutie na zle. Pinel celou svojou bytosťou reagoval proti tejto stredovekej myšlienke posadnutosti, pretože bol presvedčený, že šialenci sú chorí ľudia, ktorí potrebujú liečbu.“ Vo svojej kampani za humánne zaobchádzanie s duševne chorými sa obrátil na vodcu Parížskej komúny Couthona, ktorý súhlasil s návštevou Biutre, pretože pevne veril v ideál rovnosti ľudí. „Keď sa so svojím sprievodcom prešľapoval vlhkými podzemnými chodbami tmavého väzenia, vítalo ho bláznenie a nadávky 300 šialencov a ohlušovalo ho búchanie ich pút o železné mreže.“ Pinel trval na svojom želaní oslobodiť niektorých z týchto pacientov. Couthon napriek tomu, že Pinela považoval za nepraktického vizionára, súhlasil. Potom prišiel dramatický okamih, keď Pinel oslobodil anglického kapitána, ktorý žil v reťaziach štyridsať rokov a napriek tomu zabil väzenského dozorcu úderom z okov. Pinel sa s ním dlho rozprával a presviedčal ho, aby sa v prípade oslobodenia správal slušne. „V priebehu niekoľkých dní dal Pinel odstrániť reťaze z viac ako päťdesiatich mužov, ktorí boli dovtedy považovaní za nebezpečných šialencov… pretože sa s nimi zaobchádzalo láskavo, prestali byť vzdorovití a neporiadni“. Pinel zrušil staré násilné metódy liečby, ako napríklad krvácanie, čistenie a pľuzgiere. V roku 1801 vydal svoj Trait Medico- Philosophique sur L’asientation Mentale ou la Manie. Je to jedna z klasických prác psychiatrie, ktorá sa významne zaslúžila o ukončenie „morálnej liečby šialencov“.

Okolo roku 1800 sa začal meniť postoj k duševne chorým. Začalo sa uznávať, že šialenstvo nie je spôsobené diabolsky, ale podobne ako iné choroby patrí do oblasti medicínskeho vysvetlenia a liečby. Zrodila sa veda o abnormálnej psychológii. To následne viedlo k tomu, že duševne chorí sa začali považovať za ľudské bytosti, ktoré potrebujú starostlivosť a aktívny súcit. To viedlo aj k tomu, že štát prevzal zodpovednosť za poskytovanie organizovanej starostlivosti. Krátko pred koncom 18. storočia otvorila Spoločnosť priateľov nemocnicu pre duševne chorých v Yorku. Bola to prvá nemocnica v Anglicku, ktorá liečila duševne chorých humánnymi metódami. Úspech nemocnice v Yorku vzbudil vo verejnosti záujem a podporu. Lord Shaftesbury (vtedy lord Ashley) sa rozhodol reformovať chaotický a neľudský systém blázincov, ktorý vtedy existoval. Mali byť vymenovaní komisári pre duševne chorých. Snemovňa lordov bránila prijatiu zákona o zlepšení, ale v roku 1828 bol prijatý zákon, ktorým sa ustanovil dohľad metropolitných komisárov.

Spomedzi humanitárnych pracovníkov, ktorí boli v tejto oblasti na čele, boli najvýznamnejšími rodina Tukeovcov. Bol to William Tuke, ktorý v roku 1792 navrhol zriadenie útulku v Yorku pod vedením Priateľov. Jeho vnuk Samuel Tuke (1784 – 1857) vydal v roku 1815 veľmi vplyvné dielo Practical hints on the Economy of Pauper Lunatic Asylums a Daniel Tuke (1827 – 1895) spolu s J. C. Bucknillom publikoval Príručku psychologickej medicíny, ktorá bola dlhé obdobie štandardným dielom v tejto oblasti.

Právne predpisy zaviedli organizovanú a humánnu starostlivosť o duševne chorých. V Anglicku sa v zákone o šialenstve z roku 1890 stanovilo, že až na obmedzený počet výnimiek nemôže byť žiaden šialenec zákonne zadržiavaný proti svojej vôli inak ako na príkaz oprávnenej osoby a na základe zákona. Boli prijaté ustanovenia o azylových domoch a ich častej kontrole. Zbytočné obmedzenie slobody blázna bolo trestným činom.

Na základe skúseností sa zistilo, že izolácia duševne chorých v ústavoch v skutočnosti nie je správny spôsob liečby. Úspešná liečba si vyžadovala priateľskejšie prostredie a v niektorých prípadoch aj zapojenie do širšej komunity. Azylové domy sa postupne rušili. Pejoratívne označenie „blázon“ bolo v roku 1930 nahradené pojmom „duševne chorá osoba“ a v roku 1959 „duševne narušená osoba“.

Štúdium psychológie ako samostatného študijného odboru oddeleného od filozofie sa začalo koncom 19. storočia. Experimentovanie s duševným správaním sa začalo s Weberom. V roku 1899 Emil Kraepelin identifikoval stav dementia praecox, pri ktorom človek stráca kontakt s realitou, a odlíšil ho od maniodepresívnej psychózy. Od tohto momentu sa začala rozvíjať moderná psychológia.

V 20. storočí vyvrcholil priesečník reformného a filantropického humanizmu v liečbe duševne chorých. Racionálne uznanie, že šialenci sú plne ľudskí, nie sú diabolsky ovládaní a manipulovaní, a legislatívne ustanovenie na ich ochranu a rehabilitáciu, to všetko patrí do tradícií humanitárneho hnutia, ktoré spája starostlivosť s rozumom.

Humanitarizmus a zaobchádzanie so ženami v 19. storočí

K prvému rozmachu feminizmu došlo v čase Francúzskej revolúcie. Mary Wollstonecraftová, vtedy asi 33-ročná, vydala v roku 1792 publikáciu Obhajoba práv žien. Bolo to jasné a jasné odmietnutie podriadenosti žien, protest proti predpokladu, že „ženy sú len hračkou mužov“. Bolo to prvé feministické dielo a jeho vydanie vyvolalo pobúrenie.

Tesne pred polovicou 19. storočia došlo k akcii. V roku 1838 chartisti zaradili medzi svoje návrhy aj volebné právo žien. Pani Henry Reedová vydala knihu A Plea for Women (1843). Nasledovalo množstvo pamfletov požadujúcich volebné právo pre ženy. V roku 1857 sa Florence Nightingalová vrátila z Krymu, aby založila povolanie zdravotnej sestry, a v tom istom roku bol prijatý zákon o manželských veciach, ktorý umožňoval rozvod manželky z dôvodu opakovanej nevery (manžel by mal nárok v prípade jediného skutku nevery zo strany manželky).

V roku 1869 Mill publikoval knihu Podriadenosť žien, v ktorej vytrvalo a brilantne protestoval proti nerovnosti a neľudskosti postavenia žien v spoločnosti. Kniha bola, ako Mill očakával, zosmiešnená. Napriek tomu sa stala filozofickým základom ženského hnutia 19. storočia. Mill vyzýval na odstránenie všetkých znevýhodnení uvalených na ženy a na „otvorenie všetkých čestných zamestnaní, ako aj na vzdelávanie a výchovu, ktoré sú pre tieto zamestnania kvalifikované“…“ Mill nebol sám. Podporovali ho kresťanskí socialisti a Charles Kingsley, Charles Dilke a John Morely.

Nezabudnite však na dátum tohto večera. 6. apríla 1867. Vo Westminsteri len týždeň predtým John Stuart Mill v jednej z prvých diskusií o návrhu zákona o reforme využil príležitosť, že teraz je čas na to, aby sa pri volebných urnách zrovnoprávnili. Jeho odvážny pokus (návrh bol zamietnutý pomerom hlasov 196 ku 73, starý líšiak Disraeli sa zdržal hlasovania) bol prijatý s úsmevom priemerných mužov, s úškrnmi od Punch (jeden vtip ukazoval skupinu džentlmenov obliehajúcich ministerku kabinetu, haw haw haw) a miznúcimi úškrnmi od smutnej väčšiny vzdelaných žien, ktoré tvrdili, že svoj vplyv najlepšie uplatnia z domu. Napriek tomu 30. marec 1867 je dátum, od ktorého môžeme datovať začiatok ženskej emancipácie v Anglicku.

V roku 1869, v roku vydania Millovho diela, dostala Sophia Jex-Blakeová povolenie navštevovať lekárske prednášky na univerzite v Edinburghu. Mužskí študenti boli rozzúrení a došlo k takzvanej „vzbure na Chirurgickom vrchu“, keď boli študentky obliate blatom a do prednáškovej sály boli nahnané ovce. Cambridge začal prijímať ženy v 70. rokoch 19. storočia. Oxford bol pomalší, ale ako prvý umožnil ženám získať titul. Základné a stredoškolské vzdelanie bolo ženám dovtedy odopreté, ale zákon o vzdelávaní z roku 1870 zaviedol povinné vzdelávanie pre dievčatá aj chlapcov. V roku 1882 bol prijatý zákon o majetku vydatých žien (Married Women’s Property Act), ktorý umožnil vydatým ženám ponechať si a výhodne vlastniť svoj oddelený majetok.

V zákone z roku 1857 bola cudzoložstvo jediným dôvodom na rozvod. Opustenie alebo kruté zaobchádzanie zo strany manžela neboli dôvodom ani jeho nepríčetnosť. Výživné bolo vždy ťažké získať a 30 rokov po prijatí zákona o rozvode sa platenie výživného v prospech nevinnej manželky nariaďovalo len dovtedy, kým zostala cudná. Až v poslednej štvrtine 20. storočia sa tieto nerovnosti upravili a odstránili. Do roku 1950 boli manželia v manželskom práve približne zrovnoprávnení.

Napriek Millovej priekopníckej práci a práci iných, ženy v Anglicku v roku 1900 stále nemali volebné právo. Niektoré európske krajiny, Nový Zéland (1893), Južná Austrália (1894) a Západná Austrália (1899) a viaceré americké štáty umožnili ženám voliť, ale Anglicko nie. Po smrti Johna Stuarta Milla v roku 1874 sa návrhy zákonov o volebnom práve naďalej predkladali, ale rovnako pravidelne boli zamietnuté.

Ženský sociálny a politický zväz založený Emmeline Pankhurstovou v roku 1903 bol militantným hnutím. Nasledoval rad viac či menej násilných protestov. Dom Lloyda Georgea bol poškodený bombou. Ženy sa pripútali reťazami k parlamentu, sedeli oproti prahu Downing Street 10 a v roku 1906 prerušili kráľov otvárací prejav v parlamente. Pankhurstová a ďalšie išli do väzenia. Emily Davidsonová prišla o život, keď sa v deň Derby vrhla pod kráľovho koňa.

Zasiahla prvá svetová vojna. Ženy sa zapojili do vojnového úsilia a stali sa zdravotnými sestrami a vodičkami autobusov. Nahradili mužov v továrňach. V roku 1916 Asquith pod dojmom dôkazov o ženských schopnostiach ustúpil a súhlasil s legislatívou. Legislatíva schválená 6. februára 1918 udelila ženám volebné právo a umožnila im zasadnúť v parlamente a na základe súvisiacich právnych predpisov v roku 1919 získali právo zastávať občianske a súdne funkcie. Ostatné západné krajiny postupovali odlišne, ale výsledok bol podobný.

Existujú však rozdiely. Humanitárne hnutie sa zaoberalo „krivdami“. Na rozdiel od „práv“ povinnosti porušené týmito krivdami nezáviseli od výkonu práva zo strany nositeľa práva. Povinnosti boli takmer absolútne. Ako už bolo spomenuté, humanitárne hnutie a ľudské práva úzko súvisia v prípade ženského hnutia. mary Wollstonecraftová sa usilovala o „obhájenie práv žien“ a „právo voliť“, volebné právo, je správne opísateľné ako „právo“. keď sa však pozrieme na situáciu žien v 19. storočí, keď sa začalo ženské hnutie, nešlo len o odňatie toho či onoho práva. Ženy ako trieda ľudských bytostí boli vyčlenené a ako trieda boli, ako povedal John Stuart Mill, v „stave skutočného otroctva“. Mali podriadené postavenie. Status znamená, že vymedzená trieda ľudských bytostí v spoločenstve má kolektívne, na základe príslušnosti k tejto triede, rôzne a nerovné práva. Status môže mať ochranný charakter, ako je to v prípade detí alebo duševne chorých, ale v iných prípadoch, ako je otroctvo alebo nevoľníctvo, je status znakom podradnosti. Také bolo postavenie žien na začiatku 19. storočia.

Prevencia krutosti voči zvieratám

Pred 19. storočím sa kruté zaobchádzanie so zvieratami bežne praktizovalo pre ľudovú zábavu. Anglický kráľ Henrich VIII. mal veľmi rád kohútie zápasy, rovnako ako kráľ Jakub I. Jakub vymenoval špeciálneho kohútieho majstra, ktorý choval a trénoval jeho kohúty. Niekedy sa tesne pred zápasom podávala pálenka na povzbudenie ich ducha. V roku 1607 istý norfolský farár napísal pochvalný článok o tomto športe. Puritáni protestovali, ale nie z dôvodu krutosti, ale preto, že kohútie zápasy sa konali v nedeľu. Kohútie zápasy pokračovali až do 19. storočia, často v spojení s dostihmi. Ešte 1. júna 1822 Times uverejnili inzerát: „V pondelok 3. júna sa v Cockpit Royal Tyburn Street Westminster uskutoční hlavný kohútí zápas medzi pánmi z Middlesexu a Shropshire za päť grajciarov za bitku a päťdesiat grajciarov pre najlepšieho bojovníka“.

Variantom kohútích zápasov bolo hádzanie kohútov, pri ktorom bol kohút čiastočne zakopaný do zeme alebo pripevnený na kôl a ukameňovaný.

V 17. storočí bol v Parížskych záhradách v Southwarku postavený špeciálny amfiteáter na vábenie býkov a medveďov. Sedenie bolo určené pre 1 000 divákov. Neskôr bol postavený druhý kruh určený výlučne na lov medveďov. V dedinách sa medveď priviazal na reťaz ku kolíku na dedinskej zeleni a psy ho napádali.

Zlé zaobchádzanie so zvieratami bolo čiastočne spôsobené krutosťou a čiastočne ľahostajnosťou. Napriek tomu ho európske myslenie podporovalo alebo aspoň neodrádzalo. Stoici, ktorí európsku etiku tak posunuli dopredu v myšlienke duchovnej rovnosti ľudí, učili, že táto sa vzťahuje len na rozumné bytosti, a teda sa nevzťahuje na zvieratá, ktoré nie sú ľuďmi.

Novozákonná etika súcitu zahŕňala zvieratá.

Pavlovský postoj bol posilnený autoritou svätého Augustína v 5. storočí:

Sám Kristus ukazuje, že zdržiavať sa zabíjania zvierat a ničenia rastlín je vrcholom poverčivosti, lebo usúdil, že medzi nami a zvieratami a stromami nie sú spoločné práva, ktorý poslal diablov do svíň a kliatbou uschol strom, na ktorom nenašiel ovocie.“ Svätý Augustín poznamenal, že „svine nezhrešili, ani strom nezhrešil.

Európskym spisovateľom, ktorý odsúdil krutosť voči zvieratám ako zlo samo osebe, bol francúzsky esejista Montaigne (1533-1599). Vo svojej eseji o krutosti napísal, že „máme všeobecnú povinnosť správať sa humánne k zvieratám“ a je predpokladom, že človek „sa stiahne a oddelí od davu iných tvorov“. V 18. storočí David Hume tvrdil, že ľudská inteligencia a inteligencia zvierat fungujú rovnako. Tvrdil, že „by sme mali byť viazaní zákonmi ľudskosti, aby sme tieto tvory jemne používali“. Nešlo len o otázku spravodlivosti. Podľa Huma nejde o „opatrnú, žiarlivú cnosť spravodlivosti“, ale o ľudskosť. Hume viedol k Benthamovi. Viac ako ktokoľvek iný to bol Bentham a jeho filozofia a aktívna vytrvalosť, ktoré viedli k zmene postoja k zvieratám. „Otázka“, povedal Bentham vo svojom Úvode k zásadám morálky a zákonodarstva, „neznie, či môžu uvažovať? Ani to, či môžu hovoriť? Ale či môžu trpieť?“

V roku 1811 lord Erskine (1750-1823) vo svojom prejave v Snemovni lordov opísal krutosti páchané na zvieratách a žiadal prijatie ochranných zákonov. V roku 1821 Richard Martin, majiteľ pozemkov v Galway, navrhol zákon, ktorý mal zabrániť zlému zaobchádzaniu s koňmi. Návrh zákona bol v Dolnej snemovni vysmiaty. V nasledujúcom roku dosiahol prijatie zákona o zlom zaobchádzaní s dobytkom. Tento zákon zakazoval kruté zaobchádzanie s dobytkom a stanovoval pokutu 5 libier alebo odňatie slobody na 3 mesiace pre každú osobu, ktorá bezdôvodne a kruto bije, týra alebo zle zaobchádza s koňom, kobylou, volom, ovcou alebo iným dobytkom.

Nebol však nikto, kto by túto legislatívu presadzoval. Dňa 16. júna 1824 Martin a niekoľko ďalších humanitárnych pracovníkov založili spoločnosť, ktorej bezprostredným cieľom bolo zhromažďovať dôkazy o zlom zaobchádzaní so zvieratami. Medzi prvými členmi boli evanjelici William Wilberforce a Thomas Fowell Buxton. Z tejto spoločnosti sa neskôr stala Kráľovská spoločnosť na zabránenie krutosti voči zvieratám, ktorú kráľovná Viktória v roku 1840 označila za „kráľovskú“. bola vedúcou osobnosťou v kampaniach proti brutálnym športom, pokusom a iným formám krutosti voči zvieratám a začala sa aktívne podieľať na prevencii krutosti voči deťom a na prijatí právnych predpisov o prevencii krutosti voči deťom v roku 1884.

Spoločnosť na ochranu zvierat viedla kampaň za zlepšenie právnych predpisov o prevencii týrania zvierat na základe zákona z roku 1822. V roku 1849 zákon o krutom zaobchádzaní so zvieratami zaviedol prepadnutie majetku a tresty za zlé zaobchádzanie so zvieratami. Tento zákon sa spolu s novelou z roku 1854 stal základom budúcej legislatívy v Anglicku a vzorom pre ostatné krajiny spoločného práva. V roku 1876 sa ďalšími právnymi predpismi rozšíril zákon o krutom zaobchádzaní so zvieratami na pokusy na zvieratách na vedecké účely, ak je zviera živé a pokusy sú zamerané na spôsobenie bolesti. Následné právne predpisy upravovali vivisekciu, ktorá sa musela vykonávať na registrovanom mieste a na schválený účel.

To, čo Bentham inicioval a čo humanitárne hnutie dosiahlo, bolo viac než len legislatíva. V priebehu nasledujúceho storočia došlo v celom európskom svete k revolúcii v spoločenskom postoji k zaobchádzaniu so zvieratami. Odteraz sa kruté zaobchádzanie so zvieratami objavovalo, ale nikdy sa neobhajovalo.

Humanitarizmus na medzinárodnej úrovni

Vznik Červeného kríža a medzinárodná humanitárna činnosť

Vznik Červeného kríža (Medzinárodného výboru Červeného kríža) v roku 1863 s cieľom zmierniť utrpenie spôsobené vojnou sa označuje za „prvú humanitárnu organizáciu na svete“ , ale nie je prvým prípadom organizovanej humanitárnej činnosti na medzinárodnej úrovni. Červený kríž bol do veľkej miery zodpovedný aj za rozvoj ďalšieho smeru medzinárodného humanizmu, za zrod medzinárodného humanitárneho práva.

Pred vznikom Červeného kríža sa humanitárna činnosť na medzinárodnej úrovni prejavila v postupnom zrušení otroctva v 18. a 19. storočí. Po zrušení obchodu s otrokmi vo Veľkej Británii (1807) britské krížniky zachytávali zahraničné lode s otrokmi, aby zabránili obchodu s nimi. V roku 1885 Berlínska zmluva zakázala obchodovanie s otrokmi. Neskôr, na začiatku 20. storočia, svet kolektívne odsúdil „srdce temnoty“ kráľa Leopolda II. v Kongu a, ako už bolo spomenuté, medzinárodný tlak ho prinútil vzdať sa osobnej kontroly. V roku 1926 Dohovor o otroctve potvrdil, že štáty majú právomoc trestať otrokárov, kdekoľvek ich zadržia.

Krymská vojna (1854-1856) bola prvou európskou vojnou trvajúcou štyridsať rokov. Britská armáda išla na Krym bez lekárskeho zboru alebo zdravotníckej služby. V kasárenskej nemocnici v Scutari sa nekontrolovane šírila cholera, gangréna a dyzentéria. William Howard Russell z The Times, prvý moderný vojnový korešpondent, opísal podmienky. O život prišlo 25 000 ľudí. Verejná mienka sa vzbúrila. Minister vojny presvedčil Florence Nightingalovú, ktorá spravovala sanatórium v Londýne, aby zorganizovala zbor zdravotných sestier, ktoré by odišli na Krym. Urobila tak a znížila úmrtnosť o 40 %. Jej ošetrovateľský zbor sa stal základom moderného ošetrovateľstva.

Pozornosť sa sústredila na osud zranených. V roku 1859 sa počas kampane Francúzska a Piemontu proti Rakúskemu cisárstvu odohrala strašná bitka pri Solferine. Bojovalo 300 000 vojakov; za 15 hodín bolo zabitých 6 000 a zranených 30 000 vojakov. Zranení ležali opustení, pretože ustupujúci Rakúšania zobrali všetky vozy a kone. Mladý švajčiarsky bankár Henri Dunant bol svedkom tejto scény. Ako neskôr opísal, „ranení ležali celé dni na bojisku, krvácali, trápil ich smäd, hlad, muchy a spaľujúca horúčava“. Videl mŕtvych nahádzaných do obrovských jám a dozvedel sa, že niektorí muži boli pri pochovávaní ešte nažive. Castiglione, mestečko, do ktorého boli nakoniec ranení prevezení, bolo ohromené. Celé mesto sa stalo dočasnou nemocnicou.

Po návrate domov Dunant zaznamenal svoje zážitky a v októbri 1862 vydal na vlastné náklady knihu Spomienka na Solferino. Dunant nenaznačoval, že to, čo sa stalo, bolo spôsobené nedostatkom súcitu, ale jednoducho tým, že neexistovala organizácia, ktorá by sa s tým vyrovnala. Na posledných stranách diela predložil myšlienku, ktorá viedla k vzniku Červeného kríža. „Malo by byť možné,“ povedal, „vytvoriť v každej krajine, keď sú národy v mieri, spoločnosť, z ktorej by boli organizovaní a vyškolení muži a ženy, aby mohli poskytovať pomoc zraneným v čase vojny“. Navrhol tiež, aby sa kodifikovali niektoré medzinárodné zásady, ktoré by upravovali zaobchádzanie so zranenými v budúcich vojnách a ktoré by stanovili, že priateľovi a nepriateľovi by sa malo dostať rovnakého zaobchádzania.

Týchto návrhov sa ujal Gustave Moynier, švajčiarsky právnik s veľkou energiou, ktorý vytvoril päťčlenný výbor, ktorého predsedom bol on a tajomníkom Dunant. Výsledkom ich úsilia bolo stretnutie zástupcov 16 európskych štátov v Ženeve 16. októbra 1863, na ktorom bol oficiálne založený Červený kríž.

Navrhla medzinárodný dohovor o starostlivosti o zranených. Dohovor o zlepšení stavu armád v poli bol prijatý v roku 1864 a do troch rokov ho ratifikovalo 21 štátov. Stanovilo sa v ňom, že všetkým raneným sa musí poskytnúť humánne zaobchádzanie, že zdravotnícky personál, či už vojenský alebo civilný dobrovoľníci, sa musí považovať za neutrálny a že každý, kto pomáha raneným, musí byť „rešpektovaný a zostať slobodný“ a že personál musí nosiť Červený kríž na bielom pozadí. Spolky Červeného kríža sa rozmnožili.

Zlepšovanie situácie, povedané slovami prvého Ženevského dohovoru, zostalo hlavnou funkciou Červeného kríža. Len počas prvej svetovej vojny odoslal dva a pol milióna listov pre vojnových zajatcov. Znovu spojil rodiny, ktoré bojovali. Zabezpečoval ubytovanie chorých a zranených bojovníkov v neutrálnych krajinách a ich následnú repatriáciu. Navštevovala internačné tábory všetkých bojujúcich strán a po vojne bola zodpovedná za repatriáciu 450 000 vojnových zajatcov zo strednej Európy a Ruska.

Počas mnohých vojen odvtedy Červený kríž plnil množstvo úloh v oblasti pomoci a sociálnej starostlivosti. V druhej svetovej vojne opäť poskytoval pomoc raneným, chorým a vojnovým zajatcom. Teraz sa objavil nový rozmer. Svet bol ohromený počtom civilistov zabitých alebo zranených v druhej svetovej vojne. Počet zabitých bol ohromujúcich 24 miliónov. Milióny ľudí roztrúsených po celej Európe zostali bez domova. Po druhej svetovej vojne Európa „čelila prílivu utečencov“. Len v Nemecku bolo 9 miliónov vysídlencov, ktorí žili v preplnených podmienkach. Bola zriadená Správa OSN pre pomoc utečencom (UNRRA), ktorá im mala pomáhať a pomáhať pri ich presídľovaní. Pomaly boli rozptýlení do Austrálie, Kanady, Spojených štátov a ďalších krajín. Mimovládne organizácie ako Oxfam, ktorá vznikla počas vojny na zmiernenie biedy v Grécku, Save the Children a Lekári bez hraníc spolu s Červeným krížom pokračovali v humanitárnom impulze v tejto oblasti.

Medzinárodná ochrana utečencov pred prvou svetovou vojnou takmer neexistovala. Rusi utekajúci pred boľševickou revolúciou a Arméni utekajúci pred Turkami mali problémy s preukazovaním totožnosti, ale neexistovala ani medzinárodne dohodnutá definícia „utečenca“. V tridsiatych rokoch boli uzavreté dve prvé zmluvy obmedzeného charakteru, pričom jedna z nich bola osobitne zameraná na utečencov z Nemecka. Po druhej svetovej vojne sa problém utečencov stal naliehavejším. V januári 1951 bol zriadený Úrad vysokého komisára OSN pre utečencov a v júli toho istého roku bol otvorený na podpis a ratifikáciu Dohovor o právnom postavení utečencov. V ňom bol „utečenec“ definovaný ako „osoba, ktorá sa z dôvodu opodstatneného strachu pred prenasledovaním z dôvodu rasy, náboženstva, národnosti, príslušnosti k určitej sociálnej skupine alebo politického presvedčenia nachádza mimo krajiny, ktorej je štátnym príslušníkom, a nemôže alebo nechce využiť ochranu tejto krajiny, alebo ktorá nemá štátnu príslušnosť a nachádza sa mimo krajiny svojho predchádzajúceho obvyklého pobytu v dôsledku takýchto udalostí a nemôže alebo nechce sa do nej vrátiť z dôvodu takéhoto strachu“. Utečenec nemôže byť vrátený alebo poslaný do krajiny, kde môže byť prenasledovaný.

Červený kríž a Ženevské dohovory

Červený kríž sa stal hlavnou inšpiráciou pri regulácii vedenia vojny humánnym spôsobom medzinárodným právom. Medzinárodné dohovory na ochranu ranených a chorých príslušníkov ozbrojených síl na súši (1864) a na mori (1906) a vojnových zajatcov (1929) boli nahradené štyrmi Ženevskými dohovormi z roku 1949, ktoré doplnili a naďalej poskytovali rámec pre reguláciu správania sa vo vojne.

Prvý a druhý Ženevský dohovor stanovujú humánnu starostlivosť o chorých a zranených bojovníkov na súši a na mori bez akejkoľvek diskriminácie. Imunita sa má poskytnúť nemocniciam, zdravotníckemu personálu a vojenským kaplánom, ako aj nemocničným lodiam. Prijalo sa ustanovenie o uznaní znaku Červeného kríža. Tretí dohovor chráni vojnových zajatcov a reviduje tak dohovor z roku 1929 na základe skúseností z druhej svetovej vojny. Používanie vojnových zajatcov na vojenské práce, lekárske pokusy alebo ako predmety verejnej urážky či zvedavosti je zakázané. Všetci vojnoví zajatci sú oslobodení od trestného stíhania za svoje správanie ako bojovníci, pokiaľ nespáchali vojnové zločiny. Mučenie alebo akákoľvek forma nátlaku na získanie informácií sú absolútne zakázané. Štvrtý Ženevský dohovor bol nový. Stanovuje ochranu civilných osôb v čase vojny. Jeho cieľom je zabezpečiť humánne zaobchádzanie s osobami na okupovaných územiach. Majú právo na rešpektovanie svojich zvykov a náboženstva a najmä rodinných väzieb. Ženám zaručuje ochranu pred znásilnením a nútenou prostitúciou. Civilné osoby sa nesmú používať ako rukojemníci alebo na represie; nesmú sa používať na nútené práce ani podliehať hromadným deportáciám. Článok 3 (spoločný článok 3) je spoločný pre všetky dohovory. Zakazuje vraždy, branie rukojemníkov, „urážky osobnej dôstojnosti“ a mimosúdne popravy. V roku 1977 sa dodatkové protokoly snažili uplatniť ochranu na ozbrojené konflikty, ktoré nemajú medzinárodný charakter.

Medzinárodné humanitárne právo prešlo viacerými etapami. Tieto sa prekrývajú. Pôvodne bolo neoddeliteľne spojené s „vojnou“, ale postupne sa stalo samostatnou oblasťou právnej kontroly z humanitárnych dôvodov.

Prostriedky a metódy vojny

Ženevské dohovory sa týkali vojny a prinajmenšom v čase ich vzniku ochrany osôb zapojených do vojny. Neskôr, vo štvrtom dohovore z roku 1949, zahrnuli aj ochranu civilného obyvateľstva pred následkami vojny.

Medzivojnové obdobie tento vývoj upevnilo, ale iniciovalo len zákaz jedovatého plynu (1925). Pokus o kontrolu leteckého bombardovania civilného obyvateľstva bol neúspešný.

Od novembra 1945 do októbra 1946 bolo v Norimbergu pred Medzinárodným vojenským tribunálom súdených 22 vysokopostavených nacistov. Ten bol zriadený na základe dohody v Londýne (Londýnska dohoda) v auguste 1945 Spojenými štátmi, Veľkou Britániou, Sovietskym zväzom a Francúzskom. V Charte z 8. augusta 1945, ktorou bol tribunál zriadený, sa v článku 6 uvádzali trestné činy, ktoré sa mali súdiť. Rozlišovalo sa v nej medzi „vojnovými zločinmi“, t. j. porušovaním vojnových zákonov a zvyklostí (ktoré zahŕňali zlé zaobchádzanie s civilným obyvateľstvom na okupovaných územiach), a „zločinmi proti ľudskosti“.

„Zločiny proti ľudskosti“ boli definované ako „vraždy, vyhladzovanie, zotročovanie, deportácie a iné neľudské činy spáchané na akomkoľvek civilnom obyvateľstve pred vojnou alebo počas vojny, alebo prenasledovanie z politických, rasových alebo náboženských dôvodov pri vykonávaní alebo v súvislosti s akýmkoľvek zločinom spadajúcim pod jurisdikciu tribunálu, bez ohľadu na to, či boli alebo neboli v rozpore s vnútroštátnym právom krajiny, kde boli spáchané.“

Vo svojom rozsudku tribunál o Londýnskej charte uviedol, že „je vyjadrením medzinárodného práva, ktoré existovalo v čase jej vzniku (tribunálu). Martensova doložka“ v Haagskom dohovore z roku 1907 sa rozšírila na ochranu „zásad zákonov národov, ako boli stanovené a prevládajú medzi civilizovanými národmi, zákonov ľudskosti a požiadaviek verejného svedomia.“ Zákony ľudskosti boli teda votkané do medzinárodného obyčajového práva: pri odsúdení masakry Arménov v roku 1915 spojenecké vlády obvinili tureckú vládu zo zodpovednosti za „zločiny proti ľudskosti a civilizácii“.

Napriek tomu bola formulácia „zločinov ľudskosti“ ako samostatnej kategórie trestných činov, ktorá sa výslovne odlišuje od „vojnových zločinov“, novým vývojom. Zločiny mohli byť spáchané vládami alebo schválené vládami a mohlo k nim dôjsť „pred vojnou alebo počas nej“. Norimberský tribunál však súvislosť s vojnou úplne neprerušil. Hoci sa konanie mohlo odohrať pred vojnou, muselo byť spojené s iným špecifikovaným zločinom v rámci jurisdikcie tribunálu, t. j. „vojnovým zločinom“ alebo „zločinom proti mieru“. V tzv. následných norimberských procesoch s lekármi, sudcami a nižšími úradníkmi však zákon Kontrolnej rady, ktorým sa tieto tribunály zriadili, umožňoval súdiť zločiny proti ľudskosti spáchané pred vojnou a nesúvisiace s ňou a jurisdikcia sa uplatňovala aj v prípade trestných činov nesúvisiacich s vojnou.

V decembri 1946 Valné zhromaždenie OSN potvrdilo, že Norimberská charta a odôvodnenie tribunálu odrážajú zásady medzinárodného práva. Dohovor o genocíde z roku 1948 definitívne oddelil tento aspekt medzinárodného humanitárneho práva od „vojnových zločinov“ a od potreby spojenia s vojnou.

Dohovor o genocíde z roku 1948 označil genocídu za trestný čin podľa medzinárodného práva. Je možné ju spáchať kedykoľvek, vrátane mierových období. Trestný čin je spáchaný s úmyslom úplne alebo čiastočne zničiť národnostnú, etnickú, rasovú alebo náboženskú skupinu.Dohovor ratifikovalo veľké množstvo štátov a v súčasnosti je nezávisle od zmluvy súčasťou medzinárodného obyčajového práva.

Medzinárodný trestný súd

Dňa 17. júla 1998 bol na medzinárodnej konferencii v Ríme prijatý Rímsky štatút o zriadení Medzinárodného trestného súdu. Stalo sa tak po mnohých rokoch rokovaní a diskusií. Konečný výsledok hlasovania bol 120 hlasov za, 21 sa zdržalo hlasovania a 7 bolo proti.

Štatút nadobudol platnosť 1. júla 2002 po tom, ako ho ratifikoval 60. štát. To bolo v skutočnosti pomerne rýchle, keďže každý ratifikujúci štát musel najprv prijať vnútroštátne právne predpisy v súlade so štatútom. Do roku 2008 sa zmluvnými stranami štatútu stalo viac ako 100 štátov. Významnými nezúčastnenými stranami sú Spojené štáty, Čína a Izrael. Napriek tomu je miera medzinárodného konsenzu taká, že uvedené trestné činy odrážajú medzinárodné obyčajové právo.

Štatút v jedinom dokumente definitívne stanovuje „najzávažnejšie zločiny“ na medzinárodnej úrovni: „genocída“, „vojnové zločiny“ a „zločiny proti ľudskosti“. Zahŕňa aj „zločin agresie“, ktorý začne platiť, keď bude definovaný v súlade s postupmi stanovenými v štatúte.

V štatúte sú zjednotené mnohé koncepcie medzinárodného humanitárneho práva. Pojem „genocída“ je definovaný rovnako ako v Dohovore o genocíde z roku 1948. Uvedené „vojnové zločiny“ vychádzajú z ustanovení Ženevských dohovorov a sú do nich zahrnuté. „Zločiny proti ľudskosti“ predstavujú tieto „činy“: vraždy, vyhladzovanie, zotročovanie, deportácie alebo násilné presuny obyvateľstva, väznenie, mučenie, znásilňovanie, nútená prostitúcia, nútené tehotenstvo, nútená sterilizácia, prenasledovanie z etnických, rasových, náboženských alebo iných diskriminačných dôvodov, násilné zmiznutie osôb a apartheid. Tieto „činy“ však budú predstavovať „zločiny proti ľudskosti“ len vtedy, ak budú „spáchané ako súčasť rozsiahleho alebo systematického útoku zameraného proti civilnému obyvateľstvu s vedomím útoku“. Žiadna osoba nemá byť oslobodená od zodpovednosti za tieto zločiny, pretože bola hlavou štátu alebo zastávala inú oficiálnu funkciu.

Súdny dvor je nezávislý medzinárodný orgán. Svoju právomoc však môže vykonávať len vtedy, ak príslušný vnútroštátny súd nie je schopný alebo ochotný konať.

Právo na humanitárnu intervenciu – zodpovednosť chrániť

Napriek tomu náznaky takéhoto práva siahajú až ku Grotiovi a Vattelovi v 17. storočí. William Ewart Gladstone získal koncom 19. storočia súhlas parlamentu na vyslanie lodí na ochranu kresťanov pred vyvražďovaním Turkami v Bulharsku. V roku 1898 Spojené štáty vyhlásili vojnu Španielsku, pretože jeho utláčateľská vláda na Kube „šokovala svedomie ľudstva“. A vo svojom prejave o stave Únie v roku 1904 americký prezident Theodore Roosevelt vyhlásil, že má právo a povinnosť zasiahnuť v prípade zločinov spáchaných „v obrovskom rozsahu“.

Vypracovanie výnimky zo zásady zvrchovanosti bez toho, aby sa narušilo pravidlo nezasahovania, však bolo spojené s jasnými ťažkosťami. Bolo ťažké presne definovať stupeň neľudskosti, ktorý by ospravedlnil zásah, alebo rozhodnúť, kto ho môže určiť.

Táto otázka vznikla akútne kvôli hanbe, ktorú medzinárodné spoločenstvo pociťovalo v súvislosti s tým, že nepodniklo žiadne kroky na zabránenie masakru Tutsiov zo strany Hutuov v Rwande (1994). Právo na intervenciu sa uplatnilo vo vojne v Kosove, keď sa Srbi snažili pomocou teroru vyhnať etnickú väčšinu z ich vlasti. Posudzovanie práva podľa medzinárodného práva v tomto čase vyžadovalo, aby bolo v súlade s ustanoveniami Charty OSN. V článku 2 ods. 4 Charty sa uvádzalo, že „všetci členovia sa vo svojich vnútroštátnych vzťahoch zdržia hrozby silou alebo použitia sily proti územnej celistvosti alebo politickej nezávislosti ktoréhokoľvek štátu, alebo akýmkoľvek iným spôsobom nezlučiteľným s cieľmi Organizácie Spojených národov“. Kapitola VII Charty umožňovala Bezpečnostnej rade schváliť použitie sily v prípade „ohrozenia medzinárodného mieru a bezpečnosti“.

Vyhľadajte túto stránku na Wikislovníku:
humanizmus

Kategórie
Psychologický slovník

Hanba

Hanba je psychologický stav a forma náboženskej, politickej, súdnej a sociálnej kontroly, ktorá pozostáva z myšlienok, emocionálnych stavov, fyziologických stavov a súboru správania, vyvolaného vedomím alebo uvedomením si zneuctenia, hanby alebo odsúdenia. Skutočná hanba je spojená so skutočnou potupou, hanbou alebo odsúdením. Falošná hanba je spojená s falošným odsúdením, ako je to v dvojzmyselnej forme falošnej hanby; „to, čo sme mu urobili, si spôsobil sám“. Terapeut John Bradshaw nazýva hanbu „emóciou, ktorá nám dáva najavo, že sme koneční“.

Zahanbovať znamená vyvolávať hanbu u iných tým, že sa útočí na osobnú dôstojnosť osoby alebo skupiny alebo sa táto dôstojnosť ničí. Hanbu možno vyvolať verbálne zosmiešňovaním, nadávaním alebo verejným odhaľovaním zraniteľnosti alebo slabosti osoby alebo skupiny; a fyzicky napadnutím, znásilnením a bitím. Zahanbujúce činy útočia na ľudskú dôstojnosť osoby alebo skupiny a znižujú ju a vyčleňujú ju z ľudskej rodiny.

Keď niekto povie: „Mal by si sa hanbiť“, často tým myslí, že cieľová skupina urobila niečo, o čom sa oprávnene alebo neoprávnene domnieva, že je to hanba. Niekedy sa táto forma zahanbenia skracuje na „Hanbi sa.“ Táto forma zahanbenia skôr zahanbuje cieľ ako ľudskú bytosť než samotný čin.

Hanba útočí na ľudskú dôstojnosť. Keďže hanba je komplikovaný a často tabuizovaný stav, ľudia si pri hanobení druhých často zamieňajú hanbu s vinou (pozri nižšie vinu a vysvetlenia). Okrem toho pre tých, ktorým záleží na ľudskej dôstojnosti, je vždy dôležité oddeliť falošné odsúdenie od skutočnej viny, pretože falošné zahanbenie sa často používa ako forma vzťahovej agresie voči nevinným ľuďom.

Je tiež možné zahanbiť sa pravými alebo falošnými formami sebaobviňovania. Kanadský film Black Robe v jednej z názorných foriem ukazuje katolíckeho kňaza, ktorý sa bičuje za to, že má zakázané túžby. Iná forma zahanbovania sa vyskytuje u ľudí, ktorí spájajú svoju vnútornú sebaúctu s vonkajšími podmienkami, ako napríklad: „Prehral som, preto som lúzer.“, „Odmietol ma, preto nie som dobrý.“ alebo „Zasiahla nás prílivová vlna, preto sme sa mýlili“. Keďže hanba za seba často závisí od internalizovaných ideológií hanblivého verzus nehanebného sebectva, často ide o mocnú, ale skrytú formu náboženskej, právnej alebo sociálnej kontroly, ktorá sa začína už v detstve.

Zahanbovanie sa môže byť internalizované ako identita po zneužití. Osoba môže mať pocit, že jej dôstojnosť bola natrvalo stratená, buď tým, že je členom skupiny, ktorá je spoločensky stigmatizovaná, alebo tým, že zažíva zneužívanie alebo výsmech. Deti sú počas svojho vývoja obzvlášť zraniteľné voči vytvoreniu identity hanobenia sa.

Neexistuje štandardný rozdiel medzi hanbou a vinou. Kultúrna antropologička Ruth Benedictová opisuje hanbu ako porušenie kultúrnych alebo spoločenských hodnôt, zatiaľ čo pocity viny vyplývajú z porušenia vnútorných hodnôt. Je možné cítiť sa zahanbene za myšlienky alebo správanie, o ktorých nikto nevie, rovnako ako cítiť sa vinný za činy, ktoré získavajú súhlas iných. Terapeuti Fossum a Mason však v knihe Facing Shame (Tvárou v tvár hanbe) uvádzajú: „Zatiaľ čo vina je bolestivý pocit ľútosti a zodpovednosti za svoje činy, hanba je bolestivý pocit o sebe ako o osobe.“ Hanba je potrebná na stanovenie hraníc, a to v detstve, pretože malé deti nie sú schopné samé spájať príčiny a následky. Keď však deti lepšie dokážu posúdiť svoje vlastné činy, pocit viny sa stáva bývalým svedomím. Hoci vo všeobecnosti vina usmerňuje svedomie dospelých, vnútorný stud je často prítomný aj u dospelých, keďže zahanbenie je v kultúrach na celom svete formou náboženskej, politickej a/alebo právnej kontroly.

Hanba sa od rozpakov líši tým, že nemusí nevyhnutne zahŕňať verejné poníženie: človek sa môže hanbiť za čin, o ktorom vie len on sám, ale aby sa cítil trápne, musí byť jeho konanie odhalené ostatným. Hanba tiež nesie konotáciu reakcie na vlastnosti, ktoré sa považujú za morálne nesprávne, zatiaľ čo človek môže byť v rozpakoch v súvislosti s činmi, ktoré sú morálne neutrálne, ale spoločensky neprijateľné (napríklad nehoda). Iný názor na rozdiel medzi hanbou a rozpakmi je, že tieto dve emócie ležia na kontinuu a líšia sa len intenzitou. Túžba ponoriť sa do zeme a zmiznúť z dohľadu, skryť sa pred očami, ktoré sú svedkami našich rozpakov alebo poníženia, je spoločná obom.

Psychológovia často používajú termín „toxický“ stud na označenie falošného, a teda patologického studu. Terapeut John Bradshaw uvádza, že toxický stud je v deťoch vyvolaný všetkými formami zneužívania detí. Incest a iné formy sexuálneho zneužívania detí môžu spôsobiť obzvlášť silný toxický stud. Toxický stud často vyvoláva tzv. komplexnú traumu u detí, ktoré sa s toxickým studom nedokážu vyrovnať v jeho priebehu a disociujú ho, kým sa s ním nedokážu vyrovnať. Podľa Bradshawovej môže správanie spojené s toxickým zahanbením zahŕňať perfekcionizmus, snahu o kontrolu, hnev, obviňovanie, odsudzovanie, pohŕdanie, povyšovanie, starostlivosť a pomoc, obľubovanie ľudí a závisť.

Hanba (a zahanbovanie) sa často spája s mučením (pozri psychológiu mučenia). Je tiež hlavným znakom trestu, vyhýbania sa alebo ostrakizmu. V závislosti sa hanba často vyskytuje u obetí zanedbávania detí, zneužívania detí a množstva iných trestných činov proti deťom. Rodičovský incest považujú detskí psychológovia za najvyššiu formu hanby.

Hanba je kľúčovou (aj keď kontroverznou) témou náboženstva. Náboženstvá, ktoré tvrdia, že iba Boh alebo iné duchovné bytosti sú v tomto zmysle dokonalé, pripisujú ľuďom určitý druh hanby. V mnohých prípadoch sa táto hanba spája so sexualitou a inými telesnými charakteristikami ľudských bytostí, hoci iní by tvrdili, že hanbou by mali byť len hriešne prejavy týchto charakteristík.

Náboženská viera môže byť základom hanby, pretože hanba odráža internalizované predstavy o tom, čo je správne a vhodné a čo je zlé a nevhodné. To znamená, že mučiace taktiky, ktorých cieľom je zahanbiť náboženských prívržencov, môžu ostatných ľudí len dráždiť (napr. nahota). Naopak, náboženstvá môžu spájať česť s určitým správaním (napr. mučeníctvo v kresťanstve, závoje v islame), ktoré ostatní považujú za hanebné. Zdá sa, že predstavy a sila, s akou sú náboženské (a iné) predstavy zastávané, ovplyvňujú to, či sa u subjektu hanba vyskytuje a do akej miery.

Psychológovia nedávno zaviedli pojem zástupný stud, ktorý sa vzťahuje na prežívanie hanby v mene inej osoby. Jednotlivci sa líšia v tendencii prežívať zástupný stud, ktorý súvisí s neuroticizmom a s tendenciou prežívať osobný stud. Ľudia s extrémnym sklonom k hanbe môžu dokonca zažívať vicarious shame: hanbu v mene inej osoby, ktorá už pociťuje hanbu v mene tretej strany (prípadne v mene vlastného jednotlivca).

Hanba sa tiež všeobecne považuje za jeden z pilierov socializácie vo všetkých spoločnostiach.

Hanba je zakotvená v právnom precedense ako pilier trestu a zdanlivej nápravy.

V psychoanalytickej literatúre sa hanba spája s narcizmom. Je to jedna z najintenzívnejších emócií. Jedinec, ktorý prežíva hanbu, sa môže cítiť úplne opovrhnutiahodný, bezcenný a má pocit, že neexistuje žiadne vykúpenie.

Podľa antropologičky Ruth Benedictovej možno kultúry klasifikovať podľa toho, či sa v nich kladie dôraz na používanie hanby alebo viny na reguláciu sociálnych aktivít ich členov. Niektoré ázijské kultúry, napríklad Čína a Japonsko, sa považujú za kultúry hanby. Európske a moderné americké kultúry, ako napríklad Spojené štáty, sa považujú za kultúry viny. Napríklad o tradičnej japonskej a starovekej gréckej spoločnosti sa niekedy hovorí, že sú skôr „založené na hanbe“ než na „vine“ v tom zmysle, že sociálne dôsledky „pristihnutia“ sa považujú za dôležitejšie než individuálne pocity alebo zážitky aktéra.

Zdieľané názory a očakávané správanie, ktoré vyvolávajú pocit hanby (ako aj s tým spojenú výčitku), ak ich jednotlivec poruší, sú v každom prípade veľmi účinné pri usmerňovaní správania v skupine alebo spoločnosti.

Hanba je obľúbenou formou kontroly, ktorú používajú ľudia, ktorí sa dopúšťajú vzťahovej agresie, známej (nesprávne) aj ako šikanovanie žien. Je to silná zbraň v manželstve, rodine a cirkevnom prostredí. Používa sa aj na pracovisku ako forma skrytej sociálnej kontroly alebo agresie.

Psychopatológia. Personality and Individual Differences, 17, 719-722.

Hanba: (s. 176-190): New York:
Oxford University Press.

prežívanie vo vzťahu k depresii. Personality and Individual Differences, 36, 1143-1153.

Gilbert, P. (1998). Čo je hanba? Niektoré základné otázky a kontroverzie. In, P. Gilbert &
B. Andrews, (eds) Shame: In: Interpersonal Behavior, Psychopathology and Culture. (s. 3-36).
New York: Oxford University Press.

„iný ako hanba“. Personality and Individual Differences, 17, 713-717.

psychoterapeutické aspekty. In, P. Gilbert & B. Andrews (eds.). Shame: Interpersonal .
Behavior, Psychopathology and Culture (s. 225-245). New York: Oxford University Press.

Medicine, 147, 1653-1658.

of the Social Sciences, 70, 1181-1204

Sociologická revue, 53, 395-406.

(eds). Hanba: Interpersonálne správanie, psychopatológia a kultúra (s. 191-205). New
York: Oxford University Press

Náklonnosť – Ambivalencia – Hnev – Zlosť – Rozčúlenie – Očakávanie – Úzkosť – Apatia – Úžas – Nuda – Pokoj – Súcit – Zmätok – Pohŕdanie – Spokojnosť – Zvedavosť – Depresia – Zúfalstvo – Sklamanie – Znechutenie – Pochybnosti – Extáza – Rozpaky – Empatia – Prázdnota – Nadšenie – Závisť – Epifánia – Zjavenie – Eufória – Fanatizmus – Strach – Frustrácia – Uspokojenie – Vďačnosť – Smútok – Pocit viny – Šťastie – Nenávisť – Domovská tieseň – Nádej – Nepriateľstvo – Poníženie – Hystéria – Inšpirácia – Záujem – Žiarlivosť – Láskavosť – Vápno – Osamelosť – Láska – Chtíč – Melanchólia – Nostalgia – Panika – Trpezlivosť – Ľútosť – Pýcha – Hnev – Ľútosť – Výčitky – Pokánie – Rozhorčenie – Spravodlivé rozhorčenie – Smútok – Saudade – Schadenfreude – Sehnsucht – Seba-ľútosť – hanba – plachosť – utrpenie – prekvapenie – podozrenie – súcit – údiv – obavy

Kategórie
Psychologický slovník

Apatia

Apatia je nedostatok emócií, motivácie alebo nadšenia. Apatia je psychologický termín pre stav ľahostajnosti – keď jedinec nereaguje alebo je „ľahostajný“ k aspektom emocionálneho, sociálneho alebo fyzického života. Za klinickú apatiu sa považuje apatia na zvýšenej úrovni, zatiaľ čo mierna úroveň by sa mohla považovať za depresiu a extrémna úroveň by mohla byť diagnostikovaná ako disociálna porucha. Fyzický aspekt apatie spojený s telesným zhoršením, úbytkom svalstva a nedostatkom energie sa nazýva letargia – ktorá má aj mnoho patologických príčin.

Apatia môže byť objektovo špecifická – voči osobe, činnosti alebo prostrediu. Je to bežná reakcia na stres, pri ktorej sa prejavuje ako „naučená bezmocnosť“ a bežne sa spája s depresiou. Môže tiež odrážať nepatologický nedostatok záujmu o veci, ktoré človek nepovažuje za dôležité.

Je známe, že niektoré lieky spôsobujú príznaky spojené s apatiou alebo k nej vedúce.

Kategórie
Psychologický slovník

Tics

Tik je náhly, opakujúci sa, stereotypný, nerytmický, mimovoľný pohyb (motorický tik) alebo zvuk (fónický tik), ktorý zahŕňa samostatné skupiny svalov. Tiky môžu byť pre pozorovateľa neviditeľné (napr. napínanie brucha alebo krčenie prstov na nohách). Pohyby iných pohybových porúch (napr. chorea, dystónia, myoklonus) sa musia odlíšiť od tikov. Iné stavy (napr. autizmus, stereotypné pohybové poruchy) tiež zahŕňajú pohyby, ktoré sa môžu zamieňať s tikmi. Tiky sa musia odlíšiť aj od kompulzií pri OCD a záchvatovej činnosti.

Opis a klasifikácia

Tiky sa delia na motorické a fónické a jednoduché a komplexné.

Motorické tiky sú tiky založené na pohybe, ktoré postihujú samostatné svalové skupiny.

Fonické tiky sú mimovoľné zvuky, ktoré vznikajú pohybom vzduchu cez nos, ústa alebo hrdlo. Môžu byť striedavo označované ako verbálne tiky, vokálne tiky alebo fónické tiky, ale niektorí diagnostici uprednostňujú termín fónické tiky, aby vyjadrili názor, že hlasivky nie sú zapojené do všetkých tikov, ktoré vytvárajú zvuk.

Tiky sa môžu zvýšiť v dôsledku stresu, únavy alebo emócií s vysokou energiou, ktoré môžu zahŕňať negatívne emócie, ako je úzkosť, ale aj pozitívne emócie, ako je vzrušenie alebo očakávanie. Výsledkom relaxácie môže byť zníženie alebo zvýšenie počtu tikov (napríklad sledovanie televízie alebo práce na počítači), zatiaľ čo sústredenie na pohlcujúcu činnosť často vedie k zníženiu počtu tikov. Neurológ a spisovateľ Oliver Sacks opisuje lekára s ťažkým Tourettovým syndrómom (Kanaďan Mort Doran, M.D., v skutočnosti pilot a chirurg, hoci v knihe bol použitý pseudonym), ktorého tiky takmer úplne ustúpia, keď vykonáva chirurgický zákrok.

Jednoduché motorické tiky sú typické náhlymi, krátkymi, nezmyselnými pohybmi, ako je žmurkanie očami alebo pokrčenie ramenami. Motorických tikov môže byť nekonečné množstvo a môžu zahŕňať také pohyby, ako je tlieskanie rukami, naťahovanie krku, pohyby úst, trhanie hlavou, rukami alebo nohami a grimasy na tvári.

Jednoduchým fonetickým tikom môže byť takmer každý možný zvuk alebo hluk, pričom bežnými hlasovými tikmi sú čistenie hrdla, kašeľ, smrkanie alebo chrčanie.

Komplexné motorické tiky sú zvyčajne cielenejšie a majú dlhší charakter. Príkladmi komplexných motorických tikov sú ťahanie za oblečenie, dotýkanie sa ľudí, dotýkanie sa predmetov, echopraxia a kopropraxia.

Komplexné fónické tiky môžu patriť do rôznych kategórií vrátane echolálie (opakovanie slov, ktoré práve vyslovil niekto iný), palilálie (opakovanie vlastných predtým vyslovených slov), lexilálie (opakovanie slov po ich prečítaní) a koprolálie (spontánne vyslovovanie spoločensky neprípustných alebo tabuizovaných slov alebo fráz). Koprolália je veľmi propagovaným príznakom Tourettovho syndrómu, avšak podľa Združenia Tourettovho syndrómu, Inc. (TSA) sa koprolália prejavuje u menej ako 15 % pacientov s TS.

Komplexné tiky sa zriedkavo vyskytujú pri absencii jednoduchých tikov. Tiky „môže byť náročné odlíšiť od kompulzií“, ako v prípade klazománie (nutkavé kričanie).

Tické poruchy sa vyskytujú v celom spektre od miernych až po ťažšie a klasifikujú sa podľa dĺžky trvania a závažnosti (prechodné tiky, chronické tiky alebo Tourettov syndróm). Tourettov syndróm je závažnejším prejavom spektra tikových porúch, o ktorých sa predpokladá, že sú spôsobené rovnakou genetickou zraniteľnosťou. Napriek tomu väčšina prípadov Tourettovho syndrómu nie je závažná. Liečba spektra tikových porúch je podobná liečbe Tourettovho syndrómu. Vrátane AHDH alebo autizmu.

V mediálnom zobrazení tikov dochádza k určitému zmätku. Napríklad v komédiách môže osoba so svalovým tikom nešťastne zdvihnúť ruku v očividne nevhodnom čase a znášať následky. Je to veľmi nepravdepodobné: tiky sú polovoľné úkony na zmiernenie pocitu nežiaduceho, predvídavého nutkania. Človek by nevystrčil ruku do vzduchu, akoby bol posadnutý.

Tiky treba odlišovať od fascikulácií. Napríklad malé zášklby horného alebo dolného viečka nie sú tiky, pretože nezasahujú celý sval. Sú to zášklby niekoľkých zväzkov svalových vlákien, ktoré môžete cítiť, ale takmer nevidíte.

Kategórie
Psychologický slovník

Chickeringova teória vývoja identity

Chickeringova teória rozvoja identity, ako ju formuloval Arthur W. Chickering, vysvetľuje proces rozvoja identity. Teória bola vytvorená špeciálne na skúmanie procesu rozvoja identity študentov vo vysokoškolskom vzdelávaní, ale používa sa aj v iných oblastiach.

Počas svojho pôsobenia na Goddard College začal Chickering s výskumom svojej teórie. Výskum, ktorý začal v roku 1959 a ukončil v roku 1969, zahŕňal prieskum medzi vysokoškolskými študentmi. Študenti boli tradičného veku a boli zapísaní ako študenti druhého až tretieho ročníka. Chickering bol zapojený do Projektu rozvoja študentov na malých vysokých školách, čo mu umožnilo zbierať ďalšie údaje z iných škôl a skombinovať ich s údajmi z vlastnej školy. V roku 1969 vydal publikáciu Education and Identity (Vzdelávanie a identita), v ktorej vysvetlil svoju novú teóriu rozvoja študentov. Jeho práca bola obnovená a aktualizovaná v roku 1993 v spolupráci s Lindou Reisserovou.

Chickeringova teória sa zameriava predovšetkým na rozvoj identity. Skúma ho prostredníctvom siedmich vektorov vývoja, ktoré prispievajú k rozvoju identity:

Tieto vektory si možno predstaviť ako sériu fáz alebo úloh, ktoré sa týkajú cítenia, myslenia, viery a vzťahov s ostatnými. Jednotlivci môžu postupovať cez tieto vektory rôznym tempom. Vektory majú tendenciu vzájomne na seba pôsobiť, čo môže spôsobiť prehodnotenie problémov súvisiacich s vektormi, ktoré už boli spracované. Hoci vektory na seba nadväzujú, nie sú v prísnom poradí. Rozvoj vo viacerých vektoroch umožňuje jednotlivcom fungovať s väčšou stabilitou a intelektuálnou komplexnosťou.

V knihe Education and Identity (Vzdelávanie a identita) Chickering a Reisser používajú na opis kompetencií analógiu trojzubých vidiel. Hrotmi sú intelektuálna kompetencia, fyzická kompetencia a interpersonálna kompetencia. Násada vidiel predstavuje pocit kompetencie, ktorý vyplýva z vedomia, že jednotlivec je schopný dosiahnuť ciele a vyrovnať sa s nepriaznivými okolnosťami.

Tento vektor pozostáva z učenia sa chápať, prijímať a vyjadrovať emócie. Jednotlivci sa učia, ako primerane konať v súvislosti s pocitmi, ktoré prežívajú. Chickeringova teória bola v jeho novšej práci široká a zahŕňala emócie vrátane úzkosti, depresie, viny, hnevu, hanby spolu s pozitívnymi emóciami, ako je inšpirácia a optimizmus. Vo svojej pôvodnej práci sa zameral predovšetkým na agresiu a sexuálne túžby.

Prechod od autonómie k vzájomnej závislosti

Úspešné dosiahnutie tohto vektora znamená naučiť sa byť emocionálne nezávislý. To zahŕňa oslobodenie sa od neustálej potreby útechy, potvrdenia a schválenia zo strany druhých. U jednotlivcov sa tiež prejavuje rast schopnosti riešiť problémy, iniciatívy a samostatnosti. Začínajú chápať, že sú súčasťou celku. Sú autonómni, ale zároveň závislí od ostatných členov spoločnosti.

V Chickeringovej aktualizovanej teórii sa kladie oveľa väčší dôraz na vzájomnú závislosť.

Rozvíjanie zrelých medziľudských vzťahov

V tomto vektore sa jednotlivci učia oceňovať a chápať druhých. Medzi súvisiace úlohy patrí medzikultúrna tolerancia a uznanie odlišností iných. Jednotlivec sa tiež stáva kompetentným pri vytváraní a udržiavaní dlhodobých intímnych vzťahov. Chickering vo svojom revidovanom vydaní posunul tento vektor do zoznamu vektorov, aby ukázal dôležitosť rozvíjania vzťahov.

Tento vektor nadväzuje na všetky predchádzajúce. Zahŕňa dosiahnutie spokojnosti so sebou samým. Patrí sem fyzický vzhľad, rodová a sexuálna identita, etnická príslušnosť a sociálne roly. Zahŕňa tiež získanie stability a sebaúcty. Osoba, ktorá má dobre rozvinutú identitu, dokáže zvládnuť spätnú väzbu a kritiku od ostatných.

V tomto vektore si jednotlivec rozvíja záväzok voči budúcnosti a stáva sa kompetentnejším pri prijímaní a dodržiavaní rozhodnutí, aj keď môžu byť sporné. Zahŕňa rozvoj zmyslu pre životné povolanie. Môže zahŕňať vytváranie cieľov a je ovplyvnený rodinou a životným štýlom jednotlivca.

Tento vektor pozostáva z troch fáz, ktoré prebiehajú v chronologickom poradí, ale môžu sa prekrývať. Tieto etapy sú humanizácia hodnôt, personalizácia hodnôt a rozvoj kongruencie. Proces humanizácie hodnôt zahŕňa posun od chladného, strnulého hodnotového systému k systému, ktorý je vyváženejší, pričom záujmy druhých sú zosúladené so záujmami seba samého. Po jeho vytvorení si jednotlivec začne zostavovať základnú skupinu osobných hodnôt, ktorých sa pevne drží, ale názory iných berie do úvahy a rešpektuje ich. Rozvoj kongruencie zahŕňa zosúladenie konania s presvedčeniami.