Kategórie
Psychologický slovník

Škola v Chicagu

V sociológii a neskôr v kriminológii sa chicagskou školou (niekedy označovanou ako ekologická škola) označuje prvý významný súbor prác, ktoré vznikli v 20. a 30. rokoch 20. storočia a ktoré sa špecializovali na sociológiu miest a výskum mestského prostredia kombináciou teórie a etnografického terénneho výskumu v Chicagu, ktorý sa teraz uplatňuje aj inde. Hoci sa na nej podieľali vedci z viacerých univerzít v okolí Chicaga, tento termín sa často používa zameniteľne na označenie katedry sociológie Chicagskej univerzity – jednej z najstarších a najprestížnejších. Po druhej svetovej vojne vznikla „druhá chicagská škola“, ktorej členovia využívali symbolický interakcionizmus v kombinácii s metódami terénneho výskumu a vytvorili tak nový súbor prác. Komplexné dejiny Chicagskej školy nájdete v publikácii Martina Bulmera (1984) a Lestera Kurtza (1984).

Medzi hlavných výskumníkov tejto školy patrili Ernest Burgess, Ruth Shonle Cavan, Edward Franklin Frazier, Everett Hughes, Roderick D. McKenzie, George Herbert Mead, Robert E. Park, Walter C. Reckless, Edwin Sutherland, W. I. Thomas , Frederic Thrasher, Louis Wirth, Florian Znaniecki,

Chicagská škola je pozitivistická škola, ktorá uplatňuje vedecké techniky na zber a deduktívnu analýzu údajov s cieľom vysvetliť rôzne typy individuálnych a sociálnych javov. Zamerala sa na ľudské správanie, ktoré je determinované sociálnymi štruktúrami a fyzickými faktormi prostredia, a nie genetickými a osobnostnými charakteristikami. Biológovia a antropológovia prijali teóriu evolúcie ako dôkaz, že zvieratá sa prispôsobujú svojmu prostrediu. Pri aplikácii na ľudí, ktorí sú považovaní za zodpovedných za svoj osud, škola verila, že prírodné prostredie, ktoré komunita obýva, je hlavným faktorom pri formovaní ľudského správania a že mesto funguje ako mikrokozmos:

„V týchto veľkých mestách, kde sa uvoľňujú všetky vášne, všetky energie ľudstva, môžeme skúmať proces civilizácie akoby pod mikroskopom.“

Obzvlášť vplyvná bola Clementsova práca (1916). Navrhol, že rastlinné spoločenstvo je superorganizmus a že spoločenstvá sa vyvíjajú podľa pevného vzoru sukcesných štádií od vzniku až po určitý jediný klimaxový stav alebo samoregulačný stav rovnováhy. Analogicky sa jedinec narodí, rastie, dozrieva a umiera, ale spoločenstvo, ktoré jedinec obýva, naďalej rastie a vykazuje vlastnosti, ktoré sú väčšie ako súčet vlastností jednotlivých častí.

Členovia školy sa zamerali na mesto Chicago ako objekt svojho štúdia a hľadali dôkazy o tom, či urbanizácia (Wirth: 1938) a rastúca sociálna mobilita boli príčinou súčasných sociálnych problémov. Pôvodne bolo Chicago čistým štítom, prázdnym fyzickým prostredím. Do roku 1860 bolo Chicago malé mesto s 10 000 obyvateľmi. Po požiari v roku 1871 došlo k veľkému rastu. Do roku 1910 počet obyvateľov presiahol dva milióny. Rýchly nárast bol spôsobený prílevom prisťahovalcov a spôsobil bezdomovectvo (Anderson: 1923), zlé bytové podmienky a zlé pracovné podmienky založené na nízkych mzdách a dlhom pracovnom čase. Rovnako však Thomas a Znaniecki (1918) zdôrazňujú, že náhla sloboda prisťahovalcov uvoľnených z kontroly Európy do neobmedzenej konkurencie nového mesta bola dynamickým faktorom rastu.

„Ekologické štúdie spočívali v tom, že sa v Chicagu vytvorili bodové mapy výskytu konkrétnych foriem správania, vrátane alkoholizmu, vrážd, samovrážd, psychóz a chudoby, a potom sa vypočítala miera výskytu na základe údajov zo sčítania ľudu. Vizuálnym porovnaním máp bolo možné zistiť koncentráciu určitých typov správania v niektorých oblastiach. Korelácie mier podľa oblastí sa uskutočnili až neskôr.“

Táto škola je pravdepodobne najznámejšia vďaka teóriám subkultúr Thrashera, Fraziera a Sutherlanda a vďaka uplatneniu princípov ekológie pri vývoji teórie sociálnej dezorganizácie, ktorá sa vzťahuje na dôsledky zlyhania:

Ekológia a sociálne teórie

Vasishth a Sloane (2000) tvrdia, že hoci je lákavé robiť analógie medzi organizmami v prírode a ľudskými podmienkami, problém spočíva v redukcionizme, t. j. v tom, že biologická veda sa príliš zjednodušuje na pravidlá, ktoré sa potom mechanicky aplikujú na vysvetlenie rastu a dynamiky ľudských spoločenstiev. Najzásadnejšie ťažkosti sú definičného charakteru. Ak je spoločenstvo skupina jednotlivcov, ktorí obývajú to isté miesto, je spoločenstvo len súhrnom jednotlivcov a ich činností, alebo je to niečo viac ako súhrn jednotlivcov? To je rozhodujúce pri plánovaní výskumu skupinových interakcií. Bude výskum účinný, ak sa zameria na jednotlivcov tvoriacich skupinu, alebo je samotná komunita vhodným predmetom výskumu nezávisle od jednotlivcov, ktorí ju tvoria? Ak ide o prvú možnosť, potom údaje o jednotlivcoch vysvetlia spoločenstvo, ale ak spoločenstvo buď priamo, alebo nepriamo ovplyvňuje správanie svojich členov, potom sa výskum musí zaoberať vzorcami a procesmi spoločenstva na rozdiel od vzorcov a procesov v populáciách jednotlivcov. To si však vyžaduje definíciu a rozlíšenie medzi „vzorom“ a „procesom“. Štruktúry, formy a vzory sa dajú pomerne ľahko pozorovať a merať, ale nie sú ničím iným ako dôkazom základných procesov a funkcií, ktoré sú skutočnými konštitutívnymi silami v prírode a spoločnosti. Chicagská škola chcela vyvinúť nástroje, pomocou ktorých by bolo možné skúmať a následne meniť spoločnosť usmerňovaním urbanistického plánovania a sociálnych intervenčných agentúr. Uvedomovala si, že expanzia miest nie je náhodná, ale pomerne silne kontrolovaná silami na úrovni spoločenstva, ako sú hodnoty pôdy, nariadenia o zónach, krajinné prvky, koridory cirkulácie a historické náhody. To bolo charakterizované ako ekologické, pretože vonkajšie faktory neboli náhodné ani zámerné, ale skôr vyplývali z prírodných síl v prostredí, ktoré obmedzujú adaptívne priestorové a časové vzťahy medzi jednotlivcami. Škola sa snažila odvodiť zákonitosti zo štúdia procesov, a nie pripisovať procesy pozorovaným zákonitostiam, a zákonitosti, ktoré videli vznikať, silne pripomínajú Clementsove myšlienky o vývoji rastlinných spoločenstiev.

Projekt Chicago Area Project (CAP) bol praktickým pokusom sociológov uplatniť svoje teórie v mestskom laboratóriu. Následný výskum ukázal, že mládežnícke športové ligy, rekreačné programy a letné tábory fungovali najlepšie spolu s mestským plánovaním a alternatívami k väzeniu ako politika kontroly kriminality. Takéto programy sú nepodnikateľské a nesamostatné a zlyhávajú, keď sa im miestna alebo centrálna vláda trvalo finančne nevenuje. Hoci pri spätnom pohľade na pokusy školy zmapovať kriminalitu mohlo dôjsť k určitým skresleniam, práca bola cenná v tom, že sa posunula od štúdia vzoru a miesta k štúdiu funkcie a rozsahu. V tomto zmysle išlo o vysoko kvalitnú prácu, ktorá predstavovala najlepšie vedecké poznatky, aké mali výskumníci v tom čase k dispozícii.

Samotná teória sociálnej dezorganizácie bola prelomová, a keďže sa zameriava na absenciu alebo rozpad mechanizmov sociálnej kontroly, sú v nej zjavné súvislosti s teóriou sociálnej kontroly. Travis Hirschi v knihe Causes of Delinquency (1969) tvrdil, že rozdiely v delikventnom správaní mládeže možno vysvetliť rozdielmi v dimenziách sociálnej väzby, konkrétne pripútanosťou k iným, záväzkami voči konvenčným cieľom, akceptovaním konvenčných morálnych noriem alebo presvedčení a zapojením do konvenčných činností. Čím väčšie sú sociálne väzby medzi mládežou a spoločnosťou, tým menšia je pravdepodobnosť zapojenia sa do delikvencie. Keď sa sociálne väzby ku konvenčným vzorom, hodnotám a inštitúciám agregujú pre mládež v konkrétnom prostredí, merajú sa nimi tie isté javy, ktoré zachytávajú pojmy ako sieťové väzby alebo sociálna integrácia. Skutočnosť, že sa tieto teórie zameriavajú na absenciu kontroly alebo prekážky pokroku, však znamená, že ignorujú spoločenské tlaky a kultúrne hodnoty, ktoré poháňajú systém, ktorý Merton identifikoval v teórii napätia, alebo motivačné sily, ktoré podľa Cohena generujú kriminalitu a delikvenciu. Modernejší teoretici, ako napríklad Empey (1967), tvrdia, že systém hodnôt, noriem a presvedčení môže byť dezorganizovaný v tom zmysle, že v rámci široko zdieľanej, dominantnej kultúry dochádza ku konfliktom medzi hodnotami, normami a presvedčeniami. Hoci občania dodržiavajúci zákony vo všeobecnosti odsudzujú zločin, môžu napriek tomu rešpektovať a obdivovať zločinca, ktorý riskuje a úspešne sa zapája do vzrušujúcich, nebezpečných činností. Zobrazenie spoločnosti ako súboru sociálne diferencovaných skupín s odlišnými subkultúrnymi perspektívami, ktoré vedú niektoré z týchto skupín do konfliktu so zákonom, je ďalšou formou kultúrnej dezorganizácie, zvyčajne sa nazýva kultúrny konflikt.

Moderné verzie tejto teórie niekedy používajú odlišnú terminológiu na označenie tých istých ekologických príčinných procesov. Napríklad Crutchfield, Geerken a Gove (1982: 467 – 482) predpokladajú, že sociálna integrácia komunít je brzdená fluktuáciou obyvateľstva, a uvádzajú podporné dôkazy pri vysvetľovaní rozdielov v miere kriminality medzi mestami. Čím väčšia je mobilita obyvateľstva v meste, tým vyššia je miera kriminality. Tieto argumenty sú totožné s argumentmi navrhovanými teoretikmi sociálnej dezorganizácie a dôkazy na ich podporu sú rovnako nepriame ako dôkazy uvádzané teoretikmi sociálnej dezorganizácie. Keďže sa však tento výskum odvoláva skôr na sociálnu integráciu než na dezintegráciu, nevyvolal takú mieru kritiky ako teória sociálnej dezorganizácie.

Banfield, Edward C. & Wilson, James Q. (1963). City Politics.