Kategórie
Psychologický slovník

Význam (lingvistika)

V lingvistike je význam obsahom slov alebo znakov, ktoré si ľudia vymieňajú pri komunikácii prostredníctvom jazyka. Premena významu na komunikáciu je cieľom a funkciou jazyka. Komunikovaný význam bude (viac či menej presne) kopírovať medzi jednotlivcami buď priamy vnem, alebo nejakú jeho zmyslovú odvodeninu. Významy môžu mať rôzne podoby, napríklad vyvolávať určitú predstavu alebo označovať určitú entitu reálneho sveta.
Jazykovým významom sa zaoberá filozofia a semiotika, najmä filozofia jazyka, filozofia mysle, logika a teória komunikácie. Odbory ako sociolingvistika sa skôr zaujímajú o nejazykové významy. Lingvistika sa k štúdiu jazykových významov prikláňa v oblastiach sémantiky (ktorá skúma konvenčné významy a spôsob ich zostavovania) a pragmatiky (ktorá skúma, ako jednotlivci používajú jazyk). Do diskusie o význame sa zapája aj literárna teória, kritická teória a niektoré odvetvia psychoanalýzy. Právni vedci a odborníci z praxe diskutujú o povahe významu zákonov, precedensov a zmlúv už od čias rímskeho práva. Toto rozdelenie práce však nie je absolútne a každá oblasť do určitej miery závisí od ostatných.

Otázky o tom, ako slová a iné symboly niečo znamenajú a čo znamená, že niečo má význam, sú kľúčové pre pochopenie jazyka. Keďže ľudia sa čiastočne vyznačujú sofistikovanou schopnosťou používať jazyk, považoval sa aj za základnú tému, ktorú treba skúmať, aby sme pochopili ľudskú skúsenosť.

V úvode bolo spomenuté, že významy sa považujú za abstraktné logické objekty. Toto vysvetlenie však nemuselo uspokojiť tých, ktorí sa pýtali na povahu významu. Mnohí filozofi vrátane Platóna, Augustína, Petra Abelarda, Gottloba Fregeho, Ludwiga Wittgensteina, J. L. Austina, Johna Searla, Jacquesa Derridu a W. V. Quina sa zaoberali poskytovaním alternatívnych vysvetlení.

Podstatu významu, jeho definíciu, prvky a typy stanovili najmä Aristoteles, Augustín a Akvinský (známy aj ako rámec AAA). Podľa tejto klasickej tradície „význam je vzťah medzi dvoma druhmi vecí: znakmi a druhmi vecí, ktoré znamenajú (zamýšľajú, vyjadrujú alebo označujú)“. Jeden pojem vo vzťahu významu nevyhnutne spôsobuje, že v dôsledku toho prichádza na myseľ niečo iné. Inými slovami: „znak je definovaný ako entita, ktorá označuje inú entitu nejakému činiteľovi za nejakým účelom“.

Typy významov sa líšia v závislosti od typu zobrazovanej veci. Konkrétne:

Všetky nasledujúce otázky zdôrazňujú niektoré konkrétne perspektívy v rámci všeobecného rámca AAA.

Hlavné súčasné pozície významu spadajú pod tieto čiastkové definície významu:

Na otázku, „čo je vlastne význam?“, niektorí odpovedali, že „významy sú myšlienky“. Podľa takýchto výkladov sa „idey“ používajú buď na označenie mentálnych reprezentácií, alebo na označenie mentálnej činnosti vo všeobecnosti. Tí, ktorí hľadajú vysvetlenie významu v prvom druhu opisu, podporujú silnejší druh teórie myšlienok mysle ako ten druhý.

Každá myšlienka sa nevyhnutne týka niečoho vonkajšieho a/alebo vnútorného, skutočného alebo imaginárneho. Napríklad na rozdiel od abstraktného významu univerzálneho „pes“ môže referent „tento pes“ znamenať konkrétnu reálnu čivavu. V oboch prípadoch je slovo o niečom, ale v prvom prípade ide o triedu psov vo všeobecnom chápaní, kým v druhom prípade ide o veľmi reálneho a konkrétneho psa v reálnom svete.

Klasickí empirici sú zvyčajne považovaní za najostrejších obhajcov silných foriem teórií myšlienok významu.

David Hume je známy svojím presvedčením, že myšlienky sú druhmi predstaviteľných entít. (Pozri jeho Enquiry Concerning Human Understanding, časť 2). Dalo by sa vyvodiť, že tento pohľad sa vzťahoval aj na teóriu významu. Hume bol neoblomný v jednej veci: všetky slová, ktoré sa nemôžu odvolávať na žiadnu minulú skúsenosť, sú bez významu. Jeho predchodca John Locke sa zdal byť vo svojej analýze trochu zdržanlivejší. Locke považoval všetky idey za predstaviteľné objekty vnemov aj za veľmi nepredstaviteľné objekty úvah. V Eseji o ľudskom chápaní zdôraznil, že slová sa používajú ako znaky pre idey – ale aj na označenie nedostatku určitých ideí.

V priebehu minulého storočia však boli silné formy ideových teórií významu kritizované mnohými filozofmi z viacerých dôvodov.

Jedna z kritík, ktorú vyslovil už George Berkeley a Ludwig Wittgenstein, bola, že samotné idey nie sú schopné vysvetliť rôzne variácie v rámci všeobecného významu. Napríklad akákoľvek hypotetická predstava významu slova „pes“ musí zahŕňať také rozmanité obrazy, ako je čivava, mopslík a čierny labrador; a to sa zdá byť nemožné si predstaviť, pretože všetky tieto konkrétne plemená vyzerajú navzájom veľmi odlišne. Iný spôsob, ako sa na tento bod pozrieť, je položiť si otázku, prečo, ak máme obraz konkrétneho typu psa (povedzme čivavy), by mal byť oprávnený reprezentovať celý pojem.

Ďalšia kritika spočíva v tom, že niektoré významové slová, tzv. nelexikálne položky, nemajú žiadny významovo priradený obraz. Napríklad slovo „the“ má význam, ale ťažko by sme našli mentálnu predstavu, ktorá by mu zodpovedala. Ďalšia námietka spočíva v konštatovaní, že niektoré jazykové položky pomenúvajú niečo v reálnom svete a sú zmysluplné, avšak nemáme k nim žiadne mentálne reprezentácie. Napríklad nie je známe, ako vyzerala Bismarckova matka, a predsa má fráza „Bismarckova matka“ význam.

Ďalším problémom je skladba – je ťažké vysvetliť, ako sa slová a slovné spojenia spájajú do viet, ak by sa na význame podieľali len myšlienky.

Príslušnosť k triedam, ktoré sú klasifikované

Teóriu myšlienok významu však v poslednom čase v novej podobe obhajujú súčasní kognitívni vedci Eleanor Roschová a George Lakoff. Nazýva sa teória prototypov a predpokladá, že mnohé lexikálne kategórie majú, aspoň na prvý pohľad, „radiálne štruktúry“. To znamená, že v kategórii existuje nejaký ideálny člen (členy), ktoré sa zdajú reprezentovať kategóriu lepšie ako iné členy. Napríklad v kategórii „vtáky“ môže byť prototypom alebo ideálnym druhom vtáka robin. So skúsenosťami môžu subjekty začať hodnotiť členstvo v kategórii „vták“ porovnávaním kandidátskych členov s prototypom a hodnotením podobnosti. Tak napríklad tučniak alebo pštros by sa ocitli na okraji významu pojmu „vták“, pretože tučniak sa nepodobá na robin.

S týmito výskumami úzko súvisí pojem psychologicky základnej úrovne, ktorá je jednak prvou úrovňou pomenovanou a pochopenou deťmi, jednak „najvyššou úrovňou, na ktorej môže jeden mentálny obraz odrážať celú kategóriu“. (Lakoff 1987:46) „Základnú úroveň“ poznania chápe Lakoff ako rozhodujúcu, ktorá sa opiera o „obrazové schémy“ spolu s rôznymi inými kognitívnymi procesmi.

Mnohí súčasní filozofi (Ned Block, Gilbert Harman, H. Field) a kognitívni vedci (G. Miller a P. Johnson-Laird) trvajú na tom, že význam pojmu možno nájsť skúmaním jeho úlohy vo vzťahu k iným pojmom a mentálnym stavom. Títo filozofi podporujú názor nazývaný „sémantika pojmových rolí“. O tých zástancoch tohto názoru, ktorí chápu významy ako vyčerpané obsahom mentálnych stavov, možno povedať, že podporujú „jednofaktorový“ opis sémantiky pojmových rolí. S týmto dôrazom na význam ako aspekt ľudskej psychológie zapadajú do tradície teórií ideí.

Niektorí tvrdili, že význam nie je ničím podstatne viac alebo menej ako pravdivými podmienkami, ktoré zahŕňajú. Pri takýchto teóriách sa na vysvetlenie významu kladie dôraz na referenciu na skutočné veci vo svete s výhradou, že referencia viac alebo menej vysvetľuje väčšiu časť (alebo celý) samotný význam.

Jednou skupinou filozofov, ktorí obhajovali pravdivostnú teóriu významu, boli logickí pozitivisti, ktorí stavali na tom, že význam výroku vyplýva z toho, ako sa overuje.

Logika a realita boli základom ich chápania pravdy a zmyslu. Aby sme pochopili tento pohľad, je potrebné vysvetliť niektoré dejiny logiky.

Klasickí logici už od Aristotela vedeli, ako kodifikovať určité bežné vzorce uvažovania do logickej podoby. V 19. storočí sa však západná filozofia začala orientovať na filozofiu jazyka. Tento posun záujmu úzko súvisí s rozvojom modernej logiky. Moderná logika sa začala prácou nemeckého logika Gottloba Fregeho koncom 19. storočia. Frege spolu so svojimi súčasníkmi Georgeom Booleom a Charlesom Sandersom Peirceom výrazne posunul logiku vpred zavedením vetných spojok (ako a, alebo a ak-tak) a kvantifikátorov ako all a some. Veľkú časť tejto práce umožnil rozvoj teórie množín.

Moderná filozofia jazyka sa začala diskusiou o zmysle a referencii v eseji Gottloba Fregeho Über Sinn und Bedeutung (v súčasnosti zvyčajne prekladanej ako O zmysle a referencii).

Frege si všimol, že vlastné mená predstavujú pri vysvetľovaní významu prinajmenšom dva problémy.

Fregeho možno interpretovať tak, že je chybou myslieť si, že významom mena je vec, na ktorú sa vzťahuje. Namiesto toho musí byť významom niečo iné – „zmysel“ slova. Dve mená pre tú istú osobu teda môžu mať rôzne zmysly (alebo významy): jeden referent môže byť vybraný viac ako jedným zmyslom. Tento druh teórie sa nazýva teória sprostredkovanej referencie.

Frege tvrdil, že rovnaké rozdvojenie významu sa napokon musí vzťahovať na väčšinu alebo všetky jazykové kategórie, napríklad na kvantifikačné výrazy ako „Všetky lode plávajú“. Paradoxne, v súčasnosti ju mnohí filozofi akceptujú ako platnú pre všetky výrazy okrem vlastných mien.

Logickú analýzu ďalej rozvíjali Bertrand Russell a Alfred North Whitehead vo svojej prelomovej práci Principia Mathematica, v ktorej sa pokúsili vytvoriť formálny jazyk, pomocou ktorého by bolo možné dokázať pravdivosť všetkých matematických výrokov z prvých princípov.

Russell sa však v mnohých bodoch od Fregeho výrazne odlišoval. Odmietol (alebo možno nesprávne pochopil) Fregeho rozlišovanie zmyslu a referencie. Nesúhlasil ani s tým, že jazyk má pre filozofiu zásadný význam, a projekt rozvoja formálnej logiky považoval za spôsob, ako odstrániť všetky nejasnosti spôsobené bežným jazykom, a teda vytvoriť dokonale transparentné médium na vedenie tradičnej filozofickej argumentácie. Dúfal, že sa mu nakoniec podarí rozšíriť dôkazy Principia na všetky možné pravdivé výroky, čo nazval logickým atomizmom. Istý čas sa zdalo, že jeho žiak Wittgenstein uspel v tomto pláne so svojím „Traktátom logicko-filozofickým“.

Russellova práca a práca jeho kolegu G. E. Moora vznikla ako reakcia na to, čo vnímali ako nezmysel, ktorý dominoval na britských filozofických katedrách na prelome storočí, ako druh britského idealizmu, ktorý bol väčšinou odvodený (aj keď veľmi vzdialene) z Hegelovho diela. V reakcii na to Moore vyvinul prístup („Common Sense Philosophy“), ktorý sa snažil skúmať filozofické ťažkosti prostredníctvom dôkladnej analýzy používaného jazyka s cieľom určiť jeho význam. Týmto spôsobom sa Moore snažil odstrániť filozofické absurdity, ako napríklad „čas je neskutočný“. Moorova práca bude mať významný, aj keď skrytý vplyv (do značnej miery sprostredkovaný Wittgensteinom) na filozofiu bežného jazyka.

Viedenský krúžok, slávna skupina logických pozitivistov zo začiatku 20. storočia (úzko spojená s Russellom a Fregem), prijala verifikačnú teóriu významu. Verifikacionistická teória významu (prinajmenšom v jednej z jej foriem) tvrdí, že povedať, že nejaký výraz je zmysluplný, znamená povedať, že existujú určité podmienky skúsenosti, ktoré by mohli preukázať, že tento výraz je pravdivý. Ako už bolo uvedené, Frege a Russell boli dvaja zástancovia tohto spôsobu myslenia.

Sémantickú teóriu pravdy vytvoril Alfred Tarski pre sémantiku logiky. Podľa Tarského sa význam skladá z rekurzívneho súboru pravidiel, ktoré nakoniec dávajú nekonečnú množinu viet „‚p‘ je pravdivé vtedy a len vtedy, ak p“, pokrývajúcu celý jazyk. Jeho inovácia priniesla pojem výrokových funkcií, o ktorých sa hovorí v časti o univerzáliách (ktoré nazval „sentenciálne funkcie“), a modelovo-teoretický prístup k sémantike (na rozdiel od dôkazovo-teoretického). Napokon sa vytvorili určité väzby na korešpondenčnú teóriu pravdy (Tarski, 1944).

Výsledkom je teória významu, ktorá nie náhodou pripomína Tarského opis.

Davidsonov opis je síce stručný, ale predstavuje prvú systematickú prezentáciu pravdivostno-podmienkovej sémantiky. Navrhol jednoducho preložiť prirodzené jazyky do predikátového kalkulu prvého rádu s cieľom redukovať význam na funkciu pravdy.

Saul Kripke skúmal vzťah medzi zmyslom a referenciou pri riešení možných a aktuálnych situácií. Ukázal, že jedným z dôsledkov jeho výkladu niektorých systémov modálnej logiky bolo, že referencia vlastného mena je nevyhnutne spojená s jeho referentom, ale zmysel nie. Tak napríklad „Hesperus“ nevyhnutne odkazuje na Hespera, a to aj v tých imaginárnych prípadoch a svetoch, v ktorých možno Hesperus nie je večernica. To znamená, že Hesperus je nevyhnutne Hesperus, ale len kontingentne ranná hviezda.

To vedie k zaujímavej situácii, že časť významu názvu – že sa vzťahuje na nejakú konkrétnu vec – je nevyhnutnou skutočnosťou o tomto názve, ale iná časť – že sa používa určitým spôsobom alebo v určitej situácii – nie je.

Kripke tiež rozlišoval medzi významom hovoriaceho a sémantickým významom, pričom nadviazal na prácu filozofov bežného jazyka Paula Gricea a Keitha Donnellana. Význam hovoriaceho je to, na čo chce hovoriaci poukázať tým, že niečo povie; sémantický význam je to, čo slová vyslovené hovoriacim znamenajú podľa jazyka.

V niektorých prípadoch ľudia nehovoria to, čo majú na mysli, v iných prípadoch hovoria niečo, čo je chybné. V oboch týchto prípadoch sa zdá, že význam hovoriaceho a sémantický význam sú odlišné. Niekedy slová v skutočnosti nevyjadrujú to, čo hovoriaci chce, aby vyjadrovali; takže slová budú znamenať jednu vec a to, čo nimi ľudia chcú vyjadriť, môže znamenať niečo iné. Význam výrazu je v takýchto prípadoch nejednoznačný.

Kritika pravdy – teórie významu

W. V. Quine vo svojej slávnej eseji „Dve dogmy empirizmu“ napadol verifikacionizmus aj samotný pojem významu. Naznačil v nej, že význam nie je ničím iným ako vágnym a nepotrebným pojmom. Namiesto toho tvrdil, že zaujímavejšie je skúmať synonymiu medzi znakmi. Poukázal tiež na to, že verifikacionizmus je spätý s rozlišovaním medzi analytickými a syntetickými výrokmi, a tvrdil, že takéto delenie sa obhajuje nejednoznačne. Navrhol tiež, aby jednotkou analýzy pre akékoľvek potenciálne skúmanie sveta (a možno aj významu) bol celý súbor výrokov braný ako kolektív, nielen jednotlivé výroky samé o sebe.

Ďalšie výhrady možno vzniesť na základe obmedzení, ktoré priznávajú aj samotní teoretici pravdivosti a podmienky. Tarski napríklad uznal, že pravdivostne podmienené teórie významu dávajú zmysel len výrokom, ale nedokážu vysvetliť významy lexikálnych častí, z ktorých sa výroky skladajú. Význam častí výrokov sa skôr predpokladá na základe chápania pravdivostných podmienok celého výroku a vysvetľuje sa v termínoch, ktoré nazval „podmienky uspokojenia“.

Ďalšou námietkou (ktorú zaznamenal Frege a iní) bolo, že niektoré druhy výrokov zrejme vôbec nemajú pravdivostné podmienky. Napríklad výrok „Ahoj!“ nemá žiadne pravdivostné podmienky, pretože sa ani nesnaží poslucháčovi povedať nič o stave vecí vo svete. Inými slovami, rôzne propozície majú rôzne gramatické nálady.

Tu prezentovaný druh teórií pravdy možno napadnúť aj pre ich formalizmus v praxi aj v princípe. Princíp formalizmu spochybňujú neformalisti, ktorí naznačujú, že jazyk je do veľkej miery konštrukciou hovoriaceho, a teda nie je kompatibilný s formalizáciou. Prax formalizmu spochybňujú tí, ktorí konštatujú, že formálne jazyky (ako napríklad súčasná kvantifikačná logika) nedokážu zachytiť výrazovú silu prirodzených jazykov (čo sa pravdepodobne prejavuje v trápnej povahe kvantifikačného vysvetlenia definitívnych opisných výrokov, ako ju stanovil Bertrand Russell).

Napokon, v minulom storočí sa vyvinuli formy logiky, ktoré nie sú závislé výlučne od pojmov pravdy a nepravdy. Niektoré z týchto typov logiky sa nazývajú modálne logiky. Vysvetľujú, ako fungujú určité logické spojky, ako napríklad „ak – potom“, v zmysle nutnosti a možnosti. Modálna logika bola skutočne základom jednej z najpopulárnejších a najprísnejších formulácií v modernej sémantike nazývanej Montaguova gramatika. Úspechy takýchto systémov prirodzene vedú k argumentu, že tieto systémy vystihli prirodzený význam spojok ako „ak – potom“ oveľa lepšie, než by to kedy dokázala bežná, pravdivostno-funkčná logika.

Anglická filozofia sa počas celého 20. storočia úzko zameriavala na analýzu jazyka. Tento štýl analytickej filozofie sa stal veľmi vplyvným a viedol k rozvoju širokého spektra filozofických nástrojov.

Filozof Ludwig Wittgenstein bol pôvodne filozofom umelého jazyka, ktorý nadviazal na vplyv Russella, Fregeho a Viedenského krúžku. Vo svojom Logicko-filozofickom traktáte (Tractatus Logico-Philosophicus) podporil myšlienku ideálneho jazyka vytvoreného z atómových výrokov pomocou logických spojok. Ako však dozrieval, čoraz viac oceňoval fenomén prirodzeného jazyka. Filozofické skúmania, ktoré vydal po svojej smrti, znamenali prudký odklon od jeho predchádzajúcich prác, ktoré sa zameriavali na bežné používanie jazyka. Jeho prístup sa často zhrňuje aforizmom „význam slova je jeho použitie v jazyku“.

Jeho práca mala inšpirovať budúce generácie a podnietiť vznik úplne novej disciplíny, ktorá vysvetľovala význam novým spôsobom. Význam v prirodzených jazykoch sa považoval predovšetkým za otázku toho, ako hovoriaci používa jazyk na vyjadrenie zámerov.

Toto dôkladné skúmanie prirodzeného jazyka sa ukázalo ako účinná filozofická technika. Medzi praktikov, ktorí boli ovplyvnení Wittgensteinovým prístupom, patrí celá tradícia mysliteľov, medzi ktorými sú P. F. Strawson, Paul Grice, R. M. Hare, R. S. Peters a Jürgen Habermas.

Približne v tom istom čase, keď Ludwig Wittgenstein prehodnocoval svoj prístup k jazyku, viedli úvahy o zložitosti jazyka k širšiemu prístupu k významu. Po vzore Georgea Edwarda Moora J. L. Austin podrobne skúmal používanie slov. Argumentoval proti fixovaniu sa na význam slov. Ukázal, že slovníkové definície majú obmedzený filozofický význam, pretože neexistuje jednoduchý „prívlastok“ slova, ktorý by sa dal nazvať jeho významom. Namiesto toho ukázal, ako sa zamerať na spôsob, akým sa slová používajú na to, aby sa niečo robilo. Analyzoval štruktúru výpovedí na tri odlišné časti: lokúcie, ilokucie a perlokucie. Jeho žiak John Searle rozvinul túto myšlienku pod označením „rečové akty“. Ich práca výrazne ovplyvnila pragmatiku.

Filozofi minulosti chápali referenciu ako spojenú so samotnými slovami. Sir Peter Strawson s tým však nesúhlasil vo svojej zásadnej eseji „O referencii“, v ktorej tvrdil, že na výrokoch samotných nie je nič pravdivé; za pravdivé alebo nepravdivé možno považovať len použitie výrokov.

Jedným z charakteristických znakov hľadiska bežného používania je totiž dôraz na rozlišovanie medzi významom a používaním. „Významy“ sú pre filozofov bežného jazyka návodmi na používanie slov – bežnými a konvenčnými definíciami slov. Na druhej strane používanie sú skutočné významy, ktoré majú jednotliví hovoriaci – veci, na ktoré chce jednotlivý hovoriaci v konkrétnom kontexte odkazovať. Slovo „pes“ je príkladom významu, ale ukázať na blízkeho psa a zakričať „Tento pes smrdí!“ je príkladom použitia. Z tohto rozdielu medzi použitím a významom vzniklo rozdelenie medzi oblasťami pragmatiky a sémantiky.

Pri diskusii o jazyku je užitočné ešte jedno rozlíšenie: „spomínanie“. Spomenutie je, keď sa výraz vzťahuje na seba ako na jazykový prvok, zvyčajne obklopený úvodzovkami. Napríklad vo výraze „‚Opopanax‘ sa ťažko píše“ sa odkazuje na samotné slovo („opopanax“), a nie na to, čo znamená (nejasná živica z gumy). Frege označoval prípady zmienky ako „nepriehľadné súvislosti“.

Keith Donnellan sa vo svojej eseji „Referencia a definitívne opisy“ snažil vylepšiť Strawsonovo rozlišovanie. Poukázal na to, že existujú dve použitia definitívnych deskripcií: atributívne a referenčné. Atributívne použitia poskytujú opis toho, na koho sa odkazuje, zatiaľ čo referenčné použitia poukazujú na skutočný referent. Atributívne použitia sú ako sprostredkované odkazy, zatiaľ čo referenčné použitia sú priamejšie referenčné.

Filozof Paul Grice, ktorý pracoval v rámci tradície bežného jazyka, chápal „význam“ ako dva druhy: prirodzený a neprirodzený. Prirodzený význam súvisel s príčinou a následkom, napríklad s výrazom „tieto škvrny znamenajú mreny“. Na druhej strane neprirodzený význam súvisel so zámermi hovoriaceho, ktorý niečo oznamuje poslucháčovi.

Vo svojej eseji Logika a konverzácia Grice ďalej vysvetľuje a obhajuje vysvetlenie fungovania konverzácie. Jeho hlavná téza sa nazývala kooperatívny princíp, ktorý tvrdil, že hovoriaci a poslucháč budú mať vzájomné očakávania o druhu informácií, ktoré budú zdieľané. Tento princíp sa člení na štyri maximy: Kvalita (ktorá vyžaduje pravdivosť a úprimnosť), Kvantita (požiadavka na dostatok informácií podľa potreby), Vzťah (relevantnosť vyzdvihovaných vecí) a Spôsob (zrozumiteľnosť). Táto zásada, ak sa dodržiava, umožňuje hovoriacemu a poslucháčovi zistiť význam určitých implikácií prostredníctvom inferencie.

Griceove práce viedli k lavíne výskumu a záujmu o túto oblasť, a to tak podporného, ako aj kritického. Jednou z odnoží bola tzv. teória relevancie, ktorú v polovici 80. rokov 20. storočia vypracovali Dan Sperber a Deirdre Wilsonová a ktorej cieľom bolo objasniť pojem relevancie. Podobne Jurgen Habermas vo svojej práci „Univerzálna pragmatika“ začal program, ktorý sa snažil vylepšiť prácu tradície bežného jazyka. V nej stanovil cieľ platného rozhovoru ako snahu o vzájomné porozumenie.

Inferenčná sémantika rolí

Hlavný článok: Inferenčná sémantika rolí

Michael Dummett argumentoval proti Davidsonom prezentovanej sémantike pravdivostných podmienok. Namiesto toho tvrdil, že založenie sémantiky na podmienkach tvrdenia umožňuje vyhnúť sa viacerým ťažkostiam pravdivostne podmienenej sémantiky, ako je napríklad transcendentálna povaha určitých druhov pravdivostných podmienok. Využíva prácu vykonanú v dôkazovo-teoretickej sémantike a poskytuje druh inferenčnej sémantiky rolí, kde:

Táto práca úzko súvisí s jednofaktorovými teóriami sémantiky pojmových rolí, hoci nie je s nimi totožná.

Kritika teórií používania významu

Kognitívny vedec Jerry Fodor si všimol, že teórie používania (Wittgensteinovho typu) sa zdajú byť oddané predstave, že jazyk je verejný fenomén – že neexistuje nič také ako „súkromný jazyk“. Fodor sa stavia proti takýmto tvrdeniam, pretože si myslí, že je potrebné vytvoriť alebo opísať jazyk myslenia, čo by si zdanlivo vyžadovalo existenciu „súkromného jazyka“.

Niektorí filozofi jazyka, ako napríklad Christopher Gauker, kritizovali Griceove teórie komunikácie a významu pre ich prílišné zameranie na snahu poslucháča odhaliť zámery hovoriaceho. Gauker tvrdí, že to nie je potrebné pre jazykovú komunikáciu, a preto pre teóriu nepostačuje.

V 60. rokoch 20. storočia publikoval David Kellogg Lewis ďalšiu tézu o význame ako používaní, keď opísal význam ako vlastnosť sociálnej konvencie (pozri tiež konvencia (filozofia) a konvencie ako zákonitosti určitého druhu. Lewisova práca bola aplikáciou teórie hier vo filozofických otázkach. Tvrdil, že konvencie sú druhom koordinačných rovnováh.

Lingvistické prístupy k významu

Jazykové reťazce sa môžu skladať z javov, ako sú slová, frázy a vety, a zdá sa, že každý z nich má iný druh významu. Jednotlivé slová samy o sebe, ako napríklad slovo „starý mládenec“, majú jeden druh významu, pretože len zdanlivo odkazujú na nejaký abstraktný pojem. Frázy, ako napríklad „najjasnejšia hviezda na oblohe“, sa zdajú mať iný význam ako jednotlivé slová, pretože sú to zložité symboly usporiadané do nejakého poriadku. Existuje aj význam celých viet, ako napríklad „Barry je starý mládenec“, ktoré sú zároveň komplexným celkom a zdá sa, že vyjadrujú tvrdenie, ktoré môže byť pravdivé alebo nepravdivé.

V lingvistike sú s významom najviac spojené oblasti sémantiky a pragmatiky. Sémantika sa najpriamejšie zaoberá tým, čo slová alebo frázy znamenajú, a pragmatika sa zaoberá tým, ako prostredie mení významy slov. Syntax a morfológia majú tiež veľký vplyv na význam. Syntax jazyka umožňuje sprostredkovať veľké množstvo informácií, aj keď poslucháč nepozná konkrétne použité slová, a morfológia jazyka môže poslucháčovi umožniť odhaliť význam slova skúmaním morfém, ktoré ho tvoria.

Sémantika skúma spôsoby, akými môžu mať slová, frázy a vety význam. Sémantika zvyčajne delí slová na ich zmysel a referenciu. Referencia slova je vec, na ktorú odkazuje: vo vete „Daj chlapíkovi, ktorý sedí vedľa teba, rad“ chlapík odkazuje na konkrétnu osobu, v tomto prípade na muža, ktorý sedí vedľa teba. Táto osoba je referenciou vety. Na druhej strane zmysel je tá časť výrazu, ktorá nám pomáha určiť vec, na ktorú sa vzťahuje. V uvedenom príklade je zmysel každá informácia, ktorá pomáha určiť, že výraz sa vzťahuje na mužského človeka sediaceho vedľa vás, a nie na iný objekt. Patria sem všetky jazykové informácie, ako aj situačný kontext, podrobnosti o prostredí atď. Toto však funguje len pre podstatné mená a slovné spojenia.

Existujú najmenej štyri rôzne druhy viet. Niektoré z nich sú pravdivostne citlivé a nazývajú sa oznamovacie vety. Iné druhy viet však nie sú citlivé na pravdivosť. Patria medzi ne expresívne vety, napríklad „Au!“; performatívne vety, napríklad „Preklínam ťa!“; a rozkazovacie vety, napríklad „Vezmi mlieko z chladničky“. Tento významový aspekt sa nazýva gramatická nálada.

Medzi slovami a frázami možno rozlišovať rôzne časti reči, napríklad podstatné mená a prídavné mená. Každá z nich má iný druh významu; podstatné mená sa zvyčajne vzťahujú na entity, zatiaľ čo prídavné mená sa zvyčajne vzťahujú na vlastnosti. Vlastné mená, čo sú mená označujúce osoby, ako napríklad „Jerry“, „Barry“, „Paríž“ a „Venuša“, budú mať iný druh významu.

Pri práci so slovesnými frázami je jedným z prístupov k odhaleniu spôsobu, akým fráza znamená, hľadanie tematických úloh, ktoré detské podstatné mená preberajú. Slovesá nepoukazujú na veci, ale skôr na vzťah medzi jedným alebo viacerými podstatnými menami a určitou konfiguráciou alebo rekonfiguráciou v nich, takže význam slovesnej frázy možno odvodiť z významu jej podradených podstatných mien a vzťahu medzi nimi a slovesom.

Ferdinand de Saussure opísal jazyk pomocou znakov, ktoré rozdelil na signifikáty a signifikáty. Signifikát je zvuk jazykového objektu (podobne ako Sokrates sa Saussure príliš nezaoberal písaným slovom). Na druhej strane signifikát je mentálna konštrukcia alebo obraz spojený so zvukom. Znak je teda v podstate vzťah medzi nimi.

Samotné znaky existujú len v opozícii k iným znakom, čo znamená, že „netopier“ má význam len preto, že nie je „mačka“, „lopta“ alebo „chlapec“. Je to preto, že znaky sú v podstate ľubovoľné, čo dobre vie každý študent cudzieho jazyka: neexistuje dôvod, prečo by netopier nemohol znamenať „tamto busta Napoleona“ alebo „táto vodná plocha“. Keďže výber označujúcich je v konečnom dôsledku ľubovoľný, význam nemôže byť nejakým spôsobom v označujúcom. Saussure namiesto toho odvádza význam k samotnému znaku: význam je v konečnom dôsledku to isté ako znak a význam znamená tento vzťah medzi označovaným a označujúcim. To zasa znamená, že všetok význam je v nás a zároveň je spoločný. Znaky znamenajú odkazom na náš vnútorný lexikón a gramatiku a napriek tomu, že sú vecou konvencie, teda vecou verejnou, znaky môžu znamenať niečo len pre jednotlivca – čo znamená červená farba pre jedného človeka, nemusí byť tým, čo znamená červená farba pre iného. Hoci sa však významy môžu u jednotlivcov do určitej miery líšiť, ostatní používatelia jazyka vnímajú ako skutočnosť len tie významy, ktoré zostávajú v rámci určitej hranice: ak by niekto označil vône za červené, väčšina ostatných používateľov jazyka by predpokladala, že tento človek hovorí nezmysly (hoci takéto výroky sú bežné medzi ľuďmi, ktorí majú skúsenosť so synestéziou).

Pragmatika skúma, ako kontext ovplyvňuje význam. Pre pragmatiku sú dôležité dve základné formy kontextu: jazykový kontext a situačný kontext.

Jazykový kontext sa vzťahuje na jazyk, ktorý obklopuje danú frázu. Dôležitosť jazykového kontextu sa mimoriadne jasne ukáže pri pohľade na zámená: vo väčšine situácií má zámeno ho vo vete „Joe ho tiež videl“ radikálne odlišný význam, ak mu predchádza „Jerry povedal, že videl chlapíka jazdiaceho na slonovi“, ako keď mu predchádza „Jerry videl bankového lupiča“ alebo „Jerry videl, ako tvoj pes beží týmto smerom“.

Na druhej strane, situačný kontext sa vzťahuje na každý mimojazykový faktor, ktorý ovplyvňuje význam frázy. Do tohto zoznamu možno zahrnúť takmer čokoľvek, od dennej doby cez zúčastnené osoby až po miesto, kde sa nachádza hovoriaci, alebo teplotu v miestnosti. Príkladom fungovania situačného kontextu je fráza „je tu zima“, ktorá môže byť buď jednoduchým konštatovaním faktu, alebo žiadosťou o zvýšenie teploty, okrem iného v závislosti od toho, či sa poslucháč domnieva, že je v jeho moci teplotu ovplyvniť, alebo nie.

Keď hovoríme, vykonávame rečové úkony. Rečový akt má ilokučný zmysel alebo ilokučnú silu. Napríklad zmyslom tvrdenia je predstaviť svet ako určitý. Zmyslom sľubu je zaviazať sa niečo urobiť. Ilukučný zmysel rečového aktu treba odlišovať od jeho perlokučného účinku, teda toho, čo spôsobuje. Napríklad žiadosť má svoj ilokučný zmysel v tom, že niekoho usmerňuje, aby niečo urobil. Jej perlokučným účinkom môže byť vykonanie veci usmerňovanou osobou. Vety v rôznych gramatických vetách, deklaratívnej, imperatívnej a interrogatívnej, majú tendenciu vykonávať rečové akty špecifického druhu. V konkrétnych kontextoch však možno ich použitím vykonať iný rečový akt, než na aký sa zvyčajne používajú. Tak, ako je uvedené vyššie, vetu typu „je tu zima“ možno použiť nielen na vyjadrenie tvrdenia, ale aj na žiadosť, aby audítor zvýšil teplotu. K rečovým aktom patria performatívne výpovede, v ktorých človek vykonáva rečový akt pomocou vety v prvej osobe prítomného času, ktorá hovorí, že človek vykonáva rečový akt. Príkladmi sú napr: „Sľubujem, že tam budem“, „Varujem ťa, aby si to nerobil“, „Radím ti, aby si sa prihlásil“ atď. Niektoré špecializované prostriedky na vykonávanie rečových aktov sú exklamatíva a frazeologizmy, napríklad „Au!“, resp. Prvý z nich sa používa na vykonanie expresívneho rečového aktu a druhý na pozdravenie niekoho.

Pragmatika teda ukazuje, že význam je niečo, čo je ovplyvnené svetom a zároveň ho ovplyvňuje. Význam je niečo kontextuálne vo vzťahu k jazyku a svetu a zároveň je to niečo aktívne voči iným významom a svetu.

V aplikovanej pragmatike (napríklad v neurolingvistickom programovaní) sa význam konštituuje prostredníctvom aktívneho významu, ktorý vzniká mentálnym spracovaním podnetov prichádzajúcich zo zmyslových orgánov. Ľudia teda vidia, počujú, cítia/dotykajú sa, chutia a čuchajú a z týchto zmyslových skúseností aktívne a interaktívne vytvárajú významy.

Aj keď zmyslový podnet vytvorený podnetom nemožno vyjadriť jazykom alebo akýmikoľvek znakmi, môže mať napriek tomu význam. To možno experimentálne preukázať tým, že sa ukáže, že ľudia na vnímanie podnetu vedome alebo podvedome reagujú špecifickým, nearbitrárnym spôsobom, aj keď nemajú možnosť povedať, čo je to podnet alebo čo znamená, a nemajú ani možnosť zistiť, čo je to podnet alebo čo znamená.

Sémantika sa často chápe ako odvetvie lingvistiky, ale neidealizovaný význam ako typ sémantiky je presnejšie odvetvie psychológie a etiky. Význam, pokiaľ je objektivizovaný tým, že sa neberú do úvahy konkrétne situácie a skutočné zámery hovoriacich a píšucich, skúma spôsoby, akými sa môže zdať, že slová, frázy a vety majú význam. Tento typ sémantiky je v protiklade so sémantikou zameranou na komunikáciu, kde je primárne pochopenie zámerov a predpokladov konkrétnych hovoriacich a píšucich, ako v prípade myšlienky, že ľudia majú význam, a nie slová, vety alebo propozície. Základný rozdiel spočíva v tom, že ak sa príčiny stotožňujú so vzťahmi alebo zákonmi, potom je normálne objektivizovať význam a považovať ho za odvetvie lingvistiky, zatiaľ čo ak sa príčiny stotožňujú s konkrétnymi činiteľmi, objektmi alebo silami, akoby spôsobiť znamenalo ovplyvniť, ako predpokladá väčšina historikov a ľudí z praxe, potom je primárny skutočný alebo neobjektivizovaný význam a zaoberáme sa zámerom alebo cieľom ako aspektom ľudskej psychológie, najmä preto, že ľudský zámer môže byť a často je nezávislý od jazyka a lingvistiky.

Všetci dobre vieme, ako nás dobrá alebo zlá povesť môže povzbudiť alebo odradiť od čítania alebo štúdia o určitých ľuďoch, postojoch alebo filozofiách ešte predtým, ako sme ich preštudovali.Zvyčajne sa to nazýva predsudok alebo predpojatosť. Aby sme zistili, či je povesť zaslúžená, musíme zvyčajne vykonať rozsiahly a vyvážený výskum ľudských zámerov a predpokladov v psychológii a vo sfére jazyka a lingvistiky, kde sa tento výskum zvyčajne zameriava nielen na rozdiely medzi denotátom a konotáciou, ale najmä na prítomnosť a často húževnatý charakter hodnotovej konotácie, teda dobrých alebo zlých asociácií, ktoré si vytvárame so slovami. Re-definícia môže pre niektorých ľudí zmeniť denotáciu, ale hodnotová konotácia takmer vždy zostáva a je len presmerovaná na iný cieľ. Nanešťastie, slovníky síce uvádzajú najbežnejšie denotáty alebo hlavné významy, ktoré si so slovami spájame, ale hodnotovú konotáciu zvyčajne ignorujú. V skutočnosti je to práve hodnotová konotácia alebo účinok jej používania, ktorý vedie k tomu, že denotát sa stáva predpojatým, a to aj denotát, ktorý si predstavujeme ako spravodlivý, neutrálny alebo objektívny. V skutočnosti je veľká časť rétoriky založená na výbere slov skôr pre ich hodnotové asociácie než pre ich denotáty a na odhalenie a nápravu tohto zlozvyku je zvyčajne rozumné zamerať sa na najpravdepodobnejší zámer a predpoklady konkrétnych ľudí, než si predstavovať, že slová majú význam samy osebe alebo že buď význam, alebo jazyk môžu byť skutočne objektívne, pretože v tomto procese pravdepodobne zabudneme na existenciu a dominantný charakter hodnotovej konotácie, ktorá je subjektívna v zlom zmysle slova, t. j. ktorá robí z presviedčania skôr aspekt rétoriky a klamstva, než aby sme posudzovali ľudí, postoje a filozofiu skôr podľa váhy dôkazov alebo legitímnej argumentácie.

Význam ako zámer je zrejme najstarším použitím slova a siaha až do anglosaského jazyka a stále existuje v nemčine ako spojenie so slovesom „meinen“ ako myslieť alebo zamýšľať. Zopakujme, že praktická hodnota zamerania sa na pravdepodobný zámer a predpoklady hovoriacich spočíva v tom, že často môže odhaliť používanie hodnotovej konotácie ako rétoriky. Rétorika je totiž formou nesprávneho dorozumievania, pretože jednostrannosť sa často zakrýva. Ak sa odhalí, možno sa pred ňou ľahšie chrániť. Niektoré rétoriky sú otvorené, ale tie najnebezpečnejšie, teda najpresvedčivejšie druhy, sa často zdajú byť spravodlivé alebo pozitívne tým, že nenápadne používajú názory alebo jazyk obete plus hodnotovú konotáciu na zakrytie nerovnováhy alebo nepravdy. V skutočnosti mnohé slová nenápadne naznačujú niečo dobré alebo zlé a používajú sa ako náhrada dôkazov alebo argumentov. Preto sa obozretní čitatelia pri stretnutí s rétorikou múdro pýtajú: „Čo tým myslíte?“. To znamená, aký je váš cieľ alebo zámer? Ak je predsudok alebo pokus o presvedčenie zámerný, môže to spôsobiť etické problémy. Práve sir Francis Bacon vo svojej kritike štyroch modiel, ktoré treba prekonať, aby sa veda a technológia zameraná na pravdu a neidealizovaná najlepšie rozvíjala, mal najväčší vplyv na zdôraznenie tejto tézy a na odrádzanie od zavádzajúcej rétoriky. Význam ako zámer je subjektívny v zdaní alebo bytí mentálnom a taký sa zdá byť všeobecne nesporným faktom, ale subjektivita ako používanie pejoratívneho označenia alebo konotácie najmä o základnej klasifikácii, ako je to vo filozofii, čo sa odráža vo výrazoch ako „metafyzický“. „psychologický“ a „nezmyselný“, sú subjektívne v druhom zmysle a odsúdeniahodné alebo nemorálne tým, že blokujú spravodlivý alebo akýkoľvek prístup k iným hľadiskám. Eticky najnešťastnejšie je „mydlenie“ obete tónom alebo spôsobom, ktorý by oklamaná osoba neprijala, keby bol vyjadrený prostým, skutočne vyváženým vyjadrením s použitím normálneho tónu hlasu. Podľa názoru zástancov neobjektivizovanej sémantiky a významu ako zámeru by sa prax používania jednoslovných „vyvracaní“ ako v nehoráznej rétorike, ako aj jej často účinnejšia sofistikovaná sesternica mali nahradiť neutrálnou a inkluzívnou klasifikáciou alebo kontrastnými názormi, aby sa vytvoril vyvážený efekt medzi rôznymi pozíciami vo filozofii a vede, čo by umožnilo spravodlivejšie pochopenie všetkých názorov, pričom by sa spravodlivo zaobchádzalo s každým názorom, t. j. ktoré by sa vyhýbali nevyváženosti, predsudkom, rétorike a iným zneužitiam psychológie alebo jazyka. Po zavedení spravodlivej a inkluzívnej základnej klasifikácie potom možno vykonať ďalší výskum a pokúsiť sa zistiť, ktorý názor je s najväčšou pravdepodobnosťou pravdivý. Predsudky sú však hanebné, aj keď nie sú nemorálne. Pozri S. I. Hayakawa, The Use and Misuse of Language, 1962 [1942].

Práve v 30. rokoch 20. storočia sa niektorí filozofi s dobrými úmyslami obrátili proti sémantike založenej na úmysle, pretože pojem úmyslu sa im zdal byť mentálny alebo „psychologistický“. Bolo to však ironické, pretože to zakrývalo skutočnosť, že ich vlastné základné predpoklady mali tendenciu používať klasifikáciu, ktorá odmietala väčšinu alebo všetky ostatné pozície ako „metafyzické“, „psychologistické“ alebo „nezmyselné“ bez dostatočných sprievodných dôkazov alebo argumentov, ktoré by odôvodňovali túto formu vylúčenia predpojatým opisom, čo bola prax, ktorá bola skutočne nespravodlivá a zavádzajúca o mnohých pozíciách, proti ktorým sa postavili, vrátane sémantiky založenej na zámere, ktorej zástancovia vážne hľadali spôsoby, ako sa stať spravodlivejšou a menej rétorickou. Negatívna reakcia na význam ako zámer, najmä medzi logickými pozitivistami tohto obdobia, bola ovplyvnená aj odporom voči Korzybského veľmi zneužívanej teórii všeobecnej sémantiky, keď prístup k významu založený na zámere bol oveľa starší, hlbší a takmer určite platnejší. Pozri práce sira Fancisa Bacona a dvoch dám, ktoré sú najviac zodpovedné za zavedenie termínu „sémantika“ do angličtiny ako teórie významu, a to Viktórie, lady Welbyovej a jednej z jej dcér. V poslednom čase sa John T. Blackmore pokúsil oživiť odpor voči rétorike a tým filozofickým, lingvistickým a sémantickým pozíciám, ktoré sa na nich zrejme najviac opierajú, tým, že znovu zdôraznil základný charakter významu ako zámeru a jeho využitie pri odhaľovaní a pomáhaní nahradiť rétoriku a iné zavádzajúce praktiky tým, že poukázal na šikmý charakter hodnotovej konotácie a na nepravdu, že konotácia aj denotácia môžu byť objektívne alebo že údajný význam slov môže alebo má mať prednosť pred tým, čo majú na mysli ľudia, používatelia jazyka. Ľudia môžu byť relatívne objektívni v zmysle spravodlivosti, ale množstvo rôznych významov spojených so slovom „absolútny“ sťažuje jednoduchú odpoveď na otázku, či je možná absolútna objektivita významu alebo jazyka, a to aj v prípade, že by samotné slová mohli určovať významy alebo asociácie s nimi spojené, čo sa sotva zdá byť možné. Pokiaľ ide o konvencie a zvyklosti vyjadrovania, majú svoju hodnotu, ale v konkrétnych okolnostiach, keď hovoriaci ot pisateľ môže používať iné predpoklady ako my, potom môže byť pýtanie sa na zámer životne dôležité, ak má dôjsť k maximálnej komunikácii.

V lingvistike sa s objektivizovaným významom zvyčajne najviac spájajú lingvistická sémantika a niektoré aspekty pragmatiky. Objektivizovaná sémantika sa najpriamejšie zaoberá tým, čo slová alebo frázy vo všeobecnosti vyzerajú, že znamenajú, Na druhej strane neobjektivizovaná sémantika a iné typy pragmatiky sa zaoberajú tým, ako zámer autora a prostredie môžu v skutočnosti pomôcť podporiť používanie jazyka bez rétoriky. Pododvetvia lingvistiky ako syntax a morfológia však často zrejme ovplyvňujú tvorbu a používanie objektivizovaného významu. Okrem toho syntax jazyka umožňuje sprostredkovať veľké množstvo informácií, aj keď poslucháč nepozná konkrétne použité slová, a morfológia jazyka môže poslucháčovi umožniť odhaliť všeobecné použitie slova skúmaním morfém, ktoré ho tvoria.

Oblasť sémantiky, pokiaľ je objektivizovaná tým, že neberie do úvahy konkrétne situácie a skutočné zámery hovoriacich a píšucich, skúma spôsoby, akými môžu mať slová, frázy a vety význam. Tento typ sémantiky je v protiklade so sémantikou zameranou na komunikáciu, kde je primárne pochopenie zámerov a predpokladov konkrétnych hovoriacich a píšucich, ako v prípade myšlienky, že ľudia majú význam, a nie slová, vety alebo propozície. Základný rozdiel spočíva v tom, že ak sa príčiny stotožňujú so vzťahmi alebo zákonmi, potom je normálne objektivizovať význam, zatiaľ čo ak sa príčiny stotožňujú s konkrétnymi činiteľmi, objektmi alebo silami, akoby spôsobiť znamenalo ovplyvniť, ako predpokladá väčšina historikov a ľudí z praxe, potom je primárny skutočný alebo neobjektivizovaný význam.

Objektivizovaná sémantika vo veľkej časti lingvistiky (v nadväznosti na Gottloba Fregeho) zvyčajne rozdeľuje slová na ich zmysel a referenciu. Referencia slova je vec, na ktorú slovo odkazuje: Vo vete „Daj chlapíkovi, ktorý sedí vedľa teba, rad“ chlapík odkazuje na konkrétnu osobu, v tomto prípade na muža, ktorý sedí vedľa teba. Táto osoba je referenciou vety. Na druhej strane zmysel je tá časť výrazu, ktorá nám pomáha určiť vec, na ktorú sa vzťahuje. V uvedenom príklade je zmysel každá informácia, ktorá pomáha určiť, že výraz sa vzťahuje na mužského človeka sediaceho vedľa vás, a nie na iný objekt. Patria sem všetky jazykové informácie, ako aj situačný kontext, podrobnosti o prostredí atď. Na druhej strane, v nadväznosti na J. S. Milla sa zmysel často nazýva konotácia a referencia denotácia. Okrem toho v sémantike mimo lingvistiky aj filozofie sa denotáciou zvyčajne rozumie primárne použitie slova a konotáciou sa rozumejú asociácie, ktoré sa so slovom spájajú, vrátane hodnotových konotácií, ktoré naznačujú, či autor chváli alebo kritizuje to, čo sa označuje alebo na čo sa odkazuje.

V objektivizovanej sémantike existujú najmenej štyri rôzne druhy viet. Niektoré z nich sú pravdivostne citlivé a nazývajú sa indikatívne vety. Iné druhy viet však nie sú citlivé na pravdivosť. Patria medzi ne expresívne vety: „Au!“; performatívne vety, napríklad „Krstím ťa“; a rozkazovacie vety, napríklad „Vezmi mlieko z chladničky“. Tento významový aspekt sa nazýva gramatická nálada. Idealizovaný význam má hodnotu pri snahe pochopiť, ako sa slová bežne používajú, zatiaľ čo pri neobjektivizovanom alebo praktickom význame najmä v konkrétnych situáciách a tam, kde ide o iróniu, satiru, humor.

Medzi slovami a frázami možno rozlišovať rôzne časti reči, napríklad podstatné mená a prídavné mená. Každá z nich má iný druh významu; podstatné mená sa zvyčajne vzťahujú na entity, zatiaľ čo prídavné mená sa zvyčajne vzťahujú na vlastnosti. Vlastné mená, čo sú mená označujúce osoby, ako napríklad „Jerry“, „Barry“, „Paríž“ a „Venuša“, budú mať iný druh významu.

Pri práci so slovesnými frázami je jedným z prístupov k odhaleniu spôsobu, akým fráza znamená, hľadanie tematických úloh, ktoré detské podstatné mená preberajú. Slovesá nepoukazujú na veci, ale skôr na vzťah medzi jedným alebo viacerými podstatnými menami a určitou konfiguráciou alebo rekonfiguráciou v nich, takže význam slovesnej frázy možno odvodiť z významu jej podradených podstatných mien a vzťahu medzi nimi a slovesom.

Kategórie
Psychologický slovník

Motivácia zamestnancov

Motivácia zamestnancov alebo pracovná motivácia je vlastnosť zamestnanca a týka sa stupňa motivácie k práci. Má dôležitý vplyv na výkonnosť a produktivitu zamestnancov.

Pracovníci v každej organizácii potrebujú niečo, čo ich udrží v práci. Väčšinou stačí plat zamestnanca, aby ho udržal pracovať pre organizáciu. Zamestnanec musí byť motivovaný pracovať pre spoločnosť alebo organizáciu. Ak u zamestnanca nie je prítomná motivácia, kvalita jeho práce alebo celej práce vo všeobecnosti sa zhorší.
Ľudia sa líšia v osobnostnej dimenzii nazývanej locus of control. Táto premenná sa vzťahuje na presvedčenie jednotlivca o mieste faktorov, ktoré kontrolujú jeho správanie. Na jednom konci kontinua sú vysoko internalizovaní ľudia, ktorí veria, že možnosť kontrolovať svoje správanie spočíva v nich samých. Na druhom konci kontinua sú vysoko externálni, ktorí veria, že vonkajšie sily určujú ich správanie. Nie je prekvapujúce, že v porovnaní s internálmi považujú externálni ľudia svet za nepredvídateľné, riskantné miesto, v ktorom šťastie, osud alebo vplyvní ľudia riadia ich osudy.
Pri motivovaní publika môžete použiť všeobecné motivačné stratégie alebo špecifické motivačné apely. Medzi všeobecné motivačné stratégie patrí mäkký predaj verzus tvrdý predaj a typ osobnosti. Stratégie mäkkého predaja majú logické apely, emocionálne apely, rady a pochvaly. Stratégie tvrdého predaja majú výmenný obchod, prevahu, nátlak a hodnosť. Taktiež môžete zvážiť založenie stratégie na osobnosti publika. Špecifické motivačné apely sa zameriavajú na preukázateľné fakty, pocity, dobro a zlo, odmeny pre publikum a hrozby pre publikum.

Pracovná motivácia „je súbor energetických síl [pochybné – pozri diskusnú stránku], ktoré majú pôvod v bytí jednotlivca, ako aj mimo neho, iniciujú správanie súvisiace s prácou a určujú jeho formu, smer, intenzitu a trvanie“ Pochopenie toho, čo motivuje zamestnancov organizácie, je pre štúdium psychológie I-O kľúčové. Motivácia je vnútorná dispozícia človeka zaujímať sa o pozitívne stimuly a pristupovať k nim a vyhýbať sa negatívnym stimulom. Na dokreslenie možno uviesť, že stimul je očakávaná odmena alebo averzívna udalosť, ktorá je k dispozícii v prostredí. Hoci motiváciu možno často použiť ako nástroj, ktorý pomáha predvídať správanie, u jednotlivcov sa veľmi líši a často sa musí kombinovať so schopnosťami a faktormi prostredia, aby skutočne ovplyvnila správanie a výkon. Vzhľadom na úlohu motivácie pri ovplyvňovaní správania a výkonu na pracovisku je pre organizácie kľúčové pochopiť a štruktúrovať pracovné prostredie tak, aby podporovalo produktívne správanie a odrádzalo od neproduktívneho.

Motiváciu zamestnancov sa v rámci I-O psychológie pokúša opísať viacero rôznych teórií. Väčšinu týchto teórií možno rozdeliť do štyroch širokých kategórií: teórie založené na potrebách, kognitívnych procesoch, správaní a práci.

Teórie motivácie založené na potrebách sa zameriavajú na snahu zamestnanca uspokojiť prostredníctvom svojej práce rôzne potreby. Tieto potreby siahajú od základných fyziologických potrieb prežitia až po vyššie psychoemocionálne potreby, ako sú potreba spolupatričnosti a sebarealizácie.

Maslowova hierarchia potrieb

Interpretácia Maslowovej hierarchie potrieb, znázornená ako pyramída so základnými potrebami na dne.

Hierarchia potrieb Abrahama Maslowa (1943) bola použitá na vysvetlenie toho, ako pracovné prostredie motivuje zamestnancov. V súlade s Maslowovou teóriou, ktorá nebola vytvorená špeciálne na vysvetlenie správania na pracovisku, sa zamestnanci snažia uspokojiť svoje potreby v hierarchickom poradí.

Na najzákladnejšej úrovni je zamestnanec motivovaný pracovať, aby uspokojil základné fyziologické potreby prežitia, ako napríklad mať dostatok peňazí na nákup potravín. Ďalšou úrovňou potrieb v hierarchii je bezpečie, čo možno interpretovať ako primerané bývanie alebo život v bezpečnej štvrti. Ďalšie tri úrovne v Maslowovej teórii sa týkajú intelektuálnych a psycho-emocionálnych potrieb: lásky a spolupatričnosti, úcty (ktorá sa vzťahuje na kompetencie a majstrovstvo) a napokon potreby najvyššieho rádu, sebarealizácie.

Hoci je Maslowova teória všeobecne známa, na pracovisku sa ukázala ako slabý prediktor správania zamestnancov. Maslow teoretizoval, že ľudia sa nebudú snažiť uspokojiť potreby vyššej úrovne, kým nebudú uspokojené ich potreby nižšej úrovne. Empirická podpora myšlienky, že zamestnanci na pracovisku sa snažia uspokojiť svoje potreby len v hierarchickom poradí predpísanom Maslowom, bola malá.

Clayton Alderfer (1959), vychádzajúc z Maslowovej teórie, zredukoval jej úrovne z piatich na tri: existenciu, príbuznosť a rast. Táto teória, nazývaná teória ERG, nenavrhuje, aby sa zamestnanci snažili uspokojiť tieto potreby prísne hierarchickým spôsobom. Empirická podpora tejto teórie bola zmiešaná.

Keďže väčšina jednotlivcov má kombináciu týchto troch typov (v rôznom pomere), pochopenie týchto charakteristík motivácie k dosiahnutiu úspechu môže byť užitočnou pomocou pre manažment pri umiestňovaní do zamestnania, nábore atď.

Táto teória sa označuje ako Need for Achievement (potreba úspechu), pretože títo jedinci sú podľa teórie najefektívnejšími zamestnancami a lídrami na pracovisku. Títo jednotlivci sa snažia dosiahnuť svoje ciele a napredovať v organizácii. Majú tendenciu byť oddaní svojej práci a usilujú sa o úspech. Takíto jednotlivci tiež prejavujú silnú túžbu po zvyšovaní svojich vedomostí a po spätnej väzbe o svojom výkone, často vo forme hodnotenia výkonu .

Potreba úspechu je v mnohom podobná potrebe majstrovstva a sebarealizácie v Maslowovej hierarchii potrieb a rastu v teórii ERG. Orientácia na úspech si získala väčší výskumný záujem v porovnaní s potrebou afiliácie alebo moci.

Teórie kognitívnych procesov

Teória spravodlivosti je odvodená z teórie sociálnej výmeny. Vysvetľuje motiváciu na pracovisku ako kognitívny proces hodnotenia, pri ktorom sa zamestnanec snaží dosiahnuť rovnováhu medzi vstupmi alebo úsilím na pracovisku a výsledkami alebo odmenami, ktoré dostáva alebo očakáva.

Výskum teórie spravodlivosti testoval najmä pocity zamestnancov týkajúce sa spravodlivého odmeňovania. Vstupy zamestnancov majú podobu objemu a kvality práce, výkonu, znalostí, zručností, vlastností a správania. Výstupy generované spoločnosťou zahŕňajú odmeny, ako sú odmeny, pochvaly a možnosti postupu. Zamestnanec porovnáva svoje vstupy vo vzťahu k výsledkom a potom, extrapolujúc do sociálneho kontextu, porovnáva svoj pomer vstupov a výsledkov s vnímanými pomermi ostatných. Ak zamestnanec vníma nerovnosť, podľa tejto teórie upraví svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu.

Teória spravodlivosti sa ukázala ako relevantná v situáciách, keď je zamestnanec nedostatočne odmeňovaný. Ak zamestnanec vníma, že je nedostatočne odmeňovaný, môže upraviť svoje správanie tak, aby dosiahol rovnováhu niekoľkými rôznymi spôsobmi:

Ak je zamestnanec schopný dosiahnuť pomer vstupov a výstupov, ktorý vníma ako spravodlivý, bude spokojný. Zamestnancovo hodnotenie pomeru vstupov a výstupov a následná snaha o dosiahnutie rovnováhy je nepretržitý proces.

Hoci sa zistilo, že teória spravodlivosti umožňuje pochopiť scenáre nedostatočnej kompenzácie, vo všeobecnosti sa jej užitočnosť pri pochopení scenárov nadmernej kompenzácie nepreukázala. Takto by sa dalo povedať, že teória rovnosti je užitočnejšia pri opise faktorov, ktoré prispievajú k nedostatočnej motivácii, než pri zvyšovaní motivácie na pracovisku. Koncepcie organizačnej spravodlivosti neskôr rozšírili základy teórie rovnosti a poukázali na význam vnímania spravodlivosti na pracovisku.

V organizačnom prostredí sa uplatňujú tri druhy vnímania spravodlivosti:

Ak sú procesy na pracovisku vnímané ako spravodlivé, môže to mať pre organizáciu veľký prínos. V takomto prostredí je pravdepodobnejšie, že zamestnanci budú dodržiavať zásady, aj keď ich osobný výsledok nebude optimálny. Keď sú politiky na pracovisku vnímané ako nespravodlivé, môže sa zvýšiť riziko odvetných opatrení a s tým súvisiaceho správania, ako je sabotáž a násilie na pracovisku.

Leventhal (1980) opísal šesť kritérií na vytvorenie spravodlivých postupov v organizácii. Navrhol, aby postupy a politiky boli:

Podľa Vroomovej teórie očakávaní bude zamestnanec pracovať inteligentnejšie a/alebo usilovnejšie, ak verí, že jeho ďalšie úsilie povedie k hodnotnej odmene. Teória očakávaní vysvetľuje tento zvýšený výkon úsilia pomocou rovnice

keďže:
F (Effort alebo Motivačná sila) = úsilie, ktoré zamestnanec vynaloží na dosiahnutie požadovaného výkonu;
E (Expectancy) = presvedčenie, že úsilie povedie k požadovanej úrovni výkonu;
I (Instrumentalita) = presvedčenie, že požadovaná úroveň výkonu povedie k želanému výsledku;
V (Valencia) = hodnota výsledku pre zamestnanca

Teória očakávaní sa ukázala ako užitočná pri navrhovaní systému odmeňovania. Ak sú politiky dôsledne, jasne a spravodlivo implementované, potom by bola inštrumentalita vysoká. Ak sú odmeny dostatočne významné, aby mali pre zamestnanca význam, potom by sa valencia tiež považovala za vysokú. Predpokladom motivácie je, že zamestnanec považuje odmenu (odmeny) za atraktívne. V niektorých prípadoch môže byť odmena alebo výsledok neúmyselne neatraktívny, napríklad zvýšené pracovné zaťaženie alebo náročné cestovanie, ktoré môže byť spojené s povýšením. V takomto prípade môže byť valencia nižšia napríklad pre jednotlivcov, ktorí považujú rovnováhu medzi pracovným a súkromným životom za dôležitú.

Teória očakávaní predpokladá, že spokojnosť zamestnancov je skôr dôsledkom výkonu ako jeho príčinou. Ak sa však vytvorí model, podľa ktorého zamestnanec chápe, že jeho výkon povedie k určitým želaným odmenám, motivácia zamestnanca sa môže posilniť na základe očakávania. Ak zamestnanci predvídajú vysokú pravdepodobnosť, že môžu úspešne vykonať požadované správanie a že ich správanie povedie k hodnotnému výsledku, potom budú svoje úsilie smerovať k tomuto cieľu.

Teória očakávaní má väčšiu platnosť vo výskume v rámci subjektov ako medzi subjektmi. To znamená, že je užitočnejšia pri predpovedaní toho, ako by si zamestnanec mohol vybrať medzi konkurenčnými možnosťami využitia svojho času a energie, než pri predpovedaní možností, ktoré by mohli urobiť dvaja rôzni zamestnanci.

I-O psychológ môže zamestnávateľovi pomôcť pri navrhovaní cieľov súvisiacich s úlohami pre jeho zamestnancov, ktoré sú

v nádeji, že sa u zamestnancov prebudí tunelové videnie. Navrhuje sa tiež dodržiavať kritériá S.M.A.R.T.

Štúdie ukázali, že na to, aby bolo stanovovanie cieľov účinné, musí byť prítomná spätná väzba od zamestnávateľa aj sebaúčinnosť (viera vo vlastné schopnosti dosiahnuť cieľ) zamestnanca. Avšak kvôli tunelovému videniu, ktoré vytvára teória stanovovania cieľov, viaceré štúdie ukázali, že táto motivačná teória nemusí byť použiteľná vo všetkých situáciách. V skutočnosti pri úlohách, ktoré si vyžadujú tvorivú improvizáciu na mieste, môže byť stanovenie cieľov dokonca kontraproduktívne. Okrem toho, keďže pre správne navrhnutú úlohu stanovenia cieľov je nevyhnutná jasná špecifickosť cieľov, viacero cieľov môže u zamestnanca vyvolať zmätok a konečným výsledkom je utlmená celková motivácia. Napriek svojim nedostatkom je teória stanovenia cieľov pravdepodobne najdominantnejšou teóriou v oblasti I-O psychológie; za niečo vyše tridsať rokov bolo publikovaných viac ako tisíc článkov a recenzií.

Existujú tri typy faktorov, ktoré ovplyvňujú cieľový záväzok:

Od: Schultz a Schultz.

Spätná väzba počas toho, ako sa zamestnanec alebo skupina usiluje o dosiahnutie cieľa, sa považuje za kľúčovú. Spätná väzba udržiava zamestnancov na ceste a posilňuje dôležitosť cieľa, ako aj podporuje zamestnancov pri úprave stratégií plnenia úloh.

Bandurova sociálna kognitívna teória je ďalšou teóriou kognitívnych procesov, ktorá ponúka dôležitý koncept sebaúčinnosti na vysvetlenie úrovne motivácie zamestnancov vo vzťahu k úlohám alebo cieľom na pracovisku. Sebaúčinnosť je presvedčenie jednotlivca o jeho schopnosti dosiahnuť výsledky v danom scenári. Empiricky štúdie preukázali silnú koreláciu medzi sebaúčinnosťou a výkonom. Tento koncept bol rozšírený na skupinovú účinnosť, čo je presvedčenie skupiny, že môže dosiahnuť úspech pri danej úlohe alebo projekte.

Sebaúčinnosť je považovaná za sprostredkovateľa dôležitých aspektov toho, ako zamestnanec vykonáva danú úlohu, ako je úroveň úsilia a vytrvalosti. Zamestnanec s vysokou sebaúčinnosťou je presvedčený, že úsilie, ktoré vynakladá, má vysokú pravdepodobnosť úspechu. V očakávaní úspechu je zamestnanec ochotný vynaložiť viac úsilia, vytrvať dlhšie, sústrediť sa na úlohu, vyhľadávať spätnú väzbu a zvoliť si účinnejšie stratégie riešenia úlohy.

Predpoklady sebaúčinnosti môžu byť ovplyvnené očakávaniami, odbornou prípravou alebo predchádzajúcimi skúsenosťami a vyžadujú si ďalší výskum. Ukázalo sa, že stanovenie vysokých očakávaní môže viesť k zlepšeniu výkonu, čo je známe ako Pygmalianov efekt. Nízke očakávania môžu znížiť sebaúčinnosť a označujú sa ako golemov efekt.

V súvislosti s odbornou prípravou sa ukázalo, že prístup orientovaný na zvládnutie je účinným spôsobom posilnenia sebestačnosti. Pri takomto prístupe je cieľom odbornej prípravy zamerať sa skôr na zvládnutie zručností alebo úloh než na okamžitý výsledok súvisiaci s výkonom. U jednotlivcov, ktorí veria, že majstrovstvo možno dosiahnuť prostredníctvom odbornej prípravy a praxe, je väčšia pravdepodobnosť, že si vyvinú väčšiu sebaúčinnosť, ako u tých, ktorí majstrovstvo považujú za produkt vrodeného talentu, ktorý je do značnej miery nemenný.

Behaviorálny prístup k motivácii

Behaviorálny prístup k motivácii na pracovisku je známy ako organizačná behaviorálna modifikácia. Tento prístup uplatňuje princípy behaviorizmu, ktoré vypracoval B. F. Skinner, na podporu správania zamestnancov, ktoré zamestnávateľ považuje za prospešné, a na odrádzanie od správania, ktoré nie je prospešné.

Každý podnet, ktorý zvyšuje pravdepodobnosť zvýšenia správania, je posilňovač. Účinným použitím pozitívneho posilnenia by bola častá pochvala, keď sa zamestnanec učí novú úlohu. Správanie zamestnanca sa môže formovať aj počas procesu učenia, ak sa chváli alebo odmeňuje približovanie sa ideálnemu správaniu. Frekvencia posilňovania je dôležitým faktorom. Hoci časté chválenie počas procesu učenia môže byť prospešné, môže byť ťažké udržať ho donekonečna.

Plán posilňovania s premenlivým pomerom, pri ktorom sa frekvencia posilňovania nepredvídateľne mení, môže byť tiež veľmi účinný, ak sa použije v prípadoch, keď je to etické. Poskytovanie pochvaly podľa harmonogramu s premenlivým pomerom by bolo vhodné, zatiaľ čo vyplácanie zamestnanca podľa nepredvídateľného harmonogramu s premenlivým pomerom by vhodné nebolo.

Programy odmeňovania a iné programy odmeňovania posilňujú správanie a ak sú starostlivo vytvorené, môžu byť pre zamestnancov silnou motiváciou. Behaviorálne princípy možno použiť aj na riešenie nežiaduceho správania na pracovisku, ale tresty by sa mali používať uvážene. Ak sa tresty používajú nadmerne, môžu negatívne ovplyvniť vnímanie spravodlivosti na pracovisku zo strany zamestnancov.

Vo všeobecnosti platí, že čím kratší čas uplynie medzi správaním a jeho dôsledkom, tým je pravdepodobnejšie, že dôsledok bude mať väčší dosah.

Teórie založené na pracovnom mieste tvrdia, že kľúčom k motivácii je samotná práca zamestnanca. Vo všeobecnosti tieto teórie tvrdia, že pracovné miesta môžu byť motivujúce už svojou štruktúrou. Tento názor je obzvlášť užitočný pre organizácie, pretože postupy stanovené v týchto teóriách možno v organizácii uplatňovať praktickejšie. V konečnom dôsledku je podľa teórií založených na práci kľúčom k nájdeniu motivácie prostredníctvom práce schopnosť získať uspokojenie z jej obsahu.

Teória pracovných charakteristík

Hackman a Oldman vytvorili dotazník Job Diagnostic Survey (JDS), ktorý meria tri časti ich teórie.

JDS je najčastejšie a najbežnejšie používaným nástrojom na meranie návrhu práce a pracovného miesta. JDS je samostatná správa, ktorá má malé podrobné vety pre rôzne charakteristiky práce. Zamestnanec bude požiadaný, aby vyplnil JDS a ohodnotil, ako presne jednotlivé výroky opisujú jeho prácu.

Teória založená na sebaúčinnosti, sebaregulácia je „teória motivácie založená na stanovovaní cieľov a prijímaní presnej spätnej väzby, ktorá je monitorovaná s cieľom zvýšiť pravdepodobnosť dosiahnutia cieľov.“ Predpokladá sa, že ľudia si vedome stanovujú ciele, ktoré riadia a usmerňujú ich správanie smerom k dosiahnutiu týchto cieľov. Títo ľudia sa tiež venujú sebakontrole alebo sebahodnoteniu. Sebahodnoteniu môže pomôcť, ak sa pri práci na cieľoch poskytuje spätná väzba, pretože môže zosúladiť to, ako sa človek cíti, ako sa mu darí dosiahnuť cieľ, a to, čo skutočne robí pre dosiahnutie svojich cieľov. Stručne povedané, spätná väzba poskytuje „chybovú“ správu, vďaka ktorej môže osoba, ktorá je mimo cesty, prehodnotiť svoj cieľ.

Táto teória je spojená s teóriou stanovenia cieľov (Goal setting) a teóriou stanovenia cieľov (Goal Setting Theory), ktorá bola spomenutá vyššie.

Novým prístupom k pracovnej motivácii je myšlienka pracovného nasadenia alebo „koncepcia motivácie, pri ktorej sú jednotlivci fyzicky ponorení do emocionálne a intelektuálne uspokojujúcej práce“. Táto teória čerpá z mnohých aspektov psychológie vstupov a výstupov. Táto teória navrhuje, že motivácia využíva energiu, kde umožňuje človeku sústrediť sa na úlohu. Podľa Schaufeliho a Bakkera existujú tri dimenzie pracovného nasadenia.

Angažovanosť v práci presadzuje myšlienku, že jednotlivci majú schopnosť prispieť k vlastnej produktivite viac, než im organizácie zvyčajne umožňujú. Príkladom môže byť umožnenie pracovníkom podstupovať určité riziko a netrestať ich, ak riziko vedie k neúspešným výsledkom. „Stručne povedané, o pracovnej angažovanosti možno uvažovať ako o interakcii jednotlivcov a práce. K angažovanosti môže dôjsť vtedy, keď sa obaja navzájom uľahčujú, a k angažovanosti nedôjde, keď sa jeden z nich (alebo obaja) navzájom maria.“ Niektorí kritici pracovnej angažovanosti tvrdia, že nejde o nič nové, len o „staré víno v novej fľaši“.

Aplikácie motivácie

Systémy organizačného odmeňovania

Systémy organizačného odmeňovania majú významný vplyv na úroveň motivácie zamestnancov. Odmeny môžu byť hmotné alebo nehmotné. Rôzne formy odmeňovania, ako napríklad mzda, provízie, prémie, programy vlastníctva zamestnancov a rôzne typy programov podieľania sa na zisku alebo zisku, sú dôležité hmotné odmeny. Hoci vedľajšie výhody majú pozitívny vplyv na prilákanie a udržanie zamestnancov, ich priamy vplyv na motiváciu a výkonnosť nie je dobre definovaný.

Mzdy zohrávajú v systéme hmotného odmeňovania kľúčovú úlohu. Sú dôležitým faktorom pri získavaní nových talentov do organizácie, ako aj pri udržaní talentov. Dobré odmeňovanie zamestnancov je pre organizáciu jedným zo spôsobov, ako posilniť hodnotu zamestnanca pre organizáciu. Ak je organizácia známa tým, že svojim zamestnancom platí najlepšie, môže si vďaka tomu vytvoriť pozitívnu povesť na trhu práce.

Prostredníctvom motivačných štruktúr odmeňovania možno zamestnancov viesť k tomu, aby svoju pozornosť a úsilie zamerali na určité organizačné ciele. Ciele, ktoré sa posilňujú prostredníctvom motivačného odmeňovania, by sa mali starostlivo zvážiť, aby sa zabezpečil ich súlad s cieľmi organizácie. Ak existuje viacero programov odmeňovania, je dôležité zvážiť, či si ciele nemôžu navzájom odporovať. Napríklad individuálne a tímové odmeny môžu niekedy pôsobiť protichodne.

Medzi dôležité formy nehmotných odmien patrí pochvala, uznanie a odmeny. Nehmotné odmeny sú také, z ktorých zamestnanec nemá žiadny hmotný prospech. Takéto odmeny majú najväčší účinok vtedy, keď čoskoro nasledujú po požadovanom správaní a sú úzko spojené s výkonom. Ak chce organizácia efektívne využívať pochvalu alebo iné nehmotné odmeny, pochvala by sa mala ponúkať za vysokú úroveň výkonu a za veci, ktoré má zamestnanec pod kontrolou. Niektoré štúdie ukázali, že pochvala môže byť rovnako účinná ako hmotné odmeny.

Medzi ďalšie formy nehmotného výkonu patria symboly statusu, ako napríklad kancelária v rohu, väčšia samostatnosť a sloboda. Zvýšená autonómia preukazuje dôveru v zamestnanca, môže znížiť stres a zvýšiť spokojnosť s prácou. Keďže pre zamestnanca môže byť ťažké dosiahnuť podobnú úroveň dôvery v novej organizácii, zvýšená autonómia môže tiež pomôcť zlepšiť udržanie si zamestnancov.

Motivácia prostredníctvom dizajnu práce

Systémy založené na odmeňovaní sú určite bežnejším postupom pri snahe ovplyvniť motiváciu v organizácii, ale niektorí zamestnávatelia sa snažia navrhnúť samotnú prácu tak, aby bola priaznivejšia. Existuje viacero spôsobov, ako môže organizácia využiť zásady navrhovania práce na zvýšenie motivácie. Na tomto mieste sa budeme zaoberať tromi prevládajúcimi prístupmi: humanistickým prístupom, prístupom založeným na charakteristikách práce a interdisciplinárnym prístupom.

Humanistický prístup k navrhovaniu pracovných miest bol reakciou na „nespokojnosť pracovníkov s vedeckým riadením“ a zameriaval sa na poskytnutie väčšieho podielu zamestnancov a možnosti maximalizovať ich osobný úspech, ako uvádzajú Jex a Britt. Pracovné miesta by mali poskytovať aj intelektuálnu stimuláciu, príležitosti na tvorivosť a väčšiu voľnosť v rozhodovaní o činnostiach súvisiacich s prácou. Dva prístupy používané v humanistickom prístupe k navrhovaniu pracovných miest sú rotácia pracovných miest a obohacovanie pracovných miest. Rotácia práce umožňuje zamestnancom meniť pracovné miesta, čo im umožňuje osvojiť si nové zručnosti a poskytuje im väčšiu rozmanitosť. Podľa Jexa a Britta by to bolo najúčinnejšie pri jednoduchých pracovných miestach, ktoré sa časom môžu stať všednými a nudnými. Obohatenie práce sa zameriava na využitie tých aspektov práce, ktoré sú označované ako motivátory, ako je kontrola, intelektuálna výzva a kreativita. Najbežnejšou formou obohacovania pracovných miest je vertikálne zaťaženie, pri ktorom dodatočné úlohy alebo voľnosť rozhodovania zlepšujú pôvodný dizajn pracovného miesta. Hoci existujú určité dôkazy potvrdzujúce, že obohacovanie práce zvyšuje motiváciu, je dôležité poznamenať, že nie je účinné pre všetkých ľudí. Niektorých zamestnancov obohatené pracovné miesta nemotivujú viac.

Prístup k navrhovaniu pracovných miest založený na tom, ako základné dimenzie ovplyvňujú motiváciu. Tieto dimenzie zahŕňajú autonómiu, rozmanitosť, význam, spätnú väzbu a identitu. Cieľom navrhovania pracovných miest podľa JCT je využiť špecifické intervencie v snahe posilniť tieto základné dimenzie.

Proces navrhovania práce tak, aby sa zvýšila motivácia jednotlivca vykonávať prácu, sa nazýva obohacovanie práce.

Zatiaľ čo prístup JCT k navrhovaniu pracovných miest má významný vplyv na pracovnú spokojnosť, účinky na výkonnosť sú viac zmiešané. Veľká časť úspechu implementácie postupov JCT závisí od toho, či organizácia starostlivo plánuje intervencie a zmeny, aby sa zabezpečil predpokladaný vplyv v celej organizácii. Mnohé spoločnosti môžu mať problémy so zavádzaním zmien JCT v celej organizácii z dôvodu vysokých nákladov a zložitosti.

Jeden z najnovších prístupov k navrhovaniu práce, interdisciplinárny prístup, je založený na použití dôkladného posúdenia súčasného návrhu práce, po ktorom nasleduje analýza nákladov a prínosov a nakoniec zmeny na základe oblasti, v ktorej práca chýba. Posúdenie sa vykonáva pomocou dotazníka Multi-method Job Design Questionnaire, ktorý sa používa na určenie, či má práca nedostatky v oblasti motivačnej, mechanickej, biologickej alebo percepčnej motorickej podpory. Motivačné zlepšenia sú zosúladené s dimenziami teórie charakteristík práce. Mechanistické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie efektívnosti návrhu pracovného miesta. Biologické zlepšenia sa zameriavajú na zlepšenie ergonómie, zdravotných podmienok a pohodlia zamestnancov. A napokon percepčno-motorické zlepšenia sa zameriavajú na charakter a prezentáciu informácií, s ktorými musí zamestnanec pracovať. Ak sa pomocou dotazníka identifikujú zlepšenia, spoločnosť následne vyhodnotí náklady na ich vykonanie a určí, či potenciálne zvýšenie motivácie a výkonnosti tieto náklady ospravedlňuje. Vďaka analýze a zložkám nákladov a prínosov interdisciplinárneho prístupu je pre organizácie často menej nákladný a jeho implementácia môže byť efektívnejšia. Vykonávajú sa len zmeny, ktoré sa považujú za vhodné investície, čím sa zvyšuje motivácia, produktivita a spokojnosť s prácou a zároveň sa kontrolujú náklady.

Ďalšie faktory ovplyvňujúce motiváciu

Na špičke výskumu motivácie na pracovisku je integrácia motivácie a tvorivosti. Podľa Ambroseho a Kulika sú v podstate tie isté premenné, ktoré predpovedajú vnútornú motiváciu, spojené s tvorivosťou. Tento záver je užitočný v tom, že organizácie môžu merať a ovplyvňovať tvorivosť aj motiváciu súčasne. Ďalej sa ukázalo, že umožnenie zamestnancom vybrať si tvorivé a náročné úlohy/pracovné miesta zlepšuje motiváciu. Na zvýšenie tvorivosti môže pozitívne vplývať stanovenie „cieľov tvorivosti“ spolu s umožnením väčšej autonómie (t. j. poskytnutím slobody zamestnancom cítiť sa/byť tvorivý). Iné štúdie zistili, že podpora tímu môže umožniť väčšiu kreativitu v skupinovom prostredí, čo tiež zvyšuje motiváciu.

Organizačné kultúry možno rozdeliť do troch skupín: Silné, strategicky vhodné a adaptívne. Každá z nich bola identifikovaná s vysoko výkonnými organizáciami a má osobitný vplyv na motiváciu na pracovisku.

Najčastejšie uvádzaným vplyvom kultúry na výkonnosť je, že silná kultúra vedie k vysokej výkonnosti. Tri dôvody sú zladenie cieľov, motivácia a výsledná štruktúra. Zosúladenie cieľov je poháňané navrhovaným jednotným hlasom, ktorý riadi zamestnancov rovnakým smerom. Motivácia vychádza zo sily hodnôt a zásad v takejto kultúre. A štruktúru zabezpečujú tie isté atribúty, ktoré odstraňujú potrebu formálnych kontrol, ktoré by mohli zamestnancov dusiť. Existujú otázky, ktoré znepokojujú výskumníkov v súvislosti s kauzalitou a pravdivosťou hnacieho hlasu silnej kultúry.

Strategicky vhodná kultúra motivuje vďaka priamej podpore výkonnosti na trhu a v odvetví: Kotter a Heskett uvádzajú: „Čím lepšie sa hodí, tým lepší je výkon; čím horšie sa hodí, tým horší je výkon“. Je príťažlivá myšlienka, že kultúry sú navrhnuté v závislosti od prevádzkových podmienok, s ktorými sa firma stretáva, hoci nevyriešenou otázkou je otázka prispôsobovania kultúry zmenám v prostredí.

Ďalší pohľad v literatúre o kultúre tvrdí, že aby organizácia mohla dlhodobo dosahovať vysokú úroveň, musí byť schopná prispôsobiť sa zmenám v prostredí. Podľa Ralpha Kilmanna v takejto kultúre „panuje spoločný pocit dôvery: členovia bezpochyby veria, že dokážu efektívne zvládnuť akékoľvek nové problémy a príležitosti, ktoré sa im naskytnú“. V skutočnosti je kultúra naplnená vysokým stupňom sebestačnosti a sebadôvery. Podobne ako v prípade silnej kultúry kritici poukazujú na skutočnosť, že táto teória neposkytuje nič, čo by naznačovalo vhodné smerovanie adaptácie, ktorá vedie k vysokej výkonnosti.

Ďalší pohľad na kultúru a motiváciu pochádza z práce Camerona a Quinna a z rámca konkurenčných hodnôt. Rozdeľujú kultúry do štyroch kvadrantov: Klan, Adhokracia, Trh, Hierarchia, s konkrétnymi charakteristikami, ktoré priamo ovplyvňujú motiváciu zamestnancov.

Je preukázané, že kultúra priamo ovplyvňuje výkonnosť organizácie. Ak sa na kultúru pozrieme cez prizmu prijatého správania a zakorenených hodnôt, má tiež veľký vplyv na motiváciu. Či už sa pozrieme na typ kultúry – silnú, strategicky vhodnú alebo adaptívnu – ako Kotter a Heskett, alebo na štýl kultúry – klanovú, adhokratickú, trhovú alebo hierarchickú – ako Cameron a Quinn, súvislosť medzi kultúrou a motiváciou sa stáva jasnou a poskytuje poznatky o tom, ako prijímať, zadávať úlohy a motivovať zamestnancov.

Kategórie
Psychologický slovník

Transsexualizmus

Trans žena s písmenami „XY“ na dlani

Transsexualizmus označuje stav, keď sa jedinec identifikuje s pohlavím, ktoré nie je v súlade s pohlavím, ktoré mu bolo pridelené, alebo ktoré nie je kultúrne spojené s jeho pohlavím, t. j. keď pohlavie, ktoré mu bolo pridelené pri narodení, je v rozpore s jeho pohlavím v mozgu. Lekárska diagnóza môže byť stanovená, ak osoba pociťuje nepohodlie v dôsledku túžby byť príslušníkom opačného pohlavia alebo ak osoba pociťuje zhoršené fungovanie alebo utrpenie v dôsledku tejto rodovej identifikácie.

Transsexualizmus je v mnohých častiach sveta stigmatizovaný, ale v západnej kultúre sa stal známejším v polovici a na konci 20. storočia, súčasne so sexuálnou revolúciou a rozvojom chirurgickej zmeny pohlavia (SRS). Diskrimináciu alebo negatívne postoje voči transsexualizmu často sprevádzajú určité náboženské presvedčenia alebo kultúrne hodnoty.

Existujú kultúry, ktoré nemajú problém integrovať ľudí, ktorí menia svoje rodové roly, a často si ich vysoko vážia, ako napríklad tradičnú rolu „dvoch duchov“, ktorá sa vyskytuje v niektorých indiánskych kmeňoch.

Transsexualizmus sa objavuje v dvoch hlavných diagnostických príručkách, ktoré používajú odborníci na duševné zdravie na celom svete, v Diagnostickej a štatistickej príručke duševných porúch (DSM, v súčasnosti štvrté vydanie) a v Medzinárodnej štatistickej klasifikácii chorôb a príbuzných zdravotných problémov (MKCH, v súčasnosti desiate vydanie). MKCH-10 zahŕňa transsexualizmus, transvestizmus dvoch rolí a poruchu rodovej identity v detstve do kategórie poruchy rodovej identity a definuje transsexualizmus ako „[túžbu] žiť a byť akceptovaný ako príslušník opačného pohlavia, zvyčajne sprevádzanú pocitom nepohodlia alebo nevhodnosti anatomického pohlavia a želaním podstúpiť chirurgickú a hormonálnu liečbu, aby sa telo čo najviac zhodovalo s preferovaným pohlavím“. DSM nerozlišuje medzi poruchou rodovej identity a transsexualizmom a transvestitný fetišizmus definuje ako samostatný jav, ktorý sa môže vyskytovať súčasne s transsexualizmom. Diagnóza DSM vyžaduje štyri zložky:

Mnohí transsexuáli požiadali Americkú psychiatrickú asociáciu, aby z DSM vypustila poruchu pohlavnej identity, a Svetovú zdravotnícku organizáciu, aby ju z ICD-10 vypustila, pretože už nejaký čas je v nej uvedená. Mnohí z týchto ľudí majú pocit, že prinajmenšom niektorí odborníci na duševné zdravie sú necitliví, keď označujú transsexualizmus za „chorobu“, a nie za vrodenú vlastnosť. Zásady 18 Jogjakartských princípov, dokumenty o medzinárodnom práve v oblasti ľudských práv, sa stavajú proti takejto diagnóze duševnej choroby ako lekárskemu zneužitiu, ako aj „Sprievodca aktivistov Jogjakartskými princípmi“.

Tento článok je označený od januára 2011.

Transsexuáli sa môžu označovať ako trans muži alebo trans ženy. Transsexuálni ľudia si často želajú vytvoriť trvalú rodovú rolu ako príslušníci pohlavia, s ktorým sa identifikujú. Niektorí transsexuáli v rámci procesu vyjadrenia svojho pohlavia vykonávajú lekárske zákroky.

Tieto lekársky podložené fyzické zmeny sa spoločne označujú ako terapia na zmenu pohlavia a môžu zahŕňať hormonálnu substitučnú terapiu na ženu alebo na muža alebo rôzne operácie. Operácie môžu zahŕňať operácie pohlavných orgánov, ako je orchiektómia alebo operácia zmeny pohlavia; operácie hrudníka, ako je operácia hornej časti tela alebo zväčšenie prsníkov; alebo v prípade trans žien operácie tváre, ako je vyholenie priedušnice alebo operácia feminizácie tváre. Celý proces zmeny jedného fyzického pohlavia a prezentácie sociálneho pohlavia na iné sa často označuje ako prechod a zvyčajne trvá niekoľko rokov.

Nie všetci transsexuáli podstupujú fyzickú zmenu. Niektorí si nájdu dôvody, prečo to neurobiť, napríklad náklady na operáciu, riziko zdravotných komplikácií, zdravotné ťažkosti, pre ktoré je používanie hormónov alebo operácia nebezpečná. Niektorí sa nemusia silno identifikovať s inou binárnou pohlavnou rolou. Iní môžu počas procesu nájsť rovnováhu v strednom bode bez ohľadu na to, či sú binárne identifikovaní. Mnohí transsexuáli, vrátane binárne identifikovaných transsexuálov, nepodstúpia operáciu pohlavných orgánov, pretože im vyhovujú ich vlastné pohlavné orgány alebo sa obávajú poškodenia nervov a potenciálnej straty sexuálneho potešenia a orgazmu. Platí to najmä v prípade trans mužov, z ktorých mnohí nie sú spokojní so súčasným stavom faloplastiky, ktorá je zvyčajne veľmi drahá, nie je hradená zo zdravotného poistenia a ktorej výsledkom nie je plne erektilný, sexuálne citlivý penis.

Niektorí transsexuáli žijú heterosexuálnym životným štýlom a rodovými rolami, zatiaľ čo niektorí sa identifikujú ako gejovia, lesby alebo bisexuáli. Mnohí transsexuáli zistia, že počas premeny dochádza k zmene ich sexuálnej orientácie. Mnohí transsexuáli si vyberajú jazyk, ktorým označujú svoju sexuálnu orientáciu, na základe svojej rodovej identity, nie morfologického pohlavia, hoci niektorí transsexuáli stále nachádzajú identifikáciu so svojou komunitou: napríklad mnohí transmuži sa zapájajú do lesbických komunít a napriek svojej mužskej identite sa identifikujú ako lesbičky. Niektoré lesby sú ochotné nadviazať sexuálny alebo romantický vzťah s trans mužmi; niektorí homosexuálni muži sú ochotní urobiť to isté s trans ženami; pričom obe skupiny by zvyčajne nerandili s príslušníkmi opačného pohlavia.

Rod bol pôvodne jazykový termín. V mnohých jazykoch sa slová môžu považovať za mužské, ženské alebo neutrálne, a to úplne nezávisle od vlastností vecí, na ktoré sa slovo vzťahuje. Rôzne jazyky prejavujú rod rôznym spôsobom, pričom rozoznávajú dva rody (ženský, mužský), tri rody (ženský, mužský, stredný) alebo v niektorých prípadoch nerozoznávajú vôbec žiadny. V niektorých jazykoch (napr. v románskych jazykoch) sa rozdielnosť podľa rodu označuje relatívne jednoduchými zmenami v podstatných a prídavných menách, zatiaľ čo iné si vyžadujú zložitejšie gramatické zmeny. V angličtine prvý krok transsexuálnej osoby pri prechode často zahŕňa požiadavku, aby sa o nej hovorilo zámenami pre jej cieľový rod (she rather than he, her rather than him, and hers rather than his, alebo naopak). Niektorí používatelia angličtiny [potrebný prívlastok], ktorí majú pocit, že ich najlepšie vystihuje niečo medzi mužským a ženským rodom alebo niečo iné ako mužský alebo ženský rod, uprednostňujú používanie „they“ a „them“, ako aj „ze“ a „hir“ (príklady rodovo neutrálnych zámen v angličtine) alebo iných vymyslených neutrálnych zámen.

Norman Haire uviedol, že v roku 1921 začala Dora-R z Nemecka v starostlivosti Magnusa Hirschfelda chirurgickú premenu od roku 1921, ktorá sa skončila v roku 1930 úspešnou operáciou zmeny pohlavných orgánov.
V roku 1930 Magnus Hirschfeld dohliadal na druhú operáciu zmeny pohlavných orgánov, o ktorej sa podrobne písalo v odbornom časopise, na Lili Elbe z Dánska. Nemecký termín „Transsexualismus“ zaviedol Hirschfeld v roku 1923. Novolatinský termín „psychopathia transexualis“ a anglický „transexual“ zaviedol D. O. Cauldwell v roku 1949, ktorý následne v roku 1950 použil aj termín „transsexuál“. Zdá sa, že Cauldwell ako prvý použil tento termín v priamej súvislosti s tými, ktorí túžili po zmene fyziologického pohlavia. (Benjamin v roku 1969 tvrdil, že ako prvý použil termín „transsexuál“ vo verejnej prednáške, ktorú mal v decembri 1953.) Tento termín sa naďalej používa tak vo verejnosti, ako aj v lekárskej profesii. Prvýkrát bol zaradený do DSM-III v roku 1980 a opäť do DSM-III-R v roku 1987, kde sa nachádza v časti Poruchy, ktoré sa zvyčajne prvýkrát prejavia v dojčenskom veku, detstve alebo dospievaní.

Christine Jorgensen sa postarala o medzinárodnú senzáciu, keď v roku 1952 ako prvá všeobecne známa osoba podstúpila operáciu zmeny pohlavia – v tomto prípade z muža na ženu.

Slovo transsexuál použil Harry Benjamin vo svojej zásadnej knihe The Transsexual Phenomenon z roku 1966 na opis transsexuálnych ľudí na stupnici (neskôr nazvanej „Benjaminova stupnica“), ktorá rozoznáva tri úrovne intenzity transsexualizmu: „Transsexuál (nechirurgický)“, „Transsexuál (stredná intenzita)“ a „Transsexuál (vysoká intenzita)“. v knihe The Transsexual Phenomenon Benjamin takto opísal „pravý“ transsexualizmus: „Praví transsexuáli cítia, že patria k druhému pohlaviu, chcú byť a fungovať ako príslušníci opačného pohlavia, nielen sa tak tváriť. Ich pohlavné orgány, primárne (semenníky) aj sekundárne (penis a iné), sú pre nich nechutné deformácie, ktoré sa musia zmeniť chirurgickým nožom.“ Benjamin navrhol, že transsexuálom s miernou intenzitou premeny z muža na ženu môžu pomôcť lieky s obsahom estrogénu ako „náhrada alebo predstupeň operácie“. Niektorí ľudia podstúpili SRS, ale nespĺňajú bežnú definíciu transsexuála (napr. Gregory Hemingway). Iní ľudia netúžia po SRS, hoci spĺňajú definíciu „pravého transsexuála“ podľa Dr. Benjamina. Okrem Benjaminovej práce, ktorá sa zamerala na transsexuálov z muža na ženu, existuje prípad transsexuálov z ženy na muža, pre ktorých operácia pohlavných orgánov nemusí byť praktická. Benjamin dáva svojim transsexuálnym pacientom MTF dokumenty, ktoré pomôžu pri väčšine právnych problémov. V potvrdeniach sa uvádza: „Ich anatomické pohlavie, teda telo, je mužské. Ich psychologické pohlavie, teda myseľ, je ženské“. Po roku 1967 sa však Benjamin a jeho terminológia sexuálnej identity považujú väčšinou za zastarané.

Vzťah k transgenderizmu

Transsexualizmus sa často zaraďuje do širšej kategórie transgenderizmu, ktorá sa vo všeobecnosti používa ako zastrešujúci pojem pre ľudí, ktorí nezodpovedajú typickým akceptovaným rodovým rolám, napríklad crossdresserov, transvestitov a ľudí, ktorí sa identifikujú ako genderqueer. Transsexualizmus sa vzťahuje na špecifický stav v oblasti transgenderu. Hoci teda crossdresser a transsexuál sú transrodoví ľudia, ich stavy sa radikálne líšia. Hoci niektorí ľudia používajú transgenderizmus a transsexualizmus zameniteľne, nejde o synonymá.

Niektorí transsexuáli majú námietky voči zaradeniu do transrodového spektra; antropológ David Valentine uvádza námietky voči zaradeniu transsexuálov do kontextu vo svojej knihe „Transgender, etnografia kategórie“. Píše, že transsexuál je termín, ktorý vymysleli a používajú aktivisti na zahrnutie mnohých ľudí, ktorí sa s týmto termínom nemusia nevyhnutne stotožňovať. Poznamenáva, že mnohé súčasné zdravotné kliniky a služby zriadené s cieľom slúžiť komunitám s rôznym pohlavím používajú tento termín, ale väčšina záujemcov o služby sa s týmto termínom nestotožňuje. Odmietnutie tejto politickej kategórie, ktorú ako prvá vytvorila aktivistka Leslie Feinbergová, ktorá sa sama identifikovala, ilustruje rozdiel medzi sebaidentifikátorom a kategóriami, ktoré vnucujú pozorovatelia na pochopenie iných ľudí.

Z historického hľadiska je dôvodom, prečo transsexuáli odmietali spojenie s transrodovou alebo širšou komunitou LGBT, najmä skutočnosť, že lekárska komunita v 50. až do konca 80. rokov 20. storočia podporovala odmietanie takéhoto zoskupenia, aby sa mohli kvalifikovať ako „skutoční transsexuáli“, ktorí by tak mali prístup k lekárskej a chirurgickej starostlivosti. Nevraživosť, ktorá je prítomná dnes, už nie je živená takým istým tlakom zo strany lekárskej komunity [potrebná citácia].

Hoci presvedčenie niektorých súčasných transsexuálov, že nie sú „transgender“, odráža toto historické rozdelenie (Denny 176), iní transsexuáli tvrdia, že tí, ktorí sa neusilujú o SRS, sa veľmi líšia od tých, ktorí potrebujú byť „druhého pohlavia“, a že tieto skupiny majú odlišné problémy a starosti a nerobia to isté. Tento druhý názor je dosť sporný, pričom oponenti poukazujú na to, že samotné podstúpenie alebo nepodstúpenie niektorých lekárskych zákrokov môže mať sotva také ďalekosiahle dôsledky, aby sa tí, ktorí ich podstúpili, a tí, ktorí ich nepodstúpili, zaradili do takých odlišných kategórií. Pozoruhodné je, že pôvodná definícia transsexuálov podľa Harryho Benjamina nevyžaduje, aby museli mať SRS.

Slovo „transsexuál“ sa najčastejšie používa ako prídavné meno a nie ako podstatné meno – „transsexuálna osoba“ a nie len „transsexuál“. Transsexuálne osoby uprednostňujú, aby sa o nich hovorilo rodovými zámenami a výrazmi súvisiacimi s ich cieľovým pohlavím. Napríklad transsexuálny muž je osoba, ktorej bolo pri narodení na základe pohlavných orgánov priradené ženské pohlavie, ale napriek tomuto priradeniu sa identifikuje ako muž a prechádza alebo prešla na mužskú rodovú rolu a má alebo bude mať mužské telo. Transsexuálne osoby sa niekedy označujú termínmi „priradené k cieľovému“ pohlaviu, napríklad „žena k mužovi“ pre transsexuálneho muža alebo „muž k žene“ pre transsexuálnu ženu. Tieto výrazy sa môžu skracovať ako „M2F“, „F2M“, „MTF“, „F to M“ atď.

Termíny „rodová dysfória“ a „porucha rodovej identity“ sa začali používať až v 70. rokoch 20. storočia, keď Laub a Fisk publikovali niekoľko prác o transsexualizme, v ktorých tieto termíny použili. „Transsexualizmus“ bol v DSM-IV nahradený pojmom „porucha rodovej identity u dospievajúcich a dospelých“.

DSM-IV (1994) uvádza prevalenciu približne 1 z 30 000 priradených mužov a 1 zo 100 000 priradených žien, ktorí v USA vyhľadajú operáciu zmeny pohlavia. Najčastejšie uvádzaný odhad prevalencie pochádza z amsterdamskej kliniky pre rodovú dysfóriu Údaje za viac ako štyri desaťročia, počas ktorých klinika liečila približne 95 % holandských transsexuálnych klientov, uvádzajú hodnoty 1:10 000 priradeným mužom a 1:30 000 priradeným ženám. Hoci sa nevykonali žiadne priame štúdie o prevalencii GID, rôzne klinické práce publikované za posledných 20 rokov uvádzajú odhady od 1:7 400 do 1:42 000 u priradených mužov a od 1:30 040 do 1:104 000 u priradených žien.

Olyslager a Conway prezentovali na 20. medzinárodnom sympóziu WPATH (2007) príspevok, v ktorom tvrdili, že údaje z ich vlastných a iných štúdií v skutočnosti naznačujú oveľa vyššiu prevalenciu, pričom minimálne dolné hranice sú 1:4 500 transsexuálnych osôb mužského pohlavia a 1:8 000 transsexuálnych osôb ženského pohlavia vo viacerých krajinách sveta. Počet žien po operácii v USA odhadujú na 32 000 a dosahujú hodnotu 1:2 500 transsexuálnych osôb mužského pohlavia. Ďalej porovnávajú ročný výskyt SRS a pôrodov mužov v USA, aby získali údaj 1:1000 MTF transsexuálnych ľudí a navrhujú prevalenciu 1:500 extrapolovanú z rastúceho počtu SRS v USA a „zdravého rozumu“ odhadujúceho počet nediagnostikovaných transsexuálnych ľudí.

Olyslager a Conway tiež tvrdili, že samotná populácia priradených mužov v USA, ktorí už podstúpili operáciu zmeny pohlavia tromi najlepšími chirurgmi SRS v USA, postačuje na to, aby tvorila celú populáciu transsexuálov, ktorú naznačuje číslo prevalencie 1:10 000. To vylučuje všetkých ostatných amerických SRS chirurgov, chirurgov v krajinách, ako je Thajsko, Kanada a iné, a vysoký podiel transsexuálov, ktorí ešte nevyhľadali liečbu, čo naznačuje, že prevalencia 1:10 000 je príliš nízka.

V štúdii z roku 2008 sa skúmal počet držiteľov novozélandských pasov, ktorí si zmenili pohlavie v pase, a odhadovalo sa, že 1:3 639 mužov a 1:22 714 žien bolo transsexuálov.

Profesor Dick Swaab navrhol psychologické a biologické príčiny transsexualizmu, pričom dôkazy sa prikláňajú k prenatálnym a genetickým príčinám. Jedna z takýchto navrhovaných príčin súvisí s jadrom lôžka stria terminalis alebo BSTc, zložkou bazálnych ganglií mozgu, ktorá je ovplyvnená prenatálnymi androgénmi. V jednej štúdii bol BSTc transsexuálnych žien premenených na mužov podobný ako u cisrodových žien, ktorých psychologická rodová identita a pridelené pohlavie sú rovnaké. Tie heterosexuálnych aj homosexuálnych mužov však boli navzájom podobné, ale odlišné od tých, ktoré mali ženy (cis- aj transsexuálne). Ďalšia štúdia naznačuje, že transsexualita môže mať genetickú zložku. Existujú značné dôkazy o tom, že prenatálne vystavenie liekom narúšajúcim endokrinný systém, ako je napríklad dietylstilbestrol (DES), môže byť tiež pozitívne spojené s transsexualizmom, hoci výskum v tejto oblasti zatiaľ nepreukázal pevnú príčinnú súvislosť.

Niektorí ľudia považujú výskum „príčin“ transsexualizmu za založený na predpoklade, že ide o patológiu, čo mnohí transsexuáli odmietajú.Iní považujú tento stav za formu intersexuality a podporujú výskum možných príčin, pretože veria, že sa tým overí teória biologického pôvodu a zníži sa tak spoločenská stigma tým, že sa preukáže, že nejde o blud, politické vyhlásenie alebo parafíliu. Všimnite si, že sociálna stigma zohráva úlohu pri rozvoji a dodržiavaní oboch názorov. Bližšiu diskusiu nájdete v časti článku o transfeminizme v časti o GID.

Harry Benjamin napísal: „Keď zhrniem svoj dojem, rád by som tu zopakoval to, čo som povedal vo svojej prvej prednáške na túto tému pred viac ako 10 rokmi: Naše genetické a endokrinné vybavenie predstavuje buď nereagujúcu, sterilnú, alebo viac či menej reagujúcu, teda úrodnú pôdu, na ktorej môže nesprávne podmieňovanie a psychická trauma vyrásť a rozvinúť sa do takého zásadného konfliktu, že následne môže vzniknúť taká úchylka, ako je transsexualizmus.“

Terapia na zmenu pohlavia (SRT) je súhrnný pojem pre všetky lekárske zákroky súvisiace so zmenou pohlavia transrodových aj interrodových osôb. Hoci sa SRT niekedy nazýva „zmena pohlavia“, tí, ktorí používajú slovo „pohlavie“ na opis biológie jednotlivca a „rod“ na opis jeho osobnej identity a sociálnej roly, považujú toto používanie za zavádzajúce. Proces zmeny jednej prezentácie pohlavia na druhú sa často nazýva prechod.

Jednotlivci sa môžu rozhodnúť pre rôzne spôsoby liečby zmeny pohlavia, ktoré môžu zahŕňať hormonálnu substitučnú liečbu (HRT) na úpravu sekundárnych pohlavných znakov, chirurgickú zmenu pohlavia na úpravu primárnych pohlavných znakov, operáciu feminizácie tváre a trvalé odstránenie ochlpenia u transrodových žien. Transsexuáli, ktorí prechádzajú na inú sexuálnu orientáciu, zvyčajne menia svoje sociálne rodové roly, právne mená a právne označenie pohlavia.

Aby mohli transsexuáli podstúpiť liečbu na zmenu pohlavia, musia vo všeobecnosti absolvovať psychologické vyšetrenie a získať diagnózu poruchy rodovej identity v súlade so štandardmi starostlivosti (SOC), ktoré zverejnila Svetová odborná asociácia pre transrodové zdravie. Toto posúdenie zvyčajne sprevádza poradenstvo v otázkach prispôsobenia sa želanej rodovej role, účinkov a rizík lekárskej liečby a niekedy aj psychologická terapia. SOC sú určené ako usmernenia, nie ako nepružné pravidlá, a ich cieľom je zabezpečiť, aby boli klienti riadne informovaní a v dobrom psychickom zdraví, a odradiť ľudí od prechodu na základe nereálnych očakávaní.

Psychologické techniky, ktoré sa pokúšajú zmeniť rodovú identitu na takú, ktorá sa považuje za vhodnú pre pohlavie, ktoré bolo danej osobe pridelené, sú zvyčajne neúčinné. Vo všeobecne uznávaných štandardoch starostlivosti sa uvádza, že niekedy je jediným rozumným a účinným spôsobom liečby transsexuálnych osôb absolvovanie terapie na zmenu pohlavia.

Potrebu liečby zdôrazňuje vysoký výskyt psychických problémov vrátane depresie, úzkosti a rôznych závislostí, ako aj vyšší počet samovrážd medzi neliečenými transsexuálmi než v bežnej populácii. Tieto problémy sa môžu zmierniť zmenou pohlavnej roly a/alebo fyzických charakteristík.

Mnohí transrodoví a transsexuálni aktivisti a mnohí opatrovatelia poznamenávajú, že tieto problémy zvyčajne nesúvisia so samotnými problémami rodovej identity, ale so sociálnymi a kultúrnymi reakciami na osoby s odlišným pohlavím. Niektorí transsexuáli odmietajú poradenstvo, ktoré sa odporúča v Štandardoch starostlivosti, pretože svoju rodovú identitu nepovažujú za psychologický problém.

Brown a Rounsley poznamenali, že „[n]iektorí transsexuáli súhlasia s právnymi a lekárskymi očakávaniami, aby získali práva udelené prostredníctvom lekárskej/psychologickej hierarchie“. Právne potreby, ako je zmena pohlavia v právnych dokumentoch, a lekárske potreby, ako je operácia na zmenu pohlavia, je zvyčajne ťažké získať bez súhlasu lekára a/alebo terapeuta. Z tohto dôvodu sa niektorí transsexuáli cítia byť nútení potvrdiť zastarané koncepcie pohlavia, aby prekonali jednoduché právne a lekárske prekážky (Brown 107).

Po úvodnom psychologickom vyšetrení môžu muži a ženy začať s medikamentóznou liečbou, ktorá začína hormonálnou substitučnou terapiou alebo hormonálnymi blokátormi. Od ľudí, ktorí menia pohlavie, sa zvyčajne vyžaduje, aby pred operáciou pohlavných orgánov žili ako príslušníci cieľového pohlavia aspoň jeden rok, tzv. skúsenosť v reálnom živote (Real-Life Experience – RLE) alebo test v reálnom živote (Real-Life Test – RLT). Transsexuálni jedinci môžu podstúpiť niektoré, všetky alebo žiadne z dostupných lekárskych zákrokov v závislosti od osobných pocitov, zdravotného stavu, príjmu a iných okolností. Niektorí ľudia zastávajú názor, že transsexualizmus je fyzický stav, nie psychologický problém, a tvrdia, že terapia na zmenu pohlavia by sa mala poskytovať na požiadanie. (Brown 103)

Ľudia, ktorí podstúpia operáciu zmeny pohlavia, môžu neskôr v živote tento zákrok ľutovať, najmä kvôli nedostatočnej podpore zo strany rodiny alebo rovesníkov, pričom údaje z 90. rokov 20. storočia naznačujú, že tento podiel je 3,8 %. Z prehľadu literatúry Medline vyplýva, že celková miera pacientov, ktorí vyjadrujú pocity pochybností alebo ľútosti, sa odhaduje až na 8 %. V štúdii 232 MTF pacientov, ktorí podstúpili GRS u Dr. Tobyho Meltzera z roku 2001, žiadny z pacientov neuviedol úplnú ľútosť a len 6 % uviedlo čiastočnú alebo príležitostnú ľútosť.

Poľská poslankyňa Anna Grodzká je prvou transsexuálnou poslankyňou v histórii Európy, ktorá podstúpila operáciu na zmenu pohlavia.

Zákony týkajúce sa zmien právneho postavenia transsexuálov sa v jednotlivých krajinách líšia. Niektoré jurisdikcie umožňujú jednotlivcom zmeniť si meno a niekedy aj právne pohlavie, aby odrážalo ich rodovú identitu. V USA niektoré štáty povoľujú zmeny alebo úplné nahradenie pôvodných rodných listov. Niektoré štáty zapečatia predchádzajúce záznamy proti všetkým okrem súdnych príkazov, aby chránili súkromie transsexuálov.

Na mnohých miestach nie je možné zmeniť rodný list alebo iné právne označenie pohlavia, hoci k zmenám dochádza. Estelle Asmodelleová v knihe zdokumentovala svoj boj za zmenu austrálskych zákonov o rodných listoch a pasoch, hoci existujú aj ďalší jednotlivci, ktorí sa zaslúžili o zmenu zákonov, a tým o väčšiu akceptáciu transsexuálnych ľudí vo všeobecnosti.

Lekárska starostlivosť o transsexuálov a transrodové osoby je dostupná vo väčšine západných krajín. Transsexuáli a transrodové osoby však v mnohých kultúrach spochybňujú „normatívne“ rodové roly a často čelia značnej nenávisti a predsudkom. Film Chlapci neplačú zachytáva prípad Brandona Teena, transsexuála, ktorý bol po odhalení svojho statusu znásilnený a zavraždený. Projekt Remembering Our Dead, ktorý založila Gwendolyn Ann Smith, archivuje početné prípady zavraždených transsexuálov a transrodových osôb. V Spojených štátoch bol 20. november vyhlásený za „Deň spomienky“ na všetkých zavraždených transsexuálov.

Niektorí ľudia, ktorí zmenili svoju rodovú rolu, vstupujú do tradičných sociálnych inštitúcií, ako je manželstvo a rodičovstvo. Niekedy si adoptujú deti alebo im poskytujú pestúnsku starostlivosť, pretože úplná zmena pohlavia nevyhnutne vedie k neplodnosti. Niektorí transsexuáli majú deti z obdobia pred zmenou. Niektoré z týchto detí naďalej žijú so svojím rodičom, ktorý prešiel transformáciou/transformáciou, alebo s nimi udržiavajú úzky kontakt.

Štýlové príručky mnohých médií predpisujú, aby novinár, ktorý píše o transsexuálnej osobe, používal meno a zámená, ktoré táto osoba používa. Rodinní príslušníci a priatelia, ktorí sú často zmätení z používania zámen alebo definícií pohlavia, sú často poučení o správnom používaní zámen buď transsexuálnou osobou, alebo odborníkmi či inými osobami, ktoré sú oboznámené s používaním zámen v súvislosti s transsexuálnymi osobami. Niekedy musia transsexuálne osoby svojich priateľov a rodinných príslušníkov mnohokrát opravovať, kým začnú dôsledne používať správne zámená. Zámerné nesprávne určovanie mena sa vníma ako forma transfóbie.

„Transsexualizmus“ aj „poruchy rodovej identity, ktoré nie sú dôsledkom telesného postihnutia“ sú výslovne vylúčené z krytia podľa oddielu 12211 zákona o Američanoch so zdravotným postihnutím.
Rodová dysfória nie je vylúčená.

Transsexuáli môžu mať problémy s udržaním si zamestnania. Väčšina z nich považuje za potrebné zostať počas premeny zamestnaná, aby mohla pokryť životné náklady a náklady na transformáciu. V zamestnaní je však diskriminácia transsexuálov veľmi rozšírená a mnohí z nich sú prepustení, keď sa priznajú alebo sú nedobrovoľne odhalení v práci. Transsexuálni ľudia sa musia rozhodnúť, či sa zmenia v práci, alebo si nájdu nové zamestnanie, keď sa zmenia v spoločnosti. Ďalším stresom, ktorému transsexuáli čelia na pracovisku, sú obavy z negatívnej reakcie spolupracovníkov na ich zmenu a strata pracovných skúseností pod predchádzajúcim menom – dokonca aj rozhodovanie o tom, ktorú toaletu používať, môže byť náročné. Nájsť si zamestnanie môže byť obzvlášť náročné pre osoby v polovici prechodu.

Zákony týkajúce sa zmeny mena a pohlavia v mnohých krajinách sťažujú transsexuálom utajenie ich transrodového statusu pred zamestnávateľmi. Keďže štandardy starostlivosti Harryho Benjamina vyžadujú jednoročnú RLE pred SRS, niektorí sa domnievajú, že to vytvára situáciu „Hlava 22“, ktorá transsexuálom sťažuje možnosť zostať v zamestnaní alebo získať SRS.

V mnohých krajinách poskytujú zákony ochranu pred diskrimináciou na pracovisku na základe rodovej identity alebo rodového prejavu, vrátane mužských žien a ženských mužov. Čoraz viac spoločností zahŕňa „rodovú identitu a vyjadrenie“ do svojich zásad nediskriminácie. Tieto zákony a politiky často nepokrývajú všetky situácie a nie sú prísne presadzované. Kalifornské antidiskriminačné zákony chránia transsexuálne osoby na pracovisku a výslovne zakazujú zamestnávateľom ukončiť pracovný pomer alebo odmietnuť zamestnať osobu na základe jej transsexuality. Európska únia poskytuje ochranu v zamestnaní ako súčasť ochrany pred diskrimináciou na základe pohlavia na základe rozhodnutí Európskeho súdneho dvora vo veci P proti S a Cornwall County Council.

V národnom prieskume o diskriminácii transrodových osôb 44 % respondentov uviedlo, že nedostali prácu, o ktorú sa uchádzali, pretože boli transrodoví.
Stratu zamestnania z dôvodu diskriminácie uviedlo 36 % trans žien v porovnaní s 19 % trans mužov.
54 % trans žien a 50 % trans mužov uviedlo, že boli na pracovisku obťažovaní. Transrodové osoby, ktoré boli prepustené z dôvodu zaujatosti, sa viac ako 34-krát častejšie ako príslušníci všeobecnej populácie pokúšajú o samovraždu.

Niektorí transsexuálni muži a ženy sa rozhodli žiť úplne ako príslušníci svojho cieľového pohlavia bez toho, aby sa verejne vyjadrovali o svojej minulosti. Tento prístup sa niekedy nazýva skrytý. Niektorí ľudia majú pocit, že je ich povinnosťou otvorene hovoriť o svojej minulosti, aby podporili vec občianskych práv pre LGBT ľudí.

Nina Poon, transsexuálna modelka, ktorá sa objavila v reklamách Kennetha Colea, na filmovom festivale Tribeca 2010.

O transsexualizme sa v masmédiách hovorilo už v 30. rokoch 20. storočia. Americký časopis Time v roku 1936 venoval článok takzvaným „hermafroditom“, pričom sa tejto téme venoval citlivo a nie senzačne. Opisoval výzvu Averyho Brundagea, ktorý viedol americký tím na letných olympijských hrách v Berlíne v roku 1936, aby sa vytvoril systém na vyšetrovanie športovkýň na „dvojpohlavnosť“; dve športovkyne po hrách zmenili pohlavie.

Predtým, ako sa transsexuáli začali zobrazovať v populárnych filmoch a televíznych reláciách, Aleshia Brevardová – skutočná transsexuálka, ktorá bola operovaná v roku 1962 – aktívne pracovala ako herečka a modelka v Hollywoode a New Yorku v 60. a 70. rokoch. Aleshia nikdy nestvárnila transsexuálnu osobu, hoci sa objavila v ôsmich hollywoodskych filmoch, vo väčšine vtedajších populárnych estrádnych programov vrátane The Dean Martin Show a pravidelne účinkovala v The Red Skelton Show a One Life to Live predtým, ako sa vrátila na univerzitu, aby vyučovala drámu a herectvo.

V knihe Thomasa Harrisa Mlčanie jahniat sa objavil sériový vrah, ktorý sa považoval za transsexuála. Po tom, čo mu bola odmietnutá operácia na zmenu pohlavia, pretože nespĺňal potrebné psychologické posudky, si potom vyberal ženské telá, aby si vyrobil ženský oblek. V románe sa uvádza, že táto postava v skutočnosti nie je transsexuál; vo filme sa toto rozlíšenie uvádza len krátko.

Hoci film Lepšie ako čokoláda je primárne o romániku dvoch lesbičiek, v kanadskom filme z roku 1999 sa objavuje aj vedľajšia zápletka, v ktorej je Judy (Peter Outerbridge), transsexuál, zaľúbený do Frances (Ann-Marie MacDonald), majiteľky lesbického kníhkupectva. V rámci filmu je niekoľko scén, ktoré ukazujú, ako Judy stráca svojich rodičov, ktorí ju nedokážu prijať, a vykúpia ju darčekom na rozlúčku navždy pri kúpe domu pre ňu.

Dva pozoruhodné filmy zobrazujú transfóbne násilie na základe skutočných udalostí: (o vzťahu medzi Barrym Winchellom a Calperniou Addamsovou a následnej Winchellovej vražde) a Boys Don’t Cry (o vražde Brandona Teena). Calpernia Addamsová sa objavila v mnohých filmoch a televíznych programoch vrátane filmu Transamerica z roku 2005, v ktorom Felicity Huffmanová stvárnila transsexuálnu ženu.

Na jeseň 2005 odvysielal kanál Sundance dokumentárny seriál s názvom TransGeneration. Tento seriál sa zameral na štyroch transsexuálnych vysokoškolských študentov, vrátane dvoch trans žien a dvoch trans mužov, v rôznych štádiách premeny. Vo februári 2006 spoločnosť Logo odvysielala dokumentárny film Beautiful Daughters o prvom transsexuálnom obsadení The Vagina Monologues, v ktorom účinkovali Addams, Lynn Conway, Andrea James a Leslie Townsend. V roku 2006 odvysielal Lifetime aj filmový životopisný film o vražde „Eddie“/“Gwen“ Araujo s názvom A Girl Like Me: The Gwen Araujo Story.

Transsexuáli boli zobrazovaní aj v populárnych televíznych programoch. V časti prvej sezóny televízneho komediálneho seriálu zo 70. rokov, Soap, hrá Billy Crystal Jodieho Dallasa, homosexuála, ktorý sa chystá podstúpiť zmenu pohlavia, aby sa mohol legálne oženiť so svojím milencom, ktorý tesne pred operáciou vzťah preruší. Vo filme Just Shoot Me! sa postava Davida Spadea stretáva so svojím priateľom z detstva, ktorý sa zmenil na ženu. Po počiatočnom strachu si nakoniec k priateľovi vytvorí sexuálnu príťažlivosť, ale je opovrhnutý, pretože „nie je jej typ“. V epizóde Becker doktora Beckera navštívi mimo mesta starý priateľ, ktorý, ako sa ukáže, podstúpil SRS, sa to odohráva veľmi podobne ako situácie v seriáli Len ma zastreľ! V epizóde seriálu Loď lásky z 80. rokov McKenzie Phillips stvárňuje transsexuálnu ženu, ktorú nakoniec prijme za priateľku jej starý spolužiak zo strednej školy, stálica seriálu Fred Grandy. V 70. rokoch sa v seriáli The Jeffersons Georgeov kamarát z námorníctva Eddie objaví ako Edie a George ho nakoniec prijme.

V seriáloch ako Zákon a poriadok a Nip/Tuck sa objavili epizódy s transsexuálnymi postavami a herečkami. Zatiaľ čo v seriáli Nip/Tuck hrala úlohu netranssexuálna žena, v seriáli Zákon a poriadok niektoré z nich hrali profesionálni transsexuáli. V seriáloch Without a Trace a CSI: Crime Scene Investigation boli epizódy, ktoré sa zaoberali násilím voči transsexuálnym postavám. V epizóde CSI „Ch-Ch-Changes“ sa objavilo mnoho transsexuálnych herečiek a komparzistiek, vrátane Marci Bowers a Calpernie Addams [80]. obeť, transsexuálnu ženu Wendy, hrala Sarah Buxton, cisgender žena. Candis Cayne, transsexuálna herečka, sa objavila v CSI: NY ako transsexuálna postava. V rokoch 2007 až 2008 stvárnila transsexuálnu postavu (tentoraz opakovane) aj v seriáli stanice ABC Dirty Sexy Money.

Hit & Miss je dráma o Mii, ktorú hrá Chloë Sevigny, transsexuálnej žene pred operáciou, ktorá pracuje ako nájomný vrah a zistí, že je otcom syna.

Od roku 2004 sa v Las Vegas v Nevade konala súťaž krásy s názvom The World’s Most Beautiful Transsexual Contest (Súťaž o najkrajšieho transsexuála sveta), ktorej cieľom bolo korunovať najlepšieho transsexuála sveta. Do súťaže boli prijímané transsexuálky pred operáciou a po operácii, ale vyžadoval sa doklad o ich pohlaví pri narodení. Víťazkou súťaže v roku 2004 sa stala žena menom Mimi Marks.

Pamätný deň transrodových osôb

Trans pochod je jedným z troch protestov, ktoré sa konajú v San Franciscu v Kalifornii počas „Víkendu hrdosti“ počas posledného júnového víkendu. Každoročne sa v San Franciscu v Kalifornii schádzajú ľudia z komunity transsexuálov, aby protestovali proti sociálnej spravodlivosti a rovnosti pre nich. Okrem toho sa prostredníctvom pochodu snažia inšpirovať všetkých z transsexuálnej komunity, aby vyšli do prostredia, kde sa zdieľa moc a kde sa človek môže cítiť bezpečne a je o neho postarané.
Na podujatí sa tiež zúčastňujú komici, hudba a tanec v parku. Po skončení podujatia často nasledujú afterpárty[82].

Transsexuálny výskumník a aktivista Prempreeda Pramoj Na Ayutthaya tvrdí, že v Thajsku existuje výrazná diskriminácia transsexuálov v súvislosti so vzdelávaním a pracovnými príležitosťami.[83] Článok v Bangkok Post z roku 2013 tvrdí, že v Thajsku existuje spoločenská diskriminácia transsexuálov.[84] Redakčný článok v Bangkok Post z roku 2013 hovorí: „Napriek tomu je tiež pravda, že v štátnych školách a na vysokých školách nenájdeme transsexuálov ako vysoko postavených úradníkov, lekárov, právnikov, vedcov alebo učiteľov. Ani ako vedúcich pracovníkov v podnikovej sfére. Skrátka, dvere vládnych agentúr a veľkých korporácií sú pre transrodové ženy stále zatvorené. Preto musia byť samostatne zárobkovo činné alebo pracovať ako slobodné povolania.“[85] Thajské zákony nedávajú „pooperačným“ transsexuálom z muža na ženu – ktorí sú štátnymi zamestnancami – právo nosiť v práci ženské uniformy[86].

Zjavný transsexuál Elagabalus bol rímskym cisárom v rokoch 218 až 222.[87]

Vyhľadajte túto stránku na Wikislovníku:
Transsexualizmus

Kategórie
Psychologický slovník

Hanba

Hanba je psychologický stav a forma náboženskej, politickej, súdnej a sociálnej kontroly, ktorá pozostáva z myšlienok, emocionálnych stavov, fyziologických stavov a súboru správania, vyvolaného vedomím alebo uvedomením si zneuctenia, hanby alebo odsúdenia. Skutočná hanba je spojená so skutočnou potupou, hanbou alebo odsúdením. Falošná hanba je spojená s falošným odsúdením, ako je to v dvojzmyselnej forme falošnej hanby; „to, čo sme mu urobili, si spôsobil sám“. Terapeut John Bradshaw nazýva hanbu „emóciou, ktorá nám dáva najavo, že sme koneční“.

Zahanbovať znamená vyvolávať hanbu u iných tým, že sa útočí na osobnú dôstojnosť osoby alebo skupiny alebo sa táto dôstojnosť ničí. Hanbu možno vyvolať verbálne zosmiešňovaním, nadávaním alebo verejným odhaľovaním zraniteľnosti alebo slabosti osoby alebo skupiny; a fyzicky napadnutím, znásilnením a bitím. Zahanbujúce činy útočia na ľudskú dôstojnosť osoby alebo skupiny a znižujú ju a vyčleňujú ju z ľudskej rodiny.

Keď niekto povie: „Mal by si sa hanbiť“, často tým myslí, že cieľová skupina urobila niečo, o čom sa oprávnene alebo neoprávnene domnieva, že je to hanba. Niekedy sa táto forma zahanbenia skracuje na „Hanbi sa.“ Táto forma zahanbenia skôr zahanbuje cieľ ako ľudskú bytosť než samotný čin.

Hanba útočí na ľudskú dôstojnosť. Keďže hanba je komplikovaný a často tabuizovaný stav, ľudia si pri hanobení druhých často zamieňajú hanbu s vinou (pozri nižšie vinu a vysvetlenia). Okrem toho pre tých, ktorým záleží na ľudskej dôstojnosti, je vždy dôležité oddeliť falošné odsúdenie od skutočnej viny, pretože falošné zahanbenie sa často používa ako forma vzťahovej agresie voči nevinným ľuďom.

Je tiež možné zahanbiť sa pravými alebo falošnými formami sebaobviňovania. Kanadský film Black Robe v jednej z názorných foriem ukazuje katolíckeho kňaza, ktorý sa bičuje za to, že má zakázané túžby. Iná forma zahanbovania sa vyskytuje u ľudí, ktorí spájajú svoju vnútornú sebaúctu s vonkajšími podmienkami, ako napríklad: „Prehral som, preto som lúzer.“, „Odmietol ma, preto nie som dobrý.“ alebo „Zasiahla nás prílivová vlna, preto sme sa mýlili“. Keďže hanba za seba často závisí od internalizovaných ideológií hanblivého verzus nehanebného sebectva, často ide o mocnú, ale skrytú formu náboženskej, právnej alebo sociálnej kontroly, ktorá sa začína už v detstve.

Zahanbovanie sa môže byť internalizované ako identita po zneužití. Osoba môže mať pocit, že jej dôstojnosť bola natrvalo stratená, buď tým, že je členom skupiny, ktorá je spoločensky stigmatizovaná, alebo tým, že zažíva zneužívanie alebo výsmech. Deti sú počas svojho vývoja obzvlášť zraniteľné voči vytvoreniu identity hanobenia sa.

Neexistuje štandardný rozdiel medzi hanbou a vinou. Kultúrna antropologička Ruth Benedictová opisuje hanbu ako porušenie kultúrnych alebo spoločenských hodnôt, zatiaľ čo pocity viny vyplývajú z porušenia vnútorných hodnôt. Je možné cítiť sa zahanbene za myšlienky alebo správanie, o ktorých nikto nevie, rovnako ako cítiť sa vinný za činy, ktoré získavajú súhlas iných. Terapeuti Fossum a Mason však v knihe Facing Shame (Tvárou v tvár hanbe) uvádzajú: „Zatiaľ čo vina je bolestivý pocit ľútosti a zodpovednosti za svoje činy, hanba je bolestivý pocit o sebe ako o osobe.“ Hanba je potrebná na stanovenie hraníc, a to v detstve, pretože malé deti nie sú schopné samé spájať príčiny a následky. Keď však deti lepšie dokážu posúdiť svoje vlastné činy, pocit viny sa stáva bývalým svedomím. Hoci vo všeobecnosti vina usmerňuje svedomie dospelých, vnútorný stud je často prítomný aj u dospelých, keďže zahanbenie je v kultúrach na celom svete formou náboženskej, politickej a/alebo právnej kontroly.

Hanba sa od rozpakov líši tým, že nemusí nevyhnutne zahŕňať verejné poníženie: človek sa môže hanbiť za čin, o ktorom vie len on sám, ale aby sa cítil trápne, musí byť jeho konanie odhalené ostatným. Hanba tiež nesie konotáciu reakcie na vlastnosti, ktoré sa považujú za morálne nesprávne, zatiaľ čo človek môže byť v rozpakoch v súvislosti s činmi, ktoré sú morálne neutrálne, ale spoločensky neprijateľné (napríklad nehoda). Iný názor na rozdiel medzi hanbou a rozpakmi je, že tieto dve emócie ležia na kontinuu a líšia sa len intenzitou. Túžba ponoriť sa do zeme a zmiznúť z dohľadu, skryť sa pred očami, ktoré sú svedkami našich rozpakov alebo poníženia, je spoločná obom.

Psychológovia často používajú termín „toxický“ stud na označenie falošného, a teda patologického studu. Terapeut John Bradshaw uvádza, že toxický stud je v deťoch vyvolaný všetkými formami zneužívania detí. Incest a iné formy sexuálneho zneužívania detí môžu spôsobiť obzvlášť silný toxický stud. Toxický stud často vyvoláva tzv. komplexnú traumu u detí, ktoré sa s toxickým studom nedokážu vyrovnať v jeho priebehu a disociujú ho, kým sa s ním nedokážu vyrovnať. Podľa Bradshawovej môže správanie spojené s toxickým zahanbením zahŕňať perfekcionizmus, snahu o kontrolu, hnev, obviňovanie, odsudzovanie, pohŕdanie, povyšovanie, starostlivosť a pomoc, obľubovanie ľudí a závisť.

Hanba (a zahanbovanie) sa často spája s mučením (pozri psychológiu mučenia). Je tiež hlavným znakom trestu, vyhýbania sa alebo ostrakizmu. V závislosti sa hanba často vyskytuje u obetí zanedbávania detí, zneužívania detí a množstva iných trestných činov proti deťom. Rodičovský incest považujú detskí psychológovia za najvyššiu formu hanby.

Hanba je kľúčovou (aj keď kontroverznou) témou náboženstva. Náboženstvá, ktoré tvrdia, že iba Boh alebo iné duchovné bytosti sú v tomto zmysle dokonalé, pripisujú ľuďom určitý druh hanby. V mnohých prípadoch sa táto hanba spája so sexualitou a inými telesnými charakteristikami ľudských bytostí, hoci iní by tvrdili, že hanbou by mali byť len hriešne prejavy týchto charakteristík.

Náboženská viera môže byť základom hanby, pretože hanba odráža internalizované predstavy o tom, čo je správne a vhodné a čo je zlé a nevhodné. To znamená, že mučiace taktiky, ktorých cieľom je zahanbiť náboženských prívržencov, môžu ostatných ľudí len dráždiť (napr. nahota). Naopak, náboženstvá môžu spájať česť s určitým správaním (napr. mučeníctvo v kresťanstve, závoje v islame), ktoré ostatní považujú za hanebné. Zdá sa, že predstavy a sila, s akou sú náboženské (a iné) predstavy zastávané, ovplyvňujú to, či sa u subjektu hanba vyskytuje a do akej miery.

Psychológovia nedávno zaviedli pojem zástupný stud, ktorý sa vzťahuje na prežívanie hanby v mene inej osoby. Jednotlivci sa líšia v tendencii prežívať zástupný stud, ktorý súvisí s neuroticizmom a s tendenciou prežívať osobný stud. Ľudia s extrémnym sklonom k hanbe môžu dokonca zažívať vicarious shame: hanbu v mene inej osoby, ktorá už pociťuje hanbu v mene tretej strany (prípadne v mene vlastného jednotlivca).

Hanba sa tiež všeobecne považuje za jeden z pilierov socializácie vo všetkých spoločnostiach.

Hanba je zakotvená v právnom precedense ako pilier trestu a zdanlivej nápravy.

V psychoanalytickej literatúre sa hanba spája s narcizmom. Je to jedna z najintenzívnejších emócií. Jedinec, ktorý prežíva hanbu, sa môže cítiť úplne opovrhnutiahodný, bezcenný a má pocit, že neexistuje žiadne vykúpenie.

Podľa antropologičky Ruth Benedictovej možno kultúry klasifikovať podľa toho, či sa v nich kladie dôraz na používanie hanby alebo viny na reguláciu sociálnych aktivít ich členov. Niektoré ázijské kultúry, napríklad Čína a Japonsko, sa považujú za kultúry hanby. Európske a moderné americké kultúry, ako napríklad Spojené štáty, sa považujú za kultúry viny. Napríklad o tradičnej japonskej a starovekej gréckej spoločnosti sa niekedy hovorí, že sú skôr „založené na hanbe“ než na „vine“ v tom zmysle, že sociálne dôsledky „pristihnutia“ sa považujú za dôležitejšie než individuálne pocity alebo zážitky aktéra.

Zdieľané názory a očakávané správanie, ktoré vyvolávajú pocit hanby (ako aj s tým spojenú výčitku), ak ich jednotlivec poruší, sú v každom prípade veľmi účinné pri usmerňovaní správania v skupine alebo spoločnosti.

Hanba je obľúbenou formou kontroly, ktorú používajú ľudia, ktorí sa dopúšťajú vzťahovej agresie, známej (nesprávne) aj ako šikanovanie žien. Je to silná zbraň v manželstve, rodine a cirkevnom prostredí. Používa sa aj na pracovisku ako forma skrytej sociálnej kontroly alebo agresie.

Psychopatológia. Personality and Individual Differences, 17, 719-722.

Hanba: (s. 176-190): New York:
Oxford University Press.

prežívanie vo vzťahu k depresii. Personality and Individual Differences, 36, 1143-1153.

Gilbert, P. (1998). Čo je hanba? Niektoré základné otázky a kontroverzie. In, P. Gilbert &
B. Andrews, (eds) Shame: In: Interpersonal Behavior, Psychopathology and Culture. (s. 3-36).
New York: Oxford University Press.

„iný ako hanba“. Personality and Individual Differences, 17, 713-717.

psychoterapeutické aspekty. In, P. Gilbert & B. Andrews (eds.). Shame: Interpersonal .
Behavior, Psychopathology and Culture (s. 225-245). New York: Oxford University Press.

Medicine, 147, 1653-1658.

of the Social Sciences, 70, 1181-1204

Sociologická revue, 53, 395-406.

(eds). Hanba: Interpersonálne správanie, psychopatológia a kultúra (s. 191-205). New
York: Oxford University Press

Náklonnosť – Ambivalencia – Hnev – Zlosť – Rozčúlenie – Očakávanie – Úzkosť – Apatia – Úžas – Nuda – Pokoj – Súcit – Zmätok – Pohŕdanie – Spokojnosť – Zvedavosť – Depresia – Zúfalstvo – Sklamanie – Znechutenie – Pochybnosti – Extáza – Rozpaky – Empatia – Prázdnota – Nadšenie – Závisť – Epifánia – Zjavenie – Eufória – Fanatizmus – Strach – Frustrácia – Uspokojenie – Vďačnosť – Smútok – Pocit viny – Šťastie – Nenávisť – Domovská tieseň – Nádej – Nepriateľstvo – Poníženie – Hystéria – Inšpirácia – Záujem – Žiarlivosť – Láskavosť – Vápno – Osamelosť – Láska – Chtíč – Melanchólia – Nostalgia – Panika – Trpezlivosť – Ľútosť – Pýcha – Hnev – Ľútosť – Výčitky – Pokánie – Rozhorčenie – Spravodlivé rozhorčenie – Smútok – Saudade – Schadenfreude – Sehnsucht – Seba-ľútosť – hanba – plachosť – utrpenie – prekvapenie – podozrenie – súcit – údiv – obavy

Kategórie
Psychologický slovník

Freudov model psychosexuálneho vývoja

Koncepciu psychosexuálneho vývinu začal rozvíjať Sigmund Freud, keď koncom 19. a začiatkom 20. storočia vytvoril svoje teórie psychoanalýzy. Pri rozvíjaní svojich teórií sa Freud zaoberal najmä sexuálnou túžbou, definovanou v zmysle formujúcich sa pudov, inštinktov a chúťok, ktoré prirodzene určujú správanie a presvedčenie človeka, aj keď sú toto správanie a presvedčenie neustále potláčané.

Treba poznamenať, že niektoré z týchto teórií boli vyvrátené a mnohé z týchto informácií majú len historickú hodnotu.

Od narodenia do približne 18 mesiacov je dieťa v orálnej fáze. Tu sa sústreďuje predovšetkým na ústa a pery, čo zahŕňa sanie a kŕmenie. Ak dieťa pociťuje frustráciu z obmedzeného alebo oneskoreného kŕmenia, môže sa na túto fázu fixovať. V dospelosti sa to môže vyvinúť do pesimizmu, závisti, podozrievavosti a sarkazmu. Ak sa jedlo podáva príliš ľahko a dochádza k prejedaniu, fixácia môže v neskoršom veku vyústiť do optimizmu, dôverčivosti a obdivu k iným. V oboch prípadoch sa dospelý orálny charakter môže často ocitnúť v situácii, keď nadmerne je alebo pije, cucá si palec alebo dokonca fajčí ako uvoľnenie svojej orálnej energie.

Od 18 mesiacov do 24 mesiacov je dieťa v análnom štádiu. V tomto štádiu sa učí kontrolovať vylučovanie stolice, takže libidačná energia sa sústreďuje na análny priechod. Existujú dva typy análnej fixácie: explozívna a retenčná. Explozívny charakter by bol náchylný na zlomyseľné vylučovanie buď tesne pred tým, ako bol umiestnený na toaletu, alebo tesne po odstránení z toalety. V tomto prípade sa explozívne znaky môžu vyvinúť, ak sú rodičia príliš laxní pri disciplíne. V dospelosti to môže vyústiť do neporiadnych alebo neorganizovaných ľudí, ktorí sú ľahkovážni, neopatrní a vyzývaví.

Retentistická povaha sa s potešením drží v tvárach napriek tréningu rodičov. Z týchto ľudí sa vyvinú poriadkumilovní, organizovaní, starostliví, puntičkárski, tvrdohlaví ľudia, ktorí často mienia s peniazmi a sú pasívne agresívni.

Táto fáza má významný vplyv na budúce názory autority.

Vo veku 24 mesiacov až približne 48 mesiacov sa libidálna energia presúva z análnej oblasti do oblasti genitálií. Tu sa rozvíja Oidipov alebo Elektrin komplex. Mladý chlapec sa zamiluje do svojej matky a želá si, aby jeho láske nestál v ceste otec (Oidipov komplex). V tomto momente si všimne, že ženy nemajú penis, a obáva sa, že trestom jeho otca za to, že je zamilovaný do jeho ženy, môže byť kastrácia. Tento strach sa ešte umocní, ak naňho v tomto štádiu pokrikujú za masturbáciu. Keď strach z odplaty opadne, chlapec sa naučí zaslúžiť si lásku svojej matky zástupne tým, že sa bude čo najviac podobať svojmu otcovi. Z toho pramení superego. Prijme otcove názory a ideály za svoje vlastné a prejde do štádia latencie.

Dievčatá sa podobne zamilujú do otca a želajú si, aby tam matka nebola (komplex Elektry). Všimnú si tiež, že ženy nemajú penis, cítia sa nahnevané na matku za svoju domnelú kastráciu a rozvíja sa u nich závisť penisu. Podľa Freuda ženy túto fázu nikdy v skutočnosti neopustia, a tak je superego menej rozvinuté, a preto majú ženy menej morálky ako muži. Dievča sa však naučí milovať otca aj zástupne tým, že sa stane podobným svojej matke, a potom prejde do fázy latencie.

Fixácia na toto štádium vytvorí bezohľadných, rozhodných, sebavedomých, márnivých a hrdých ľudí a Freud veril, že práve to môže byť koreňom homosexuality. Môžu sa u nich prejaviť znaky promiskuity aj asexuality, amorálnosti alebo puritánstva. Medzi jednotlivými prejavmi správania sa prepínajú podľa učenia o protikladoch.

Ak sa konflikt nikdy nevyrieši, dospelý človek sa môže báť alebo dokonca nie je schopný nadviazať blízky láskyplný vzťah s inými ľuďmi.

Fáza latencie trvá od konca falického štádia až do puberty. V skutočnosti nejde o psychosexuálne štádium, ale o štádium, v ktorom libido spí a umožňuje dieťaťu rozvíjať priateľstvá s rovnakým pohlavím, ako aj školu a šport. Je to vrchol sexuálneho potlačenia.

Genitálna fáza sa začína v puberte a umožňuje dieťaťu rozvíjať vzťahy s opačným pohlavím, pričom libidálna energia sa opäť sústreďuje na oblasť pohlavných orgánov. Podľa Freuda ak je niektoré zo štádií fixované, nie je dostatok libidálnej energie na to, aby sa toto štádium mohlo nerušene rozvíjať. Na dosiahnutie plne funkčnej dospelosti je potrebné, aby boli predchádzajúce štádiá úplne vyriešené a aby existovala rovnováha medzi láskou a prácou.

Je dôležité si uvedomiť, že každý človek sa môže v ktoromkoľvek z primárnych štádií zastaviť alebo z neho nedostatočne vyrásť, čo vedie k rôznym symptómom v dospelosti.

Freudove teórie boli rozhodne mužské, a preto ho feministky veľmi kritizovali. Freud mal problém začleniť do svojich teórií ženské túžby, a dokonca na sklonku svojho života vyhlásil, že „ani psychológia nie je schopná vyriešiť hádanku ženskosti“. Freud tvrdil, že mladé dievčatá sledujú viac-menej rovnaký psychosexuálny vývoj ako chlapci. Zatiaľ čo u chlapcov sa vyvinul kastračný komplex, u dievčat sa vyvinula závisť penisu, „závisť, ktorú žena pociťuje voči mužovi, pretože muž má penis“. (Shultz 66) Po tomto štádiu má žena vo svojom vývoji ďalšie štádium, keď by klitoris mal úplne alebo čiastočne odovzdať svoju citlivosť a svoj význam vagíne. Mladé dievča sa tiež musí v určitom okamihu vzdať svojho prvého objektu-výberu, matky, aby prijalo otca ako svoj nový správny objekt-výber. Jej prípadný prechod k heterosexuálnej ženskosti, ktorý vrcholí pôrodom, vyrastá z jej skorších infantilných túžob, pričom jej vlastné dieťa v súlade s dávnou symbolickou ekvivalenciou nahrádza penis. Freud napísal: „Dievčatá hlboko pociťujú nedostatok pohlavného orgánu, ktorý by mal rovnakú hodnotu ako mužský; považujú sa z tohto dôvodu za menejcenné a táto závisť k penisu je pôvodom celého radu charakteristických ženských reakcií“ (Freud 1925 citovaný v Shultz 67).

Kategórie
Psychologický slovník

Forenzná psychológia a právne otázky

Skopírujte tento súbor výziev na iné vhodné miesta. Pri použití vyplňte názov oblasti pred dvojbodkou. Neváhajte a podľa potreby ich doplňte

Pokyny_pre_archiváciu_akademických_a_odborných_materiálov

: Akademické podporné materiály

Kategórie
Psychologický slovník

Schizoidná porucha osobnosti

Schizoidná porucha osobnosti (SPD alebo SzPD) je porucha osobnosti skupiny A, ktorá sa vyznačuje nezáujmom o sociálne vzťahy, sklonom k samotárskemu spôsobu života, tajnostkárstvom a emocionálnym chladom. SPD môže byť predchodcom schizofrénie alebo poruchy s bludmi. V rodinách so schizofréniou je zvýšený výskyt tejto poruchy. SPD nie je to isté ako schizofrénia, hoci majú niektoré podobné charakteristiky, ako napríklad odlúčenosť alebo sploštený afekt.

Termín schizoidný zaviedol v roku 1908 Eugen Bleuler na označenie prirodzenej ľudskej tendencie upriamovať pozornosť na svoj vnútorný život a odvádzať ju od vonkajšieho sveta, čo je pojem podobný introverzii, pretože sa naň nepozeralo z hľadiska psychopatológie. Bleuler tiež označil prehnanú tendenciu za „schizoidnú osobnosť“.

Odvtedy sa štúdie o schizoidnej osobnosti vyvíjali dvoma odlišnými cestami: po prvé, tradícia deskriptívnej psychiatrie, ktorá sa zameriava na zjavne pozorovateľné, behaviorálne a opísateľné symptómy, ktoré našli svoje najjasnejšie vyjadrenie v revidovanej DSM-IV, po druhé, tradícia dynamickej psychiatrie, ktorá zahŕňa skúmanie skrytej alebo nevedomej motivácie a štruktúry charakteru, ako ich rozpracovala klasická psychoanalýza a teória objektových vzťahov.

V týchto charakteristikách možno vidieť predchodcov rozdelenia schizoidného charakteru podľa DSM-IV na tri odlišné poruchy osobnosti. Hoci sám Kretschmer nemal predstavu o oddelení týchto správaní až do radikálnej izolácie, namiesto toho ich považoval za súčasne prítomné ako rôzne potenciály u schizoidných jedincov. Podľa Kretschmera väčšina schizoidov nie je ani precitlivená, ani chladná, ale sú precitlivení a chladní „súčasne“ v celkom odlišných relatívnych pomeroch, pričom majú tendenciu prechádzať v týchto dimenziách od jedného správania k druhému.

Druhá cesta, cesta dynamickej psychiatrie, sa začala pozorovaním Eugena Bleulera (1924), ktorý si všimol, že schizoidná osoba a schizoidná patológia nie sú veci, ktoré by sa dali od seba oddeliť. V roku 1940 W. R. D. Fairbairn predstavil svoju zásadnú prácu o schizoidnej osobnosti, v ktorej možno nájsť väčšinu toho, čo je dnes známe o schizoidných javoch. Fairbairn tu vymedzil štyri ústredné schizoidné témy: po prvé, potreba regulovať medziľudský odstup ako ústredné zameranie záujmu; po druhé, schopnosť mobilizovať sebazáchovné obrany a sebestačnosť; po tretie, všadeprítomné napätie medzi úzkostnou potrebou pripútanosti a obrannou potrebou odstupu, ktorá sa prejavuje v pozorovateľnom správaní ako ľahostajnosť; a po štvrté, preceňovanie vnútorného sveta na úkor vonkajšieho sveta. Po Fairbairnovi tradícia deskriptívnej psychiatrie pokračovala v bohatých skúmaniach schizoidného charakteru, najmä od autorov Nannarello (1953); Laing (1960); Winnicott (1965); Guntrip (1969); Khan (1974); Akhtar (1987); Seinfeld (1991); Manfield (1992); a Klein (1995).

Diagnostické kritériá (DSM-IV-TR = 301.20)

Štvrté vydanie Diagnostickej a štatistickej príručky duševných porúch (DSM IV-TR), ktorá je široko používanou príručkou na diagnostiku duševných porúch, definuje schizoidnú poruchu osobnosti (v rámci osi II, skupina A) ako:

DSM-IV vyžaduje, aby diagnóza akejkoľvek špecifickej poruchy osobnosti spĺňala aj súbor všeobecných kritérií poruchy osobnosti.

Diagnostické kritériá (MKCH-10)

V MKCH-10 Svetovej zdravotníckej organizácie je schizoidná porucha osobnosti uvedená ako (F601) Schizoidná porucha osobnosti.

V MKCH-10 sa vyžaduje, aby diagnóza akejkoľvek špecifickej poruchy osobnosti spĺňala aj súbor všeobecných kritérií poruchy osobnosti.

Theodore Millon identifikoval štyri podtypy schizoidu
. Každý jednotlivý schizoid môže vykazovať žiadny alebo jeden z nasledujúcich typov:

Ralph Klein, klinický riaditeľ Mastersonovho inštitútu, vymedzuje nasledujúcich deväť charakteristík schizoidnej osobnosti, ako ich opísal Harry Guntrip: introverzia, uzavretosť, narcizmus, sebestačnosť, pocit nadradenosti (vnútorne), strata afektu, osamelosť, depersonalizácia a regresia.

Podľa Guntripa znamená uzavretosť odstup od vonkajšieho sveta, čo je druhá strana introverzie. Hoci existuje mnoho schizoidných jedincov, ktorí sa prejavujú zjavnou uzavretosťou (jasnou a zjavnou plachosťou, neochotou alebo vyhýbaním sa vonkajšiemu svetu a medziľudským vzťahom), definuje to len časť takýchto jedincov. Mnohí zásadne schizoidní ľudia sa prejavujú angažovaným, interaktívnym štýlom osobnosti. Takýto človek sa môže javiť ako dostupný, zainteresovaný, angažovaný a zapojený do interakcie s ostatnými; v skutočnosti je však emocionálne uzavretý a utiahnutý na bezpečné miesto vo vnútornom svete. Aj keď je uzavretosť alebo odpútanosť od vonkajšieho sveta charakteristickým znakom schizoidnej patológie, niekedy je zjavná a niekedy skrytá. Keď je zjavná, zodpovedá bežnému opisu schizoidnej osobnosti. Rovnako často ide o skrytý, skrytý vnútorný stav pacienta.

V tejto chvíli je dôležité preskúmať niekoľko bodov. Po prvé, to, čo sa stretáva s objektívnym pohľadom, nemusí byť to, čo je prítomné v subjektívnom, vnútornom svete pacienta. Po druhé, introverziu by sme si nemali mýliť s ľahostajnosťou. Po tretie, človek by nemal prehliadnuť identifikáciu schizoidného pacienta, pretože nevidí les pacientovej uzavretosti cez stromy pacientovej obrannej, kompenzačnej, angažovanej interakcie s vonkajšou realitou.

Guntrip: „Narcizmus je vlastnosť, ktorá vyplýva z prevažne vnútorného života schizoida. Všetky jeho milostné objekty sú v ňom a navyše je s nimi značne stotožnený, takže sa zdá, že jeho libidinálne náklonnosti sú v ňom samom. Otázkou však je, či intenzívny vnútorný život schizoida vyplýva z túžby po hladnom začlenení vonkajších objektov, alebo z uzavretia sa pred vonkajším do predpokladaného bezpečnejšieho vnútorného sveta.“ Potreba pripútanosti ako primárnej motivačnej sily je u schizoidného človeka rovnako silná ako u každého iného človeka. Keďže však objekty lásky schizoida sú vnútorné, nachádza bezpečie bez toho, aby sa pripútal a naviazal na objekty v reálnom svete.

Guntrip píše: „Táto introvertná narcistická sebestačnosť, ktorá sa zaobíde bez skutočných vonkajších vzťahov, zatiaľ čo všetky emocionálne vzťahy sa odohrávajú vo vnútornom svete, je ochranou pred vypuknutím úzkosti v styku so skutočnými ľuďmi.“ Čím viac sa schizoidi môžu spoliehať sami na seba, tým menej sa musia spoliehať na iných ľudí, a tak sa vystavovať potenciálnym nebezpečenstvám a úzkostiam spojeným s týmto spoliehaním sa, alebo ešte horšie, so závislosťou. Prevažná väčšina schizoidných jedincov vykazuje obrovskú schopnosť sebestačnosti, schopnosť fungovať samostatne, nezávisle a autonómne pri riadení svojho sveta.

Guntrip uvádza, že „pocit nadradenosti je prirodzene spojený so sebestačnosťou. Človek nepotrebuje iných ľudí, môže sa bez nich zaobísť… Často sa s tým spája pocit odlišnosti od ostatných ľudí.“ Pocit nadradenosti schizoida nemá nič spoločné s grandióznym ja narcistickej poruchy. U schizoida nenachádza vyjadrenie prostredníctvom potreby znehodnotiť alebo zničiť iných, ktorí sú vnímaní ako urážajúci, kritizujúci, zahanbujúci alebo ponižujúci. Tento typ nadradenosti opísal mladý schizoidný muž:

Je to pocit vertikálneho posunu, a nie horizontálneho vzdialenia.

Podľa Guntripa je „strata afektu vo vonkajších situáciách nevyhnutnou súčasťou celkového obrazu“. Vzhľadom na obrovskú investíciu do seba – potrebu byť sebestačný, sebestačný a sebestačný – dochádza k nevyhnutnému narušeniu túžby a schopnosti vnímať prežívanie druhého človeka, byť empatický a citlivý. Často sa tieto veci zdajú byť druhoradé, luxus, ktorý musí čakať na zabezpečenie vlastnej obrannej, bezpečnej pozície. Subjektívnou skúsenosťou je strata afektu. U niektorých pacientov je strata afektu prítomná do takej miery, že necitlivosť sa prejavuje v extrémnej podobe ako cynizmus, bezcitnosť alebo dokonca krutosť. Zdá sa, že pacient si neuvedomuje, ako jeho poznámky alebo činy ovplyvňujú a zraňujú iných ľudí. Častejšie sa strata afektu prejavuje v pacientovi ako skutočný zmätok, pocit, že mu v citovom živote niečo chýba.

Podľa Guntripa je „osamelosť nevyhnutným dôsledkom schizoidnej introverzie a zrušenia vonkajších vzťahov. Prejavuje sa intenzívnou túžbou po priateľstve a láske, ktorá sa opakovane prediera. Osamelosť uprostred davu je skúsenosťou schizoida odrezaného od afektívneho vzťahu“. Ide o ústrednú skúsenosť schizoida, ktorá sa pozorovateľovi často stráca. Na rozdiel od známej karikatúry schizoida ako bezcitného a chladného, veľká väčšina schizoidov, ktorí sa stanú pacientmi, vyjadruje v určitom bode svojej liečby túžbu po priateľstve a láske. Toto nie je schizoidný pacient, ako ho opisujú DSM. Takáto túžba sa však môže prejaviť až vo fantazijnom živote schizoida, ku ktorému terapeut nemusí mať počas liečby pomerne dlhé obdobie prístup. Ak je však túžba prítomná okamžite, ide skôr o vyhýbavú poruchu osobnosti.

Existuje veľmi úzka skupina schizoidných jedincov – klasických schizoidov definovaných v DSM – u ktorých je nádej na vzťah taká minimálna, že takmer vymizla; preto je túžba po blízkosti a pripútanosti pre samotného schizoida takmer neidentifikovateľná. Títo jedinci sa nestanú pacientmi. Schizoidný jedinec, ktorý sa stane pacientom, tak často urobí kvôli dvojitej motivácii osamelosti a túžby. Tento schizoidný pacient stále verí, že je možný určitý druh spojenia a pripútania a je vhodný pre psychoterapiu. Iróniou DSM však je, že môžu viesť psychoterapeuta k tomu, aby k schizoidnému pacientovi pristupoval s pocitom terapeutického pesimizmu, ak nie nihilizmu, a nesprávne ho čítal, keď sa domnieva, že pacientova bojovnosť je ľahostajnosť a že opatrnosť je chlad.

Guntrip opisuje depersonalizáciu ako stratu pocitu identity a individuality. Depersonalizácia je disociatívna obrana. Depersonalizáciu schizoidný pacient často opisuje ako vyladenie alebo vypnutie, alebo ako zážitok oddelenia medzi pozorujúcim a zúčastneným egom. Zažívajú ju ľudia so schizoidnou poruchou osobnosti, keď sa im úzkosti zdajú neprekonateľné. Ide o extrémnejšiu formu straty afektu, než je tá, ktorá bola opísaná predtým. Zatiaľ čo strata afektu je pri schizoidnej poruche osobnosti chronickejším stavom, depersonalizácia je akútnou obranou pred bezprostrednejšími zážitkami ohromujúcej úzkosti alebo nebezpečenstva.

Guntrip definoval regresiu takto: „Predstavuje skutočnosť, že schizoidná osoba sa v spodnej časti cíti preťažená svojím vonkajším svetom a uteká pred ním dovnútra a akoby dozadu, do bezpečia metaforického lona.“ Takýto proces regresie zahŕňa dva rôzne mechanizmy: dovnútra a dozadu. Regresia dovnútra hovorí o veľkosti spoliehania sa na primitívne formy fantázie a sebaobmedzenia, často autoerotickej alebo dokonca bezobjektovej povahy…. Regresia dozadu do bezpečia maternice je jedinečným schizoidným fenoménom a predstavuje najintenzívnejšiu formu schizoidného obranného stiahnutia v snahe nájsť bezpečie a vyhnúť sa deštrukcii vonkajšou realitou. Fantázia regresie do maternice je fantáziou regresie na miesto konečného bezpečia.

Opis deviatich charakteristík, ktoré ako prvý formuloval Guntrip, by mal jasnejšie poukázať na niektoré hlavné rozdiely, ktoré existujú medzi tradičným deskriptívnym (stopa 1, DSM) obrazom schizoidnej poruchy a tradičným psychoanalyticky informovaným (stopa 2, objektové vzťahy) pohľadom. Všetkých deväť charakteristík je vnútorne konzistentných. Väčšina z nich, ak nie všetky, by mala byť prítomná, aby bolo možné diagnostikovať schizoidnú poruchu.

Achtárov fenomenologický profil

Doktor Salman Akhtar v článku v časopise American Journal of Psychotherapy poskytuje komplexný fenomenologický profil schizoidnej poruchy osobnosti, v ktorom syntetizuje klasické a súčasné deskriptívne názory s psychoanalytickými pozorovaniami. Tento profil je zhrnutý v tabuľke (reprodukovanej nižšie), v ktorej sú uvedené klinické znaky zahŕňajúce šesť oblastí psychosociálneho fungovania a označené podľa „zjavných“ a „skrytých“ prejavov. Dr. Akhtar uvádza, že „tieto označenia neznamenajú vedomé alebo nevedomé, ale označujú zdanlivo protichodné aspekty, ktoré sú fenomenologicky viac alebo menej ľahko rozoznateľné“, a že „tento spôsob usporiadania symptomatológie zdôrazňuje ústredné postavenie rozštiepenia a zámeny identity v schizoidnej osobnosti“.

Jeden pacient s SPD sa vyjadril, že si nemôže naplno užívať život, ktorý má, pretože má pocit, že žije v ulite. Okrem toho poznamenal, že jeho neschopnosť trápi jeho manželku. Podľa Becka a Freemana „pacienti so schizoidnou poruchou osobnosti sa považujú skôr za „pozorovateľov než za účastníkov sveta okolo seba“.

Podľa Gundersona „ľudia s SPD sa cítia stratení bez ľudí, s ktorými sa bežne stretávajú, pretože potrebujú pocit istoty a stability. Keď sa však naruší osobný priestor pacienta, cíti sa udusený a pociťuje potrebu oslobodiť sa a byť nezávislý. Ľudia, ktorí majú SPD, sú najšťastnejší, keď sú vo vzťahu, v ktorom na nich partner kladie málo emocionálnych alebo intímnych požiadaviek, pretože to nie sú ľudia ako takí, ktorým sa chcú vyhnúť, ale negatívne aj pozitívne emócie, emocionálna intimita a sebaprejavenie.

To znamená, že schizoidní jedinci môžu nadväzovať vzťahy s inými ľuďmi na základe intelektuálnych, fyzických, rodinných, pracovných alebo rekreačných aktivít, pokiaľ tieto spôsoby nadväzovania vzťahov nevyžadujú alebo nevynucujú potrebu citovej intimity, ktorú jedinec odmieta.

Donald Winnicott zhrnul schizoidnú potrebu modulovať emocionálnu interakciu s inými ľuďmi svojou poznámkou, že schizoidní jedinci „dávajú prednosť nadväzovaniu vzťahov podľa svojich vlastných podmienok, a nie v zmysle impulzov iných ľudí“, a že ak to nedokážu, uprednostňujú izoláciu.

Ľudia s SPD sú vnímaní ako odmeraní, chladní a ľahostajní, čo spôsobuje určité sociálne problémy. Väčšina jedincov s diagnózou SPD má problémy s nadväzovaním osobných vzťahov alebo so zmysluplným vyjadrovaním svojich pocitov a môže zostať pasívna tvárou v tvár nepriaznivým situáciám. Ich komunikácia s inými ľuďmi môže byť niekedy ľahostajná a stručná. Kvôli nedostatočnej komunikácii s inými ľuďmi nie sú osoby s diagnózou SPD schopné mať reflexiu seba samých a toho, ako dobre vychádzajú s ostatnými. Reflexia je dôležitá, aby si mohli lepšie uvedomiť seba a svoje konanie v sociálnom prostredí. R. D. Laing predpokladá, že bez obohatenia o injekcie medziľudskej reality dochádza k ochudobneniu, pri ktorom sa obraz seba samého stáva čoraz prázdnejším a prchavejším, čo vedie k tomu, že sa sám jedinec cíti nereálny.

Ľudia s SPD sú niekedy sexuálne asexuálni alebo apatickí, hoci zvyčajne netrpia anorgazmom. Mnohí schizoidní jedinci majú normálny sexuálny apetít, ale niektorí radšej masturbujú, ako by sa mali zaoberať sociálnymi aspektmi hľadania sexuálneho partnera. Preto sa ich potreba sexu môže javiť menšia ako u tých, ktorí nemajú SPD, keďže jedinci s SPD radšej zostávajú sami a odlúčení. Pri sexe majú jedinci s SPD často pocit, že sa narúša ich osobný priestor, a bežne majú pocit, že masturbácia alebo sexuálna abstinencia sú vhodnejšie ako citová blízkosť, ktorú musia pri sexe tolerovať. Tento obraz významne rozširujú pozoruhodné výnimky jedincov s SPD, ktorí sa príležitostne alebo dokonca často venujú sexuálnym aktivitám s inými osobami.

Harry Guntrip opisuje „tajné sexuálne aféry“, do ktorých vstupujú niektorí ženatí schizoidní jedinci ako pokus o zníženie množstva citovej intimity sústredenej v rámci jedného vzťahu, čo je názor, ktorý sa opakuje v prípade rezignovanej osobnosti Karen Horneyovej, ktorá môže vylúčiť sex ako „príliš intímny pre trvalý vzťah a namiesto toho uspokojuje svoje sexuálne potreby s cudzou osobou. A naopak, môže vzťah viac-menej obmedziť len na sexuálne kontakty a nezdieľať s partnerom iné zážitky“. Nedávno Jeffrey Seinfeld, profesor sociálnej práce na Newyorskej univerzite, vydal publikáciu o SPD, v ktorej podrobne opisuje príklady „schizoidného hladu“, ktorý sa môže prejavovať ako sexuálna promiskuita. Seinfeld uvádza príklad schizoidnej ženy, ktorá tajne navštevovala rôzne bary, aby sa stretávala s mužmi s cieľom získať neosobné sexuálne uspokojenie, čo podľa Seinfelda zmierňovalo jej pocity hladu a prázdnoty.

Salman Akhtar túto dynamickú súhru otvorenej a skrytej sexuality a motivácie niektorých jedincov s SPD opisuje presnejšie. Namiesto toho, aby sa riadil úzkou tézou, že schizoidní jedinci sú buď sexuálni, alebo asexuálni, Akhtar naznačuje, že tieto sily môžu byť v jedincovi prítomné obidve, a to napriek ich pomerne protichodným cieľom. Podľa Akhtara preto klinicky presný obraz schizoidnej sexuality musí zahŕňať oba zjavné znaky: „asexuál, niekedy celibátnik; bez romantických záujmov; odpor k sexuálnym klebetám a narážkam“, ako aj možné skryté prejavy „tajné voyerské a pornografické záujmy; náchylnosť k erotománii; sklon k nutkavej masturbácii a perverziám“, hoci žiadna z nich sa nemusí nevyhnutne vzťahovať na všetkých ľudí s SPD.

Podľa Ralpha Kleina existuje mnoho v podstate schizoidných jedincov, ktorí sa prejavujú angažovaným, interaktívnym štýlom osobnosti, ktorý je v rozpore s plachosťou, neochotou alebo vyhýbaním sa vonkajšiemu svetu a medziľudským vzťahom, ako to zdôrazňujú definície schizoidnej osobnosti podľa DSM-IV a MKCH-10. Klein klasifikuje týchto jedincov ako tajných schizoidov, ktorí sa v očiach pozorovateľa prezentujú ako sociálne dostupní, zainteresovaní, angažovaní a zapojení do interakcií, zatiaľ čo v tom istom čase je on alebo ona oddelení, emocionálne uzavretí a sekvestrovaní na bezpečnom mieste vo svojom vlastnom vnútornom svete. Takže, hoci je uzavretosť alebo odpútanosť od vonkajšieho sveta charakteristickým znakom schizoidnej patológie, niekedy je zjavná a niekedy skrytá. Kým je zjavná, zodpovedá bežnému opisu schizoidnej osobnosti, ktorý ponúka DSM-IV. Podľa Kleina však „rovnako často“ ide o skrytý, utajený vnútorný stav pacienta, v ktorom to, čo sa stretáva s objektívnym pohľadom, nemusí byť to, čo je prítomné v subjektívnom, vnútornom svete pacienta. Klein preto upozorňuje, že by sme nemali prehliadnuť identifikáciu schizoidného pacienta, pretože nemôžeme vidieť pacientovu uzavretosť cez pacientovu obrannú, kompenzačnú, angažovanú interakciu s vonkajšou realitou. Klein navrhuje, že sa stačí spýtať pacienta, aké je jeho subjektívne prežívanie, aby sa zistila prítomnosť schizoidného odmietania emocionálnej intimity.

Popisy schizoidnej osobnosti, ktorá sa skrýva za vonkajším vzhľadom emocionálnej angažovanosti, sú známe už dlho, počnúc Fairbairnovým (1940) opisom „schizoidného exhibicionizmu“, v ktorom poznamenal, že schizoidný jedinec je schopný vyjadriť pomerne veľa citov a nadviazať zdanlivo pôsobivé sociálne kontakty, ale v skutočnosti nič nedáva a nič nestráca, pretože keďže len hrá úlohu, jeho vlastná osobnosť nie je zapojená. Podľa Fairbairna sa osoba „… zriekne úlohy, ktorú hrá, a tak sa schizoidný jedinec snaží zachovať svoju vlastnú osobnosť neporušenú a imúnnu voči kompromisom“. Ďalšie zmienky o tajnom schizoidovi pochádzajú od Masuda Khana, Jeffreyho Seinfelda a Philipa Manfielda, ktorý podáva hmatateľný opis jedinca s SPD, ktorý si v skutočnosti „užíva“ pravidelné verejné vystúpenia, ale zažíva veľké ťažkosti v prestávkach, keď by sa ho poslucháči pokúšali emocionálne zaujať. Tieto odkazy odhaľujú problémy spojené so spoliehaním sa výlučne na vonkajšie pozorovateľné správanie pri posudzovaní prítomnosti porúch osobnosti u niektorých jednotlivcov.

Diferenciálna diagnóza: pridružené a prekrývajúce sa stavy

U niektorých ľudí so schizoidnými osobnostnými rysmi sa môže v strese príležitostne vyskytnúť krátka reaktívna psychóza [potrebná citácia]. Schizoidní jedinci sú tiež náchylní na vznik patologickej závislosti od fantazijnej činnosti, ktorá je sprievodným javom ich stiahnutia sa zo sveta. Pri takomto pohľade predstavuje fantázia základnú zložku sebapoškodzovania, hoci pri podrobnejšom skúmaní sa fantazírovanie u schizoidných jedincov ukazuje ako oveľa komplikovanejšie než len ako prostriedok uľahčujúci stiahnutie sa. Fantázia je tiež vzťahom so svetom a s inými ľuďmi v zastúpení. Je to náhradný vzťah, ale napriek tomu vzťah, ktorý sa vyznačuje idealizovanými, obrannými a kompenzačnými mechanizmami. Je výrazom exilu, pretože je sebestačná a oslobodená od nebezpečenstiev a obáv spojených s citovým vzťahom k reálnym osobám a situáciám. Podľa Kleina je to „výraz ja, ktoré sa snaží spojiť s objektmi, hoci aj s vnútornými objektmi. Fantázia umožňuje schizoidným pacientom cítiť sa prepojení, a pritom stále slobodní od uväznenia vo vzťahoch. Stručne povedané, vo fantázii môže byť človek pripútaný (k vnútorným objektom) a stále slobodný“. Tento aspekt schizoidnej patológie veľkoryso rozpracovali Laing (1960), Winnicott (1971) a Klein (1995).

Podľa Seinfelda sa schizoidní jedinci často prejavujú zneužívaním návykových látok a alkoholu a inými závislosťami, ktoré im slúžia ako náhrada ľudských vzťahov. Náhrada neľudského objektu za ľudský slúži ako schizoidná obrana. Uvádzajúc príklady toho, ako si schizoidný jedinec vytvára osobný vzťah k droge, Seinfeld rozpráva, ako „jeden závislý nazval heroín svojím ‚upokojujúcim bielym maznáčikom‘. Iný hovoril o cracku ako o svojej ‚zlej mame‘. Poznal som závislú ženu, ktorá označovala crack za svojho „priateľa“. Nie všetci závislí pomenúvajú svoju drogu, ale často je v nich stopa osobného pocitu zo vzťahu“. Pohľad na objektové vzťahy zdôrazňuje, že užívanie drog a alkoholizmus posilňujú fantáziu o spojení s vnútorným objektom, pričom závislému umožňujú byť ľahostajný k vonkajšiemu objektovému svetu. Závislosť sa preto považuje za schizoidnú a symbiotickú obranu.

S. C. Ekleberry predpokladá, že marihuana „môže byť pre jedincov s SPD jedinou najegosyntetickejšou drogou, pretože umožňuje odlúčený stav fantázie a odstup od ostatných, poskytuje bohatšie vnútorné zážitky, než si títo jedinci dokážu bežne vytvoriť, a znižuje vnútorný pocit prázdnoty a neúspechu v účasti na živote. Aj alkohol, ktorý je ľahko dostupný a bezpečne získateľný, je pre týchto jedincov ďalšou zrejmou drogou. Niektorí budú užívať marihuanu aj alkohol a nevidia zmysel v tom, aby sa jednej z nich vzdali. Pravdepodobne budú užívať izolovane pre účinok na vnútorné procesy.“

Podľa Ralpha Kleina môže byť samovražda bežnou témou aj pre schizoidných jedincov, hoci nie je pravdepodobné, že by sa o ňu skutočne pokúsili. Môžu byť na dne a v depresii, keď sa prerušili všetky možné kontakty, ale pokiaľ existuje nejaký vzťah alebo dokonca nádej naň, riziko bude nízke. Myšlienka na samovraždu je hnacou silou proti schizoidným obranným mechanizmom osoby. Ako hovorí Klein: „Pre niektorých schizoidných pacientov je jej prítomnosť ako slabý, sotva rozoznateľný šum v pozadí a len zriedkakedy dosiahne úroveň, ktorá prenikne do vedomia. Pre iných je zlovestnou prítomnosťou, emocionálnym Damoklovým mečom. V každom prípade je to základný strach, ktorý prežívajú všetci.“

SPD sa v klinických podmienkach vyskytuje zriedkavo. O niečo častejšie sa vyskytuje u mužov.

SPD je v porovnaní s inými poruchami osobnosti zriedkavá. Jej výskyt sa odhaduje na menej ako 1 % celkovej populácie.

Philip Manfield v knihe Split Self, Split Object, Arenson (1992) ako zaujímavý komentár k obvyklým údajom o nízkej prevalencii tejto poruchy uvádza: „Domnievam sa, že schizoidný stav je oveľa častejší….. a zahŕňa možno až 40 percent všetkých porúch osobnosti. Tento obrovský rozdiel je pravdepodobne do značnej miery spôsobený tým, že niekto so schizoidnou poruchou menej pravdepodobne vyhľadá liečbu ako niekto s inými poruchami osi II.“ s. 204. Manfield toto tvrdenie podopiera štúdiou Vallianta a Drakea (1985), ktorí zistili, že viac ako 40 % konkrétnej skupiny mužov z mestskej štvrte na vzorke bolo schizoidných.

Existujú určité dôkazy, ktoré naznačujú, že u príbuzných ľudí so schizofréniou alebo schizotypálnou poruchou osobnosti je zvýšený výskyt schizoidnej poruchy osobnosti. Predpokladá sa, že svoju úlohu zohráva neláskavá alebo zanedbávajúca výchova.

Keďže schizoidné črty sú veľmi podobné negatívnym schizofrenickým príznakom, atypické antipsychotiká môžu mať účinnosť pri ich zmierňovaní. Tí, ktorí vyhľadajú liečbu, majú možnosť vybrať si lieky alebo terapiu. V prípade medikácie sa zdá, že schizoidná porucha osobnosti má podobné negatívne príznaky ako schizofrénia, ako je anhedónia, otupený afekt a nízka energia. Liek, ktorý sa v poslednom čase používa na liečbu negatívnych príznakov, je risperidón. Pred ním neexistoval žiadny psychotropný liek, ktorý by mal vplyv na negatívne príznaky. Podľa Josepha na sociálne deficity a otupený afekt zaberajú aj nízke dávky risperidónu alebo olanzapínu; na anhedóniu Wellbutrin (bupropión). Okrem toho môže pri SPD pomôcť užívanie SSRI, TCA, MAOI, nízkych dávok benzodiazepínov a betablokátorov pri sociálnej úzkosti. Sociálna úzkosť však nemusí byť hlavným problémom ľudí, ktorí majú SPD. Podporná psychoterapia sa používa aj v ústavnom alebo ambulantnom prostredí vyškoleným personálom, ktorý sa zameriava na oblasti, ako sú: zvládacie zručnosti, zlepšenie sociálnych zručností a sociálnych interakcií, komunikácia a otázky sebaúcty. Mark Zimmerman navrhol nasledujúce otázky na hodnotenie pacientov s SPD:

V procese hodnotenia si všímajte, či tieto osoby nadväzujú očný kontakt, usmievajú sa alebo vyjadrujú afekt neverbálne.

Podľa Becka a Freemana majú ľudia s SPD „chybné vnímanie, ktoré vedie k prehliadaniu podnetov z prostredia. Chybné percepčné skenovanie je charakterizované tendenciou prehliadnuť rozdiely a rozptýliť rôznorodé prvky skúsenosti“. Vnímanie rôznorodých udalostí len zvyšuje ich strach z intimity a obmedzuje ich v medziľudských vzťahoch. Aj kvôli ich odstupu im táto bariéra neumožňuje využívať ich sociálne zručnosti a správanie, ktoré by im pomohli pri nadväzovaní vzťahov. Preto týmto ľuďom s SPD môžu pomôcť socializačné skupiny. Ako povedal Will, s ľuďmi s SPD pracujú aj výchovné stratégie, ktoré im pomáhajú identifikovať ich pozitívne a negatívne emócie. Pomocou identifikácie sa učia o svojich vlastných emóciách; o emóciách, ktoré čerpajú od iných; a o pociťovaní spoločných emócií s inými ľuďmi, s ktorými majú vzťah.
To môže ľuďom s SPD pomôcť vytvoriť si empatiu s okolitým svetom.

Krátkodobá liečba: užší kompromis

Podľa Ralpha Kleina, klinického riaditeľa Mastersonovho inštitútu, koncept užšieho kompromisu znamená, že schizoidný pacient môže byť podporovaný v tom, aby zažíval medzipolohy medzi extrémom citovej blízkosti a trvalým vyhnanstvom.

Ako spomína Laing, bez obohatenia o injekcie medziľudskej reality dochádza k ochudobneniu, v ktorom sa sebaponímanie schizoidného jedinca stáva čoraz prázdnejším a prchavejším, čo vedie k tomu, že sa sám jedinec cíti nereálny. Preto sa na vytvorenie adaptívnejšej a sebaobohacujúcejšej interakcie s druhými, v ktorej sa človek „cíti reálne“, pacientovi odporúča riskovať vytváraním menšej interpersonálnej vzdialenosti prostredníctvom väčšieho prepojenia, komunikácie a zdieľania myšlienok, pocitov a činností. Užší kompromis znamená, že hoci zraniteľnosť schizoidného pacienta voči úzkostiam nie je prekonaná, je modifikovaná a zvládnutá adaptívnejšie. Terapeut tu pacientovi opakovane sprostredkúva, že úzkosti sú nevyhnutné, ale zvládnuteľné, bez ilúzie, že sa schizoidnej zraniteľnosti voči týmto úzkostiam možno natrvalo zbaviť. Limitujúcim faktorom je bod, v ktorom sa nebezpečenstvo intimity stane prekonaným a pacient sa musí opäť stiahnuť.

Klein navrhuje, že užší kompromis musí byť priamo vyjadrený ako zodpovednosť pacienta: „Zdá sa mi, že na dosiahnutie vašich cieľov je potrebné vystaviť sa riziku,“ alebo „Zdá sa mi, že vaša ochota prísť sem (na liečbu) a bojovať so svojimi obavami sa musí odrážať vo vašej ochote postaviť sa mimo tejto ordinácie,“ alebo „Zdá sa mi, že vaše úsilie nadviazať so mnou kontakt je len polovica úspechu; druhá polovica sa musí odohrať v nebezpečnejšej oblasti vášho života mimo tejto ordinácie,“ t. j.e. terapeut vždy sprostredkúva, že ide o terapeutove dojmy. Nečíta pacientovi myšlienky ani mu nevnucuje svoj program, ale jednoducho vyjadruje svoj postoj. Aj terapeutovo stanovisko je rozšírením terapeutického želania pacienta („vaše ciele“, „vaša ochota“ a „vaše úsilie“). Napokon terapeut výslovne upriamuje pozornosť na potrebu uplatnenia týchto činností mimo terapeutického prostredia.

Dlhodobejšia liečba: práca s

Klein navrhuje, že „práca cez“ je druhou dlhodobejšou úrovňou psychoterapeutickej práce so schizoidnými pacientmi. Jej cieľom je zásadne zmeniť staré spôsoby cítenia a myslenia a zbaviť sa zraniteľnosti voči prežívaniu tých emócií, ktoré sú spojené so starými pocitmi a myšlienkami. Vyžaduje sa nová terapeutická operácia „spomínania s pocitom“.

Človek si musí s citom spomenúť na vznik svojho falošného ja v detstve. To znamená, že človek si musí pamätať podmienky a zákazy, ktoré boli kladené na slobodu jednotlivca prežívať svoje ja v spoločnosti iných. Spomínanie s citom napokon vedie pacienta k pochopeniu, že v procese rozvoja schizoidného postoja k druhým nemal na výber. Pacient nemal možnosť vybrať si z ponuky možných spôsobov prežívania seba samého a vzťahov s druhými, skôr mal len málo možností, ak vôbec nejaké. Falošné ja bolo jednoducho najlepším spôsobom, ako mohol pacient zažiť opakované predvídateľné uznanie, potvrdenie a schválenie (emocionálne zásoby potrebné na emocionálne prežitie) a zároveň odvrátiť účinky spojené s depresiou z opustenosti.

Ak je cieľom krátkodobej terapie, aby pacienti pochopili, že nie sú takí, akými sa zdajú byť, a môžu sa správať inak, potom dlhodobým cieľom práce s nimi je, aby pacienti pochopili, kto a čo sú ako ľudské bytosti, akí skutočne sú a čo skutočne obsahujú. Cieľ work through sa nedosiahne tým, že pacient náhle objaví skryté, plne sformované talentované a tvorivé ja, ktoré žije v jeho vnútri, ale je to proces pomalého oslobodzovania sa z väzby depresie z opustenosti, aby mal možnosť odhaliť potenciál. Je to proces experimentovania so spontánnymi, nereaktívnymi prvkami, ktoré možno zažiť vo vzťahu s druhými.
Práca s depresiou z opustenia je komplikovaný, zdĺhavý a konfliktný proces, ktorý môže byť nesmierne bolestivou skúsenosťou z hľadiska toho, na čo sa spomína a čo treba precítiť. Zahŕňa smútok, smútok za stratou ilúzie, že pacient mal primeranú podporu pre vznik svojho skutočného ja. Je to aj smútok nad stratou identity, falošného ja, ktoré si človek vytvoril a s ktorým rokoval väčšinu svojho života. Odstránenie falošného ja si vyžaduje zrieknutie sa jediného spôsobu bytia, ktorý pacient kedy poznal zo svojich interakcií s inými, interakcie, ktorá bola lepšia ako žiadna stabilná, organizovaná skúsenosť s vlastným ja, bez ohľadu na to, aká falošná, obranná alebo deštruktívna táto identita môže byť.

Podľa Kleinovej demontáž falošného ja „ponecháva narušenému skutočnému ja možnosť premeniť svoj potenciál a svoje možnosti na skutočnosť“.
Proces prepracovávania so sebou prináša jedinečné odmeny, z ktorých najdôležitejším prvkom nového sebauvedomenia je rastúce uvedomenie si jednotlivca, že má základnú vnútornú potrebu príbuznosti, ktorú môže vyjadrovať rôznymi spôsobmi. „Iba schizoidní pacienti,“ navrhuje Klein, „ktorí sa prepracovali cez depresiu z opustenosti… nakoniec uveria, že schopnosť príbuznosti a túžba po príbuznosti sú votkané do štruktúry ich bytosti, že sú skutočne súčasťou toho, kým pacienti sú a čo obsahujú ako ľudské bytosti. Práve tento zmysel nakoniec umožňuje schizoidnému pacientovi pocítiť najintímnejší pocit spojenia s ľudstvom vo všeobecnosti a s druhým človekom osobnejšie. Pre schizoidného pacienta je tento stupeň istoty najuspokojivejším odhalením a hlbokým novým organizátorom zážitku vlastného ja.“

Pokyny_pre_archiváciu_akademických_a_odborných_materiálov
Schizoidná PD: Akademické podporné materiály

Schizoidná PD: Anonymné fiktívne prípadové štúdie pre školenia

Poruchy osobnosti podľa DSM-IV

Poruchy osobnosti podľa DSM-IV upraviť

Kategórie
Psychologický slovník

Zmena emócií a postojov

Emócie sú bežnou súčasťou presviedčania, sociálneho vplyvu a zmeny postojov. Veľká časť výskumu postojov zdôrazňovala význam afektívnych alebo emocionálnych zložiek (Breckler a Wiggins, 1992). Emócie fungujú ruka v ruke s kognitívnym procesom alebo spôsobom, akým premýšľame o probléme alebo situácii. Emocionálne apely sa bežne vyskytujú v reklame, zdravotných kampaniach a politických posolstvách. Medzi nedávne príklady patria zdravotné kampane zamerané na zákaz fajčenia a reklama v politických kampaniach zdôrazňujúca strach z terorizmu.

Vzhľadom na súčasný výskum postojov Breckler a Wiggins (1992) definujú postoje ako „mentálne a nervové reprezentácie, organizované prostredníctvom skúseností, ktoré majú direktívny alebo dynamický vplyv na správanie“ (s. 409). Postoje a objekty postojov sú funkciami kognitívnych, afektívnych a konatívnych zložiek. Postoje sú súčasťou mozgových asociatívnych sietí, pavučinových štruktúr sídliacich v dlhodobej pamäti (Higgins, 1986), ktoré pozostávajú z afektívnych a kognitívnych uzlov prepojených asociatívnymi cestami (Anderson, 1983; Fazio, 1986). Tieto uzly obsahujú afektívne, kognitívne a behaviorálne komponenty (Eagly & Chaiken, 1995).

Anderson (1983) naznačuje, že interštrukturálne zloženie asociatívnej siete sa môže zmeniť aktiváciou jedného uzla. Aktiváciou afektívneho alebo emocionálneho uzla teda môže dôjsť k zmene postoja, hoci afektívne a kognitívne zložky bývajú vzájomne prepojené. V primárne afektívnych sieťach je ťažšie vytvoriť kognitívne protiargumenty pri odolnosti voči presviedčaniu a zmene postoja (Eagly & Chaiken, 1995).

Afektívne predvídanie, inak známe ako intuícia alebo predvídanie emócií, tiež ovplyvňuje zmenu postojov. Výskum naznačuje, že predvídanie emócií je popri kognitívnych procesoch dôležitou zložkou rozhodovania (Loewenstein, 2007). To, čo cítime v súvislosti s výsledkom, môže prevážiť nad čisto kognitívnymi racionálnymi dôvodmi.

Z hľadiska metodiky výskumu je pre výskumníkov výzvou meranie emócií a následných vplyvov na postoje. Keďže do mozgu nevidíme, na získanie informácií o emóciách a postojoch boli skonštruované rôzne modely a meracie nástroje. Merania môžu zahŕňať použitie fyziologických signálov, ako sú výrazy tváre, zmeny hlasu a iné merania telesnej frekvencie (Breckler a Wiggins, 1992). Napríklad strach sa spája so zdvihnutým obočím, zvýšenou srdcovou frekvenciou a zvýšením telesného napätia (Dillard, 1994). K ďalším metódam patrí mapovanie pojmov alebo sietí a používanie primátov alebo slovných podnetov (Shavelson & Stanton, 1975).

Niektoré výskumy týkajúce sa emócií a zmeny postojov sa zameriavajú na spôsob, akým ľudia spracovávajú správy. Na vysvetlenie afektívneho (emócie) a kognitívneho spracovania a interpretácie správ sa používa mnoho modelov duálneho procesu. Patrí medzi ne model pravdepodobnosti elaborácie, heuristicko-systematický model a rozšírený model paralelného procesu.

V modeli pravdepodobnosti vypracovania (Elaboration Likelihood Model, ELM) (Petty a Cacioppo, 1986) je kognitívne spracovanie centrálnou cestou a afektívne/emocionálne spracovanie sa často spája s periférnou cestou. Centrálna cesta sa týka prepracovaného kognitívneho spracovania informácií, zatiaľ čo periférna cesta sa opiera o náznaky alebo pocity. ELM naznačuje, že k skutočnej zmene postoja dochádza len prostredníctvom centrálnej cesty spracovania, ktorá zahŕňa kognitívne aj afektívne zložky, na rozdiel od periférnej cesty založenej viac na heuristike. To naznačuje, že motivácia len prostredníctvom emócií nebude mať za následok zmenu postoja.

V heuristicko-systematickom modeli (Chaiken, Liberman a Eagly, 1989) sa informácie spracovávajú buď systematickým spôsobom s vysokým zapojením a vysokým úsilím, alebo sa informácie spracovávajú pomocou skratiek známych ako heuristika. Ako skratky sa často používajú emócie, pocity a reakcie na vnútorné pocity.

Rozšírený model paralelných procesov (Extended Parallel Process Model, EPPM) zahŕňa myslenie aj cítenie v spojení s apelmi na hrozbu a strach (Witte, 1992). EPPM naznačuje, že presvedčivé apely na strach fungujú najlepšie, keď sú ľudia vysoko angažovaní a majú vysokú účinnosť. Inými slovami, výzvy na vyjadrenie strachu sú najúčinnejšie vtedy, keď jednotlivcovi na probléme alebo situácii záleží a keď má a vníma, že je schopný daný problém alebo situáciu riešiť.

Zložky emocionálnych apelov

V presvedčivom apeli možno použiť akúkoľvek diskrétnu emóciu, napríklad žiarlivosť, znechutenie, rozhorčenie, strach a hnev. Strach je jedným z najviac skúmaných emocionálnych apelov vo výskume komunikácie a sociálneho vplyvu. Dillard (1994) uvádza, že „apely strachu sa považujú za posolstvá, ktoré sa snažia dosiahnuť zmenu názoru stanovením negatívnych dôsledkov nesúhlasu s obhajovaným stanoviskom“ (s. 295). EPPM (vyššie) sa zaoberá účinnosťou využívania strachu a hrozby na zmenu postojov.

Emócie vnímané ako negatívne alebo obsahujúce hrozbu sa často skúmajú viac ako vnímané pozitívne emócie, napríklad humor. Hoci sa na vnútornom fungovaní humoru nedohodli, humorné apely môžu fungovať tak, že v mysli vytvárajú inkongruenciu (Maase, Fink a Kaplowitz, 1984). Nedávny výskum sa zaoberal vplyvom humoru na spracovanie politických posolstiev (Nabi, Moyer-Guse a Byrne, 2007). Hoci dôkazy nie sú presvedčivé, zdá sa, že potenciál pre cielenú zmenu postoja majú prijímače s nízkou angažovanosťou politických posolstiev.

Dostupnosť postoja sa vzťahuje na aktiváciu postoja z pamäte (Fazio, 1986); inými slovami, ako ľahko je postoj k objektu, problému alebo situácii dostupný. Zapojenie do problému (Zaichkowsky, 1985) je dôležitosť a významnosť problému alebo situácie pre jednotlivca. Zainteresovanosť na probléme súvisí s dostupnosťou postoja aj so silou postoja. Predchádzajúce štúdie dospeli k záveru, že prístupné postoje sú odolnejšie voči zmene (Fazio a Williams, 1986).

Kategórie
Psychologický slovník

Sexuálna orientácia

Sexuálna orientácia sa vzťahuje na pohlavie, pohlavia, rod alebo pohlavia, ku ktorým je osoba priťahovaná a ktoré tvoria centrum jej milostných alebo erotických túžob, fantázií a spontánnych pocitov. Alternatívne pojmy sexuálna preferencia a sexuálna inklinácia majú podobný význam. Klinickí lekári a tí, ktorí veria, že sexualita je pevne stanovená už v ranom veku, majú tendenciu používať prvý termín; tí, ktorí veria, že sexualita je premenlivá a odráža preferencie a voľbu, sa prikláňajú k druhému termínu.

Alternatívny termín sexuálna preferencia zahŕňa heterosexuálne, homosexuálne a bisexuálne túžby. V 20. storočí ho používali obhajcovia práv homosexuálov, ktorí sa snažili presadiť názor, že každý človek by mal mať právo hľadať si partnera, ktorého preferuje, či už opačného, rovnakého alebo oboch pohlaví.

Neskôr obhajcovia práv homosexuálov uprednostnili termín sexuálna orientácia, aby sa vyhli konotácii, že homosexualita a heterosexualita sú záležitosťou „preferencie“ alebo voľby životného štýlu, pretože ich považovali za vrodené a nemenné (keďže sa medzi nimi rozšírilo, nie však všeobecné, presvedčenie, že homosexualita je niečo, s čím sa človek rodí).

„Sexuálna orientácia“ je termín, ktorý sa odporúča v štýlovej príručke Associated Press pri použití v tlači.

Zvyčajne môže byť osoba identifikovaná ako primárne heterosexuálna (zameraná predovšetkým na osoby opačného pohlavia), homosexuálna (osoby rovnakého pohlavia), bisexuálna (potenciálne obe alebo obe pohlavia) alebo asexuálna (bez sexuálnej túžby po niektorom z pohlaví). (Porovnaj však Homosexualita a transgender, kde sa diskutuje o používaní homo- a heterosexuálnych osôb pri označovaní transrodových alebo intersexuálnych osôb).

Termín sexuálna orientácia sa môže vzťahovať aj na „identitu“ osoby, buď na základe jej voľby, alebo ako prejav vnútornej vlastnosti.

Tieto kategórie sa používajú aj na opis sexuálneho správania, ktoré sa môže odchyľovať od zvolenej identity alebo spontánnych túžob jednotlivca.

„Sexuálna orientácia“ je tiež právny pojem, ktorého význam sa vyvinul v judikatúre a ktorý je odlišný od významu používaného v iných oblastiach. Je to najčastejšie používaný pojem v zákonoch, ktoré zakazujú diskrimináciu na základe homosexuality, heterosexuality a bisexuality.

Klasifikácia sexuálnych orientácií

Ľudia sa zvyčajne klasifikujú ako heterosexuáli, ak sa sexuálne zameriavajú predovšetkým na osoby opačného pohlavia/pohlavia, ako sú oni sami, ako homosexuáli, ak ide o osoby rovnakého pohlavia/pohlavia, a ako bisexuáli, ak ide o mužov aj ženy. Menej formálne pojmy „heterosexuál“, „homosexuál“ a „lesba“ ľudia častejšie používajú na opis seba a svojich priateľov a rodiny alebo na zdôraznenie sexuálnej orientácie ako sociálnej identity. Pojmy „heterosexuál“ a „homosexuál“ spopularizovala sexuologická disciplína a niekedy sa považujú za klinické alebo dokonca patologické, keď sa používajú mimo vedeckého prostredia.

Termín asexuál sa môže používať na označenie ľudí bez akéhokoľvek sexuálneho záujmu alebo tých, ktorí majú sexuálny apetít, ale nie sexuálnu príťažlivosť. Termín celibát alebo sexuálna abstinencia je určený pre tých, ktorí nie sú sexuálne aktívni. Asexualita a celibát nie sú kompatibilné pojmy, pretože celibát predpokladá zámernú snahu zdržať sa sexuálnej túžby. Autosexualitu možno považovať za orientáciu so sexuálnym zameraním na seba samého. Monosexualita, sexuálna orientácia len na jedno pohlavie/pohlavie, sa niekedy používa na porovnanie s bisexualitou.

Pojmy heterosexuál, homosexuál, bisexuál, monosexuál, asexuál a autosexuál sa môžu používať na opis javov, ktoré nesúvisia so sexuálnou orientáciou, napríklad vo výrazoch ako „homosexuálny akt“.

Po sexuálnej revolúcii v 60. a 70. rokoch 20. storočia na Západe došlo k explózii otvorenej diskusie o sexualite sexuálnych menšín. Od 90. rokov 20. storočia ľudia, ktorí považujú široké pojmy „heterosexuál“, „homosexuál“ a „bi“ za nedostatočné, vymysleli mnoho nových termínov. Takéto termíny sa bežne vyskytujú na internetových fórach, v osobných inzerátoch alebo v literatúre písanej príslušníkmi sexuálnych menšín, ale vo vedeckej literatúre sú zriedkavé.

Napríklad pojem pansexualita môže označovať príťažlivosť jednotlivca, ktorá nie je založená na pohlaví, a môže zahŕňať príťažlivosť k transrodovým a intersexuálnym osobám, ktoré nemusia jednoznačne spadať do binárneho rodového systému. Medzi ďalšie termíny patrí „fluidný“ (používaný tými, ktorí sa nechcú obmedzovať konkrétnejším označením); „homoflexibilný“ (pre ľudí, ktorí sa považujú za prevažne homosexuálnych, ale príležitostne otvorených aj sexualite opačného pohlavia) alebo jeho doplnok „heteroflexibilný“; a „sapiosexuálny“ (príťažlivosť k mysli niekoho rovnako ako k jeho telu).

Niektorí ľudia používajú slovo queer ako zastrešujúci termín na označenie všetkých nenormatívnych sexualít a rodových prejavov, najmä homosexuality, bisexuality, transgenderizmu a intersexuality, ale niekedy aj BDSM, fetišizmu, prostitúcie a polyamorie. Toto slovo sa však stále môže považovať za nadávku.

Rôzne parafílie možno považovať za druh sexuálnej orientácie, hoci sa zvyčajne považujú za ortogonálne (nesúvisiace) s kategóriami sexuálnej orientácie založenými na pohlaví a považujú sa za existujúce popri týchto orientáciách. Niektoré parafílie však môžu byť významnejším zameraním sexuality jednotlivca než pohlavie partnerov. Medzi takéto parafílie môžu patriť sexuálne fetiše, sexuálny exhibicionizmus a sexuálna príťažlivosť k zvieratám (zoofília). To však neplatí v prípade pedofílie, pri ktorej síce niektorí môžu uvádzať príťažlivosť k predpubertálnym jedincom oboch pohlaví, ale takmer vždy sa uprednostňujú muži alebo ženy.

Sexuológ a spisovateľ Hani Miletski v „monumentálnej“ a „priekopníckej“ referenčnej práci a analýze spojenej s čerstvým výskumom tvrdí, že zoosexualita by sa mala správne chápať ako sexuálna orientácia a nemala by sa zamieňať so „zoofíliou“ (parafíliou). Miletski dospel k záveru, že všetky tri kritériá sexuálnej orientácie, ktoré navrhol Francoeur (1991) – afektívna orientácia, orientácia na sexuálne fantázie a erotická orientácia -, ako aj vzájomnosť emócií, sú u zoosexuálov splnené. Tento názor podporujú Beetz (2002), Donofrio (1996) a ďalší. Beetz dodáva, že zoosexuálna väzba je „prežívaná, a nie vybraná“ a nefunguje ako „náhradná“, pričom cituje aj Mastersove (1962) pozorovania, podľa ktorých sa okrem násilných scenárov často ukázalo, že zvieratá vo vzťahoch s ľuďmi prosperujú.

Meranie sexuálnej orientácie jednotlivca

Sexuálnu orientáciu je ťažké presne zmerať, a to z viacerých dôvodov. V mnohých kultúrach existuje silný sociálny tlak na sebaidentifikáciu ako heterosexuál, a preto osoba, ktorá nie je výlučne heterosexuálna, môže pociťovať strach presne uviesť svoju sexuálnu orientáciu. Otázka sexuálnej orientácie môže vzbudzovať silné emócie, ktoré bránia presnému nahláseniu. Napokon, niektorí ľudia si nie sú istí svojou vlastnou sexuálnou orientáciou, čo sťažuje jej určenie inou osobou.

Prinajmenšom od konca 19. storočia sa v Európe špekulovalo o tom, že škála ľudských sexuálnych orientácií vyzerá skôr ako kontinuum než ako dve alebo tri oddelené kategórie. Dvadsaťosemročný berlínsky sexuológ Magnus Hirschfeld uverejnil v roku 1896 schému, ktorá merala silu sexuálnej túžby jednotlivca na dvoch nezávislých desaťbodových stupniciach A (homosexuálna) a B (heterosexuálna). Heterosexuálny jedinec môže mať A0, B5; bisexuál môže mať A3, B9; asexuál by mal A0, B0; a niekto s intenzívnou príťažlivosťou k obom pohlaviam by mal A9, B9.

O päťdesiat rokov neskôr americký sexuológ Alfred Kinsey v knihe Sexual Behavior in the Human Male (1948) napísal:

Kinseyho škála meria sexuálnu orientáciu od 0 (výlučne heterosexuálna) do 6 (výlučne homosexuálna), s dodatočnou kategóriou X pre osoby, ktoré nemajú sexuálnu príťažlivosť ani k ženám, ani k mužom. Na rozdiel od Hirschfeldovej stupnice je Kinseyho stupnica jednodimenzionálna. Simon LeVay píše, že „naznačuje (hoci Kinsey tomu v skutočnosti neveril), že každý človek má rovnakú pevnú zásobu sexuálnej energie, ktorú potom rozdelí medzi príťažlivosť k rovnakému a opačnému pohlaviu v pomere, ktorý zodpovedá jeho vlastnej sexuálnej orientácii“.

Fritz Klein vo svojej knihe The Bisexual Option (Bisexuálna voľba) z roku 1985 vytvoril škálu na overenie svojej teórie, že sexuálna orientácia je „dynamický, viacmenný proces“ – dynamický v tom zmysle, že sa môže v priebehu času meniť, a viacmenný v tom zmysle, že sa skladá z rôznych prvkov, sexuálnych aj nesexuálnych. Klein bral do úvahy sexuálnu príťažlivosť, sexuálne správanie, sexuálne fantázie, emocionálnych a sociálnych partnerov, životný štýl a sebaidentifikáciu. Každá z týchto premenných bola meraná pre minulosť, prítomnosť a ideál osoby.

Túžba, správanie a identita

Výskumníci rôzne merali sexuálnu orientáciu jednotlivca tým, že sa ho pýtali, ako sa identifikuje, zisťovali jeho sexuálnu príťažlivosť a/alebo uvádzali jeho sexuálne správanie. Na základe týchto troch meraní možno jednotlivca zaradiť do rôznych kategórií. Napríklad ženatý človek sa môže identifikovať ako heterosexuál, ale má len homosexuálnu túžbu; ak má sex s partnermi rovnakého pohlavia, ako aj so svojím manželským partnerom, podľa svojho správania by bol tiež klasifikovaný ako bisexuál.

Pri klasifikácii sexuálnej orientácie podľa správania môže byť faktorom frekvencia kontaktov s oboma pohlaviami, či je skupinový sex prípustný ako inštancia a či má vplyv výskyt orgazmu, ako aj jeho frekvencia z hľadiska celkového počtu stretnutí.

Pri klasifikácii podľa túžby sú kontroverzné témy, ako napríklad šírka príťažlivosti k obom pohlaviam, aká „intenzita“ príťažlivosti je prípustná a či sa má dôverovať výlučne vlastným správam, alebo či má existovať nejaký spôsob „objektívneho“ merania.

Niektoré novšie terminológie vedome rozlišujú medzi týmito tromi aspektmi. Napríklad pojem „muži, ktorí majú sex s mužmi“ alebo „MSM“ opisuje len správanie. Príťažlivosť k rovnakému pohlaviu opisuje len pocity a túžby.

Niektoré príklady môžu pomôcť objasniť rozdiely medzi túžbou, identitou a správaním:

Sexuálna orientácia a rodová identita

Prví autori, ktorí sa zaoberali sexuálnou orientáciou, ju zvyčajne chápali ako neoddeliteľne spojenú s pohlavím. Domnievali sa napríklad, že typická osoba ženského pohlavia, ktorú priťahujú ženy, bude mať mužské vlastnosti a naopak. Toto chápanie zdieľala väčšina významných teoretikov sexuálnej orientácie od polovice 19. do začiatku 20. storočia, ako napríklad Karl Heinrich Ulrichs, Richard von Krafft-Ebing, Magnus Hirschfeld, Havelock Ellis, Carl Jung a Sigmund Freud, ako aj mnohí samotní homosexuálne orientovaní ľudia, ktorí sa vyznačovali pohlavnou variantnosťou. Toto chápanie homosexuality ako sexuálnej inverzie však bolo v tom čase spochybňované a v druhej polovici 20. storočia sa rodová identita začala čoraz viac považovať za jav odlišný od sexuálnej orientácie. Transrodové a cisrodové osoby môžu byť priťahované mužmi, ženami alebo oboma, hoci výskyt rôznych sexuálnych orientácií je v týchto dvoch populáciách úplne odlišný (pozri sexuálna orientácia transrodových žien). Jednotlivá homosexuálna, heterosexuálna alebo bisexuálna osoba môže byť mužská, ženská alebo androgýnna a okrem toho mnohí členovia a priaznivci lesbických a homosexuálnych komunít v súčasnosti považujú „rodovo nekonformného heterosexuála“ a „rodovo nekonformného homosexuála“ za negatívne stereotypy. Štúdie J. Michaela Baileyho a K. J. Zuchera však údajne zistili, že väčšina homosexuálov a lesbičiek uvádza, že v detstve boli rodovo nekonformní.

V prípade pojmov „homosexuál“ a „heterosexuál“ vzniká definičný problém, keď je subjekt alebo objekt túžby transrodový alebo intersexuálny. Je transsexuálka, ktorú priťahujú iné ženy, lesbička? A čo jej partnerka? Väčšina transrodových ľudí by dnes tento vzťah označila za lesbický, ale vedci (najmä v minulosti) mali tendenciu charakterizovať ho ako heterosexuálny, pričom pohlavie transženy interpretovali ako mužské a definíciu sexuálnej orientácie zakladali skôr na biologickom pohlaví než na sociálnom rode. Iní by sexuálnu orientáciu interpretovali odlišne v závislosti od toho, či je transžena „pred operáciou“ alebo „po operácii“. Ťažkosti pri týchto posudzovaniach možno vidieť napríklad v diskusiách o tom, či transsexuáli, ktorých priťahujú ženy, sú súčasťou lesbickej komunity. (Pozri Homosexualita a transrodovosť)

Sexuálnu orientáciu ďalej komplikuje novšie nebinárne chápanie pohlavia (muž, žena alebo intersexuál) a rodu (muž, žena, transsexuál, tretie pohlavie alebo rodový variant). Sociologička Paula Rodriguez Rustová (2000) sa zasadzuje za mnohostrannejšiu definíciu sexuálnej orientácie:

„…Väčšina alternatívnych modelov sexuality… definuje sexuálnu orientáciu v zmysle dichotomického biologického pohlavia alebo gender…. Väčšina teoretikov by odkaz na pohlavie alebo rod neodstránila, ale namiesto toho obhajuje začlenenie komplexnejších nebinárnych koncepcií pohlavia alebo rodu, zložitejších vzťahov medzi pohlavím, rodom a sexualitou a/alebo ďalších nebinárnych rozmerov do modelov sexuality.“

Demografické údaje o sexuálnej orientácii

Hlavný článok: Demografia sexuálnej orientácie

Viaceré aspekty sexuálnej orientácie a už opísané problémy s vymedzením hraníc vytvárajú metodologické výzvy pre štúdium demografie sexuálnej orientácie. Určenie frekvencie rôznych sexuálnych orientácií v reálnych populáciách je náročné a kontroverzné.

V často citovaných a často kritizovaných štúdiách Sexual Behavior in the Human Male (1948) a Sexual Behavior in the Human Female (1953) od Alfreda C. Kinseyho a ďalších boli ľudia požiadaní, aby sa ohodnotili na stupnici od úplne heterosexuálneho po úplne homosexuálneho. Kinsey uviedol, že pri analýze správania jednotlivcov, ako aj ich identity sa ukázalo, že väčšina ľudí je aspoň do určitej miery bisexuálna – t. j. väčšina ľudí má určitú príťažlivosť k jednému alebo druhému pohlaviu, hoci zvyčajne uprednostňuje jedno pohlavie. Podľa Kinseyho len menšinu (5 – 10 %) možno považovať za úplne heterosexuálnu alebo homosexuálnu. Naopak, len ešte menšia menšina sa môže považovať za úplne bisexuálnu (s rovnakou príťažlivosťou k obom pohlaviam).

Kinseyho metódy boli kritizované ako chybné, najmä pokiaľ ide o náhodnosť jeho vzorky, ktorá zahŕňala veľký počet väzňov. Napriek tomu Paul Gebhard, neskorší riaditeľ Kinseyho inštitútu pre výskum sexu, opätovne preskúmal údaje v Kinseyho správach a dospel k záveru, že zohľadnenie hlavných štatistických námietok výsledky takmer neovplyvnilo. Vo väčšine moderných vedeckých prieskumov sa zistilo, že väčšina ľudí uvádza prevažne heterosexuálnu orientáciu. Relatívne percento populácie, ktorá uvádza homosexuálnu orientáciu, sa však líši podľa rôznych metodík a výberových kritérií. Väčšina týchto štatistických zistení sa pohybuje v rozmedzí 2,8 až 9 % mužov a 1 až 5 % žien pre Spojené štáty – toto číslo môže byť až 12 % v prípade niektorých veľkých miest a len 1 % percento vo vidieckych oblastiach). V homosexuálnych dedinách, ako je napríklad Castro v San Franciscu v Kalifornii, môže koncentrácia sebaidentifikovaných homosexuálov presiahnuť 40 %. Takmer všetky tieto štúdie zistili, že homosexuálni muži sa vyskytujú približne dvakrát častejšie ako homosexuálne ženy. Odhady percenta populácie, ktorá sa identifikuje ako bisexuálna, sa značne líšia v závislosti od typu položených otázok. Niektoré štúdie považujú osobu za bisexuálnu len vtedy, ak ju takmer rovnako priťahujú obe pohlavia, a iné považujú osobu za bisexuálnu, ak ju vôbec priťahuje rovnaké pohlavie (v prípade inak prevažne heterosexuálnych osôb) alebo opačné pohlavie (v prípade inak prevažne homosexuálnych osôb).

Veľmi malé percento ľudí nie je sexuálne priťahované nikým (asexualita).

Príčiny a tvárnosť sexuálnej orientácie

Stále sa vedú rozsiahle diskusie o tom, aké biologické a/alebo psychologické premenné vytvárajú sexuálnu orientáciu u ľudí, ako napríklad gény a vystavenie plodu určitým hladinám hormónov. Naďalej prebieha dialóg o tom, či je táto orientácia diskrétna, čo do veľkej miery vyplýva z teológií kresťanstva a islamu. Freud a mnohí ďalší, najmä v psychoanalytických tradíciách, predpokladajú, že formujúce skúsenosti z detstva (tzv. výchova) pomáhajú vytvárať sexuálnu orientáciu.

Väčšina odborníkov vychádza zo všeobecného záveru Alfreda Kinseyho o sexuálnom kontinuu, podľa ktorého je menšina ľudí výlučne homosexuálna alebo heterosexuálna a väčšina je bisexuálna, to znamená, že normou je prežívať zmes homoerotických a heteroerotických pocitov, každý druh v inej miere. Je zaujímavé, že sám Kinsey – spolu so súčasnými „queer“ aktivistickými skupinami – sa zameriava na historickosť a osobnú premenlivosť sexuálnej orientácie. Kinseyho štúdie dôsledne ukazovali, že sexuálna orientácia sa počas života človeka vyvíja mnohými smermi.

„Sexuálna orientácia“ je tiež právny pojem. Bežne sa používa v antidiskriminačných právnych predpisoch, ktoré zakazujú diskrimináciu na základe homosexuality, heterosexuality a bisexuality.

Sexuálna orientácia a duševné zdravie

V súvislosti s touto témou je možné položiť si minimálne dve otázky: Po prvé, možno ľudí s určitou sexuálnou orientáciou považovať za duševne chorých len na základe ich sexuálnej orientácie? Po druhé, existuje korelácia a/alebo kauzálny vzťah medzi určitými sexuálnymi orientáciami a akýmikoľvek duševnými chorobami?

Sexuálna orientácia ako duševná choroba

Z klinického hľadiska sa heterosexuálne akty považujú v dnešných kultúrach za najbežnejšie (štatisticky najpravdepodobnejšie), ale pojem „normálny“ a „nenormálny“ s konotáciami choroby alebo morálneho odsúdenia už väčšina lekárov nepovažuje za platný.

Niektoré skupiny, často z náboženských dôvodov, tvrdia, že homosexuáli ako takí neexistujú a že homosexualita je vlastne neprirodzená voľba, choroba alebo závislosť. Mnohé z týchto skupín podporujú reparatívnu terapiu, ktorá má ukončiť homosexuálnu túžbu alebo potlačiť jej fyzické prejavy. Môžu tiež obhajovať prísnejšie zákony na zabránenie homosexuálnej činnosti a verejné uznanie homosexuálnych vzťahov. Jedným z hlavných zástancov tohto myšlienkového smeru je Americká národná asociácia pre výskum a terapiu homosexuality, ktorá odmieta konsenzus hlavných psychologických asociácií pri vyradení homosexuality zo zoznamu duševných chorôb v roku 1973.

V roku 1998 Americká psychologická asociácia uviedla, že názor psychologickej profesie na homosexualitu a duševné zdravie je takýto: „skutočnosť je taká, že homosexualita nie je choroba. Nevyžaduje si liečbu a nie je možné ju zmeniť.“

Vzťah medzi sexuálnou orientáciou a duševnou chorobou

Časopis Journal of the American Medical Association (JAMA) vo svojom januárovom vydaní z roku 2001 – s odvolaním sa na vládou sponzorovanú štúdiu 5 998 dospelých v Holandsku vo veku 18 až 64 rokov – uviedol, že „psychiatrické poruchy boli častejšie u homosexuálne aktívnych ľudí v porovnaní s heterosexuálne aktívnymi ľuďmi. …Zistenia podporujú predpoklad, že ľudia so sexuálnym správaním rovnakého pohlavia sú vystavení väčšiemu riziku psychiatrických porúch.“ Štúdia tvrdila, že „holandská spoločenská klíma voči homosexualite bola a zostáva dlhodobo podstatne tolerantnejšia“ ako v iných krajinách.

Asociácia gayov a lesbičiek súhlasila v článku, ktorý 18. júla 2002 uverejnil portál GayWired.com: „Zdá sa, že depresia a úzkosť postihujú homosexuálov vo väčšej miere ako v bežnej populácii. Pravdepodobnosť depresie alebo úzkosti môže byť vyššia a problém môže byť závažnejší u tých mužov, ktorí zostávajú v utajení alebo nemajú primeranú sociálnu podporu. Dospievajúci a mladí dospelí môžu byť kvôli týmto obavám vystavení obzvlášť vysokému riziku samovraždy. Kultúrne citlivé služby duševného zdravia zamerané špeciálne na homosexuálnych mužov môžu byť účinnejšie pri prevencii, včasnom odhalení a liečbe týchto stavov.“

GLMA tiež zaznamenala vyšší výskyt zneužívania návykových látok. „Homosexuálni muži užívajú látky vo vyššej miere ako všeobecná populácia… vrátane mnohých látok od amylnitrátu („poppers“) až po marihuanu, extázu a amfetamíny.“

V tom istom článku GLMA tiež uviedla, že „sa stále predpokladá, že u homosexuálov je vyššia miera závislosti od alkoholu a jeho zneužívania ako u heterosexuálov“ a že „nedávne štúdie zrejme podporujú názor, že homosexuáli užívajú tabak v oveľa vyššej miere ako heterosexuáli“.

Americká psychologická asociácia zistila, že takéto rozdiely sú dôsledkom pocitu odcudzenia, ktorý pociťujú mnohí homosexuáli. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]

Morálka, náboženstvo a voľba

Prebiehajúca diskusia o morálnosti vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia často odkazuje na názory, či je sexuálna orientácia voľbou alebo pevne danou vlastnosťou.

Existuje niekoľko rôznych názorov na túto tému, z ktorých hlavné sú:

Existuje silná korelácia medzi vierou v možnosť voľby a nesúhlasom s homosexualitou. (Je otázkou, či existuje kauzálny vzťah v oboch smeroch.)

Telefonický prieskum Pew Research medzi Američanmi z roku 2003 uvádza, že približne 50 % ľudí, ktorí si myslia, že sexuálna orientácia je pevne daná pri narodení, podporuje manželstvá osôb rovnakého pohlavia v porovnaní s približne 20 % ľudí, ktorí si myslia, že ide o preferenciu. Správa Pew ukazuje, že akceptácia homosexuality sa za posledných 30 rokov zvýšila a že mladí ľudia ju akceptujú viac ako starší Američania.

Podobne náboženská príslušnosť a viera silne koreluje s presvedčením o sexuálnej orientácii. V prieskume Pew vyjadrilo priaznivý názor na homosexuálov 60 % „sekulárnych“ Američanov, 46 % bielych katolíkov, 43 % bielych protestantov, 27 % černošských protestantov a 20 % evanjelických protestantov. 66 % „sekulárnych“ Američanov, 54 % bielych katolíkov, 50 % bielych protestantov z hlavnej línie, 26 % černošských protestantov a 23 % evanjelických protestantov odpovedalo, že sexuálnu orientáciu nemožno zmeniť. Náboženské presvedčenie bolo najčastejšie uvádzaným dôvodom nesúhlasu so sobášmi osôb rovnakého pohlavia.

Jednotlivé náboženské sekty sa v názoroch na sexuálnu orientáciu veľmi líšia, od akceptovania ľudí všetkých orientácií až po obhajovanie trestu smrti pre homosexuálov a heterosexuálov, ktorí porušujú niektoré iné normy.

Viac informácií nájdete na:

Sexuálna orientácia ako konštrukcia

Keďže sexuálna orientácia je komplexná a viacrozmerná, niektorí akademici a výskumníci (najmä v oblasti queer štúdií) tvrdia, že sexuálna orientácia je úplne historická a sociálna konštrukcia. V roku 1976 historik Michel Foucault tvrdil, že homosexualita ako pojem v 18. storočí ako taká neexistovala; že ľudia namiesto toho hovorili o „sodomii“ (ktorá zahŕňala konkrétne sexuálne akty bez ohľadu na pohlavie aktérov) ako o trestnom čine, ktorý sa často ignoroval, ale niekedy sa prísne trestal (pozri zákon o sodomii).

Ďalej tvrdil, že homosexualita vznikla v 19. storočí, keď sa odborníci na nové vedy a umenia snažili klasifikovať a analyzovať rôzne formy sexuality. Napokon Foucault tvrdí, že práve tento vznikajúci diskurz umožnil niektorým tvrdiť, že homosexualita je ľudská identita.

Foucaultove podnety o západnej sexualite viedli ďalších historikov a antropológov k opusteniu projektu 19. storočia, ktorý spočíval v klasifikácii rôznych foriem sexuálneho správania alebo sexuálnej orientácie, a k novému projektu, ktorý sa pýta, „čo je sexualita a ako ľudia na rôznych miestach a v rôznych časoch chápu svoje telo a túžby?“

Napríklad tvrdili, že známy prípad niektorých melanézskych spoločností, v ktorých sa dospelí muži a chlapci v predpubertálnom a adolescentnom veku venujú orálnemu sexu, nie je porovnateľný s podobnými činmi v Spojených štátoch alebo v Európe; že Melanézania nechápe ani nevysvetľuje takéto činy v zmysle sexuálnej túžby alebo ako sexuálne správanie a že v skutočnosti odráža kultúru s veľmi odlišným chápaním sexu, sexuality a pohlavia.

Niektorí historici vyslovili podobné tvrdenia o homosexualite v starovekom Grécku; že správanie, ktoré sa v moderných západných spoločnostiach javí ako homosexuálne, mohli starovekí Gréci chápať úplne inak.

V týchto nových názoroch ide o dva rôzne body. Prvým je tvrdenie, že ľudská sexualita je mimoriadne plastická a že špecifické predstavy o tele a sexualite sú sociálne konštruované. Druhým je zásadne antropologické tvrdenie kultúrneho relativizmu: že ľudské správanie by sa malo interpretovať v kontexte jeho kultúrneho prostredia a že jazyk jednej kultúry je často nevhodný na opis praktík alebo presvedčení v inej kultúre. Viacerí súčasní vedci, ktorí odmietli Foucaultove špecifické argumenty o západnej sexualite, napriek tomu akceptovali tieto základné teoretické a metodologické body.

Kritici silného sociálneho konštrukcionizmu vo všeobecnosti zastávajú názor, že Foucaultove myšlienky sú zastarané a že ich nepresnosť bola dokázaná vedeckým výskumom a ďalším historickým skúmaním sexuality v kultúrach.

Napríklad predstava, že sexuálna orientácia je ľudský konštrukt, sa považuje za rozpornú so súčasnými hlavnými vedeckými zisteniami, podľa ktorých sú osoby s rôznou orientáciou anatomicky odlišné, a preto majú svoje vlastné oddelené príťažlivosti, t. j. muž, ktorý v starovekom Grécku miloval výlučne iných mužov, je biologicky homosexuál, pretože určité fyzické časti tela sú u homosexuálov odlišné v porovnaní s heterosexuálmi, rovnako ako muž, ktorý sa v modernej dobe identifikuje ako homosexuál, je z vedeckého hľadiska rovnaký. Tieto lekárske zistenia však samy o sebe nie sú nesporné.

Historici sexuality v modernej dobe čoraz viac upúšťajú od konštrukčného pohľadu. Louis Crompton tvrdil, že keby Focault dnes ešte žil, prehodnotil by svoju tézu vzhľadom na vedecké faktory zistené zväčša po jeho smrti a vďaka nedávno preskúmaným historickým dokumentom, ktoré vrhajú svetlo na výlučnú homosexualitu.

Napríklad v čase Focaulta sa vo veľkej miere predpokladalo, že všetci starovekí grécki muži praktizovali bisexualitu v inštitúcii pederastie, avšak rozsiahlejší výskum tejto témy ukazuje, že v skutočnosti sa menšina gréckych mužov nikdy neoženila a naďalej mala pohlavný styk výlučne s inými mužmi svojho veku. A k ďalším zisteniam patrí, že v stredoveku sa v Európe, keď bola sodomia tvrdo stíhaná, vyvinuli subkultúry mužov, ktorí milovali iných mužov, a títo muži sa často navzájom identifikovali v spoločenstve, čo je niečo analogické modernej homosexuálnej identite.

Viac informácií nájdete na:

Kategórie
Psychologický slovník

Učenie ajurvédy

Aštang Ajurvéda : osem oddielov Ajurvédy

Tradičná ajurvéda hovorí o ôsmich častiach, známych ako Astanga Ayurveda:

1 – Shalya Chikitsa ktorý popisuje o chirurgii / chirurgická liečba a pôrodníctvo

2 – Shalakya: Otológia, rinológia, stomatológia, orofaryngológia a oftalmológia: zaoberá sa diagnostikou a liečbou očí, uší, nosa, hrdla, krku, krčnej chrbtice, hlavy, zubov, úst atď.

3-kāyāchikitsā (vnútorné lekárstvo): zaoberá sa diagnostikou a liečbou, manažmentom telesných ochorení,

4. Bhuta vidya : Psychopatológia / Psychológia / Mikrobiológia : táto časť sa zaoberá diagnostikou, liečbou , manažmentom psychologických, psychogénnych, somatopsychických a psychosomatických porúch.

5-Kaumāryabhritya :zaoberá sa (pediatriou, gynekológiou a pôrodníctvom.

6 – Agad Tantra : toxikológia, lekárska jurisprudencia : v tejto časti sa uvádza liečba jedov a toxínov.

7-Rasayana Tantra: Veda o omladzovaní: táto časť sa zaoberá udržiavaním dlhovekosti, intelektuálnym správaním, omladzovaním tela, rozpráva o udržiavaní všeobecných zdravotných podmienok.

8 – Bajeekaran Tantra: Veda o afrodizácii / udržiavaní vitality : táto časť sa zaoberá podporou sexuálnej sily, posilnením tela, vitality atď.

Základným motívom ajurvédy je udržať zdravého človeka zdravého a liečiť choroby.

Gurvádi guna sú uvedení vo Vāgbhatovej knihe Ashtānga Hridayam ako:

Keďže všetko v hmotnom svete má kombináciu 20 kvalít, ajurvéda predpokladá, že každý hmotný proces alebo predmet môže človeku ublížiť alebo ho vyliečiť tým, že ovplyvňuje jeho jedinečnú pôvodnú konštitúciu (nazývanú prakrti). Ajurvédsky lekár posúdi kvality poruchy, jedinečnú prakrti pacienta a faktory, ktoré ju ovplyvňujú, aby mohol vypracovať plán liečby. Liečebný plán pozostáva z použitia bylín, terapií, stravy atď. s opačnými vlastnosťami, aby sa pacientovi pomohlo obnoviť jeho prakrti.

Podľa starovekej kozmológie Sankhya, z ktorej vychádza ajurvéda, sa „päť veľkých prvkov“ (Panchamahabhuta) spája v rôznych pomeroch a vytvára hmotný svet. Každý prvok má rôzne množstvo vyššie uvedených gún; každý prvok má teda svoju jedinečnú kvalitatívnu povahu. Prvky sú:

Maulik Siddhant : Základné princípy

Každá lekárska veda má určité základné princípy, na ktorých je postavená a vytvorená jej štruktúra. Ajurvéda má Maulik Siddhant („základné princípy“). Tieto Maulik Siddhant sú:

Dóša: Etiologické faktory ajurvédy

Dóša je známa ako tridoša, ktorá je súčasťou Maulik Siddhant (Základných princípov) ajurvédy. Existujú tri základné dóše, ktoré sa môžu kombinovať. Kombinácia dvoch dóš je známa ako dvidóšaj a všetky tri základné dóše spolu sú známe ako tridošaj alebo sannipataj.
Tri hlavné dóše (niekedy sa do slovenčiny prekladajú ako humory) sú: Váta (kombinácia prvkov priestoru a vzduchu), Pitta (obdoba prvku ohňa) a Kapha (kombinácia prvkov vody a zeme).
V angličtine však neexistuje ekvivalentné slovo na preklad „dóša“, pretože pojem humoru sa líši od pojmu „ajurvédska tridoša“.

Predpokladá sa, že všetky telesné procesy sú riadené rovnováhou troch dóš. Ktorá dóša dominuje v správaní a telesnej stavbe človeka, sa nazýva jeho konštitučný typ. Každý typ konštitúcie má určité silné stránky a náchylnosť. „Tridoše sa považujú za podobné etiologickým faktorom zodpovedným za narušenie normálneho zdravotného stavu.

Ľudia, ktorí sú zaradení do skupiny Váta, majú zvyčajne ľahšiu postavu a sú buď nízki, alebo vysokí a štíhli. Ich pokožka býva suchá a studená s tmavými, riedkymi vlasmi. Majú tmavohnedé alebo sivé oči. Pohyby a reč sú rýchle a spánok je ľahký, prerušovaný a náladový. Mentálne sú nepokojní a majú veľa nápadov. Sú tvoriví a nápadití, ale sú bojazliví, úzkostliví a neistí.

Váta dóši zodpovedajú teplé a jemné farby, napríklad žltá, okrová alebo hnedá. Ametyst je kameň spojený s Vata.

Typ Pitta je vo všeobecnosti fyzicky priemerný. Majú jemné, mäkké, ryšavé alebo svetlé vlasy (hoci je známe, že Pitta má aj tmavé vlasy). Ich nálady sa menia pomaly a sú to zaneprázdnení ľudia, ktorí zvyčajne v živote veľa dosiahnu. Sú intelektuálnejší a ich reč je jasná, ostrá a presná. Sú ohniví, nahnevaní a súdni.

Pitta dóši zodpovedajú chladné, upokojujúce farby, ako je modrá, zelená alebo fialová. Ich kameňom je mesačný kameň.

Kafovia sú robustnejší a hrubší ako ostatné typy tela. Vlasy sú husté a lesklé a oči sú modré alebo hnedé. Majú najlepšiu silu a vytrvalosť a majú pomalé, stabilné tempo. Psychicky sú pokojní, vyrovnaní a stabilní. Môžu byť chamtiví a majetnícki, ale sú starostliví a nedajú sa ľahko podráždiť.

Kapha riadi jasné, žiarivé farby, ako je červená, ružová a oranžová. Ich zodpovedajúci kameň je Lapis.

Existencia tridoše v ľudskom tele

Podľa ajurvédy bolo miesto existencie tridoše zistené pozornými pozorovateľmi. Čaraka, Sušruta a iní určili miesta v ľudskom tele, kde sa tridóša prevažne vyskytuje. Bhav Praksha jasne lokalizuje časti ľudského tela, v ktorých sa tridoše nachádzajú.

Hoci hlavné miesto tridoš je popísané vyššie, navzájom spolupracujú vo svojich funkciách, aby sa dosiahla rovnosť a harmónia v hladkom fungovaní tela. V ajurvédskej tradícii zohrávajú komplexnú úlohu pre presnú diagnostiku a liečbu ľudského tela.

Tridosha Bhed : fyziologický základ chorôb podľa ajurvédy

Úvod tohto článku neposkytuje dostatočný kontext pre tých, ktorí nie sú oboznámení s témou.
Prosím, pomôžte zlepšiť úvod
aby spĺňal štandardy usporiadania Wikipédie. O probléme môžete diskutovať na
diskusnej stránke.

Ajurvéda má svoju vlastnú filozofiu na pochopenie fyziologického základu chorôb.

Tie sú zoskupené podľa dóš.

Krátke informácie o piatich druhoch váty

Sapta Dhatu: Patologický základ chorôb podľa ajurvédy

Ajurvéda vníma svoj vlastný fenomén, aby pochopila patologické základy chorobných stavov. Tieto DHATUS sú rozdelené do siedmich častí, ktoré sa opäť delia podľa dominantných faktorov tridoš.

Sapta Dhatus [sedem vitálnych prvkov] sa považujú za :

Krátky opis týchto prvkov:

1 – Ras Dhatu: Žiadna chuť na jedlo, zvrátená chuť. Znížený hlad, neschopnosť cítiť skutočnú chuť jedla, nedostatočné množstvo slín, nevoľnosť, strata chuti do jedla, pocit ťažoby v tele. Po jedle, po fyzickej námahe, ospalosť počas dňa, bolesť tela, pocit bolesti ako bolesť v celom tele, pocit ako pri temperamentnej teplote, pocit ako pri horúčke, pocit ako pri vstupe do tmavého miesta, syndrómy podobné žltačke, poruchy asimilácie, sexuálna slabosť, symptómy podobné impotencii, pocit slabosti a letargie, strata hmotnosti s pocitom choroby, vychudnutie, biele vlasy, zmenšenie pokožky, starý vzhľad v mladom veku.

Moderní ajurvédski odborníci chápu, že Ras [tekutina] Dhatu: pochádza z natrávenej potravy a vyživuje každé tkanivo a bunku tela a je obdobou plazmy.

Kožné ochorenia, dermatitída, erytém, lišaj, pásový opar, urtikária, alergické reakcie, spleenomegália, stomatitída, vriedky, lupiny, seboroický kapát, ekzém, materské znamienka, zápal konečníka, konečníka, žaluďa penisu, krvavý výtok, opuch, kožné výtoky, leukodermia, lepra, čierne škvrny a bodky, svrab, ichtyóza, psoriáza. Všetky anomálie krvi atď.

Moderné ajurvédske odborníci pochopili, že RAKTA [krv] DHATU považovaný za základ života, analogicky k cirkulujúcich krvných buniek. Nielenže vyživuje telesné tkanivá, ale dodáva telu fyzickú silu a farbu. Hb % TLC, DLC, ESR, infekcie, krvná sepsa, problémy súvisiace s krvným sérom spadajú pod túto Dhatu.

Žľazy, Buboes, Absces žľazy, nádory, cysty, vredy, rakovinové žľazy a rakovinové vredy, bradavičnatý výrastok, kukurica, bradavice, lymfadenopatia, tonzilitída, tvrdý mäsitý, extra mäsitý výrastok, tvrdosť svalov, fibrozitída, myozitída, tendinitída, stuhnutosť, skrat svalov, šliach a väzov. Anomálie telesného a svalového systému atď.

Moderní ajurvédski odborníci chápu, že MAANS [svalové tkanivo]: jeho funkciou je poskytovať fyzickú silu a podporu pre MEDA DHATU.

Ukladanie extra tuku, obezita, hromadenie tuku, skoré syndrómy polyúrie, glykozúrie, rast žliaz, tuk v dôsledku hyperglykémie, nadmerné potenie atď.

Moderní odborníci chápu, MEDA DHATU ; pozostáva z tukového tkaniva, ktoré poskytuje podporu Asthi Dhatu. Taktiež premazáva telo.

Extra rast kostí, extra tvorba zubov, problémy so zubami, zubný kaz, zubný kaz kostí, osteoporóza, ostitída, metabolizmus vápnika, slabé kosti, usadeniny vápnika v kĺboch, anomálie vápnika, tvorba obličkového kameňa, žlčníkový kameň, problémy súvisiace s kostrovým systémom atď.

Moderní ajurvédski odborníci sa domnievajú, že ASTHI DHATU : pozostáva z kostného tkaniva vrátane chrupaviek. Jeho hlavnou funkciou je podporovať MAJJA DHATU a poskytovať podporu MAANS Dhatu, sérovému vápniku atď.

Bolesť kĺbov, strach, bezvedomie, kolaps, videnie tmy pri dennom svetle, problémy s kostnou dreňou a retikuloendotelovým systémom, extra tvrdý koreň ako útvar v kĺboch, anomálie kostnej drene a retikuloendotelového systému atď.

Moderní ajurvédski odborníci si myslia, že MAJJA DHATU : označuje žlté a červené tkanivo kostnej drene, jeho hlavnou funkciou je napĺňať Asthi a olejovať telo.

Anomálie spermií, obsah spermií, kvalita spermií, impotencia, neúplná erekcia, impotencia z dôvodu nedostatočného množstva spermií, túžba po koícii, ale neúspešná, neplodnosť, potrat, nepravidelný menštruačný cyklus, bolestivá menštruácia, iné menštruačné problémy, zápalové ochorenia panvy. Problémy súvisiace s mužským a ženským reprodukčným systémom, poruchy močových ciest mužov a žien atď.

Vplyv tridoší na sapta dhátu

Sapta dhátu ovplyvňuje tridoša. Napríklad, ak je Rakta Dhatu ovplyvnená Pitta Dóšou, tento stav sa nazýva Rakta-Pitta. Rakta-pitta“ predstavuje syndrómy rovnajúce sa hematóze, hemofílii, purpure. Ak je Rakta ovplyvnená Vata Dóšou, stav je známy ako Rakta-Vata, syndrómy sa rovnajú dne a diatéze kyseliny močovej. Keď Kaphha ovplyvňuje Rakta-Dhatu, stavy súKrvavá dyzentéria, Krvavá slizničná kolitída atď.

Malas : Katabolické produkty

Ajurvédske maly sú tri a pomáhajú pri diagnostike, t. j:

Koncept Ajurvédy – Agni je v Ajurvéde veľmi dôležitý. Podľa pokynov lekárov ajurvédy by sa mal u chorých osôb udržiavať Agni [tráviaci oheň].

Oaj : Životná sila / Vital Force

Sushrut píše o Oaj, že posledný zostávajúci presvedčivý materiál Sapta Dhatu, je známy Oaj. Inými slovami, Oaj je známy ako „Bal“ [telesná sila]. Niektorí hovoria, že Oaj je ekvivalentom „vitálnej sily“. Keď je Oaj menej ako normálna hranica, ako dôsledok to vytvára neznámy strach, neustálu úzkosť, úzkostnú neurózu, obavy, ťažkosti zmyslov a zmyslových orgánov, slabosť kĺbov, nízke nadšenie, nízku vitálnu silu, slabý elán atď. Keď je Oaj vysoký ako normálna hranica, vytvára väčšiu alergickosť, vzrušené zmysly, uponáhľanosť atď.

Pančakarma je vysokoprofilový proces vnútorného čistenia a očisty celého ľudského tela, ako ho opisuje ajurvédska veda. Jej cieľom je nielen vyliečiť chorobu, ale aj zabrániť ďalšiemu opakovaniu konkrétnej choroby.

Proces je možné dokončiť v piatich krokoch.

Tento proces sa praktizuje aj dnes, po viac ako 3000 rokoch, bez zmeny liečebnej línie. Vo veľkých i malých mestách po celej Indii a na Srí Lanke sa otvorilo mnoho centier pančakarmy, kde špeciálne kvalifikovaní ajurvédski lekári poskytujú liečbu pančakarmou. Na Srí Lanke a v južnej Indii stále existujú veľké ajurvédske centrá, (India)v Madhjapradéši, Tamilnádu, Kérale, Andhrapradéši atď. Spomedzi nich nielen Kerala je v pančakarmovej terapii na čele so zariadeniami svetovej triedy [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]. Vysokokvalitné centrá sa nachádzajú aj na Srí Lanke na samom juhu ostrova v Južnej provincii neďaleko miest Matara a Kottegoda.