Kategórie
Psychologický slovník

Estrus

Estrus (tiež ruje alebo ruje; odvodené z latinského oestrus a pôvodne z gréckeho οἶστρος, čo znamená sexuálna túžba) zahŕňa opakujúce sa fyziologické zmeny, ktoré sú vyvolané reprodukčnými hormónmi u väčšiny cicavčích placentálnych samíc. Estrálne cykly sa začínajú po pohlavnej zrelosti u pohlavne zrelých samíc a sú prerušované anestrickými fázami alebo tehotenstvom. Estrálne cykly zvyčajne pokračujú až do smrti. Niektoré zvieratá môžu vykazovať krvavý vaginálny výtok, ktorý sa často mylne považuje za menštruáciu, nazývanú aj „perióda“.

Rozdiely oproti menštruačnému cyklu

Cicavce majú rovnaký reprodukčný systém vrátane regulačného hypotalamického systému, ktorý v pulzoch uvoľňuje gonadotropín uvoľňujúci hormón, hypofýzy, ktorá vylučuje folikuly stimulujúci hormón a luteinizačný hormón, a samotného vaječníka, ktorý uvoľňuje pohlavné hormóny vrátane estrogénov a progesterónu. Druhy sa však v podrobnom fungovaní výrazne líšia. Jedným z rozdielov je, že zvieratá, ktoré majú estrálne cykly, reabsorbujú endometrium, ak počas tohto cyklu nedôjde k počatiu. Zvieratá, ktoré majú menštruačné cykly, sa namiesto toho zbavujú endometria prostredníctvom menštruácie. Ďalším rozdielom je sexuálna aktivita. U druhov s estrálnymi cyklami sú samice vo všeobecnosti sexuálne aktívne len počas ruje (vysvetlenie jednotlivých fáz estrálneho cyklu nájdete nižšie). Tento stav sa označuje aj ako „ruje“. Naproti tomu samice druhov s menštruačným cyklom môžu byť sexuálne aktívne kedykoľvek počas svojho cyklu, aj keď sa nechystajú ovulovať. Predpokladalo sa, že ľudia na rozdiel od iných druhov nemajú žiadne zjavné vonkajšie znaky, ktoré by signalizovali estrálnu receptivitu pri ovulácii (skrytá ovulácia). Najnovšie výskumy však naznačujú, že ženy majú tendenciu mať viac sexuálnych myšlienok a sú oveľa náchylnejšie na sexuálnu aktivitu tesne pred ovuláciou (estrus).

Etymológia a názvoslovie

Estrus je odvodený z latinského oestrus (šialenstvo), z gréckeho οἶστρος (ovad, vánok, žihadlo, šialený impulz). Konkrétne ide o gadfly, ktorú poslala Héra, aby trápila Io, ktorú Zeus získal v podobe jalovice. Euripides použil slovo „oestrus“ na označenie „šialenstva“ a na opis šialenstva. Homér používa toto slovo na opis paniky. Platón ho používa aj na označenie iracionálneho pudu a na opis duše „hnanej a priťahovanej gadžom túžby“. O niečo bližšie k súčasnému významu a používaniu slova „estrus“ používa oistros Herodotos (Histórie kap. 93.1) na opis túžby rýb po nerese.

Najstaršie použitie v angličtine je „frenzised passion“. V roku 1900 bol prvýkrát použitý na označenie „ruje u zvierat, horúčavy“.

V britskej angličtine sa píše oestrus alebo œstrus. Vo všetkých anglických pravopisoch má koncovku „-us“, keď sa používa ako podstatné meno, a koncovku „-ous“, keď sa používa ako prídavné meno. V americkej angličtine sa teda cicavec (vrátane človeka) môže opísať ako „in estrus“, keď sa nachádza v danej časti estrálneho alebo menštruačného cyklu. Estrum sa niekedy používa ako synonymum pre estrus.

Prehľad estrálneho cyklu cicavcov

Začína rásť jeden alebo niekoľko folikulov vaječníka. Ich počet je špecifický pre daný druh. Táto fáza môže trvať zvyčajne len jeden deň alebo až 3 týždne, v závislosti od druhu. Pod vplyvom estrogénu sa začína vyvíjať výstelka v maternici (endometrium). U niektorých zvierat sa môže vyskytnúť vaginálny sekrét, ktorý môže byť krvavý. Samička ešte nie je pohlavne vnímavá.

Estrus označuje fázu, keď je samica pohlavne vnímavá („v ruje“). Pod reguláciou gonadotropných hormónov dozrievajú vaječníkové folikuly a najväčší vplyv má vylučovanie estrogénov. Vtedy sa u nej prejavuje pohlavne vnímavé správanie, čo môže byť signalizované viditeľnými fyziologickými zmenami. Signálnym znakom ruje je lordózny reflex, pri ktorom zviera spontánne dvíha zadné končatiny.

U niektorých druhov sú pysky začervenané. U niektorých druhov môže dôjsť k spontánnej ovulácii

Počas tejto fázy ustupujú príznaky estrogénovej stimulácie a začína sa tvoriť žlté teliesko. Maternicová výstelka začne vylučovať malé množstvo progesterónu. Táto fáza je zvyčajne krátka a môže trvať 1 až 5 dní. U niektorých zvierat sa môže zaznamenať krvácanie v dôsledku klesajúcej hladiny estrogénov.

Diestrus je charakterizovaný aktivitou žltého telieska, ktoré produkuje progesterón. V prípade neprítomnosti tehotenstva sa fáza diestru (označovaná aj ako pseudotehotenstvo) končí regresiou žltého telieska. Výstelka v maternici sa nevylučuje, ale zreorganizuje sa na ďalší cyklus.

Anestrus označuje fázu, keď sa pohlavný cyklus zastaví. Je to zvyčajne sezónna udalosť a riadi sa pôsobením svetla prostredníctvom epifýzy, ktorá uvoľňuje melatonín. Melatonín môže potláčať stimuláciu reprodukcie u chovateľov s dlhým dňom a stimulovať reprodukciu u chovateľov s krátkym dňom. Predpokladá sa, že melatonín pôsobí prostredníctvom regulácie hypotalamickej pulzačnej aktivity hormónu uvoľňujúceho gonadotropín. Anestrus je vyvolaný ročným obdobím, graviditou, laktáciou, závažným ochorením, chronickým energetickým deficitom a prípadne vekom.

Po ukončení (alebo prerušení) gravidity majú niektoré druhy postpartálny estrus, čo je ovulácia a produkcia žltého telieska, ku ktorej dochádza bezprostredne po narodení mláďat. Napríklad myš má plodný postpartálny estrus, ktorý nastáva 14 – 24 hodín po pôrode.

Variabilita cyklov sa u jednotlivých druhov líši, ale zvyčajne sú cykly častejšie u menších zvierat. Dokonca aj v rámci druhu možno pozorovať značnú variabilitu, takže mačky môžu mať estrálny cyklus trvajúci 3 až 7 týždňov. Domestikácia môže ovplyvniť estrálne cykly v dôsledku zmien prostredia.

Niektoré druhy, ako napríklad mačky, kravy a domáce ošípané, sú polyestrické a môžu mať ruju niekoľkokrát do roka. Sezónne polyestrické zvieratá alebo sezónne plemennice majú viac ako jeden estrálny cyklus počas určitého obdobia roka a možno ich rozdeliť na krátko a dlho trvajúce plemennice:

Druhy, ktoré sa hárajú dvakrát ročne, ako napríklad väčšina psov, sú diestrické.

Monoestrické druhy, ako sú medvede, líšky a vlky, majú len jedno obdobie rozmnožovania ročne, zvyčajne na jar, aby umožnili rast potomstva počas teplého obdobia a prežili nasledujúcu zimu.

Niekoľko druhov cicavcov, ako napríklad králiky, nemá estrálny cyklus a sú schopné otehotnieť takmer v ľubovoľnom okamihu.

Rujná mačka má ruju 14-21 dní a je indukovaným ovulátorom. Bez kopulácie môže vstúpiť do interestru pred opätovným vstupom do ruje. Pri kopulácii a bez gravidity sa cykly vyskytujú približne každé tri týždne. Mačky sú polyestrické, ale na jeseň a koncom zimy zažívajú sezónnu anestru.

Suky sú háravé a hárajú zvyčajne dvakrát ročne, hoci niektoré plemená majú jeden alebo tri cykly ročne. Proestrus je relatívne dlhý – 5 až 7 dní, zatiaľ čo ruje môže trvať 4 až 13 dní. Pri diestruse 7 – 10 dní trvá typický cyklus približne 3 týždne, po ktorých nasleduje približne 150 dní anestru. Počas tohto obdobia krvácajú, čo zvyčajne trvá 7 až 13 dní v závislosti od veľkosti a zrelosti psa. Ovulácia nastáva na konci obdobia ruje, preto je to najlepší čas na začatie chovu. Krvácanie v období estrusu je u psov bežné a je spôsobené diapedézou krvných buniek z ciev v dôsledku náhleho úbytku hormónu estrogénu.

Kobyla môže byť 4 až 10 dní v ruje a približne 14 dní v diestruse. Cyklus teda môže byť krátky, t. j. 3 týždne. Kone sa pária na jar a v lete, jeseň je prechodným obdobím a v zime vládne anestrus.

Charakteristickou črtou cyklu plodnosti koní a iných veľkých stádových zvierat je, že je zvyčajne ovplyvnený ročnými obdobiami. Počet hodín denne, počas ktorých do oka zvieraťa vstupuje svetlo, ovplyvňuje mozog, ktorý riadi uvoľňovanie určitých prekurzorov a hormónov. Keď je denného svetla málo, tieto zvieratá sa „vypnú“, stanú sa anestrickými a nestanú sa plodnými. Keď sa dni predlžujú, dlhšie obdobie denného svetla spôsobuje uvoľňovanie hormónov, ktoré aktivujú cyklus rozmnožovania. To má pre tieto zvieratá istý úžitok, pretože vzhľadom na približne jedenásťmesačnú graviditu im to bráni mať mláďatá, keď by ich prežitie v zime bolo rizikové.

Potkany majú zvyčajne rýchly cyklus 4 až 5 dní. Aj keď ovulujú spontánne, žlté teliesko sa u nich plne nevyvinie, pokiaľ nedostanú koitálnu stimuláciu. Plodné párenie vedie týmto spôsobom k tehotenstvu, ale neplodné párenie vedie k stavu pseudoprevádzky, ktorá trvá približne 10 dní. Podobné správanie majú aj myši a škrečky. Udalosti cyklu sú výrazne ovplyvnené periodicitou osvetlenia.

Súbor folikulov sa začína vyvíjať ku koncu proestru a rastie takmer konštantnou rýchlosťou až do začiatku nasledujúceho estrusu, keď sa rýchlosť rastu osemnásobne zrýchli. Potom nastáva ovulácia približne 109 hodín po začatí rastu.
Estrogén vrcholí približne o 11. hodine v deň proestru. Odvtedy do polnoci dochádza k prudkému nárastu progesterónu, LH a FSH a ovulácia nastáva približne o 4. hodine ráno v nasledujúci deň ruje. Nasledujúci deň, metestrus, niektorí autori nazývajú skorý diestrus alebo diestrus I. Počas tohto dňa žlté telieska narastajú do maximálneho objemu, ktorý sa dosiahne do 24 hodín od ovulácie. V tejto veľkosti zostávajú 3 dni, pred metestrom nasledujúceho cyklu sa zmenšia na polovicu a pred rujou nasledujúceho cyklu sa náhle zmenšia. Vaječníky cyklických potkanov teda obsahujú tri rôzne súbory corpora lutea v rôznych fázach vývoja.

Frekvencia ruje niektorých ďalších cicavcov:

Menštruácia – folikulárna fáza – ovulácia – luteálna fáza

Spermatogenéza -Oogenéza

Sexuálne správanie človeka – Pohlavný styk – Erekcia – Ejakulácia – Orgazmus – Inseminácia – Oplodnenie/plodnosť – Masturbácia – Tehotenstvo – Obdobie po pôrode

Prenatálny vývoj – Pohlavný dimorfizmus – Pohlavná diferenciácia – Puberta (menarché, adrenarché) – Materský vek/otcovský vek – Klimaktérium (menopauza, andropauza)

Ovipozícia – Oviparita – Ovoviviparita – Viviparita

Kategórie
Psychologický slovník

Kultúrny relativizmus

Kultúrny relativizmus je princíp, ktorý v prvých desaťročiach 20. storočia zaviedol ako axiómu antropologického výskumu Franz Boas a neskôr ho spopularizovali jeho študenti. Boas túto myšlienku prvýkrát vyslovil v roku 1887: „civilizácia nie je niečo absolútne, ale … je relatívna a … naše predstavy a koncepcie sú pravdivé len do tej miery, do akej siaha naša civilizácia“. Boas však nebol autorom tohto termínu.

Prvýkrát tento termín v Oxfordskom slovníku angličtiny použil filozof a sociálny teoretik Alain Locke v roku 1924 na označenie „extrémneho kultúrneho relativizmu“ Roberta Lowieho, ktorý ho uviedol v knihe Culture and Ethnology (Kultúra a etnológia) z roku 1917. Tento termín sa stal bežným medzi antropológmi po Boasovej smrti v roku 1942, aby vyjadril ich syntézu viacerých myšlienok, ktoré Boas rozvinul. Boas veril, že záber kultúr, ktoré možno nájsť v súvislosti s akýmkoľvek poddruhom, je taký rozsiahly a prenikavý, že medzi kultúrou a rasou nemôže existovať vzťah. Kultúrny relativizmus zahŕňa špecifické epistemologické a metodologické tvrdenia. Je otázkou diskusie, či si tieto tvrdenia vyžadujú špecifický etický postoj. Tento princíp by sa nemal zamieňať s morálnym relativizmom.

Epistemologické tvrdenia, ktoré viedli k rozvoju kultúrneho relativizmu, majú svoj pôvod v nemeckom osvietenstve. Filozof Immanuel Kant tvrdil, že ľudské bytosti nie sú schopné priameho, nesprostredkovaného poznania sveta. Všetky naše skúsenosti so svetom sú sprostredkované ľudskou mysľou, ktorá univerzálne štruktúruje vnímanie podľa apriórnych koncepcií času a priestoru.

Hoci Kant považoval tieto sprostredkujúce štruktúry za univerzálne, jeho žiak Johann Gottfried Herder tvrdil, že ľudská tvorivosť, o ktorej svedčí veľká rozmanitosť národných kultúr, ukazuje, že ľudská skúsenosť je sprostredkovaná nielen univerzálnymi štruktúrami, ale aj konkrétnymi kultúrnymi štruktúrami. Filozof a lingvista Wilhelm von Humboldt požadoval antropológiu, ktorá by syntetizovala Kantove a Herderove myšlienky.

Hoci sa Herder zameral na pozitívnu hodnotu kultúrnej rozmanitosti, sociológ William Graham Sumner upozornil na skutočnosť, že kultúra môže obmedzovať vnímanie človeka. Tento princíp nazval etnocentrizmom, teda názorom, že „vlastná skupina je stredobodom všetkého“, podľa ktorého sa posudzujú všetky ostatné skupiny.

Ako metodologická a heuristická pomôcka

Podľa Georgea Marcusa a Michaela Fischera,

Kultúrny relativizmus bol čiastočne reakciou na západný etnocentrizmus. Etnocentrizmus môže mať zjavné podoby, keď človek vedome verí, že umenie jeho národa je najkrajšie, hodnoty najctnostnejšie a viera najpravdivejšia. Franz Boas, pôvodne vyštudovaný fyzik a geograf, ktorý bol silne ovplyvnený myšlienkami Kanta, Herdera a von Humboldta, tvrdil, že kultúra človeka môže sprostredkovať, a tak obmedzovať jeho vnímanie menej zjavnými spôsobmi. Pod pojmom „kultúra“ rozumel nielen určitý vkus v oblasti jedla, umenia a hudby alebo náboženské presvedčenie. Predpokladal oveľa širšie poňatie kultúry, ktoré definoval ako

Takéto chápanie kultúry stavia antropológov pred dva problémy: po prvé, ako sa vymaniť z podvedomých väzieb vlastnej kultúry, ktoré nevyhnutne skresľujú naše vnímanie sveta a reakcie naň, a po druhé, ako pochopiť neznámu kultúru. Princíp kultúrneho relativizmu tak prinútil antropológov vyvinúť inovatívne metódy a heuristické stratégie.

Medzi prvou a druhou svetovou vojnou bol „kultúrny relativizmus“ hlavným nástrojom amerických antropológov pri odmietaní západných nárokov na univerzálnosť a záchrane nezápadných kultúr. Fungoval na transformáciu Boasovej epistemológie do metodologických poučiek.

Najzreteľnejšie je to v prípade jazyka. Hoci sa o jazyku bežne uvažuje ako o prostriedku komunikácie, Boas upozornil najmä na myšlienku, že je aj prostriedkom kategorizácie skúseností, a vyslovil hypotézu, že existencia rôznych jazykov naznačuje, že ľudia kategorizujú, a teda aj prežívajú jazyk rôzne (tento názor bol podrobnejšie rozpracovaný v hypotéze jazykovej relativity).

Hoci všetci ľudia vnímajú viditeľné žiarenie rovnako, v zmysle kontinua farieb, ľudia hovoriaci rôznymi jazykmi rozdeľujú toto kontinuum na jednotlivé farby rôznymi spôsobmi. Niektoré jazyky nemajú slovo, ktoré by zodpovedalo anglickému slovu „green“. Keď sa ľuďom hovoriacim takýmito jazykmi ukáže zelený čip, niektorí ho identifikujú pomocou svojho slova pre modrú, iní ho identifikujú pomocou svojho slova pre žltú. Boasov študent Melville Herskovits teda zhrnul princíp kultúrneho relativizmu takto: „Úsudky sú založené na skúsenosti a skúsenosť interpretuje každý jednotlivec z hľadiska svojej vlastnej enkulturácie.“

Boas poukázal na to, že vedci vyrastajú a pracujú v určitej kultúre, a preto sú nevyhnutne etnocentrickí. Ako príklad uviedol svoj článok „O striedaní zvukov“ z roku 1889 Viacerí lingvisti v Boasovej dobe pozorovali, že používatelia niektorých indiánskych jazykov vyslovujú to isté slovo s rôznymi zvukmi bez rozdielu. Mysleli si, že to znamená, že tieto jazyky sú neorganizované a nemajú prísne pravidlá výslovnosti, a považovali to za dôkaz, že tieto jazyky sú primitívnejšie ako ich vlastné. Boas však poznamenal, že variantná výslovnosť nebola dôsledkom nedostatočnej organizácie zvukových vzorov, ale dôsledkom toho, že tieto jazyky organizovali zvuky inak ako angličtina. Jazyky zoskupovali zvuky, ktoré sa v angličtine považovali za odlišné, do jedného zvuku, ale zároveň mali kontrasty, ktoré v angličtine neexistovali. Potom tvrdil, že prípady, keď pôvodní obyvatelia Ameriky vyslovovali dané slovo rovnako, dôsledne, a odchýlku vnímal len ten, koho vlastný jazyk tieto dva zvuky rozlišuje. Boasov žiak, lingvista Edward Sapir neskôr poznamenal, že aj anglicky hovoriaci ľudia vyslovujú zvuky odlišne, aj keď si myslia, že vyslovujú ten istý zvuk, napríklad len málo anglicky hovoriacich ľudí si uvedomuje, že zvuky písané písmenom v slovách „tick“ a „stick“ sú foneticky odlišné, pričom prvý z nich je spravidla afrikovaný a druhý aspirovaný – hovoriaci jazyka, v ktorom je tento kontrast významný, by ich okamžite vnímal ako odlišné zvuky a nemal by tendenciu vnímať ich ako rôzne realizácie jednej fonémy.

Boasovi študenti čerpali nielen z jeho angažovanosti v nemeckej filozofii. Zapojili sa aj do prác súčasných filozofov a vedcov, ako boli Karl Pearson, Ernst Mach, Henri Poincaré, William James a John Dewey, aby sa podľa slov Boasovho študenta Roberta Lowieho pokúsili prejsť od „naivne metafyzického k epistemologickému štádiu“ ako základu pre revíziu metód a teórií antropológie.

Boas a jeho študenti si uvedomili, že ak chcú vykonávať vedecký výskum v iných kultúrach, musia použiť metódy, ktoré im pomôžu uniknúť hraniciam vlastného etnocentrizmu. Jednou z takýchto metód je etnografia: v podstate presadzovali, aby žili s ľuďmi inej kultúry dlhší čas, aby sa mohli naučiť miestny jazyk a aspoň čiastočne sa inkulturovať do tejto kultúry.

V tomto kontexte je kultúrny relativizmus postoj, ktorý má zásadný metodologický význam, pretože upozorňuje na dôležitosť miestneho kontextu pri chápaní významu konkrétnych ľudských presvedčení a činností. Preto Virginia Heyerová v roku 1948 napísala: „Kultúrny relativizmus, ak ho vyjadríme v najostrejšej abstrakcii, konštatuje relatívnosť časti voči celku. Časť získava svoj kultúrny význam vďaka svojmu miestu v celku a nemôže si zachovať svoju integritu v inej situácii.“

Ďalšou metódou bola etnológia: systematické a nestranné porovnávanie a konfrontácia čo najširšieho spektra kultúr. Koncom devätnásteho storočia sa toto štúdium uskutočňovalo predovšetkým prostredníctvom vystavovania hmotných artefaktov v múzeách. Kurátori zvyčajne vychádzali z predpokladu, že podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky; preto v snahe pochopiť príčiny ľudského konania zoskupovali podobné artefakty – bez ohľadu na ich pôvod. Ich cieľom bolo klasifikovať artefakty podobne ako biologické organizmy podľa čeľadí, rodov a druhov. Takto usporiadané muzeálne expozície by ilustrovali vývoj civilizácie od jej najhrubších až po najrafinovanejšie formy.

V článku v časopise Science Boas argumentoval, že tento prístup ku kultúrnej evolúcii ignoruje jeden z hlavných prínosov Charlesa Darwina k evolučnej teórii:

Boas tvrdil, že hoci podobné príčiny vyvolávajú podobné účinky, rôzne príčiny môžu tiež vyvolávať podobné účinky. Z toho vyplýva, že podobné artefakty nájdené na rôznych a vzdialených miestach môžu byť produktom rôznych príčin. Proti obľúbenej metóde vyvodzovania analógií s cieľom dospieť k zovšeobecneniam Boas argumentoval v prospech induktívnej metódy. Na základe svojej kritiky súčasných muzeálnych expozícií dospel Boas k záveru:

Boasov žiak Alfred Kroeber opísal vznik relativistickej perspektívy takto:

Toto poňatie kultúry a princíp kultúrneho relativizmu boli pre Kroebera a jeho kolegov základným prínosom antropológie a odlišovali ju od podobných disciplín, ako je sociológia a psychológia.

Ruth Benedictová, ďalšia Boasova žiačka, tiež tvrdila, že uznanie významu kultúry a problému etnocentrizmu si vyžaduje, aby si vedec osvojil kultúrny relativizmus ako metódu. Jej kniha Patterns of Culture (Vzory kultúry) sa významne zaslúžila o popularizáciu tohto pojmu v Spojených štátoch. Vysvetlila v nej, že:

Benedictová bola neoblomná v tom, že neromantizuje takzvané primitívne spoločnosti; zdôrazňovala, že akékoľvek pochopenie celku ľudstva musí byť založené na čo najširšej a najrozmanitejšej vzorke jednotlivých kultúr. Navyše, len ak oceníme kultúru, ktorá je hlboko odlišná od našej vlastnej, môžeme si uvedomiť, do akej miery sú naše vlastné presvedčenia a činnosti viazané na kultúru, a nie prirodzené alebo univerzálne. V tomto kontexte je kultúrny relativizmus heuristickou pomôckou zásadného významu, pretože upozorňuje na dôležitosť rozdielov v každej vzorke, ktorá sa používa na odvodenie zovšeobecnení o ľudstve.

Marcusova a Fischerova pozornosť venovaná odmietaniu antropológie akceptovať nároky západnej kultúry na univerzálnosť naznačuje, že kultúrny relativizmus je nástrojom nielen kultúrneho porozumenia, ale aj kultúrnej kritiky. To poukazuje na druhý front, na ktorom podľa nich antropológia ponúka ľuďom osvietenie:

Kritická funkcia bola skutočne jedným z cieľov, ktoré Benedictová dúfala, že jej vlastná práca splní. Najznámejším príkladom využitia kultúrneho relativizmu ako prostriedku kultúrnej kritiky je dizertačný výskum Margaret Meadovej (pod vedením Boasa) o sexualite dospievajúcich žien na Samoi. Porovnaním ľahkosti a slobody, ktorej sa tešia samojské tínedžerky, Meadová spochybnila tvrdenia, že stres a vzdorovitosť, ktoré charakterizujú americké dospievanie, sú prirodzené a nevyhnutné.

Ako však Marcus a Fischer zdôrazňujú, toto používanie relativizmu môže byť udržateľné len vtedy, ak sa v Spojených štátoch uskutoční etnografický výskum porovnateľný s výskumom na Samoi. Hoci v každom desaťročí boli antropológovia svedkami výskumu v Spojených štátoch, samotné princípy relativizmu viedli väčšinu antropológov k tomu, aby výskumy vykonávali v cudzích krajinách.

Porovnanie s morálnym relativizmom

Prakticky všetci dnešní antropológovia sa vo svojom výskume hlásia k metodologickým a heuristickým princípom Boasa a jeho žiakov [cit ]. Ale podľa Marcusa a Fischera, keď sa po druhej svetovej vojne spopularizoval princíp kultúrneho relativizmu, začal sa chápať „skôr ako doktrína alebo postoj než ako metóda“. V dôsledku toho si ľudia kultúrny relativizmus nesprávne vysvetľovali tak, že všetky kultúry sú samostatné a rovnaké a že všetky hodnotové systémy, akokoľvek odlišné, sú rovnako platné. Ľudia tak začali nesprávne používať slovné spojenie „kultúrny relativizmus“ v zmysle „morálneho relativizmu“.

Ľudia všeobecne chápu morálny relativizmus tak, že neexistujú absolútne alebo univerzálne morálne normy. Povaha antropologického výskumu sa hodí na hľadanie univerzálnych noriem (noriem, ktoré sa vyskytujú vo všetkých spoločnostiach), ale nie nevyhnutne absolútnych noriem; napriek tomu si ľudia tieto dve normy často zamieňajú. V roku 1944 sa Clyde Kluckhohn (ktorý študoval na Harvarde, ale obdivoval Boasa a jeho študentov a spolupracoval s nimi) pokúsil riešiť túto otázku:

Hoci Kluckholn používal jazyk, ktorý bol v tom čase populárny (napr. „divoký kmeň“), ale ktorý dnes väčšina antropológov považuje za zastaraný a hrubý, jeho pointou bolo, že hoci nemusia existovať univerzálne morálne normy, antropologický výskum ukazuje, že skutočnosť, že ľudia majú morálne normy, je univerzálna. Inými slovami, jedinou univerzálnou skutočnosťou, ktorou si je istý, je, že žiadna spoločnosť neprijíma prístup k morálke „anything goes“. Kluckhohn sa zaujímal najmä o odvodenie konkrétnych morálnych noriem, ktoré sú univerzálne, hoci len málo antropológov, ak vôbec nejakí, si myslí, že sa mu to podarilo.

V Kluckhohnovej formulácii je však nejasnosť, ktorá bude antropológov prenasledovať aj v nasledujúcich rokoch. Jasne hovorí o tom, že morálne normy človeka majú zmysel z hľadiska jeho kultúry. Váha však v otázke, či sa morálne normy jednej spoločnosti dajú aplikovať na inú spoločnosť. O štyri roky neskôr sa americkí antropológovia museli postaviť k tejto otázke čelom.

K transformácii kultúrneho relativizmu ako heuristického nástroja na doktrínu morálneho relativizmu došlo v kontexte práce Komisie pre ľudské práva OSN pri príprave Všeobecnej deklarácie ľudských práv.

Melville Herskovits pripravil návrh „Vyhlásenia o ľudských právach“, ktorý Výkonná rada Americkej antropologickej asociácie revidovala, predložila Komisii pre ľudské práva a následne uverejnila. Vyhlásenie sa začína pomerne jednoduchým vysvetlením významu kultúrneho relativizmu:

Väčšina tohto vyhlásenia zdôrazňuje obavy, že Deklaráciu ľudských práv pripravovali predovšetkým ľudia zo západných spoločností a že bude vyjadrovať hodnoty, ktoré zďaleka nie sú univerzálne, ale skutočne západné:

Hoci toto vyhlásenie možno chápať ako procedurálny bod (že Komisia musí zapojiť ľudí rôznych kultúr, najmä kultúr, ktoré boli alebo stále sú pod európskou koloniálnou alebo imperiálnou nadvládou), dokument sa končí dvoma podstatnými tvrdeniami:

Tieto tvrdenia vyvolali okamžitú reakciu viacerých antropológov. Julian Steward (ktorý sa ako študent Alfreda Kroebera a Roberta Lowieho a profesor na Kolumbijskej univerzite nachádzal pevne v boasiánskej línii) navrhol, že prvé tvrdenie „mohlo byť medzerou na vylúčenie Nemecka z presadzovanej tolerancie“, ale že odhalilo základnú chybu morálneho relativizmu: „Buď budeme všetko tolerovať a dáme ruky preč, alebo budeme bojovať proti netolerancii a dobývaniu – politickému a hospodárskemu, ako aj vojenskému – vo všetkých ich podobách. Podobne sa pýtal, či druhá zásada znamená, že antropológovia „schvaľujú sociálny kastový systém v Indii, rasový kastový systém v Spojených štátoch alebo mnohé iné odrody sociálnej diskriminácie vo svete“. Steward a iní tvrdili, že akýkoľvek pokus o uplatnenie princípu kultúrneho relativizmu na morálne problémy by sa skončil len rozporom: buď sa princíp, ktorý sa zdá byť na podporu tolerancie, nakoniec použije na ospravedlnenie netolerancie, alebo sa ukáže, že princíp tolerancie je absolútne netolerantný voči každej spoločnosti, ktorá sa zdá byť bez (pravdepodobne západnej) hodnoty tolerancie. Dospeli k záveru, že antropológovia sa musia držať vedy a do debát o hodnotách sa zapájať len ako jednotlivci.

Diskusie o vyhlásení o ľudských právach sa teda netýkali len platnosti kultúrneho relativizmu alebo otázky, čo robí právo univerzálnym. Prinútili antropológov konfrontovať sa s otázkou, či je antropologický výskum relevantný pre neantropológov. Hoci sa zdalo, že Steward a Barnett naznačujú, že antropológia ako taká by sa mala obmedziť na čisto akademické záležitosti, ľudia v rámci akadémie aj mimo nej naďalej diskutovali o spôsoboch, akými neantropológovia využívali tento princíp vo verejnej politike týkajúcej sa etnických menšín alebo v medzinárodných vzťahoch (príklady tejto diskusie nájdete v tomto rozhovore alebo v tomto článku o kultúrnom relativizme a ľudských právach).

Politologička Alison Dundes Renteln nedávno tvrdila, že väčšina diskusií o morálnom relativizme nesprávne chápe význam kultúrneho relativizmu. Väčšina filozofov chápe benediktínsko-herskovitzovskú formuláciu kultúrneho relativizmu ako

Hoci táto formulácia jasne odráža príklady, ktoré používali antropológovia pri rozvíjaní kultúrneho relativizmu, Renteln sa domnieva, že sa míňa s duchom tohto princípu. Preto podporuje inú formuláciu: „neexistujú ani nemôžu existovať hodnotové súdy, ktoré by boli pravdivé, t. j. objektívne zdôvodniteľné, nezávisle od konkrétnych kultúr“.

Renteln vyčíta filozofom, že nezohľadňujú heuristickú a kritickú funkciu kultúrneho relativizmu. Jej hlavným argumentom je, že na to, aby sme pochopili princíp kultúrneho relativizmu, musíme si uvedomiť, do akej miery je založený na enkulturácii: „myšlienka, že ľudia si nevedome osvojujú kategórie a normy svojej kultúry“. Tento postreh, ktorý je ozvenou argumentov o kultúre, ktoré pôvodne viedli Boasa k vypracovaniu tohto princípu, naznačuje, že používanie kultúrneho relativizmu v diskusiách o právach a morálke nie je vecné, ale procedurálne. To znamená, že nevyžaduje, aby relativista obetoval svoje hodnoty. Vyžaduje však od každého, kto sa zaoberá úvahami o právach a morálke, aby sa zamyslel nad tým, ako jeho vlastné inkulturácie formovali jeho názory:

Renteln tak preklenuje priepasť medzi antropológom ako vedcom (ktorý podľa Stewarda a Barnetta nemá čo ponúknuť v diskusiách o právach a morálke) a súkromnou osobou (ktorá má plné právo vynášať hodnotové súdy). Jednotlivec si toto právo ponecháva, ale vedec od neho vyžaduje, aby uznal, že tieto súdy nie sú ani samozrejmé univerzálie, ani úplne osobné (a idiosynkratické), ale že sa skôr formovali vo vzťahu k vlastnej kultúre jednotlivca.

Po rozpade britského a francúzskeho koloniálneho impéria a po porážke USA vo Vietname začali antropológovia venovať osobitnú pozornosť vzťahom nadvlády a podriadenosti, ktoré spájajú západné a nezápadné spoločnosti a ktoré štruktúrujú vzťahy v každej spoločnosti. V kontexte studenej vojny sa však antropológovia opäť stretli so vzťahom medzi politikou a vedou.

Boas a jeho žiaci chápali antropológiu ako historickú alebo ľudskú vedu v tom zmysle, že zahŕňa subjekty (antropológov), ktorí skúmajú iné subjekty (ľudí a ich činnosti), a nie subjekty, ktoré skúmajú objekty (napríklad skaly alebo hviezdy). Za takýchto podmienok je celkom zrejmé, že vedecký výskum môže mať politické dôsledky, a Boasiovci nevideli konflikt medzi svojimi vedeckými pokusmi o pochopenie iných kultúr a politickými dôsledkami kritiky vlastnej kultúry. Pre antropológov pracujúcich v tejto tradícii bola doktrína kultúrneho relativizmu ako základ morálneho relativizmu anatémou. Pre politikov, moralistov a mnohých spoločenských vedcov (ale len málo antropológov), ktorí považovali vedu a ľudské záujmy za nevyhnutne nezávislé alebo dokonca protikladné, bol však predchádzajúci boaziánsky princíp kultúrneho relativizmu anatémou. Kultúrny relativizmus sa tak stal terčom útokov, ale z opačných strán a z opačných dôvodov.

Na jednej strane mnohí antropológovia začali kritizovať spôsob, akým sa morálny relativizmus pod rúškom kultúrneho relativizmu používa na zakrytie dôsledkov západného kolonializmu a imperializmu. Stanley Diamond tak tvrdil, že keď sa pojem „kultúrny relativizmus“ dostal do populárnej kultúry, populárna kultúra kooptovala antropológiu spôsobom, ktorý tento princíp zbavil akejkoľvek kritickej funkcie:

George Stocking zhrnul tento názor poznámkou, že „kultúrny relativizmus, ktorý podporoval útok proti rasizmu, [možno] vnímať ako druh neorasizmu ospravedlňujúceho zaostalé technicko-ekonomické postavenie kedysi kolonizovaných národov“.

Na druhej strane, najčastejšie a najpopulárnejšie kritiky relativizmu nepochádzajú od antropológov, ako je Stanley Diamond, ale skôr od politických konzervatívcov. Do 80. rokov 20. storočia si mnohí antropológovia osvojili boasiánsku kritiku morálneho relativizmu, boli pripravení prehodnotiť pôvod a použitie kultúrneho relativizmu. Clifford Geertz vo významnej prednáške pred Americkou antropologickou asociáciou v roku 1984 poukázal na to, že konzervatívni kritici kultúrneho relativizmu v skutočnosti nerozumeli myšlienkam Benedicta, Herskovitsa, Kroebera a Kluckhohna a nereagovali na ne. V dôsledku toho rôzni kritici a zástancovia kultúrneho relativizmu hovorili jeden cez druhého. Geertz tvrdil, že tieto rôzne postoje majú spoločné to, že všetky reagujú na to isté: na poznatky o iných spôsoboch života.

Geertz túto diskusiu uzatvára komentárom: „Ako som už naznačil, sám považujem provincializmus za skutočnejší problém, pokiaľ ide o to, čo sa skutočne deje vo svete.“

Geertzova obhajoba kultúrneho relativizmu ako záujmu, ktorý by mal motivovať rôzne výskumy, a nie ako vysvetlenie alebo riešenie, je ozvenou komentára Alfreda Kroebera, ktorý v roku 1949 odpovedal na predchádzajúcich kritikov kultúrneho relativizmu:

Kategórie
Psychologický slovník

Kastový systém

Kastové systémy sú dedičné systémy spoločenských tried v mnohých častiach sveta. Dnes sa najčastejšie spája s indickým kastovným systémom a varnou v hinduizme. V kastovnej spoločnosti sa o zaradení jednotlivcov na miesta v spoločenskej hierarchii rozhoduje na základe narodenia alebo je odôvodnené zvykom. Toto zaradenie je založené na spoločenskom povolaní, endogamii, sociálnej triede a sociálnej skupine.

.
Hoci by sme mali byť opatrní pri chápaní anglosaského kontextu, z ktorého je tento výklad odvodený, Oxford English Dictionary opisuje kastu ako,

„Každá z dedičných tried hinduistickej spoločnosti, ktoré sa odlišujú relatívnym stupňom rituálnej čistoty alebo znečistenia a spoločenského postavenia,“
a „Každá výlučná spoločenská trieda“.

Hinduizmus sa v súčasnosti často spája so slovom kasta. Pojem kasta prvýkrát použili Portugalci počas svojich ciest do Indie v 16. storočí. Pojem kasta pochádza zo španielskeho a portugalského slova „casta“, ktoré znamená „rasa“, „rod“, „plemeno“. Výraz „jati“ používajú Indovia na označenie súčasného kastovného systému v Indii.

Antropológovia používajú pojem „kasta“ všeobecnejšie. Označujú ním sociálnu skupinu, ktorá je endogamná a profesijne špecializovaná. Takéto skupiny sú bežné vo vysoko stratifikovaných spoločnostiach s veľmi nízkym stupňom sociálnej mobility.“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] To znamená, že kastový systém je taký, v ktorom sú povolanie a manželské vyhliadky jednotlivca určené jeho narodením a dedičstvom. V najširšom zmysle slova patrí medzi príklady kastovných spoločností koloniálna Latinská Amerika pod španielskou a portugalskou nadvládou (pozri Kasty).

Védy a iné indické sväté písma hovoria o „varne“, klasifikácii ľudskej spoločnosti všeobecne na základe „guny“, teda osobnostných vlastností, a „džáti“, teda kmeňa. V knihe Stanleyho Wolperta „Nové dejiny Indie“ sa píše, že „proces expanzie, usadlej poľnohospodárskej výroby a pluralitnej integrácie nových ľudí viedol k rozvoju jedinečného komplexného systému sociálnej organizácie Indie, ktorý Portugalci omylom označili ako kastový systém. To, čo Portugalci […] v šestnástom storočí nazývali „kastami“, bol totiž v skutočnosti rigoristický védsky „triedny“ (varna) systém brahmanov (učenci a ohňoví kňazi), kšástrijov (bojovníci), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári) a šúdrov (remeselníci), zatiaľ čo to, čo Indovia myslia pod pojmom kasty, je v skutočnosti oveľa užšie ohraničená, endogamná skupina príbuzná „narodením“ (jati).“ Treba poznamenať, že védska klasifikácia spoločnosti je univerzálna a neobmedzuje sa len na Indiu. Ďalej, védska klasifikácia (varna kategorizácia spoločnosti na základe povahy alebo povolania) je v skutočnosti nededičná, individuálna a možno ju zmeniť učením alebo praxou. Slovo jati (kmeň) sa používa na označenie akéhokoľvek spoločenstva a nie je špecifické pre jedno náboženstvo. Džati (komunita, kmeň alebo kasta) je spoločenská skupina (s vlastnou kultúrou, náboženskými praktikami, tradíciami, jazykom, zvykmi, regionálnym pôvodom atď…), do ktorej sa človek narodí, a je dedičná.

V Indii existuje nespočetné množstvo kást alebo spoločenstiev (jatis). Mnohé komunity boli známe určitými povolaniami. Pred všeobecným vzdelaním, podobne ako vo zvyšku sveta, sa pracovné zručnosti často prenášali v rámci rodín a komunít. Tie komunity (jatis), ktoré boli známe určitým povolaním alebo príbuznými povolaniami, ktoré sa dali zaradiť do jednej zo štyroch varn (učenci/ohniví kňazi, bojovníci, obchodníci/poľnohospodári alebo remeselníci), boli časom známe ako príslušníci jednej zo štyroch varn. Treba však poznamenať, že všetci chrámoví kňazi nie sú brahmani, ale všetci ohňoví (jájnoví) kňazi nimi musia byť.

Spojenie kasty alebo jati s povolaním alebo varnou sa môže meniť podľa toho, aké povolanie si jej členovia zvolia. Vzhľadom na kmeňovú, rasovú, náboženskú a etnickú príslušnosť sa človek takmer vždy oženil v rámci komunity, do ktorej sa narodil. Každá komunita sa riadi sama bez prozelytizmu, zasahovania alebo vnucovania svojich hodnôt iným komunitám a tento postoj „ži a nechaj žiť“ je hlavným dôvodom, prečo si mnohé komunity dokázali zachovať svoju rozmanitosť, keď žili medzi inými komunitami v Indii. Treba poznamenať, že slovo pre náboženstvo je v mnohých indických jazykoch vrátane sanskrtu a tamilčiny „matam“. „Matam“ znamená názor. A hinduizmus dal právo na názor každému. Tento postoj „ži a nechaj žiť“ je priamym dôsledkom hinduistickej koncepcie „práva na názor/Matam“, rovnako ako početné verzie Boha a početné náboženské texty, z ktorých niektoré dokonca spochybňujú existenciu Boha.

India bola okupovaná turecko-mongolskými nájazdníkmi približne od roku 1000 do roku 1700. Približne od roku 1700 do roku 1947 ich vystriedali európski nájazdníci, najmä Briti. Počas tohto tisícročia žiadny turecko-mongolský ani európsky vládca nikdy nepresadil žiadne privilégiá pre tzv. vyššie kasty. Samozrejme, presadzovali osobitné privilégiá pre svoj vlastný druh: Turecko-mongolskí nájazdníci pre Turkov-Mongolov a európski nájazdníci pre Európanov. Aj po 700 rokoch turecko-mongolskej nadvlády nad Indiou bola India jednou z najbohatších krajín, ktorá predstavovala približne 25 % svetového obchodu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

V stredovekej Európe predstavovali panstvá kastový systém.

Obyvateľstvo sa delilo na šľachtu, duchovenstvo a prostý ľud. V niektorých regiónoch sa pospolitosť delila na mešťanov, roľníkov alebo poddaných a bezzemkov.

Hoci pôvodne bol majetok založený na povolaní, nakoniec sa kvôli nízkej sociálnej mobilite dedil.

Medzi africké krajiny, ktoré majú na svojom území spoločnosti s kastovným systémom, patria Mali, Mauritánia, Senegal, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Pobrežie Slonoviny, Niger, Burkina Faso, Kamerun, Ghana, Libéria, Sierra Leone, Alžírsko, Nigéria, Čad, Etiópia a Somálsko.

Kastový systém Osu v Nigérii a južnom Kamerune vychádza z domorodých náboženských predstáv a diskriminuje ľudí „Osus“ ako „vlastníkov božstiev“ a vyvrheľov.

Podobne aj spoločnosti Mande v Senegale, Gambii, Guinei, Sierra Leone, Libérii, Pobreží Slonoviny a Ghane majú kastový systém, ktorý rozdeľuje spoločnosť podľa povolania a etnických väzieb.Kastový systém Mande považuje kasty otrokov „Jonow“ za podradné. Podobne aj wolofský kastový systém v Senegale sa delí na tri hlavné skupiny: Geer (slobodní/šľachtici), jaam (otroci a potomkovia otrokov) a vylúčení neeno (ľudia z kasty).

K ďalším kastovým systémom v Afrike patrí kastový systém Borana v severnej Keni s najnižšou kastou Watta, kasty „Ubuhake“ v Rwande a Burundi a podkasta Hutuov v Rwande, ktorá spáchala genocídu na vládcoch Tutsiov počas dnes neslávne známej genocídy v Rwande.

Na oslovenie príslušníkov rôznych kást sa používajú rôzne dialekty balijského jazyka. V balijskom kastovom systéme neexistujú nedotknuteľní.

Výraz „kasta v Indii“ spája dve kategórie – varnu (triedu/skupinu) a jati (kmeň). Pred európskou kolonizáciou Portugalskom a Britániou sa v Indii nepoužívalo portugalské slovo kasta, ale hinduistický termín varna a indický termín džátí.

Zdá sa, že varna, ako ju uvádzajú hinduistické posvätné spisy védy a nesvätý text Manusmriti, kategorizuje ľudí v indickej spoločnosti na základe vlastností a povolania. Vytvárala ideológie identity a postavenia a mohla byť otvorená procesu zmien, keď skupiny prichádzali a odchádzali. Vo všeobecnosti sa varny delia na bráhmanov (kňazi, učenci a učitelia), kšatrijov (bojovníci a vládcovia), vaišjov (obchodníci a poľnohospodári), sudrov (manuálne pracujúci) a nedotknuteľných, ktorí sa nazývali vyvrheli. Brahminov západní orientalisti zvyčajne označujú za kňazskú triedu, ale to nie je úplne presné. Chrámový kňaz skutočne nemusel byť brahman, ale kňaz jájny ním vždy bol.

Gréci a moslimovia preukázali lepšie porozumenie, keď označili brahmanov za filozofov. Medzi ľudí, ktorí nepatrili medzi štyri varny, patrili daliti (pôvodne súčasť vyššej varny, ktorí vypadli, pretože údajne nedodržiavali pravidlá spoločnosti), adivasi (pretože neboli súčasťou väčšinovej spoločnosti) a cudzinci (všetci sa nazývali mlechovia), pravdepodobne preto, že sa nehlásili k Vedám a k pravidlám a hodnotám védskej spoločnosti. Na spodku spoločenskej škály sa nachádzali aj tí, ktorí sa zvyčajne označovali ako nedotknuteľní.

Postupom času však hospodárske a sociálne faktory viedli k upevneniu existujúcich spoločenských hodností, ktoré sa stali tradičným dedičným systémom spoločenského rozvrstvenia. Fungoval prostredníctvom tisícov endogamných skupín, ktoré sa nazývali jāti. Hoci v celej Indii existovalo niekoľko druhov variácií, džáti bola skutočným spoločenstvom, v rámci ktorého sa človek oženil a strávil väčšinu svojho osobného života. Často to bola komunita (džáti), na ktorú sa človek obracal s prosbou o podporu, a tiež komunita (džáti), ktorú sa človek snažil podporovať. Systém komunity (jati/kmeň), zvyčajne s politicky a ekonomicky odvodenou hierarchiou, sa uplatňoval na celom indickom kontinente s regionálnymi rozdielmi v Indii, Pakistane, Bangladéši a Nepále.

Rôzne náboženské denominácie sa tradične riadia rôznymi druhmi komunitného rozvrstvenia (jati), ktoré nemá nič spoločné s ich príslušným náboženstvom. S presadením „kastovnej“ identity v období britského impéria sa komunity (jati) snažili zaradiť do varny a mobilita v súvislosti s ňou nebola ničím nezvyčajným. Príkladom toho je sanskritizácia. Hoci sa rozšírenosť spoločenského zaradenia komunity (jati) v priebehu dvadsiateho storočia výrazne znížila, odľahlé a vidiecke oblasti subkontinentu sa naďalej hlásia ku komunitnému zaradeniu.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia existovala v minulosti veľká mobilita a miešanie medzi indickými komunitami a medzi hinduistickými varnami, inými ako brahmani, zväčša na základe ekonomického alebo politického postavenia príslušnej skupiny. Hoci endogamia komunity (jati) zostáva pomerne silná a hoci je rôznorodá a bohatá škála komunít zdravá a cenná, pretrvávajúce spájanie komunít s určitým sociálnym postavením je azda najväčšou prekážkou procesu rozpadu zdedeného sociálneho postavenia. Jeden významný úder zdedenému sociálnemu statusu v Indii však prinieslo zrušenie kráľovskej moci, keď India získala nezávislosť od Britského impéria. Paradoxne, India v tomto ohľade predbehla viaceré demokratické európske krajiny, ktoré stále majú kráľov, kráľovné, princov, princezné, vrátane svojho bývalého koloniálneho pána Veľkej Británie. Zostávajúcim bojom v Indii je oddeliť ostatné komunity bez ohľadu na náboženstvo, ktoré vyznávajú, od akéhokoľvek spoločenského postavenia, pričom sa umožní jedinečnosť každej komunity.

Písma a texty, vrátane Manusmriti, prikazovali brahmanom žiť v chudobe, vyhýbať sa majetku a svetskej moci a namiesto toho sa venovať štúdiu a vyučovaniu písiem a iných poznatkov, čistému správaniu a duchovnému rastu. V skutočnosti sa zvyčajne živili almužnami od zvyšku spoločnosti vrátane tých, ktorí patrili k šúdrovej varne. Toto je dôležitý bod pre pochopenie rozdielu medzi kastou a triedou, ktoré sa v západnom myslení zvyčajne stotožňujú s pojmami ekonomickej hierarchie a dominantných mocenských štruktúr hlboko zakorenených v jeho svetonázore a systémoch viery

Niektorí aktivisti sa domnievajú, že „kasty“ (kmene a jatis) sú formou rasovej diskriminácie. Toto tvrdenie odmietli mnohí sociológovia, ako napríklad Andre Béteille, ktorý píše, že považovať kastu za formu rasizmu je „politicky zlomyseľné“ a čo je horšie, „vedecky nezmyselné“, pretože medzi brahmanmi a kastami, ako sú džatavi, nie je badateľný rozdiel v rasových vlastnostiach. Píše, že „každú sociálnu skupinu nemožno považovať za rasu len preto, že ju chceme chrániť pred predsudkami a diskrimináciou“.

Indická vláda odmieta tvrdenia o rovnocennosti medzi kastovou a rasovou diskrimináciou a poukazuje na to, že otázky sociálneho postavenia sú v podstate vnútrorasové a vnútrokultúrne.Pohľad na „kastový“ systém ako na „statický a nemenný“ bol spochybnený. Sociológovia opisujú, ako vnímanie „kastového“ systému ako statickej a textovej stratifikácie ustúpilo vnímaniu „kastového“ systému ako procesnejšej, empirickej a kontextuálnejšej stratifikácie. Iní použili teoretické modely na vysvetlenie mobility a flexibility „kastovného systému“ v Indii. Podľa týchto vedcov sa skupiny jednotlivcov z nižších kást mohli snažiť o pozdvihnutie statusu svojej kasty tým, že sa pokúšali napodobniť praktiky vyšších kást.

Sociológ M. N. Srinivas sa tiež zaoberal otázkou rigidity kasty. Podrobnejšie informácie nájdete v časti sanskritizácia.

Kastový systém medzi indickými kresťanmi

Skutočnosť, že niektorí konvertiti na kresťanstvo si zachovali staré kastové zvyky, dokazuje, že kastový systém nie je vlastný žiadnemu konkrétnemu náboženstvu, ale skôr sociálno-ekonomickému vymedzeniu s možnými diskriminačnými praktikami. Najmä katolícki kresťania daliti sú v niektorých častiach Indie považovaní za podkastu katolíckym kresťanským duchovenstvom, mníškami a hinduistami z vyššej kasty a sú v spoločnosti diskriminovaní [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].

Moderný stav kastovného systému

Zdedený sociálny status sa postupne uvoľňuje, najmä v metropolitných a iných veľkých mestských oblastiach, v dôsledku vyššieho prieniku vysokého vzdelania, spolužitia všetkých komunít a menšej znalosti kastovného systému v dôsledku odcudzenia sa vidieckym koreňom ľudí. Na vidieku a v malých mestách je však tento systém stále veľmi rigidný. Úplné odstránenie kastovného systému sa však zdá byť vzdialené, ak vôbec možné, kvôli kastovnej politike.

Kastové rezervácie v Indii viedli k rozsiahlym protestom, pričom mnohí sa sťažovali na opačnú diskrimináciu predných kást.

Mahátma Gándhí, B. R. Ambedkar a Džaváharlál Néhrú mali radikálne odlišné prístupy ku kastám, najmä pokiaľ ide o ústavnú politiku a postavenie „nedotknuteľných“. Do polovice 70. rokov 20. storočia v politike nezávislej Indie dominovali najmä ekonomické otázky a otázky korupcie. Od 80. rokov sa však kasty stali hlavnou témou indickej politiky.

Mandalova komisia bola zriadená v roku 1979 s cieľom „identifikovať sociálne alebo vzdelanostne zaostalých“ a posúdiť otázku rezervácie miest a kvót pre ľudí, aby sa napravila kastová diskriminácia. V roku 1980 správa komisie potvrdila afirmatívnu akčnú prax podľa indického práva, podľa ktorej mali príslušníci nižších kást výlučný prístup k určitej časti štátnych pracovných miest a miest na verejných univerzitách. Keď sa vláda V. P. Singha v roku 1989 pokúsila implementovať odporúčania Mandalovej komisie, v celej krajine sa konali masové protesty. Mnohí tvrdili, že politici sa snažia osobne profitovať z kastových rezervácií na čisto pragmatické volebné účely.

Mnohé politické strany v Indii sa otvorene oddávajú politike založenej na kastách. Strany ako Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Party a Janata Dal tvrdia, že zastupujú zaostalé kasty, a spoliehajú sa predovšetkým na podporu OBC, často v spojenectve s podporou dalitov a moslimov, aby vyhrali voľby.

Japonsko sa historicky hlásilo k feudálnemu kastovnému systému. Hoci moderné právo oficiálne zrušilo kastovú hierarchiu, existujú správy o diskriminácii podskupiny Buraku alebo Burakumin, ktorá sa v minulosti označovala urážlivým výrazom „Eta“. Vykonali sa štúdie porovnávajúce kastové systémy v Indii a Japonsku, pričom sa zistila podobná diskriminácia Burakuminov ako Dalitov. Burakuminovia sú považovaní za „ostrakizovaných“. Burakuminovia sú jednou z hlavných menšinových skupín v Japonsku spolu s Ainu z Hokkaidó a obyvateľmi kórejského a čínskeho pôvodu.

Baekjeong boli „nedotknuteľnou“ skupinou vyvrheľov v Kórei, často porovnávanou s burakuminmi v Japonsku a dalitmi v Indii a Nepále. Samotný výraz baekjeong znamená „mäsiar“, ale neskôr sa zmenil na „obyčajní občania“, aby sa zmenil kastový systém, aby bol systém bez nedotknuteľných. Na začiatku obdobia Goryeo (918 – 1392) boli skupiny vyvrheľov zväčša usadené v pevných komunitách. Mongolský vpád však zanechal v Kórei neporiadok a anómiu a tieto skupiny sa začali kočovať. Ďalšími podskupinami baekjeongov sú chaein a hwachae [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Počas dynastie Joseon to boli špecifické profesie, ako napríklad pletenie košíkov a vykonávanie popráv. Považovali sa tiež za morálne porušenie budhistických zásad, čo viedlo Kórejčanov k tomu, že prácu s mäsom považovali za znečisťujúcu a hriešnu, aj keď konzumáciu mäsa považovali za prijateľnú.

Otvorenie Kórey zahraničným kresťanským misionárom koncom 19. storočia prinieslo určité zlepšenie postavenia baekjeongov; v kresťanskej kongregácii si však neboli všetci rovní a keď sa ich misionári pokúsili začleniť do bohoslužieb, vypukli protesty, pričom nebaekjeongovia považovali takýto pokus za necitlivý voči tradičným predstavám o hierarchickej výhode.[ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Približne v tom istom čase sa aj baekjeong začali brániť otvorenej sociálnej diskriminácii, ktorá voči nim existovala. zamerali sa na sociálne a ekonomické nespravodlivosti postihujúce baekjeong v nádeji, že vytvoria rovnostársku kórejskú spoločnosť. Ich úsilie zahŕňalo útoky na sociálnu diskrimináciu zo strany vyššej triedy, úradov a „obyčajných ľudí“ a používanie ponižujúceho jazyka voči deťom vo verejných školách.

Po zjednotení troch kráľovstiev v siedmom storočí a založení dynastie Goryeo v stredoveku si Kórejci systematizovali vlastný kastový systém. Na vrchole boli dve úradnícke triedy, Jangban. Yangban znamená „dve triedy“. Tvorili ju učenci (Munban) a bojovníci (Muban). V rámci triedy Yangban mali učenci (Munban) výraznú spoločenskú prevahu nad triedou bojovníkov (Muban), a to až do povstania Mubanov v roku 1170. Mubani vládli Kórei pod vedením po sebe nasledujúcich bojovných vodcov až do mongolského dobytia v roku 1253. Sambyeolcho, súkromná armáda vládnucej dynastie Choe, pokračovala v boji proti Mongolom až do roku 1273, keď boli v Chejudo definitívne vyhladení do posledného muža. Po zničení triedy bojovníkov získali Munbanovia nadvládu. V roku 1392, so založením dynastie Čoson, bol úplný vzostup munbanov nad mubanmi konečný. Po nastolení konfucianizmu ako štátnej filozofie Čosonu už muban nikdy nezíska svoje pôvodné spoločenské postavenie v kórejskej spoločnosti.

Pod triedou Jangban sa nachádzal Jung-in. Boli to technici. Slúžili na nižších úrovniach štátnej byrokracie. Boli gramotní, ale napriek úspešnému absolvovaniu vstupnej skúšky do ústrednej vlády (gwageo) sa nemohli dostať na plnohodnotné byrokratické pozície. Táto trieda bola malá a špecializovaná.

Pod Jung-inom sa nachádzali Chun min. Boli to roľníci bez pôdy. Títo ľudia tvorili väčšinu kórejskej spoločnosti až do roku 1600. Boli negramotní a mali zakázané uzatvárať manželstvá s príslušníkmi triedy Jangban. Počas japonskej invázie v roku 1592, keďže mnohé vládne genealogické záznamy boli spálené, mnohí z nich si vymysleli svoj sociálny pôvod a prešli do triedy Jangban. Po mandžuskej invázii do Kórey v rokoch 1627 a 1637 a početných roľníckych povstaniach, ktoré nasledovali, sa rady jangbanských rodín do konca 19. storočia rozrástli na viac ako 60 % celej krajiny.

Pod Cheonmin sa nachádzali Sangmin, v ľudovom jazyku nazývané aj Ssangnom. Boli to služobníci.

Pod nimi všetkými sa nachádzali Baekjeong. Dnes má význam mäsiar. Pochádzajú z chitánskej invázie do Kórey v roku 1000. Keďže boli porazení, namiesto toho, aby ich poslala späť do Mandžuska, vláda Goryeo ich vyslala na odpočinok ako bojovníkov, ktorí sa rozišli po celej Kórei. Keďže to boli kočovníci zruční v love a vyčinení kože, Kórejčania si ich zručnosti spočiatku cenili. V priebehu storočí sa na ich cudzokrajný pôvod zabudlo a pamätali si ich len ako mäsiarskych a garbiarskych majstrov.

Reformou Gabo v roku 1896 bol oficiálne zrušený kastový systém v Kórei. Rodiny Jangbanov však pokračovali v tradičnom vzdelávaní a formálnych spôsoboch až do 20. storočia. Po „demokratizácii“ v 90. rokoch 20. storočia v Južnej Kórei sú pozostatky takýchto manierov a triedneho prístupu v juhokórejskej spoločnosti v súčasnosti silne zatracované a nahradil ich mýtus rovnostárstva. S bujnejúcim kapitalizmom sa však pomaly rozvíja nová aristokracia, spôsobená veľkými rozdielmi v príjmoch medzi obyvateľmi Kórey, s následnými rozdielmi vo vzdelaní a manieroch.

V mnohých krajinách Latinskej Ameriky existuje kastový systém založený na klasifikácii podľa rasy a rasovej zmesi. Vytvorila sa celá nomenklatúra, vrátane známych pojmov „mulato“, „mestic“ a „zambo“ (odtiaľ „sambo“). Kastový systém zaviedli počas koloniálnej nadvlády Španieli, ktorí pred vyhnaním Židov a moslimov praktizovali istú formu kastového systému v Španielsku. Hoci mnohé latinskoamerické krajiny už dávno tento systém oficiálne znemožnili prostredníctvom právnych predpisov, zvyčajne v čase získania nezávislosti od Španielska, predsudky založené na stupňoch vnímanej rasovej vzdialenosti od španielskych predkov v kombinácii so sociálno-ekonomickým postavením zostávajú ozvenou koloniálneho kastovného systému. Spojené štáty a mnohé karibské krajiny majú tiež podobnú kastovú hierarchiu založenú na rase a rasovej zmiešanosti.

Nepálsky kastový systém sa podobá indickému systému džátí s mnohými deleniami džátí, na ktoré nadväzuje systém varna.

V Pakistane sa uplatňuje podobný kastový systém ako v Indii, hoci s veľkou variabilitou, keďže islam pojem kasty neuznáva. Keďže neexistujú „klasické“ kasty, zvyčajne sa používajú zástupné znaky ako etnický pôvod (sindhský, pandžábsky, púštunský, belošský, mohadžirský atď.), kmeňová príslušnosť a náboženské denominácie alebo sekty (sunnitská, šiitská, ahmádijská, ismailitská, kresťanská, hinduistická atď.).

Hoci možno nájsť informácie o kastovej/sociálnej stratifikácii týkajúce sa konkrétnych oblastí v Pakistane, nie je známe, či sa v nejakých štúdiách porovnávalo, nakoľko sú takéto postoje relatívne rozšírené medzi rôznymi etnickými skupinami, náboženskými sektami a geografickými oblasťami. Takisto nie je známe, či nejaké sledovacie štúdie zdokumentovali zmeny v týchto sociálnych postojoch.

Neoficiálne dôkazy naznačujú, že v Pakistane existujú pomerne výrazné rozdiely v tom, ako sa uplatňuje sociálna stratifikácia v rámci rôznych etnických/náboženských skupín a medzi nimi.

Sociálne rozvrstvenie medzi moslimami v oblasti Svát na severe Pakistanu sa významne porovnáva s kastovným systémom v Indii. Spoločnosť je pevne rozdelená na podskupiny, kde je každému Quom (čo znamená kmeň alebo národ) priradené povolanie. Rôznym Quomom nie je dovolené uzatvárať manželstvá alebo žiť v tej istej komunite.
Títo moslimovia praktizujú rituálny systém sociálnej stratifikácie. Kvomovia, ktorí sa zaoberajú ľudskými emisiami, sú zaradení najnižšie.

Kastový systém v Pakistane vytvára sektárske rozdiely a silné problémy podobne ako v Indii. Nižšie kasty sú často tvrdo prenasledované vyššími kastami. Nižším kastám sa v mnohých komunitách upierajú privilégiá a pácha sa na nich násilie. Obzvlášť neslávne známym príkladom takýchto incidentov je prípad Mukhtaran Mai v Pakistane, ženy z nižšej kasty, ktorú hromadne znásilnili muži z vyššej kasty. Okrem toho sú vzdelané pakistanské ženy z nižších kást často prenasledované vyššími kastami za to, že sa pokúšajú prelomiť okovy reštriktívneho systému (ktorý tradične odopieral vzdelanie nižším kastám, najmä ženám). Nedávnym príkladom je prípad Ghazaly Shaheenovej, pakistanskej moslimky z nižšej kasty, ktorá okrem toho, že získala vyššie vzdelanie, mala strýka, ktorý ušiel so ženou z rodiny z vyššej kasty. Rodina z vyššej kasty ju obvinila a hromadne znásilnila. Šance na akékoľvek právne kroky sú nízke vzhľadom na neschopnosť pakistanskej vlády zrušiť nariadenie Hudood proti ženám v Pakistane, hoci v roku 2006 pakistanský prezident Pervez Mušarráf navrhol zákony proti Hudoodu, podľa ktorých je znásilnenie trestným činom, a ktoré ratifikoval pakistanský senát. Tento zákon sa stretáva so značným odporom islamistických strán v Pakistane, ktoré trvajú na tom, že zmena zákonov s cieľom civilizovať ich voči ženám je v rozpore s mandátom islamského náboženského práva.

Zosnulý Nawab Akbar Bugti, terorista bojujúci za Balúčistánsku oslobodzovaciu armádu , kritizoval pandžábsky postoj k ženám, keď povedal: „Akú úctu preukazujeme žene bez ohľadu na jej kastu, náboženstvo alebo etnický pôvod, to nemôže pochopiť žiadny pandžáb.“

Podľa Maxa Webera kastový systém vzniká vtedy, keď sa statusová skupina vyvinie do „právneho privilégia a je ľahko precestovateľná, len čo sa určité rozvrstvenie spoločenského poriadku v skutočnosti „zažilo“ a dosiahlo stabilitu na základe stabilného rozdelenia ekonomickej moci“. Mnohí, vrátane W. Lloyda Warnera, Gunnara Myrdala a Johna Dollarda, sa domnievajú, že v Spojených štátoch existuje kastový systém založený na farbe pleti človeka. Niektorí však zastávajú názor, že tento vzťah by sa nemal označovať za plnohodnotný kastový systém. Kastové systémy sú podporované rituálmi, konvenciami a zákonom. Postavenie môže ovplyvňovať a určovať triedu, ktorá tiež určuje kastový systém, do ktorého človek patrí. Weber zdôraznil, že trieda, status a politická moc spolu súvisia a navzájom sa ovplyvňujú.

„Kastová štruktúra je extrémnou formou statusovej nerovnosti, pretože vzťahy medzi zúčastnenými skupinami sú údajne pevne stanovené a podporované ideológiou a/alebo zákonom.“ V USA je príslušnosť k určitej kaste často dedičná, manželstvo v rámci kasty je povinné, mobilita je nemožná a povolanie je určené postavením v kaste. Mobilita je možná v rámci kasty, ale nie medzi kastami. Rasová a etnická stratifikácia je zrejmá v celom kastovom systéme USA. Každý kastový systém musí dodržiavať špecifické kódexy rasových vzťahov, v ktorých sa od každej skupiny očakáva určité správanie a postavenie. Kasty ako metaforu rasových vzťahov akademicky rozpracovali Lloyd Warner „American Caste and Class“ (Americké kasty a triedy), Gunnar Myrdal „An American Dilemma“ (Americká dilema) a John Dollard „Caste and Class in a Southern Town“ (Kasty a triedy v južanskom meste). Myrdal tvrdil, že „vedecky dôležitý rozdiel medzi pojmami ‚kasta‘ a ‚trieda’… je… pomerne veľký rozdiel v slobode pohybu medzi skupinami“.

V súčasnosti sa vedú polemiky o kastovom modeli rasových vzťahov v USA. Niektorí sa domnievajú, že rasa sa stáva do značnej miery irelevantnou, pretože „postavenie v systéme nerovnosti je údajne založené na dosiahnutých, a nie pripisovaných vlastnostiach“. Je však problém porovnávať kastový systém v USA s kastovým systémom v Indii, pretože sa veľmi líšia stupňom nerovnosti a inými charakteristikami. Kastový systém v Indii je viazaný na konkrétne povolanie, zatiaľ čo černochov v USA nereguluje jeden typ povolania. Kastový model v Spojených štátoch sa používa skôr ako opisný prostriedok než ako historické vysvetlenie rasovej nerovnosti. Keďže v Indii platia prísne zákony zaručujúce určité práva a zakazujúce kasty, tento model nie je ničím iným ako idealizovaným modelom. V USA je však tento model realistickým pohľadom na rasovú štruktúru. Oliver C. Cox uvádza ďalšiu kritiku označovania vzťahu medzi čiernymi a bielymi ako kastového systému, pretože zásadný rozdiel spočíva v tom, že kastové rozdelenie v Indii je logickým systémom založeným na princípe nerovnosti, zatiaľ čo „farebný pruh“ v Amerike je v rozpore s rovnostárskymi princípmi systému, v ktorom sa vyskytuje.

V Jemene existuje kastový systém, ktorý udržiava sociálnu skupinu Al-Akhdam ako večných manuálnych pracovníkov spoločnosti prostredníctvom praktík, ktoré odrážajú nedotknuteľnosť. Al-Akhdam (doslovne „sluhovia“ s množným číslom Khadem) je najnižším stupňom v jemenskom kastovnom systéme a zďaleka najchudobnejším. Podľa oficiálnych odhadov v Jemene sa celkový počet Khademov v celom kraji pohybuje okolo 500 000, z ktorých približne 100 000 žije na predmestí hlavného mesta Saná. Zvyšok je rozptýlený najmä v mestách Aden, Taiz, Lahj, Abyan, Hodeidah a Mukalla a v ich okolí.

Chadémovia nepatria k trom kastám – beduínom (kočovníci), feláhínom (dedinčania) a hadarínom (mešťania) – ktoré tvoria hlavný prúd arabskej spoločnosti.Predpokladá sa, že majú etiópsky pôvod. Niektorí sociológovia sa domnievajú, že Chadémovia sú potomkami etiópskych vojakov, ktorí v 5. storočí obsadili Jemen, ale v 6. storočí boli vyhnaní. Podľa tejto teórie sú al-Achdhamovci potomkami vojakov, ktorí zostali a boli nútení k podradným prácam ako trestné opatrenie.

O ich emancipáciu sa usiluje mnoho mimovládnych a charitatívnych organizácií z iných krajín, ako napríklad CARE International. Jemenská vláda popiera, že by došlo k akejkoľvek diskriminácii Khademov.

Kategórie
Psychologický slovník

Veľký jazyk opíc

Výskum jazyka ľudoopov sa týkal učenia šimpanzov, goríl a orangutanov komunikovať s ľuďmi a medzi sebou pomocou posunkovej reči, fyzických znakov a lexigramov; pozri Yerkish. Primatológovia tvrdia, že používanie týchto nástrojov primátmi poukazuje na ich schopnosť používať „jazyk“, hoci to koliduje s niektorými definíciami tohto pojmu.

Otázky vo výskume jazyka zvierat

Výskum jazyka zvierat sa snaží nájsť odpovede na tieto otázky:

Opice, ktoré preukazujú porozumenie

Produkcia je prúd lexém so sémantickým obsahom. Jazyk je gramatika a súbor lexém. Veta (alebo výpoveď) je prúd lexém, ktorý sa riadi gramatikou, má začiatok a koniec. U neľudských zvierat bolo zaznamenané správanie, ktoré zodpovedá významom pripisovaným ľudským vetám. (To znamená, že o niektorých živočíchoch z nasledujúcich druhov možno povedať, že „rozumejú“ (prijímajú) a niektoré dokážu „aplikovať“ (produkovať) konzistentné, primerané, gramatické komunikačné prúdy). David Premack a Jacques Vauclair uvádzajú výskum jazyka týchto zvierat:

Používanie posunkovej reči primátmi

Pri výskume jazyka primátov sa používa posunková reč a počítačové klávesnice, pretože primáty nemajú hlasivky a iné ľudské rečové orgány. Primáty však majú manuálnu zručnosť potrebnú na ovládanie klávesnice.

Mnohí výskumníci jazyka zvierat prezentovali výsledky nižšie opísaných štúdií ako dôkaz jazykových schopností zvierat. Je však dôležité poznamenať, že mnohé z ich záverov boli spochybnené.

Predpokladá sa, že Kanzi, šimpanz bonobo (Pan paniscus), rozumie ľudskej reči viac ako ktorékoľvek iné neľudské zviera na svete. Kanzi sa to zrejme naučil tak, že odpočúval lekcie na klávesnici, ktoré výskumníčka Sue Savageová-Rumbaughová dávala jeho adoptívnej matke. Jedného dňa Rumbaughová použila počítač a povedala Kanzimu: „Dokážeš prinútiť psa, aby uhryzol hada?“ Kanzi odpovedal: „Áno. Predpokladá sa, že Kanzi túto vetu nikdy predtým nepočul. Pri odpovedi na otázku Kanzi hľadal medzi prítomnými predmetmi, až kým nenašiel hračku psa a hračku hada, vložil hada do psej tlamy a palcom a prstom zatvoril psiu tlamu nad hadom. Pri ďalšom testovaní, ktoré sa začalo, keď mal Kanzi 7 a pol roka, mu bolo položených viac ako 600 komplexných otázok, pričom správne odpovedal vo viac ako 74 % prípadov. Kanzi bol pozorovaný, ako verbalizuje zmysluplné podstatné meno svojej sestre.

Šimpanz Washoe bol odchytený vo voľnej prírode v roku 1966. Keď mala asi desať mesiacov, dostal ju výskumný tím manželov Beatrix T. Gardnerovej a R. Allena Gardnera. Šimpanzy sú úplne závislé do dvoch rokov a čiastočne závislé do štyroch rokov. Plný rast dospelého jedinca dosahujú medzi 12. a 16. rokom života. Gardnerovci ju teda získali vo vhodnom veku na výskum vývoja jazyka. Gardnerovci sa snažili, aby sa prostredie Washoe čo najviac podobalo tomu, aké by zažilo ľudské mláďa s hluchými rodičmi. Počas Washoeinho bdenia bol vždy prítomný výskumník alebo asistent. Každý výskumník komunikoval s Washoe pomocou amerického posunkového jazyka a minimalizoval používanie hovoreného hlasu. Výskumníci pôsobili ako priatelia a spoločníci Washoe a používali rôzne hry, aby bolo učenie čo najzaujímavejšie.
Gardnerovci používali mnoho rôznych vzdelávacích metód:

Gardnerovci dosiahli tieto výsledky:

Lingvistickí kritici vyzvali cvičiteľov zvierat, aby dokázali, že Washoe skutočne používa jazyk a nie symboly. Nulová hypotéza znela, že Gardnerovci používali podmieňovanie, aby šimpanza naučili používať útvary rúk v určitých kontextoch na dosiahnutie želaných výsledkov, a že sa nenaučil rovnaké jazykové pravidlá, aké sa vrodene učia ľudia.

V reakcii na túto výzvu sa šimpanz Nim Chimpsky naučil komunikovať pomocou posunkovej reči v rámci štúdií, ktoré viedol Herbert S. Terrace. Za 44 mesiacov sa Nim Chimpsky naučil 125 znakov. Lingvistická analýza Nimovej komunikácie však ukázala, že Nim používal znaky symbolicky a chýbala mu gramatika alebo pravidlá, aké používajú ľudia pri komunikácii prostredníctvom jazyka. To predstavuje rýchlosť učenia sa slovnej zásoby šimpanzov približne 0,1 slova za deň. Porovnajte to s priemerným vysokoškolsky vzdelaným anglicky hovoriacim človekom so slovnou zásobou viac ako 100 000 slov; ľudia sa vo veku od 2 do 22 rokov naučia približne 14 slov denne.

Sarah a ďalšie dva šimpanzy, Elizabeth a Peony, vo výskumných programoch Davida Premacka preukázali schopnosť vytvárať prúdy symbolických výberov. Výbery pochádzali zo slovníka niekoľkých desiatok plastových žetónov; každému zo šimpanzov trvalo stovky pokusov, kým spoľahlivo priradil žetón k referencii, napríklad k jablku alebo banánu. Žetóny boli vyberané tak, aby sa vzhľadovo úplne líšili od referentov. Po naučení sa týchto protokolov bola Sarah schopná priradiť ďalšie žetóny ku konzistentnému správaniu, ako je negácia, pomenovanie a ak – tak. Plastové žetóny boli umiestnené na magnetickej bridlici v obdĺžnikovom ráme v rade. Žetóny museli byť vybrané a umiestnené v konzistentnom poradí (gramatika), aby tréneri mohli šimpanzy odmeniť.

Spolu so Sárou bol vycvičený ešte jeden šimpanz, Gussie, ktorý sa však nenaučil ani jedno slovo. Ostatné šimpanzy v projektoch neboli vyškolené v používaní žetónov.

Mláďa orangutana sumatrianskeho Aazka (pomenovaného podľa Americkej asociácie chovateľov v zoo), ktoré žilo v zoologickej záhrade Roeding Park (Fresno, Kalifornia), učil Gary L. Shapiro v rokoch 1973 až 1975 „čítať a písať“ pomocou plastových detských písmen podľa tréningových techník Davida Premacka. Technika podmienenej diskriminácie sa používala tak, že orangutan nakoniec dokázal rozlišovať plastové písmená (symboly) ako reprezentácie referentov (napr. predmet, činnosti) a „čítať“ čoraz dlhšie série symbolov na získanie referenta (napr. ovocie) alebo „písať“ čoraz dlhšie série symbolov na vyžiadanie alebo opis referenta. Aj keď sa netvrdilo, že má jazykové schopnosti, Aazkove výkony preukázali dizajnové znaky jazyka, mnohé podobné tým, ktoré preukázal Premackov šimpanz, Sarah.

Lexigramy sú obrázky na plochých „klávesniciach“ usporiadané do obdĺžnikových polí.

Kritika výskumu jazyka primátov

Mnohí vedci vrátane lingvistu Noama Chomského z MIT a kognitívneho vedca Stevena Pinkera sú skeptickí voči tvrdeniam o výskume jazyka ľudoopov. Medzi dôvody skepticizmu patria rozdiely v jednoduchosti, s akou sa ľudia a opice dokážu naučiť jazyk, otázky, či existuje jasný začiatok a koniec podpísaných gest, a či opice skutočne rozumejú jazyku, alebo len robia šikovný trik za odmenu.

Hoci sa pri výcviku opíc používajú slovíčka z amerického posunkového jazyka, rodení používatelia ASL poznamenávajú, že samotná znalosť slovnej zásoby ASL sa nerovná ASL, ale skôr odráža pidžinovú posunkovú angličtinu, ktorá nie je plnohodnotným jazykom. Vo výskume zahŕňajúcom Washoe všetci výskumníci vrátili zoznamy znakov, ktoré Washoe používa, s výnimkou jedného nepočujúceho rodeného používateľa ASL, ktorý neuviedol žiadne znaky, ale mnoho gest. Rodení používatelia ASL jasne rozlišujú, aké tvary rúk, orientácie dlaní a miesta artikulácie musia mať znaky, aby predstavovali jazykovú činnosť. Znaky sa musia používať aj kombinovane a v správnom gramatickom poradí. Preto sa opice považujú za zvieratá, ktoré sa snažia priblížiť týmto zložitým pravidlám, ale považujú sa za neúspešné kvôli takýmto chybám v produkcii ASL znakov. (Zástancovia však tvrdia, že takéto obmedzenia môžu skôr naznačovať, že používanie ASL u ľudoopov sa viac približuje rudimentárnemu štádiu vývoja jazyka u malých detí alebo ranému štádiu výučby druhého jazyka u dospelých.)

Pongo – Gorila – Pan – Homo

Orangutan bornejský – Orangutan sumatranský – Gorila západná – Gorila východná – Šimpanz obyčajný – Bonobo – Človek

Hypotéza vodných opíc – Opičí jazyk – Ape Trust – Dian Fossey – Birutė Galdikas – Jane Goodall – Projekt genómu šimpanza – Projekt ľudského genómu

Osobnosť – Zákaz výskumu – Deklarácia – Kinshaská deklarácia – Projekt Veľká opica – Projekt prežitia

Vyhynutie opíc – Zoznam významných opíc – Vývoj človeka

Výcvik zvierat – Jazyk zvierat – Poznávanie zvierat – Bioakustika – Etológia – Evolučná lingvistika – FOXP2 – Pôvod jazyka – Protojazyk

Vtáčí spev – Hovoriace vtáky – Veľká opičia reč (Jerkiš)

Zoznam komunikatívnych vtákov – Zoznam komunikatívnych opíc – Slon Kosík

Kategórie
Psychologický slovník

Mefedron

Chemická štruktúra mefedrónu
Mefedrón

Mefedrón (2-metylamino-1-p-tolylpropán-1-ón), známy aj ako 4-metylmetkatinón (4-MMC) alebo 4-metylefedrón, je stimulačná a entaktogénna droga z chemických tried amfetamínu a katinónu. Uvádza sa, že je obsiahnutý v niektorých legálnych drogách a niekedy sa predáva v zmesi s metylónom. je to syntetická látka založená na zlúčeninách katinónu, ktoré sa nachádzajú v rastline khat vo východnej afrike. Mefedrón sa môže dodávať vo forme kapsúl, tabliet alebo bieleho prášku, ktorý môžu užívatelia prehĺtať, šnupať alebo si ho vstrekovať. V roku 2009 sa stal štvrtou najpopulárnejšou pouličnou drogou v Spojenom kráľovstve, hneď po marihuane, kokaíne a extáze.

Mefedrón je biela látka. Najčastejšie sa predáva vo forme kryštálov alebo prášku, ale aj vo forme kapsúl alebo tabletiek.

Mefedrón možno syntetizovať pridaním 4-metylpropiofenónu rozpusteného v ľadovej kyseline octovej k brómu, čím vznikne olejová frakcia 4′-metyl-2-brómpropiofenónu. Ten sa potom rozpustí v CH2Cl2 a kvapky roztoku sa pridajú do iného roztoku CH2Cl2 obsahujúceho metylamínhydrochlorid a trietylamín. Potom sa pridá kyselina chlorovodíková, vodná vrstva sa odstráni a pomocou hydroxidu sodného sa z nej urobí alkalická vrstva a potom sa amín extrahuje pomocou CH2Cl2. CH2Cl2 sa potom odparí pomocou vákua za vzniku oleja, ktorý sa potom rozpustí v nevodnom éteri. Cez zmes sa potom prebubláva plynná HCl, čím sa získa 4-metylmetkatinónhydrochlorid.

Schéma syntézy mefedrónu

Výskumný projekt Psychonaut, organizácia EÚ, ktorá vyhľadáva informácie o nových drogách na internete, prvýkrát identifikovala mefedrón v roku 2008. Z ich výskumu vyplýva, že táto droga bola prvýkrát dostupná v roku 2007. Mefedrón bol prvýkrát zadržaný vo Francúzsku v máji 2007 po tom, ako polícia poslala na analýzu tabletu, o ktorej predpokladala, že ide o extázu. Droga sa používala v prvých produktoch, ako napríklad v tabletkách Neodoves, od spoločnosti Neorganics, ktorá vyrába legálne drogy, ale tento sortiment sa v januári 2008 prestal vyrábať po tom, ako vláda Izraela, kde spoločnosť sídli, vyhlásila mefedrón za nezákonný. Hlásilo sa, že sa predáva ako dizajnérska droga, ale v súčasnosti je o jeho farmakológii alebo toxikológii známe len málo. Nedávno bolo hlásené, že mefedrón sa predával ako „extáza“ v austrálskom meste Cairns spolu s etylkatinónom, a bol hlásený aj v Európe a Spojených štátoch. V súčasnosti sa údajne vyrába v Číne. Denník Daily Telegraph uviedol, že výrobcovia na predaji tejto drogy zarábajú „obrovské sumy peňazí“. V januári 2010 časopis Druglink uviedol, že díleri v Británii minú 2 500 libier na prepravu jedného kilogramu z Číny, ale môžu ho predávať ďalej za 10 libier za gram, čím dosiahnu zisk 7 500 libier. V neskoršej správe z marca 2010 sa uvádza, že veľkoobchodná cena mefedronu je 4 000 GBP za kilogram.

Od leta 2009 do marca 2010 sa užívanie mefedrónu v Spojenom kráľovstve rýchlo rozšírilo a stalo sa voľne dostupné na hudobných festivaloch, v obchodoch s drogami a na internete. Drogu užívajú rôzne sociálne skupiny vrátane tínedžerov, polydrogových užívateľov v nočných kluboch a ľudí nad 40 rokov bez predchádzajúcich skúseností s užívaním drog. Hoci dôkazy sú neoficiálne, výskumníci, charitatívni pracovníci, učitelia a užívatelia hlásia rozšírené a rastúce užívanie tejto drogy. Predpokladá sa, že dôvody rýchleho nárastu popularity súvisia s dostupnosťou aj legálnosťou drogy. Kriminológovia sa tiež domnievajú, že vznik mefedronu súvisí s klesajúcou čistotou MDMA a kokaínu, ktoré sa predávajú v Spojenom kráľovstve.

Podľa spoločnosti Crew2000 medzi zamýšľané účinky patrí zvýšená bdelosť, eufória, vzrušenie, pocit stimulácie, chuť rozprávať a otvorenosť. Psychológovia na Liverpool John Moores University vykonávajú výskum účinkov mefedronu až na 50 študentoch. Les Iversen, predseda Poradného výboru pre zneužívanie drog, označil tieto experimenty za „dosť neetické“.

Podľa Darlingtonského akčného tímu pre drogy a alkohol môže mefedron spôsobiť krvácanie z nosa, pálenie v nose, halucinácie, nevoľnosť, zvracanie, problémy s krvným obehom, vyrážky, úzkosť, paranoju, záchvaty a bludy.
Podľa Crew2000 môžu ďalšie vedľajšie účinky zahŕňať slabú koncentráciu, zlú krátkodobú pamäť, zvýšenú srdcovú frekvenciu, abnormálny srdcový rytmus, úzkosť, depresiu, zvýšené potenie, rozšírené zreničky, neschopnosť normálne otvoriť ústa a škrípanie zubami.

Prieskum, ktorý uskutočnilo Národné centrum pre závislosti v Spojenom kráľovstve, ukázal, že 51 % užívateľov mefedronu uviedlo, že trpí bolesťami hlavy, 43 % búšením srdca, 27 % nevoľnosťou a 15 % studenými alebo modrými prstami.

BBC News uviedla, že jedna osoba, ktorá drogu užívala 18 mesiacov a nakoniec ju užívala dvakrát týždenne, musela byť prijatá na psychiatrické oddelenie po tom, ako začala pociťovať halucinácie, agitovanosť, vzrušenie a mániu. O dlhodobých účinkoch drogy sa vzhľadom na krátku históriu jej užívania nevie takmer nič.

Typické použitie a spotreba

Guardian uviedol, že niektorí užívatelia si nutkavo dávku opakovane dávkujú a spotrebujú celú zásobu, hoci chceli užiť len malú dávku. Z prieskumu, ktorý koncom roka 2009 uskutočnilo Národné centrum pre závislosti (UK), vyplynulo, že každý tretí čitateľ časopisu Mixmag užil mefedrón za posledný mesiac, čo z neho robí štvrtú najobľúbenejšiu drogu medzi klubermi.

Charitatívna organizácia Lifeline odporúča, aby užívatelia v záujme zníženia potenciálnych škôd spôsobených užívaním mefedronu užívali mefedron len príležitostne (menej ako raz týždenne), užívali menej ako 0,5 g na jedno sedenie, dávkovali drogu perorálne, a nie šnupali, a vyhýbali sa jej miešaniu s alkoholom a inými drogami.

V súčasnosti je o toxicite 4-metylmetkatinónu známe len veľmi málo. V roku 2009 bol v Spojenom kráľovstve hlásený jeden prípad sympatomimetickej toxicity po tom, ako osoba užila 0,2 g mefedrónu perorálne a 3,8 g subkutánne. Boli liečení 1 mg lorazepamu a sympatomimetické vlastnosti sa znížili do 6 hodín po liečbe. Hlásené nežiaduce účinky naznačujú, že môže spôsobiť výraznú periférnu vazokonstrikciu, o ktorej sa predpokladá, že je dôsledkom tvorby silného vazokonstriktora 4-metylefedrínu ako metabolitu, zlúčeniny, o ktorej je známe, že má podstatne väčšiu kardiovaskulárnu toxicitu ako samotný efedrín. Švédsky lekársky časopis Läkartidningen uviedol, že mefedrón by teoreticky mohol spôsobiť kardiovaskulárne problémy spojené s užívaním kokaínu a amfetamínov a serotonínový syndróm spojený s užívaním extázy a LSD. Objavili sa aj správy o závislosti a problematickom užívaní. Profesor David Nutt, bývalý predseda Poradného výboru pre zneužívanie drog (ACMD) v Spojenom kráľovstve, uviedol, že „ľudia sú na tom lepšie, keď užívajú extázu alebo amfetamíny, ako tie [drogy], o ktorých nič nevieme“ a „Kto vie, čo je v [mefedrone], keď si ho kúpite? Nemáme systém testovania. Môže to byť veľmi nebezpečné, len to nevieme. Tieto chemikálie sa nikdy nedávali do zvierat, nieto ešte do ľudí.“ Les King, bývalý člen ACMD, uviedol, že sa zdá, že je menej účinný ako amfetamín a extáza, ale že akýkoľvek prínos s tým spojený by mohol byť negovaný užívaním väčších množstiev. Pre BBC tiež povedal, že „jediné, čo môžeme povedať, je, že [mefedrón] je pravdepodobne rovnako škodlivý ako extáza a amfetamíny, a počkať, kým nebudeme mať lepšie vedecké dôkazy, ktoré by to potvrdili.“

V roku 2008 zomrela v Štokholme 18-ročná Švédka po užití mefedrónu údajne v kombinácii s marihuanou. Do Bandhagenu bola čoskoro privolaná sanitka po tom, ako dievča dostalo kŕče a zmodralo v tvári, uviedol Svenska Dagbladet. Lekári uviedli, že trpela hyponatriémiou a pitva odhalila, že ženin mozog opuchol. Mefedron mal byť vo Švédsku klasifikovaný ako „nebezpečná látka“ ešte pred smrťou dievčaťa v univerzitnej nemocnici Karolinska v nedeľu 14. decembra, ale úmrtie prinieslo väčšiu pozornosť médií na túto drogu. Držanie mefedrónu bolo vo Švédsku klasifikované ako trestný čin 15. decembra 2008.

O úmrtí tínedžerky v Spojenom kráľovstve v novembri 2009 sa vo veľkom písalo ako o úmrtí spôsobenom mefedronom, ale správa koronera dospela k záveru, že zomrela z prirodzených príčin. Podľa kriminológov noviny pri informovaní o úmrtí postupovali podľa „obvyklého cyklu „zveličovania, skresľovania, nepresností a senzáciechtivosti“, ktorý sa spája s informovaním o rekreačnom užívaní drog.

Objavili sa aj ďalšie nepotvrdené správy, v ktorých sa špekuluje o úlohe mefedrónu pri úmrtí niekoľkých mladých ľudí v Spojenom kráľovstve. Katinóny boli zapletené do úmrtí 18 ľudí v Anglicku a 7 v Škótsku, ale v súčasnosti neexistuje žiadny presvedčivý vedecký dôkaz, že mefedrón bol zodpovedný za akékoľvek úmrtie v Spojenom kráľovstve.

4-MMC skonfiškovaný v Oregone

Adaphenoxate –
Adapromín –
Amantadín –
Bromantán –
Chlodantán –
Gludantan –
Memantín –
Midantane

8-chlórteofylín – 8-cyklopentylteofylín – 8-fenylteofylín – aminofylín – kofeín – CGS-15943 – dimetazán – paraxantín – SCH-58261 – teobromín – teofylín

Cyklopentamín – Cypenamín
Cypenamín – cyprodenát
Cyprodenát –
Heptaminol –
Izometheptén –
Metylhexanamín –
Oktodrín –
Propylhexedrín –
Tuaminoheptán

Benocyklidín –
Dieticyklidín –
Esketamín –
Eticyklidín –
Gacyclidine –
Ketamín –
Fencyklamín –
Fencyklidín –
Rolicyklidín –
Tenocyklidín –
Tiletamín

6-Br-APB –
SKF-77434 –
SKF-81297 –
SKF-82958

A-84543 –
A-366,833 –
ABT-202 –
ABT-418 –
AR-R17779 –
Altiniklín –
Anabasín –
Arekolín –
Kotinín –
Cytisine –
Dianiklín –
Epibatidín –
Epiboxidín –
TSG-21 –
Ispronicline –
Nikotín –
PHA-543,613 –
PNU-120,596 –
PNU-282,987 –
Pozanicline –
Rivanicline –
Sazetidín A –
SIB-1553A –
SSR-180,711 –
TC-1698 –
TC-1827 –
TC-2216 –
TC-5619 –
Tebanicline –
UB-165 –
Vareniklín –
WAY-317 538

Anatoxín-a –
Bikukulín –
DMCM –
Flurothyl –
Gabazín –
Pentetrazol –
Pikrotoxín –
Strychnín –
Thujone

Adrafinil –
Armodafinil –
CRL-40941 –
Modafinil

4-metylaminorex – Aminorex
Aminorex –
Clominorex –
Cyklazodón –
Fenozolón –
Fluminorex –
Pemoline –
Thozalinone

1-(4-metylfenyl)-2-aminobután –
1-Phenyl-2-(piperidin-1-yl)pentan-3-one –
1-metylamino-1-(3,4-metyléndioxyfenyl)propán –
2-fluóramfetamín –
2-fluórmetamfetamín – – 2-OH-PEA
2-OH-PEA – – 2-FENYL
2-fenyl-3-aminobután – – 2-OH-PEA
2-fenyl-3-metylaminobután – – 2,3-MDA
2,3-MDA – – 3-FLUÓRAMFETAMÍN
3-fluóramfetamín – – 3-fluóretamfetamín
3-fluóretamfetamín – – 2,3-MDA
3-fluórmetkatinón – – 3-metoxyamfetamín
3-metoxyamfetamín – – 3-metylamfetamín
3-metylamfetamín – – 3,4-DMMC
3,4-DMMC – 4-BMC
4-BMC – 4-ETYLAMFETAMÍN
4-etyllamfetamín – – 4-FA
4-FA –
4-FMA –
4-MA –
4-MMA –
4-MTA –
6-FNE –
Alfetamín –
α-etylfenetylamín –
Amfecloral –
Amfepentorex –
Amfepramón –
Amidefrín – Amfetamín (dextroamfetamín, levoamfetamín)
Amfetamín (dextroamfetamín, levoamfetamín) – Amfetamín
Amfetamín – – Arbutamín
Arbutamín –
β-metylfenetylamín – β-fenylmetamfetamín
β-fenylmetamfetamín – – Benfluorex
Benfluorex – Benzedron
Benzedrón – Benzfetamín
Benzfetamín – Benzedron – Benzfetamín
BDB (J) –
BOH (Hydroxy-J) –
BPAP –
Buphedron –
Bupropión (amfebutamón) –
Butylón –
Cathine –
Katinón –
Chlórfentermín –
Cinnamedrine –
Klenbuterol –
Clobenzorex –
Cloforex –
Clortermine –
D-deprenyl –
Denopamín –
Dimetoxyamfetamín –
Dimetylamfetamín – dimetylkatinón (dimetylpropión, metamfepramón)
Dimetylkatinón (dimetylpropión, metamfepramón) – – Dobutamín
Dobutamín – – DOPA (dextrodopa)
DOPA (dextrodopa, levodopa) – dopamín
Dopamín – Dopexamín
Dopexamín –
Droxidopa –
EBDB (Ethyl-J) –
Efedrín –
Epinefrín (adrenalín) –
Epinín (deoxyepinefrín) – Etafedrín
Etafedrín – etkatinón
Etikatinón (etylpropión) – Etylamfetamín (etylpropión)
Etylamfetamín (etilamfetamín) – Etylnorepinefrín (adrenalín)
Etylnorepinefrín (butanefrín) – etylón
Etylón – etylefrín
Etylefrín – Etylpropión (Etylpropión)
Famprofazón – fenbutrazát
Fenbutrazát – – Fenbutrazát
Fencamín –
Fenetylín – fenetylamín
Fenfluramín (dexfenfluramín) – – Fenmetramid
Fenmetramid – Fenproporex
Fenproporex – Fenmetramid
Flefedrón – Fludorex
Fludorex – Furfenorex
Furfenorex – Gepefrín
Gepefrín –
HMMA –
Hordenine –
Ibopamín –
IMP –
Indanylamfetamín –
Isoetarine –
Izoetkatinón –
Izoprenalín (izoproterenol) – – L-deprenyl (selegilín)
L-deprenyl (selegilín) – lefetamín
Lefetamín – lisdexamfetamín
Lisdexamfetamín – Lophophine (Homomyrist)
Lophophine (Homomyristicillamine) – Manifaxine
Manifaxín – – Manifaxín (homomyristikamín)
MBDB (metyl-J; „Eden“) – – MDA (tenamfetamín)
MDA (tenamfetamín) – MDBU
MDBU – – MDEA („EVE“)
MDEA („Eve“) – – MDMA („Extáza“)
MDMA („Extáza“, „Adam“) – – MDMPEA (homarylamín)
MDMPEA (homarylamín) – MDOH
MDOH –
MDPR –
MDPEA (homopiperonylamín) – – Mefenorex
Mefenorex – Mefedron
Mefedrón –
Mefentermín –
Metanefrín –
Metaraminol – metamfetamín
Metamfetamín (desoxyefedrín, metedrín; dextrometamfetamín, levometamfetamín) – – Metoxamín
Metoxamín – – Metoxyfenamín
Metoxyfenamín – – Metoxyfenamín
MMA –
Metkatinón (metylpropión) – Methedron
Metedrón – Metoxyfenamín
Metoxyfenamín – – metylón
Metylón –
MMDA –
MMDMA –
MMMA –
Morazone –
N-benzyl-1-fenetilamin – – N
N,N-dimetylfenetylamín – – Naftylamfetamín
Nafylamfetamín – – Nisoxetín
Nisoxetín – noradrenalín (noradrenalín)
Norepinefrín (noradrenalín) – noradrenalín
Norfenefrín – noradrenalín (noradrenalín)
Norfenfluramín – noradrenalín (noradrenalín)
Normetanefrín – oktopamín
Oktopamín –
Orciprenalín –
Ortetamín –
Oxilofrin –
Paredrín (norfolydrín, oxamfetamín, mykadrín) –
PBA –
PCA –
PHA –
Pargyline –
Pentorex (Phenpentermine) – – Pentylone
Pentylón –
Fendimetrazín –
Fenmetrazín –
Fenprometamín –
Fentermín –
Fenylalanín –
Fenylefrín (neosynefrín) –
Fenylpropanolamín –
Pholedrine –
PIA –
PMA –
PMEA –
PMMA –
PPAP –
Prenylamín –
Propylamfetamín –
Pseudoefedrín –
Radafaxine –
Ropinirol – salbutamol (albuterol; levosalbutamol)
Salbutamol (albuterol; levosalbutamol) – – Sibutramín
Sibutramín – Synefrín (Oxedrine)
Synefrín (Oxedrine) – Teodrenalín
Teodrenalín – Tiflorex (Flután)
Tiflorex (Flutiorex) – Tranylcypromín
Tranylcypromín – tyramín
Tyramín – Tyrozín
Tyrozín –
Xamoterol – Xylopropamín
Xylopropamín – Zylofuramín
Zylofuramín

2C-B-BZP –
BZP –
CM156 –
DBL-583 – GBR
GBR-12783 –
GBR-12935 –
GBR-13069 –
GBR-13098 –
GBR-13119 –
MeOPP –
MBZP –
Vanoxerín

1-Benzyl-4-(2-(difenylmetoxy)etyl)piperidín –
1-(3,4-dichlórfenyl)-1-(piperidín-2-yl)bután –
2-benzylpiperidín –
2-metyl-3-fenylpiperidín –
3,4-dichlórmetylfenidát –
4-benzylpiperidín –
4-metylfenidát –
Deoxypipradrol –
Difemetorex –
Difenylpyralín –
Etylfenidát –
Metylnaftidát –
Metylfenidát (dexmetylfenidát) –
N-metyl-3β-propyl-4β-(4-chlórfenyl)piperidín –
Nocaine –
Phacetoperane –
Pipradrol –
SCH-5472

2-difenylmetylpyrolidín – α-PPP
α-PPP –
α-PBP –
α-PVP –
Difenylprolinol –
MDPPP –
MDPBP –
MDPV –
MPBP –
MPHP –
MPPP –
MOPPP –
Naphyrone –
PEP –
Prolintane –
Pyrovalerón

3-CPMT –
3′-chlór-3α-(difenylmetoxy)tropán –
3-pseudotropyl-4-fluorobenzoát –
4′-fluorokokaín –
AHN-1055 –
Altropán (IACFT) –
Brasofenzín –
CFT (WIN 35,428) –
β-CIT (RTI-55) – Kokaetylén
Kokaetylén –
Kokaín – dichlórpan (RTI-111)
Dichlórpan (RTI-111) – – Difluórpín
Difluoropín – FE-β-CPPIT
FE-β-CPPIT – FE-β-CPPIT
FP-β-CPPIT – Ioflupán (123I)
Ioflupán (123I) – Norkokaín
Norkokaín – PIT
PIT –
PTT –
RTI-31 –
RTI-32 –
RTI-51 –
RTI-105 –
RTI-112 –
RTI-113 –
RTI-117 –
RTI-120 –
RTI-121 (IPCIT) –
RTI-126 –
RTI-150 –
RTI-154 – – RTI-171
RTI-171 –
RTI-177 –
RTI-183 –
RTI-193 –
RTI-194 –
RTI-199 –
RTI-202 –
RTI-204 –
RTI-229 –
RTI-241 –
RTI-336 –
RTI-354 –
RTI-371 –
RTI-386 – – SALICYLMETYLEKGONÍN
Salicylmetylekgonín – – – Salicylmetylekgonín
Tesofenzín –
Troparil (β-CPT, WIN 35,065-2) – – Tropoxán
Tropoxán –
WF-23 – – WF-33
WF-33 –
WF-60

1-(tiofén-2-yl)-2-aminopropán – – 2-amino-1,2-dihydronaftalén
2-amino-1,2-dihydronaftalén – – 2-aminoindán
2-aminoindán – – 2-aminotetralín
2-aminotetralín –
2-MDP – – 2-FENYLCYKLOHEXÁN
2-fenylcyklohexylamín – – 2-aminoindán
2-fenyl-3,6-dimetylmorfolín – – 3-benzhydrylmorfolín
3-benzhydrylmorfolín – – 3,3-difenylcyklohexylamín
3,3-difenylcyklobutanamín – – 5-(2-amino-propyl)
5-(2-aminopropyl)indol – – 5-jodo-2-amino
5-jodo-2-aminoindán –
AL-1095 –
Kyselina amfonová –
Amineptín –
Amifenazoly –
Atipamezol –
Atomoxetín (tomoxetín) –
Bemegrid – Bemegrid (Tomoxetín) – Bemegrid
Benzydamín –
BTQ –
BTS 74,398 –
Carphedon –
Ciclazindol –
Cilobamín –
Klofencikán –
Cropropamid –
Krotetamid – – Cypenamín
Cypenamín –
D-161 –
Diklofenzín –
Dimetokaín –
Efaroxan –
Etamivan –
EXP-561 –
Fencamfamín –
Fenpentadiol –
Feprosidnine –
G-130 –
Gamfexine –
Gilutenzín –
GSK1360707F –
GYKI-52895 –
Hexacyklonát –
Idazoxan –
Indanorex –
Indatralín –
JNJ-7925476 –
JZ-IV-10 –
Lazabemid –
Leptaklín –
Levopropylhexedrín –
Lomevactone –
LR-5182 –
Mazindol –
Mazindol – meklofenoxát
Medifoxamín –
Mefexamid –
Mesocarb –
Metastyridón –
Metiopropamín – – N-metyl-3-fenylnorbornan-2-amín
N-metyl-3-fenylnorbornan-2-amín – – Nefopam
Nefopam –
Niketamid –
Nomifenzín –
O-2172 –
Oxaprotiline –
Ftalimidopropiofenón –
PNU-99,194 – PROPYLHEXEDRÍN
Propylhexedrín –
PRC200-SS –
Rasagilín – Rauwolscine
Rauwolscine – – Chlorid rubídia
Chlorid rubídia –
Setazindol –
Tametraline –
Tandamín –
Trazium –
UH-232 –
Yohimbin

Agonisty: 5-FNE – 6-FNE – amidefrín – anizodamín – anizodín – cirazolín – dipivefrín – dopamín – efedrín – adrenalín – etilefrín – etylnorepinefrín – indanidín – levonordefrín – metaraminol – – Metoxamín – metyldopa – midodrín – nafazolín – noradrenalín – oktopamín – oxymetazolín – fenylefrín – fenylpropanolamín – pseudoefedrín – synefrín – tetrahydrozolínAntagonisty: Abanoquil – Adimolol – Ajmalicin – Alfuzosin – Amosulalol – Arotinolol – Atiprosin – Benoxathian – Buflomedil – Bunazosin – Carvedilol – CI-926 – Corynanthine – Dapiprazol – DL-017 – Domesticin – Doxazosin – Eugenodilol – Fenspirid – GYKI-12,743 – GYKI-16,084 – Indoramin – Ketanserin – L-765,314 – Labetalol – Mefendioxan – Metazosin – Monatepil – Moxisylyte (Thymoxamine) – Naftopidil – Nantenin – Neldazosin – Nicergoline – Niguldipine – Pelanserin – Phendioxan – Phenoxybenzamine – Phentolamine – Piperoxan – Prazosin – Quinazosin – Ritanserin – RS-97,078 – SGB-1,534 – Silodosin – SL-89.0591 – Spiperon – Talipexol – Tamsulozín – Terazosín – Tibalosín – Tiodazosín – Tipentosín – Tolazolín – Trimazosín – Upidosín – Urapidil – Zolertín* Všimnite si, že mnohé TCA, TeCA, antipsychotiká, ergolíny a niektoré piperazíny ako buspirón, trazodón, nefazodón, etoperidón a mepiprazol antagonizujú aj α1-adrenergné receptory, čo prispieva k ich vedľajším účinkom, ako je ortostatická hypotenzia.

Agonisty: (R)-3-nitrobifenylín – 4-NEMD – 6- Levonordefrín – Lofexidín – Medetomidín – Metyldopa – Mivazerol – Nafazolín – Norepinefrín (Noradrenalín) – Fenylpropanolamín – Piperoxan – Pseudoefedrín – Rilmenidín – Romifidín – Talipexol – Tetrahydrozolín – Tizanidín – Tolonidín – Urapidil – Xylazin – XylometazolínAntagonisti: 1-PP – Adimolol – Aptazapín – Atipamezol – BRL-44408 – Buflomedil – Cirazolín – Efaroxan – Smirtazapín – Fenmetozol – Fluparoxan – GYKI-12,743 – GYKI-16,084 – Idazoxan – Mianserín – Mirtazapín – MK-912 – NAN-190 – Olanzapín – Fentolamín – Fenoxybenzamín – Piperoxan – Piribedil – Rauvolskín – Rotigotín – SB-269,970 – setiptilín – spiroxatrín – sunepitrón – tolazolín – johimbín* Všimnite si, že mnohé atypické antipsychotiká a azapiróny, ako buspiron a gepiron (prostredníctvom metabolitu 1-PP), antagonizujú aj α2-adrenergné receptory.

Agonisty: 2-FNE – 5-FNE – Amibegron – Arbutamín – Arformoterol – Arotinolol – BAAM – Bambuterol – Befunolol – Bitolterol – Broxaterol – Buphenin – Karbuterol – Cimaterol – Klenbuterol – Denopamín – Deterenol – Dipivefrin – Dobutamín – Dopamín – Dopexamín – Efedrín – Epinefrín (Adrenalín) – Etafedrín – Etilefrín – Etylnorepinefrín – Fenoterol – Formoterol – Hexoprenalín – Higenamín – Indakaterol – Izoetarín – Izoprenalín (Izoproterenol) – Izoxsuprín – Labetalol – Levonordefrín – Levosalbutamol – Mabuterol – Metoxyfenamín – Metyldopa – N-Izopropyloktopamín – noradrenalín (noradrenalín) – orciprenalín – oxifedrín – fenylpropanolamín – pirbuterol – prenalterol – raktopamín – prokaterol – pseudoefedrín – reproterol – rimiterol – ritodrín – salbutamol (albuterol) – salmeterol – solabegron – terbutalín – tretochinol – tulobuterol – xamoterol – zilpaterol – zinterolAntagonisti: Acebutolol – Adaprolol – Adimolol – Afurolol – Alprenolol – Alprenoxim – Amosulalol – Ancarolol – Arnolol – Arotinolol – Atenolol – Befunolol – Betaxolol – Bevantolol – Bisoprolol – Bopindolol – Bormetolol – Bornaprolol – Brefonalol – Bucindolol – Bucumolol – Bufetolol – Buftiralol – Bufuralol – Bunitrolol – Bunolol – Bupranolol – Burocrolol – Butaxamín – Butidrín – Butofilol – Kapsinolol – Karazolol – Carpindolol – Karteolol – karvedilol – celiprolol – cetamolol – cykloprolol – cinamolol – chlóranolol – kyanopindolol – dalbraminol – dexpropranolol – diacetolol – dichloroizoprenalín – dihydroalprenolol – dilevalol – diprafenon – Draquinolol – Dropranolol – Ecastolol – Epanolol – Ericolol – Ersentilid – Esatenolol – Esmolol – Esprolol – Eugenodilol – Exaprolol – Falintolol – Flestolol – Flusoxolol – Hydroxycarteolol – Hydroxytertatolol – ICI-118,551 – Idropranolol – Indenolol – Indopanolol – Jodokyanopindolol – Iprocrolol – Isoxaprolol – Isamoltán – Labetalol – Landiolol – Levobetaxolol – Levobunolol – Levocykloprolol – Levomoprolol – Medroxalol – Mepindolol – Metalol – Metipranolol – Metoprolol – Moprolol – Nadolol – Nadoxolol – Nafetolol – Nebivolol – Neraminol – Nifenalol – Nipradilol – Oberadilol – Oxprenolol – Pacrinolol – Pafenolol – Pamatolol – Pargolol – Parodilol – Penbutolol – Penirolol – PhQA-33 – Pindolol – Pyrepolol – Practolol – Primidolol – Procinolol – Pronethalol – Propafenon – Propranolol – Ridazolol – Ronactolol – Soquinolol – Sotalol – Spirendolol – SR 59230A – Sulfinalol – TA-2005 – Talinolol – Tazolol – Teoprolol – Tertatolol – Terthianolol – Tienoxolol – Tilisolol – Timolol – Tiprenolol – Tolamolol – Toliprolol – Tribendilol – Trigevolol – Xibenolol – Xipranolol

Selektívne inhibítory spätného vychytávania noradrenalínu: Amedalin – Atomoxetin (Tomoxetin) – Ciclazindol – Daledalin – Esreboxetin – Lortalamin – Mazindol – Nisoxetin – Reboxetin – Talopram – Talsupram – Tandamin – Viloxazin; Inhibítory spätného vychytávania noradrenalínu a dopamínu: Amineptín – Bupropión (amfebutamón) – Fencamín – Fencamfamín – Lefetamín – Levofacetoperán – LR-5182 – Manifaxín – Metylfenidát – Nomifenzín – O-2172 – Radafaxín; inhibítory spätného vychytávania sérotonínu a noradrenalínu: Bicifadín – desvenlafaxín – duloxetín – eklanamín – levomilnacipran – milnacipran – sibutramín – venlafaxín; inhibítory spätného vychytávania sérotonínu, noradrenalínu a dopamínu: Brasofenzín – diklofenzín – DOV-102 677 – DOV-21 947 – DOV-216 303 – JNJ-7925476 – JZ-IV-10 – metylnaftidát – nafirón – NS-2359 – PRC200-SS – SEP-225 289 – SEP-227 162 – tesofenzín; tricyklické antidepresíva: Amitriptylín – butriptylín – kyanopramín – klomipramín – desipramín – dosulepín – doxepín – imipramín – lofepramín – melitracén – nortriptylín – protriptylín – trimipramín; tetracyklické antidepresíva: Amoxapín – Maprotilín – Mianserín – Oxaprotilín – Setiptilín; Iné: Kokaín – CP-39,332 – EXP-561 – Fezolamín – Ginkgo biloba – Nefazodón – Nefopam – Pridefrín – Tapentadol – Tramadol – Ziprasidón

Ibogaín – rezerpín – tetrabenazín

3-jodotyrozín – akvajamycín – bulbokapnín – metyrozín – oudenón

Benserazid – karbidopa – genisteín – metyldopa

Bupikomid – Disulfiram – Dopastín – Kyselina fusarová – Nepicastat – Kyselina fenopikolinová – Tropolón

CGS-19281A – SKF-64139 – SKF-7698

Neselektívne: Benmoxín – karoxazón – echinopsidín – furazolidon – hydralazín – indantadol – iproklozid – iproniazid – izokarboxazid – izoniazid – linezolid – mebanazín – metfendrazín – nialamid – oktamoxín – paraxazón – fenelzín – feniprazín – fenopropazín – pivalylbenzhydrazín – prokarbazín – safrazín – tranylcypromín; selektívny MAO-A: Amiflamín – bazinaprín – befloxatón – befol – brofaromín – cimoxatón – klorgilín – esuprón – harmalové alkaloidy (harmín, harmalín, tetrahydroharmín, harman, norharman atď.) – metylénová modrá – metralindol – minaprín – moklobemid – pirlindol – sercloremín – tetrindol – toloxatón – tyrima; MAO-B selektívne: D-deprenyl – selegilín (L-deprenyl) – ladostigil – lazabemid – milacemid – mofegilín – pargylín – rasagilín* Všimnite si, že inhibítory MAO-B ovplyvňujú aj hladiny noradrenalínu/epinefrínu, pretože inhibujú rozklad ich prekurzora dopamínu.

L-fenylalanín → L-tyrozín → L-DOPA (levodopa) → dopamín – L-DOPS (droxidopa)

Železo železnaté (Fe2+) – S-denozyl-L-Metionín – Vitamín B3 (niacín, nikotínamid → NADPH) – Vitamín B6 (pyridoxín, pyridoxamín, pyridoxal → pyridoxalfosfát) – Vitamín B9 (kyselina listová → kyselina tetrahydrofolová) – Vitamín C (kyselina askorbová) – Zinok (Zn2+)

Zosilňovače aktivity: BPAP – PPAP; blokátory uvoľňovania: betanidín – bretylium – guanadrel – guanazodín – guanlofín – guanetidín – guanoxán; toxíny: oxidopamín (6-hydroxydopamín)

Deserpidín – Ibogaín – Reserpín – Tetrabenazín

3-jodotyrozín – akvajamycín – bulbokapnín – metyrozín – oudenón

Benserazid – karbidopa – genisteín – metyldopa

Neselektívne: Benmoxín – karoxazón – echinopsidín – furazolidon – hydralazín – indantadol – iproklozid – iproniazid – izokarboxazid – izoniazid – linezolid – mebanazín – metfendrazín – nialamid – oktamoxín – paraxazón – fenelzín – feniprazín – fenopropazín – pivalylbenzhydrazín – prokarbazín – safrazín – tranylcypromín; selektívny MAO-A: Amiflamín – bazinaprín – befloxatón – befol – brofaromín – cimoxatón – klorgilín – esuprón – harmalové alkaloidy (harmín, harmalín, tetrahydroharmín, harman, norharman atď.) – metylénová modrá – metralindol – minaprín – moklobemid – pirlindol – sercloremín – tetrindol – toloxatón – tyrima; MAO-B selektívne: D-deprenyl – L-deprenyl (selegilín) – ladostigil – lazabemid – milacemid – mofegilín – pargylín – rasagilín

Bupikomid – Disulfiram – Dopastín – Kyselina fusarová – Nepicastat – Kyselina fenopikolinová – Tropolón

L-fenylalanín → L-tyrozín → L-DOPA (levodopa)

Železo železité (Fe2+) – Tetrahydrobiopterín – Vitamín B3 (niacín, nikotínamid → NADPH) – Vitamín B6 (pyridoxín, pyridoxamín, pyridoxal → pyridoxalfosfát) – Vitamín B9 (kyselina listová → kyselina tetrahydrofolová) – Vitamín C (kyselina askorbová) – Zinok (Zn2+)

Zlepšovače aktivity: Toxíny: Benzofuranylpropylaminopentán (BPAP) – Fenylpropylaminopentán (PPAP); Toxíny: Oxidopamín (6-hydroxydopamín)

Agonisty: Gastroprokinetiká: Cinitaprid – Cisaprid – Dazoprid – Metoklopramid – Mosaprid – Prucaloprid – Renzaprid – Tegaserod – Velusetrag – Zakoprid; Iné: 5-MT – BIMU8 – CJ-033,466 – PRX-03140 – RS-67333 – RS-67506 – SL65.0155 – Antagonisty: GR-113,808 – GR-125,487 – L-Lyzín – Piboserod – RS-39604 – RS-67532 – SB-203,186

Ibogaín – rezerpín – tetrabenazín

Benserazid – karbidopa – genisteín – metyldopa

Neselektívne: Benmoxín – karoxazón – echinopsidín – furazolidon – hydralazín – indantadol – iproklozid – iproniazid – izokarboxazid – izoniazid – linezolid – mebanazín – metfendrazín – nialamid – oktamoxín – paraxazón – fenelzín – feniprazín – fenopropazín – pivalylbenzhydrazín – prokarbazín – safrazín – tranylcypromín; selektívny MAO-A: Amiflamín – Bazinaprín – Befloxatón – Befol – Brofaromín – Cimoxatón – Clorgilín – Esupron – Harmalové alkaloidy (Harmín, Harmalín, Tetrahydroharmín, Harman, Norharman atď.) – Metylénová modrá – Metralindol – Minaprín – Moclobemid – Pirlindol – Sercloremín – Tetrindol – Toloxatón – Tyrima

Železo železité (Fe2+) – Horčík (Mg2+) – Tetrahydrobiopterín – Vitamín B3 (niacín, nikotínamid → NADPH) – Vitamín B6 (pyridoxín, pyridoxamín, pyridoxal → pyridoxalfosfát) – Vitamín B9 (kyselina listová → kyselina tetrahydrofolová) – Vitamín C (kyselina askorbová) – Zinok (Zn2+)

Zosilňovače aktivity: BPAP – PPAP; látky zvyšujúce spätné vychytávanie: Tianeptín

{2C-B}
{2C-C}
{2C-D}
{2C-E}
{2C-I}
{2C-N}
{2C-T-2}
{2C-T-21}
{2C-T-4}
{2C-T-7}
{2C-T-8}
{3C-E}
{4-FMP}
{Bupropion}
{Cathine}
{katinón}
{DESOXY}
{Dextroamfetamín}
{Metamfetamín}
{Dietylkatinón}
{Dimetylkatinón}
{DOC}
{DOB}
{DOI}
{DOM}
{bk-MBDB}
{Dopamín}
{Br-DFLY}
{Efedrín}
{Epinefrín}
{Eskalín}
{Fenfluramín}
{Levalbuterol}
{Levmetamfetamín}
{MBDB}
{MDA}
{MDMA}
{bk-MDMA/MDMC/MDMCat/Metylón}
{MDEA}
(MDPV)
{Meskalín}
{Metkatinón}
{Metylfenidát}
{Norepinefrín}
{fentermín}
{Salbutamol}
{Tyramín}
{Venlafaxín}

Kategórie
Psychologický slovník

Analytická filozofia

Analytická filozofia je dominantným filozofickým smerom na filozofických fakultách univerzít v anglicky hovoriacich krajinách, hoci jeden z jej zakladateľov, Gottlob Frege, bol Nemec a mnohí z jej popredných predstaviteľov, ako napríklad Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel a Karl Popper, boli Rakúšania.

Pojem analytická filozofia

Pojem analytická filozofia je trochu nejednoznačný a vo všeobecnosti má tri významy: doktrína, metóda a tradícia.

Vzťah ku kontinentálnej filozofii

Termín „analytická filozofia“ čiastočne označuje skutočnosť, že väčšina tejto filozofie má svoje korene v hnutí „logickej analýzy“ zo začiatku 20. storočia; čiastočne tento termín slúži na odlíšenie „analytickej“ od iných druhov filozofie, najmä od „kontinentálnej filozofie“. Tá označuje najmä filozofiu, ktorá sa odohrala na európskom kontinente po Kantovi (ale nie vrátane neho).

Jeden termín (analytický) konvenčne označuje metódu filozofie, zatiaľ čo druhý označuje skôr geografický pôvod. Rozlišovanie je z tohto dôvodu dosť zavádzajúce. Otcovia zakladatelia analytickej filozofie, Frege, Wittgenstein, Carnap, logickí pozitivisti (Viedenský krúžok), logickí empirici (v Berlíne) a poľskí logici boli produktmi európskeho kontinentu. Veľká časť dnešnej filozofie v Nemecku a Taliansku, väčšina filozofie v Škandinávii a veľa filozofie roztrúsenej po zvyšku kontinentu a v tzv. latinskej Amerike je takisto analytická. Európska spoločnosť pre analytickú filozofiu organizuje každý tretí rok celoeurópske kongresy. Naopak, kontinentálnej filozofii sa dnes venuje možno viac ľudí v anglicky hovoriacich krajinách ako kdekoľvek inde, aj keď predovšetkým na katedrách porovnávacej literatúry alebo kulturológie.

Mnohí dnes tvrdia, že toto rozlišovanie je bezcenné: že žiadna z tém kontinentálnej filozofie sa nedá študovať pomocou dnes už tradičných nástrojov analytickej filozofie. Ak je to pravda, slovné spojenie „analytická filozofia“ by mohlo byť zbytočné, alebo možno normatívne, ako v prípade „rigoróznej filozofie“. Výraz „kontinentálna filozofia“ by podobne ako „grécka filozofia“ označoval určité historické obdobie alebo rad filozofických škôl: Nemecký idealizmus, marxizmus, psychoanalýza qua philosophy, existencializmus, fenomenológia a postštrukturalizmus.

Rozkol medzi nimi sa začal začiatkom dvadsiateho storočia. Logickí pozitivisti v dvadsiatych rokoch 20. storočia presadzovali systematické odmietanie metafyziky a všeobecný odpor k niektorým metafyzickým pojmom, ktoré považovali za nezmyselné alebo nedomyslené: napríklad k Bohu, nehmotnej duši alebo univerzáliám, ako je „červenosť“. Bolo to v tom istom čase, keď Heidegger ovládol filozofiu v Nemecku a stal sa vplyvným vo Francúzsku a jeho dielo sa stalo predmetom častého posmechu na anglicky hovoriacich katedrách filozofie.

Analytická filozofia nakoniec nedokázala na základe vlastnej systematiky preukázať nezmyselnosť alebo fiktívnosť pojmov, ktoré napadla. Prinajmenšom máloktorý analytický filozof by dnes súhlasil s tým, že má niečo ako exaktnú a overenú teóriu toho, ktoré pojmy sú zmysluplné a ktoré nezmyselné. Súčasné časopisy analytickej filozofie sú – v dobrom i zlom – rovnako bohaté na metafyziku ako ktorýkoľvek kontinentálny filozof.

Formalizmus a prirodzené jazyky

Analytickou tradíciou sa tiahnu dve hlavné nitky. Jedna sa snaží pochopiť jazyk pomocou formálnej logiky. To znamená, že sa takým či onakým spôsobom snaží formalizovať spôsob, akým sa tvoria filozofické výroky.

Tieto dve nitky sa prelínajú, niekedy sú neúprosne protichodné, inokedy prakticky totožné. Známy je Wittgenstein, ktorý začal v tábore formalizmu, ale skončil v tábore prirodzeného jazyka.

Analytická filozofia má svoj pôvod v rozvoji predikátovej logiky Gottloba Fregeho. Tá umožnila rozobrať do logickej podoby oveľa širší okruh viet. Bertrand Russell si ju osvojil ako svoj hlavný filozofický nástroj; nástroj, o ktorom si myslel, že dokáže odhaliť základnú štruktúru filozofických problémov. Napríklad anglické slovo „is“ možno rozobrať tromi rôznymi spôsobmi:

Russell sa snažil vyriešiť rôzne filozofické otázky uplatnením takýchto jasných a čistých rozdielov, najznámejšie v prípade súčasného francúzskeho kráľa.

Ludwig Wittgenstein ako mladý rakúsky vojak rozšíril a rozvinul Russellov logický atomizmus do komplexného systému v pozoruhodnej krátkej knihe Tractatus Logico-Philosophicus. Svet je existencia určitých stavov vecí; tieto stavy vecí možno vyjadriť jazykom predikátovej logiky prvého rádu. Obraz sveta sa teda dá vytvoriť vyjadrením atómových faktov v atómových propozíciách a ich prepojením pomocou logických operátorov.

Jeden z ústredných smerov analytickej filozofie úzko súvisí s nasledujúcim výrokom z Tractatu:

Tento postoj je jedným z dôvodov úzkeho vzťahu medzi filozofiou jazyka a analytickou filozofiou. Jazyk je podľa tohto názoru hlavným – alebo možno jediným – nástrojom filozofa. Pre Wittgensteina a mnohých ďalších analytických filozofov spočíva filozofia v objasňovaní toho, ako možno jazyk používať. Dúfajú, že keď sa jazyk používa jasne, filozofické problémy sa rozplynú. Tento názor sa začal označovať ako ticho.

Wittgenstein si myslel, že našiel „konečné riešenie“ všetkých filozofických problémov, a tak sa stal učiteľom. Neskôr sa však vrátil k nedostatočnosti logického atomizmu a ďalej rozšíril filozofiu jazyka svojou posmrtne vydanou knihou Filozofické skúmania.

Sémantika prirodzeného jazyka

Davidson. Oxford v 70. rokoch 20. storočia. Strawson, Dummett, McDowell, Evans.

G. E. Moore, Filozofia zdravého rozumu. Odmietnutie britského posthegelovského idealizmu.

Oxfordská škola. Spája sa s filozofmi ako Austin, Ryle, Searle a neskôr aj s Wittgensteinovým učením. Všeobecne známa ako filozofia bežného jazyka.

Filozofia bežného jazyka namiesto toho, aby sa na filozofické problémy pozerala s ohľadom na logiku, stanovuje pojem uvažovania s ohľadom na bežné používanie jazykových pojmov, ktoré sú pre tieto problémy podstatné. Zatiaľ čo školy ako logický pozitivizmus sa zameriavajú na logické pojmy, ktoré majú byť univerzálne a oddelené od kontingentných faktorov (ako je kultúra, jazyk, historické podmienky), filozofia bežného jazyka zdôrazňuje používanie jazyka bežnými ľuďmi. Možno teda tvrdiť, že filozofia bežného jazyka má sociologickejší základ, keďže sa v podstate zameriava na používanie jazyka v spoločenskom kontexte.

Filozofia bežného jazyka sa často používala na rozptýlenie filozofických problémov tým, že ich odhaľovala ako výsledky základných nedorozumení týkajúcich sa bežného používania príslušných lingvistických pojmov. To je skutočne zjavné u Ryla (ktorý sa pokúsil zlikvidovať „Descartov mýtus“), ako aj u Wittgensteina a ďalších.

Logický pozitivizmus a logický empirizmus

Viedenský kruh, Carnap, verifikacionizmus. Rozdiel medzi analytickým a syntetickým. Odmietnutie metafyziky, etiky, estetiky. „Emotivizmus“.
Imigrácia logikov a vedcov z Európy v 30. rokoch 20. storočia. Filozofia vedy. Quine, ktorý sa pokúsil zlikvidovať údajné dve dogmy empirizmu, a najmä analyticko-syntetickú dištinkciu. Behaviorizmus.

Ďalšie informácie nájdete v samostatnom článku o logickom pozitivizme.

Filozofia mysle, kognitívna veda

Turing, Paul a Patricia Churchland, Dennett. Ďalšie informácie nájdete vo filozofii mysle alebo kognitívnej vede.

Etika v analytickej filozofii

Vedľajším účinkom zamerania na logiku a jazyk v prvých rokoch analytickej filozofie bolo, že táto tradícia mala spočiatku málo čo povedať k téme etiky. Medzi prvými analytikmi bol rozšírený postoj, že tieto témy sú nesystematické a vyjadrujú len osobné postoje, ku ktorým filozofia nemôže povedať nič alebo len veľmi málo. Wittgenstein v Traktáte poznamenáva, že hodnoty nemôžu byť súčasťou sveta, a ak vôbec niečím sú, musia byť nejako mimo sveta alebo mimo neho, a preto jazyk, ktorý opisuje svet, o nich nemôže nič povedať. Jedna z interpretácií týchto poznámok našla svoje vyjadrenie v doktríne logických pozitivistov, podľa ktorej sú výroky o hodnotách – vrátane všetkých etických a estetických súdov – podobne ako metafyzické tvrdenia doslova nezmyselné, a teda nepoznateľné, t. j. nemôžu byť ani pravdivé, ani nepravdivé. Sociálna a politická filozofia, estetika a rôzne špecializovanejšie predmety, ako napríklad filozofia dejín, sa tak na istý čas dostali na okraj anglicky písanej filozofie.

V 50. rokoch 20. storočia sa začali viesť diskusie o tom, či – a ak áno, ako – sú etické výroky skutočne nekognitívne. Stevenson obhajoval expresivizmus, R. M. Hare presadzoval názor nazývaný univerzálny preskriptivizmus. Phillipa Footová prispela niekoľkými esejami, v ktorých napadla všetky tieto pozície, a krach logického pozitivizmu ako uceleného výskumného programu viedol k obnoveniu záujmu o etiku.

Analytická filozofia, možno preto, že jej pôvod spočíval v odmietaní významu Hegela a hegeliánskych filozofov (napríklad Marxa), mala počas väčšiny svojej histórie len málo čo povedať o politických ideách. Tento stav radikálne a takmer sám zmenil John Rawls v sérii prác od 50. rokov 20. storočia (najmä „Dve koncepcie pravidiel“ a „Spravodlivosť ako férovosť“), ktoré vyvrcholili v jeho monografii Teória spravodlivosti v roku 1971, v ktorej uviedol filozofické dôvody na obhajobu liberálneho sociálneho štátu. Po nej nasledovala kniha Rawlsovho kolegu Roberta Nozicka Anarchy, State, and Utopia (Anarchia, štát a utópia), ktorá obhajovala libertarianizmus voľného trhu.

Ďalším zaujímavým vývojom v oblasti politickej filozofie bol vznik školy známej ako analytický marxizmus. Členovia tejto školy sa snažia aplikovať techniky analytickej filozofie spolu s nástrojmi moderných sociálnych vied, ako je teória racionálnej voľby, na objasnenie teórií Karla Marxa a jeho nasledovníkov. Najznámejším členom tejto školy je filozof Oxfordskej univerzity G. A. Cohen, ktorého dielo z roku 1978 Teória dejín Karla Marxa: A Defence sa všeobecne považuje za dielo, ktoré predstavuje genézu tejto školy. V tejto knihe sa Cohen pokúsil použiť nástroje logickej a lingvistickej analýzy na objasnenie a obhajobu Marxovej materialistickej koncepcie dejín. Medzi ďalších významných analytických marxistov patria ekonóm John Roemer, sociológ Jon Elster a sociológ Erik Olin Wright. Všetci títo ľudia sa pokúsili nadviazať na Cohenovu prácu tým, že pri výklade Marxovej teórie použili moderné metódy sociálnych vied, ako napríklad teóriu racionálnej voľby, aby doplnili Cohenovo používanie analytických filozofických postupov.

Komunitaristi ako Alasdair MacIntyre, Charles Taylor a Michael Walzer rozvíjajú kritiku liberalizmu, ktorá využíva analytické techniky na izolovanie kľúčových predpokladov liberálnych individualistov, ako je Rawls, a následne tieto predpoklady spochybňuje. Komunitaristi spochybňujú najmä liberálny predpoklad, že jednotlivca možno považovať za úplne nezávislého od spoločenstva, v ktorom žije a je vychovávaný. Namiesto toho presadzujú koncepciu jednotlivca, ktorá zdôrazňuje úlohu, ktorú komunita zohráva pri formovaní jeho hodnôt, myšlienkových procesov a názorov.

Kategórie
Psychologický slovník

Deklaratívne znalosti

Deklaratívne znalosti alebo deskriptívne znalosti, tiež alebo propozičné znalosti, sú druhy znalostí, ktoré sú svojou povahou vyjadrené vo forme deklaratívnych viet alebo indikatívnych propozícií. Tým sa deskriptívne znalosti odlišujú od toho, čo sa bežne nazýva „know-how“ alebo procedurálne znalosti, t. j. znalosti o tom, ako, a najmä ako najlepšie vykonať nejakú úlohu.

Aký je rozdiel medzi vedomosťami a presvedčením? Presvedčenie je vnútorná myšlienka alebo spomienka, ktorá existuje v mysli človeka. Väčšina ľudí uznáva, že na to, aby presvedčenie bolo znalosťou, musí byť prinajmenšom pravdivé a odôvodnené. Gettierov problém vo filozofii je otázka, či existujú nejaké ďalšie požiadavky na to, aby sa presvedčenie mohlo prijať ako poznanie.

Článok Poznanie (filozofia) pojednáva o názore filozofov na to, ako možno určiť, ktoré presvedčenia predstavujú skutočné poznanie.

Ľudia sa snažili získať vedomosti mnohými metódami.

Poznatky možno rozdeliť na apriórne poznatky, ktoré získavame bez toho, aby sme museli svet pozorovať, a na aposteriórne alebo empirické poznatky, ktoré získavame až po pozorovaní sveta alebo po nejakej interakcii s ním.

Znalosti sa často získavajú kombinovaním alebo rozširovaním iných znalostí rôznymi spôsobmi. Isaac Newton napísal: „Ak som videl ďalej… bolo to tým, že som stál na ramenách obrov“.

Inferenčné poznatky sú založené na uvažovaní na základe faktov alebo iných inferenčných poznatkov, ako je napríklad teória. Takéto poznatky môžu, ale nemusia byť overiteľné pozorovaním alebo testovaním. Napríklad všetky poznatky o atóme sú inferenčné poznatky. Rozdiel medzi faktickými a inferenčnými znalosťami skúma disciplína všeobecnej sémantiky.

Znalosti v rôznych odboroch

Existuje mnoho rôznych disciplín, ktoré vytvárajú presvedčenia, ktoré možno považovať za vedomosti. Patrí medzi ne veda (ktorá vytvára vedecké teórie), právo (ktoré vytvára rozsudky), história (ktorá vytvára dejiny) a matematika (ktorá vytvára dôkazy).

Vedomosti z oblasti vedy a techniky

Vedci sa snažia získať poznatky pomocou vedeckej metódy. Pri tejto metóde vedci začínajú zistením javu, ktorý ich zaujíma, čo vedie k otázkam. Vedec si potom vyberie otázku, ktorá ho zaujíma, a na základe predchádzajúcich poznatkov vytvorí hypotézu. Vedec potom navrhne kontrolovaný experiment, ktorý mu umožní overiť hypotézu v reálnom svete. Na základe hypotézy potom predpovedá výsledok testu.

V tomto bode vedec vykoná experiment a porovná svoje predpovede s pozorovaniami. Za predpokladu, že v experimente neboli žiadne chyby, ak sa zhodujú, je to dôkaz v prospech hypotézy. Ak sa nezhodujú, hypotéza bola falzifikovaná. Ďalšími krokmi sú vzájomné hodnotenie a publikovanie, prostredníctvom ktorých sa výsledky šíria medzi ostatných vedcov.

Hypotéza, o ktorej sa preukáže, že presne a spoľahlivo predpovedá a charakterizuje nejaký fyzikálny jav, a ktorá bola dostatočne odborne posúdená a otestovaná, sa môže stať vedeckou teóriou. Vedecké teórie sa všeobecne považujú za poznatky, hoci vždy podliehajú ďalšej revízii alebo preskúmaniu, ak sa objavia nové údaje.

Ak chcete používať vedecké teórie, musíte ich aplikovať na konkrétnu situáciu. Napríklad stavebný inžinier môže použiť teóriu statiky (odvetvie fyziky), aby určil, či most vydrží. Toto je jeden z prípadov, keď sa nové poznatky vytvárajú z vedeckých poznatkov ich špecializáciou na konkrétny prípad.

Pozri Znalosti#Situované znalosti.

Čo je poznanie, istota a pravda sú sporné otázky. O týchto otázkach diskutujú filozofi, sociológovia a historici. Ludwig Wittgenstein napísal „O istote“ – aforizmy o týchto pojmoch -, v ktorých skúma vzťahy medzi poznaním a istotou. Vlákno jeho záujmu sa stalo celým odborom, filozofiou konania.

Pri definovaní poznania alebo pravdy vzniká množstvo problémov, vrátane otázok objektívnosti, adekvátnosti a obmedzení zdôvodnenia. Presvedčenia sú veľmi problematické aj preto, že sú buď pravdivé, alebo nepravdivé, a preto ich nemožno adekvátne opísať bežnou logikou. Činnosť podobne môže byť vykonaná alebo nie, ale je tu znepokojujúca myšlienka „udalosti“ je, činnosť vykonaná nikým, alebo nikým, koho môžete obviniť.

Niektorí ľudia zastávajú názor, že veda nám v skutočnosti nehovorí o fyzickom svete, v ktorom žijú. Zastávajú názor, že svet nemožno pochopiť pomocou vedy, ale skôr pomocou náboženských zjavení, mystických skúseností alebo literárnej dekonštrukcie.

Praktické limity pre získavanie poznatkov

„Z troch spôsobov, ktorými si ľudia myslia, že získavajú vedomosti o veciach – autorita, uvažovanie a skúsenosť – je len posledný účinný a schopný priniesť intelektu pokoj.“ (Roger Bacon, anglický alchymista a filozof)

Deklaratívna pamäť si vyžaduje hipokampus a súvisiace oblasti mozgovej kôry.

Kategórie
Psychologický slovník

Aliancia pre hodnotenie a kvalifikácie

Assessment and Qualifications Alliance (AQA) je najväčšia skúšobná komisia v Anglicku, Walese a Severnom Írsku. Stanovuje učebné osnovy a organizuje skúšky z rôznych predmetov na úrovni General Certificate of Secondary Education a A Level. Ďalšími hlavnými anglickými, waleskými a severoírskymi skúšobnými komisiami sú OCR, Edexcel, WJEC a CCEA.

AQA ponúka celý rad kvalifikácií a služieb vrátane GCSE, GCE, GNVQ, VCE a vstupnej úrovne. Tieto kvalifikácie sú stále najpopulárnejšie a študuje ich viac ako trištvrte milióna študentov na mnohých školách a univerzitách v Spojenom kráľovstve.

Kategórie
Psychologický slovník

Nosové spoluhlásky

Nosová zátka sa vytvorí, keď sa velum – mäsitá časť podnebia blízko chrbta – spustí, čím sa umožní voľný únik vzduchu cez nos. Ústna dutina stále funguje ako rezonančná komora pre zvuk, ale vzduch neuniká cez ústa, pretože ho blokuje jazyk. Teda nie nos samotný rozlišuje nosové zátržky, ale skôr artikulácia jazyka, ako je to pri orálnych zádržiach (plosivách).

Zriedkavo sa môžu nazalizovať aj iné typy spoluhlások.

Z akustického hľadiska sú nosové zátvorky sonórne, čo znamená, že neobmedzujú únik vzduchu a z medzijazykového hľadiska sú takmer vždy hláskami. (Porovnaj orálne plosivy, ktoré úplne bránia úniku vzduchu, a frikatívy, ktoré bránia úniku vzduchu úzkym kanálikom. Tak stopky, ako aj frikatívy sú častejšie bezzvučné ako znejúce a nazývajú sa obstruenty).

Nosové hlásky sú však tiež stopkami v artikulácii, pretože prúdenie vzduchu cez ústa je úplne zablokované. Táto dvojakosť, sonórny prúd vzduchu cez nos spolu s prekážkou v ústach, znamená, že nosové zátky sa správajú ako sonóry aj ako obštrukcie. Na účely akustického opisu sa vo všeobecnosti považujú za sonoranty, ale v mnohých jazykoch sa môžu vyvinúť z plosík alebo do plosík.

Z akustického hľadiska majú nosové stopky pásma energie na frekvenciách približne 200 a 2 000 Hz.

Príklady jazykov obsahujúcich nosové zátky:

Angličtina, nemčina a kantončina majú [m], [n] a [ŋ]

Katalánčina, španielčina, portugalčina, francúzština a taliančina majú ako fonémy [m], [n], [ɲ] a ako alofóny [ɱ] a [ŋ]. (V niektorých amerických dialektoch španielčiny neexistuje palatálna nosovka, ale len palatalizovaná nosovka [nʲ], ako v anglickom canyon.)

Pojem „nosová zádrž“ sa často skracuje na „nosová“. Existujú však aj nosové samohlásky, ako napríklad vo francúzštine, portugalčine, jorubčine, gbe, poľštine a ľubľanskej slovinčine. V IPA sa nosové samohlásky označujú umiestnením tildy (~) nad danú samohlásku: Francúzsky sang [sɑ̃].

Len veľmi málo jazykov neobsahuje nosové spoluhlásky. To viedlo Fergusona (1963) k predpokladu, že všetky jazyky majú aspoň jednu primárnu nosovú spoluhlásku. Ak sa tvrdí, že v niektorom jazyku nosové spoluhlásky úplne chýbajú, ako je to v prípade niekoľkých nigersko-konžských jazykov alebo jazyka Pirahã v Amazónii, nosové a nenosové spoluhlásky sa zvyčajne alofonicky striedajú a zo strany jednotlivých lingvistov ide o teoretické tvrdenie, že nosová verzia nie je základnou formou spoluhlásky. Napríklad v prípade niektorých nigerkonžských jazykov sa nosové spoluhlásky vyskytujú len pred nosovými samohláskami. Keďže nosové samohlásky sú fonematické, trochu zjednodušuje obraz predpoklad, že nazalizácia v stopách je alofonická. Potom je tu druhý krok, keď tvrdíme, že nazálne samohlásky nazalizujú zastávky, a nie orálne samohlásky ich denazalizujú. Postulovanie nazálnych samohlások namiesto nazálnych spoluhlások pomáha vysvetliť zjavnú nestabilitu nazálnych korešpondencií v celom nigerskom jazyku v porovnaní napríklad s indoeurópskym.

Niektoré z chimakuánskych, saliských a wakašánskych jazykov v okolí Puget Sound, ako napríklad Quileute, Lushootseed a Makah, však skutočne nemajú žiadnu nazalizáciu, či už v spoluhláskach alebo samohláskach, s výnimkou špeciálnych rečových registrov, ako je detská reč alebo archaická reč mytologických postáv (a v prípade Quileute možno ani to nie). Ide o areálovú črtu starú len niekoľko stoviek rokov, kde sa z nosových zástaviek stali znejúce plosiky ([m] sa stalo [b] atď.). Jediné ďalšie miesto na svete, kde sa to vyskytuje, je dialekt jazyka Rotokas z Papuy-Novej Guiney, kde sa nosové zátky používajú len pri napodobňovaní cudzích prízvukov. (Druhý dialekt má nosové zátky.)

Kategórie
Psychologický slovník

Kurzívne písanie

Príklad kurzívnej abecedy – malé a veľké písmená.

Kurzíva je akýkoľvek štýl písma, ktorý je určený na písanie poznámok a listov rukou. V arabčine, latinke a cyrilike sa písmená v slove spájajú, čím sa slovo stáva jedným komplexným ťahom. V britskej angličtine sa oveľa častejšie používa výraz „connected-up writing“ alebo „joint writing“, zatiaľ čo v Austrálii sa najčastejšie používa výraz „running writing“ alebo „handwriting“. Kurzíva je v Kanade bežne známa aj ako jednoducho „handwriting“.

Kurzívne písmo sa odlišuje od takzvaného tlačeného písma (alebo „tlačených písmen“), pri ktorom sú písmená v slove nespojené, a od „tlačeného písma“, ktoré je krížencom kurzívy a tlače, s niektorými nespojenými písmenami a niektorými spojenými. V hebrejskej kurzíve a rímskej kurzíve nie sú písmená spojené.

Verše z Koránu v klasickej arabčine napísané kurzívou.

V klasickom arabskom písme sú písmená každého slova navzájom spojené súvislou plynulou čiarou. Toto plynulé písmo sa stalo inšpiráciou pre stredovekú latinku, z ktorej sa vyvinulo písmo longhand v angličtine.

Deklarácia nezávislosti Spojených štátov

Závet Williama Shakespeara napísaný rukou sekretárky

Kurzívne písmo sa v angličtine používalo už pred dobytím Normanmi a bolo dedičstvom klasickej arabčiny. Anglosaské listiny zvyčajne obsahujú hraničnú klauzulu napísanú v starej angličtine kurzívnym písmom. Kurzívny štýl písma – Secretary hand – sa v Anglicku bežne používal na osobnú korešpondenciu aj na úradné dokumenty od začiatku šestnásteho storočia. V rukopise Williama Bradforda zo začiatku sedemnásteho storočia však bola väčšina písmen oddelená, ale niekoľko z nich bolo spojených ako v kurzíve. Koncom osemnásteho storočia, o jeden a pol storočia neskôr, sa situácia obrátila; v návrhu Deklarácie nezávislosti Spojených štátov Thomasa Jeffersona bola väčšina písmen spojená, ale nie všetky. Prezentačná kópia Deklarácie, ktorá bola profesionálne napísaná o niekoľko dní neskôr, bola napísaná úplne kurzíva. O osemdesiatsedem rokov neskôr, v polovici devätnásteho storočia, Abraham Lincoln napísal Gettysburský prejav kurzívou, ktorá by dnes nevyzerala nevhodne.

List napísaný v Anglicku v roku 1894, ktorý je príkladom kurzívnej angličtiny z tohto obdobia.

V osemnástom a devätnástom storočí, pred rozvojom písacieho stroja, sa profesionálna korešpondencia písala kurzívou. Nazývalo sa to „poctivý rukopis“, čo znamenalo, že to dobre vyzeralo, a všetci úradníci vo firme boli vyškolení písať presne rovnakým písmom.
V začiatkoch pošty sa listy písali kurzívou – a aby sa na jeden hárok zmestilo viac textu, pokračovalo sa v riadkoch, ktoré sa križovali pod uhlom 90 stupňov oproti pôvodnému textu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Blokové písmená to nedokázali.

Hoci sa ženské písmo výrazne líšilo od mužského, všeobecné formy nepodliehali rýchlym zmenám. V polovici 19. storočia sa pomerne málo detí neučilo kurzívu, a keďže išlo o dôležitú zručnosť, mohol sa na jej osvojenie klásť väčší dôraz; v triede nebola všadeprítomná snaha o efektívnosť. V polovici dvadsiateho storočia sa objavilo niekoľko zjednodušení. Príkladom časového rámca, v ktorom sa kurzívne písanie začalo vyučovať, je skutočnosť, že v Spojených štátoch sa zvyčajne vyučovalo v druhej alebo tretej triede (približne vo veku sedem až deväť rokov).

Po roku 1960 sa rozhodlo, že výučba písania kurzívou je náročnejšia, ako by mala byť. Tvrdilo sa, že formy jednoducho sklonených znakov, označované ako kurzíva, sú jednoduchšie a tradičná kurzíva je zbytočná. Výnosným sa stalo aj autorské právo na ručne písané formy písmen ako na druh písma [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Z tohto dôvodu sa koncom dvadsiateho storočia objavilo množstvo rôznych nových foriem kurzívy; D’Nealian a Zaner-Bloser sú dve z nich. Vzhľadom na množstvo dostupných možností sa písmo stalo neštandardizovaným v rôznych školských systémoch v rôznych anglicky hovoriacich krajinách.

S príchodom počítačov sa písanie kurzívou ako spôsob formalizácie korešpondencie dostalo do úzadia. Všetky úlohy, ktoré si kedysi vyžadovali „poctivú ruku“, sa dnes vykonávajú pomocou textového editora a tlačiarne. V školách sa čoraz viac upúšťa od výučby kurzívou a vo všeobecnosti sa vyhradzuje len pre situácie, ako sú časovo obmedzené testy s veľkými časťami písania, kde sa považuje za rýchlejšiu, hoci aj toto používanie upadá do nemilosti. Mnohí dospievajúci a mladí dospelí v Európe a Severnej Amerike už kurzívu vôbec nepoužívajú, hoci niektorí často spájajú písmená pri tlači spôsobom, ktorý sa v kurzívnej abecede nepovažuje za správny, napríklad spojenie krížovej čiary písmena „t“ s nasledujúcim „i“.

Hebrejská abeceda v kurzíve, čítaná sprava doľava.

Kurzívne hebrejské písmo je štýl hebrejskej kaligrafie, ktorý je veľmi obľúbený pri písaní modernej hebrejčiny rukou, pretože sa ľahšie učí a rýchlejšie píše ako tradičné hebrejské písmo. Na rozdiel od štandardného „štvorcového“ hebrejského písma má okrúhle tvary písmen. Podobne ako iné kurzívne systémy bolo navrhnuté na uľahčenie zapisovania poznámok.

Príklad starej rímskej kurzívy.

Rímska kurzíva je forma rukopisu (alebo písma), ktorá sa používala v starovekom Ríme a do istej miery aj v stredoveku. Zvyčajne sa delí na starú (alebo antickú) a novú kurzívu. Stará rímska kurzíva, nazývaná aj majuskulná kurzíva a kapitálová kurzíva, bola každodennou formou písma používanou na písanie listov, obchodníkmi pri písaní obchodných účtov, žiakmi, ktorí sa učili rímsku abecedu, a dokonca aj cisármi pri vydávaní príkazov. Novorímska kurzíva, nazývaná aj minuskula alebo neskoršia rímska kurzíva, sa vyvinula zo starej rímskej kurzívy. Používala sa približne od 3. storočia do 7. storočia a používa tvary písmen, ktoré sú pre moderné oči lepšie rozpoznateľné; písmená „a“, „b“, „d“ a „e“ nadobudli známejší tvar a ostatné písmená sú navzájom proporcionálne, namiesto toho, aby sa divoko líšili veľkosťou a umiestnením v riadku.

Tabuľka gréckych kurzívnych písmen 19. storočia

Starogrécke kurzíva, 6. storočie po Kr.

Grécka abeceda mala počas svojho vývoja niekoľko kurzívnych foriem. V staroveku sa kurzíva používala pri písaní na papyrus. Využívala šikmé a čiastočne spojené tvary písmen, ako aj mnohé ligatúry. Niektoré črty tohto písma boli neskôr prevzaté do gréckej minuskuly, dominantnej formy písma v stredoveku a ranom novoveku. V 19. a 20. storočí sa vyvinula úplne nová forma kurzívneho gréckeho písma, ktorá sa viac podobá súčasným západoeurópskym kurzívnym písmom.

Pri písaní modernej ruštiny sa používa ruská kurzívna cyrilika (namiesto tlačených písmen). Niektoré písmená vyzerajú podobne ako písmená latinskej/rímskej kurzívnej abecedy, ale väčšina z nich má iné zvuky [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Väčšina ručne písaných ruských textov, najmä osobných listov a školských prác, používa kurzívnu ruskú (cyriliku). Väčšina detí v ruských školách sa do 1. triedy učí písať týmto ruským písmom.

V kaligrafii sa používajú kurzívne formy čínskych znakov; „bežecké písmo“ je polokurzívna forma a „trávové písmo“ je kurzívna forma.