Kategórie
Psychologický slovník

Dzogčhen

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Podľa niektorých škôl tibetského budhizmu a bónu je dzogčhen prirodzeným, prvotným stavom alebo prirodzeným stavom každej vnímajúcej bytosti vrátane človeka.

O našej konečnej prirodzenosti sa hovorí, že je to čisté, samoexistujúce, všetko zahŕňajúce vedomie. Toto „vnútorné vedomie“ nemá vlastnú formu, a predsa je schopné vnímať, prežívať, odrážať alebo vyjadrovať všetky formy. Robí tak bez toho, aby bolo týmito formami ovplyvnené akýmkoľvek konečným, trvalým spôsobom. Podľa prirovnania, ktoré uvádzajú majstri dzogčhenu, je prirodzenosť človeka ako zrkadlo, ktoré odráža s úplnou otvorenosťou, ale nie je ovplyvnené odrazmi, alebo ako krištáľová guľa, ktorá nadobúda farbu materiálu, na ktorom je položená, bez toho, aby sa sama zmenila. Ďalšie výstižné výrazy, ktoré majstri používajú, ju opisujú ako „vyžarovanie“, „všeprenikajúcu plnosť“ alebo ako „priestor, ktorý si je vedomý“. Keď je jednotlivec schopný nepretržite udržiavať stav rdžogs čen, prestáva v každodennom živote prežívať dukkha, t. j. pocity nespokojnosti, napätia a úzkosti. (Porovnaj s nirvánou).

„Dzogchen“ sa prekladá rôzne ako Veľká dokonalosť, Veľká úplnosť, Úplná úplnosť, Nadúplnosť. Tieto termíny vyjadrujú aj myšlienku, že naša prirodzenosť ako vnútorné vedomie má mnoho vlastností, ktoré ju robia „dokonalou“. Patrí k nim nezničiteľnosť, neporušiteľná čistota, nerozlišujúca otvorenosť, bezchybná jasnosť, hlboká jednoduchosť, všadeprítomnosť a rovnosť vo všetkých bytostiach (t. j. kvalita, kvantita a funkčnosť tohto vedomia je úplne rovnaká v každej bytosti vo vesmíre). Hovorí sa, že pôsobivé osobné vlastnosti plne osvieteného Budhu pramenili z toho, že bol plne „zladený“ s touto už existujúcou prvotnou prirodzenosťou. Opisy Budhu ako vševediaceho a všadeprítomného odkazujú na jeho najvyššiu prirodzenosť ako na toto vedomie. Výraz „dzogčhen“ je tibetským prekladom sanskritského výrazu maha sandhi a jeho variantov a používa sa aj na preklad sanskritského výrazu ati yoga.

Rovnomenný termín „dzogčhen“ označuje meditačnú prax a súbor učení, ktorých cieľom je pomôcť jednotlivcovi rozpoznať stav dzogčhenu, uistiť sa o ňom a rozvinúť schopnosť trvalo si tento stav udržať.

Učenie dzogčhenu niektorí považujú za vrchol deviatich ján (tibetsky theg pa, prostriedok) školy Ňingma (tib. rnying ma) tibetského budhizmu a tradície tibetského bönu (tib. bon). Pokyny, ktoré smerujú k stavu dzogčhenu, sa niekedy opisujú ako súbor „vnútorných“ alebo „srdcových“ (tib. snying thig) učení. Praktizujúci tibetskí buddhisti sa domnievajú, že stav, na ktorý tieto učenia poukazujú, je veľmi ťažké opísať a možno ho objaviť len prostredníctvom jeho odovzdania autentickým majstrom vadžrou. Niektorí učitelia tiež považujú dzogčhen za učenie úplne samostatné, nezávislé od budhizmu alebo bónu. Tvrdia, že dzogčhen ako naša prapodstata existuje od počiatku vekov a poukazujú naň rôzni majstri v celom vesmíre.

Väčšina učiteľov vykonáva prenos za fyzickej prítomnosti študenta alebo zvyčajne študentov. Je možné prijať prenos od učiteľa aj na diaľku (pozri Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe).

Podľa tradície bol prvým majstrom budhistickej línie dzogčhenu na našom svete Garab Dordže (tib. dga‘ rab rdo rje, sanskrt *prahevajra) z Uddiyany (tib. o rgyan).

Od Garaba Dordžeho sa vraj dzogčhen odovzdával podľa nasledujúceho zoznamu. Často sa uvádza, že praktizujúci žili stovky rokov, a v uvádzaných dátumoch života sú nezrovnalosti, čo znemožňuje zostaviť logickú časovú os.

V náboženstve Bön sú doložené tri samostatné tradície dzogčhenu, ktoré sa naďalej praktizujú: Dzogčhen (tib. rdzogs chen, v tomto prípade ide o špecifickú líniu v rámci tradície Bön) a Shang Shung Nyen Gyu (tib. zhang zhung snyan rgyud). Všetky sa odvodzujú od mýtického zakladateľa bönu Tonpa Šenraba Miwoche (tib. ston pa gshen rab mi bo che).

Podstatou učenia dzogčhenu je priamy prenos vedomostí z majstra na žiaka. Garab Dordže stelesnil učenie dzogčhenu v troch princípoch, známych ako Tri výroky Garaba Dordžeho:

Učenie dzogčhenu sa zameriava na tri pojmy: Pohľad, meditácia a konanie. Priame videnie absolútneho stavu našej mysle je Pohľad, spôsob stabilizácie tohto Pohľadu a jeho nepretržitého prežívania je Meditácia a integrácia tohto Pohľadu do nášho každodenného života je to, čo znamená Čin.

Dzogčhen je jedným z viacerých uznávaných prístupov k nedualizmu.

Energia vnímajúcich bytostí sa prejavuje v troch aspektoch:

Energia jednotlivca na úrovni dang je v podstate nekonečná a beztvará.

Tsal je prejavom energie samotného jednotlivca ako zdanlivo „vonkajšieho“ sveta.

Vonkajší svet verzus kontinuum

Podľa učenia dzogčhenu je energia jednotlivca v podstate úplne bez formy a bez akejkoľvek duality. Avšak karmické stopy obsiahnuté v prúde vedomia jednotlivca dávajú vzniknúť dvom druhom foriem:

To, čo sa javí ako svet zdanlivo vonkajších javov, je energia samotného jednotlivca. Neexistuje nič vonkajšie alebo oddelené od jednotlivca. Všetko, čo sa prejavuje v skúsenostnom poli jednotlivca, je kontinuum. Toto je Veľká dokonalosť, ktorá sa objavuje v praxi dzogčhenu.

Príčinnosť a vzájomne závislý vznik

V učení dzogčhenu sa vzájomne závislé vznikanie a akýkoľvek druh kauzality považuje za iluzórny: „(Človek hovorí): „Všetky tieto (konfigurácie udalostí a významov) vznikajú a zanikajú podľa závislého vznikania.“ Ale keďže podobne ako spálené semeno neexistujúci (dôsledok) nevzniká z neexistujúcej (príčiny), príčina a dôsledok neexistujú.

Keď je človek posadnutý bytosťami, jeho prežívanie [sems, citta], ktoré rozlišuje každú príčinu a následok, sa javí, akoby bolo príčinou a podmienkou. (z byang chub sems bsgom pa od Mañjusrîmitra. Prvotná skúsenosť. Úvod do meditácie rDzogs-čen, s. 60, 61).

To zodpovedá tvrdeniu v Sútre srdca (Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), že neexistuje karma, zákon príčiny a následku. Toto tvrdenie vyslovil bódhisattva Avalokitešvara v učení pre veľkého arhata Šariputru, ktoré predniesol pred množstvom bytostí na žiadosť Budhu Šákjamuniho. Po vyučovaní Buddha Šákjamuni veľmi chválil múdrosť Avalokitešvarových slov a prítomné bytosti sa radovali.

Všetky učenia majú energie, ktoré s nimi majú zvláštny vzťah. Tieto energie sú strážcami učenia. Energie sú ikonograficky znázornené tak, ako ich vnímali jogíni, ktorí s nimi boli v kontakte. Ikonografické formy sa formovali na základe vnímania a tiež kultúry tých, ktorí videli pôvodný prejav, a na základe vývoja tradície. Strážcovia však nie sú len symbolmi. Na obrázkoch sú zobrazené skutočné bytosti.

Dzogčhen, pohoda a zdravie

Kvalita nášho života je najlepšia, keď sú vnútorné prvky vyvážené. Telo je zdravé, keď sú prvky v rovnováhe. Neexistuje lepší spôsob, ako vyvážiť prvky, ako zotrvať v prirodzenom stave.

V dzogčhene sa sebaoslobodenie dosahuje objavením alebo rozpoznaním vlastného prvotného duševného stavu a zotrvaním v tomto prirodzenom stave prvotného vedomia, v ktorom sú všetky javy prežívané bez vytvárania karmy prostredníctvom reakcií, pripútanosti alebo pojmového označovania.

Sogyal Rinpočhe, Čögjal Namkhai Norbu Rinpočhe a ďalší učitelia poskytujú rôzne praktické súbory inštrukcií pre prax dzogčhenu. Ústrednou praxou učenia dzogčhenu je dzogčhenová kontemplácia (tib. ting nge ‚dzin).

Tichá a dlhotrvajúca meditácia (tib. sgom pa) sa používa aj na to, aby sa zatemnenia mysle rozplynuli ako mraky, ktoré sa rozplynú a odhalia prázdnu, žiarivú oblohu. Prostredníctvom meditácie je možné odstrániť podmienenosť mysle a nahliadnuť svoju pravú prirodzenosť.

Podľa niektorých učiteľov (najmä Čogjala Namkhai Norbu) je dzogčhen skôr praxou než učením alebo náboženstvom. Nevyžaduje od praktizujúceho, aby bol niekde zvláštny; v skutočnosti je najvyššou praxou dzogčhenu byť normálne aktívny a zároveň sa nachádzať v stave prvotného alebo prirodzeného vedomia.

Cieľom praxe dzogčhenu je zotrvať v jasnom, neoklamanom stave prirodzenosti mysle, nepodmienenej myšlienkami – čo nie je to isté ako nemať žiadne myšlienky, čo je v každom prípade nemožné. Na začiatku učiteľ dzogčhenu človeka priamo (tib. ngo sprod, uviesť, poukázať) oboznamuje so skutočnou povahou jeho mysle, aj keď len na niekoľko sekúnd; byť praktizujúcim dzogčhenu teda znamená, že človek musí mať kvalifikovaného učiteľa dzogčhenu, ktorý ovláda povahu mysle. V minulosti si učitelia dzogčhenu vyberali zasvätencov veľmi selektívne, ale súčasní držitelia línií v tradíciách Ňingma a Bön sprístupnili učenie dzogčhenu širšiemu (západnému) publiku.

V tradícii bön-džogčhenu sa pozeranie na oblohu považuje za dôležitú praktiku. Podrobné pokyny k tejto praxi poskytuje učiteľ Ňingma Tarthang Tulku.

Po dosiahnutí stavu neduálneho rozjímania je potrebné v ňom pokračovať. Toto pokračovanie má dve úrovne praxe: tregchöd a thödgal. Sú to hlavné praktiky predstavené v sérii Menngagde (Séria ústnych inštrukcií) učenia dzogčhenu.

Použitie a aplikácia pre bežných ľudí

Anam Thubten Rinpočhe z nadácie Dharmata učí, že „uvedomovanie si svojho vedomia“ je jednoduchá metóda, ktorou sa ľudia môžu riadiť pri praktizovaní dzogčhenu od okamihu k okamihu. Kľúčom k tejto metóde je dôslednosť.

Podľa súčasného učiteľa Čogjala Namkhai Norbu Rinpočheho sa v dzogčhene vnímaná realita považuje za neskutočnú. Všetky prejavy vnímané počas celého života jednotlivca všetkými zmyslami vrátane zvukov, vôní, chutí a hmatových vnemov sú vo svojom súhrne ako veľký sen. Tvrdí sa, že pri dôkladnom skúmaní sa životný sen a bežné nočné sny veľmi nelíšia a že v ich podstatnej povahe medzi nimi nie je žiadny rozdiel.

Nepodstatný rozdiel medzi naším stavom snívania a bežným bdelým prežívaním spočíva v tom, že bdelé prežívanie je konkrétnejšie a spojené s našou pripútanosťou; snívanie je mierne oddelené.

Aj podľa tohto učenia existuje zhoda medzi stavmi spánku a sna a našimi zážitkami, keď zomrieme. Po prežití prechodného stavu bardo z neho jedinec vyjde, vytvorí sa nová karmická ilúzia a začne sa ďalšia existencia. Takýmto spôsobom dochádza k prevteľovaniu.

Jedným z cieľov snovej praxe je uvedomiť si počas sna, že snívame. Človek potom môže „prevziať kontrolu“ nad snom a robiť rôzne veci, napríklad chodiť na rôzne miesta, rozprávať sa s ľuďmi, lietať atď. Počas snívania je tiež možné vykonávať rôzne jogové praktiky (zvyčajne sa takéto jogové praktiky vykonávajú v bdelom stave). Takto môže jogín získať veľmi silnú skúsenosť a s ňou prichádza aj pochopenie snovej povahy každodenného života. To je veľmi dôležité pre zmenšovanie pripútaností, pretože tie sú založené na silnom presvedčení, že životné vnemy a objekty sú skutočné, a teda dôležité. Ak človek skutočne pochopí, čo mal Buddha Šákjamuni na mysli, keď povedal, že všetko je neskutočné alebo má povahu šunjaty, potom môže zmenšiť pripútanosti a napätie.

Učiteľ nám radí, že uvedomenie si, že život je len veľký sen, nám môže pomôcť konečne sa oslobodiť od reťazí emócií, pripútaností a ega a potom máme možnosť stať sa osvietenými.

Kategórie
Psychologický slovník

Kladistika

Adaptácia
Genetický drift
Tok génov
Mutácia
Selekcia
Špeciácia

Dôkazy
História
Moderná syntéza
Sociálny účinok

Ekologická genetika
Evolučný vývoj
Vývoj človeka
Molekulárna evolúcia
Fylogenetika
Populačná genetika

Kladistika je hierarchická klasifikácia druhov na základe evolučného pôvodu. Kladistika sa od ostatných taxonomických klasifikačných systémov odlišuje tým, že sa zameriava na evolúciu (a nie na podobnosti medzi druhmi) a že kladie veľký dôraz na objektívnu kvantitatívnu analýzu. Kladistika vytvára diagramy nazývané kladogramy, ktoré predstavujú evolučný strom života. V mnohých dôležitých kladistických snahách sa používajú údaje zo sekvenovania DNA a RNA. V kladistike sa vo veľkej miere používajú počítačové programy vzhľadom na veľmi zložitú povahu postupov generovania kladogramov. Ku kladistike významne prispel nemecký entomológ Willi Hennig, ktorý ju označil ako fylogenetickú systematiku. Termín fylogenetika sa často používa ako synonymum ku kladistike. Kladistika vznikla v oblasti biológie, ale v posledných rokoch našla uplatnenie aj v iných disciplínach. Slovo kladistika je odvodené zo starogréckeho κλάδος, klados, teda „vetva“.

Tento kladogram zobrazuje evolučné vzťahy medzi rôznymi skupinami hmyzu odvodené zo súboru údajov.

Kladogramy sú stromy v zmysle teórie grafov.

Kladogram, ktorý ukazuje, že Eukaryota a Archaea sú si navzájom príbuznejšie ako Bacteria. Všimnite si trojcestnú vidlicu v strede kladogramu.

Východiskom kladistickej analýzy je skupina druhov a molekulárne, morfologické alebo iné údaje charakterizujúce tieto druhy. Konečným výsledkom je stromový diagram vzťahov nazývaný kladogram. Kladogram graficky znázorňuje hypotetický evolučný proces. Kladogramy podliehajú revízii, keď sú k dispozícii ďalšie údaje.

Synonymá – termín evolučný strom sa často používa ako synonymum pre kladogram. Termín fylogenetický strom sa niekedy používa ako synonymum pre kladogram, ale iní považujú fylogenetický strom za širší termín, ktorý zahŕňa stromy vytvorené s iným ako evolučným dôrazom.

Podstromy sú kladiá – V kladograme ležia všetky organizmy na listoch. Dva taxóny na oboch stranách rozdelenia sa nazývajú sesterské taxóny alebo sesterské skupiny. Každý podstrom, bez ohľadu na to, či obsahuje jednu položku alebo stotisíc položiek, sa nazýva klad.

2-cestné verzus 3-cestné vidlice – Mnohí kladisti vyžadujú, aby všetky vidlice v kladograme boli 2-cestné. Niektoré kladogramy obsahujú 3- alebo 4-cestné rozvetvenia, ak údaje nie sú dostatočné na vyriešenie rozvetvenia na vyššej úrovni podrobnosti, ale uzly s viac ako dvoma vetvami mnohí kladisti neodporúčajú. Ďalšie informácie o voľbe rozvetvenia v stromoch nájdete vo fylogenetickom strome.

Hĺbka kladogramu – Ak kladogram predstavuje N druhov, počet úrovní („hĺbka“) v kladograme je rádovo log2(N). Napríklad, ak existuje 32 druhov jeleňov, kladogram reprezentujúci jeleňa bude mať hĺbku približne 5 úrovní (pretože 25=32). Kladogram predstavujúci kompletný strom života s približne 10 miliónmi druhov by mal hĺbku približne 23 úrovní. Tento vzorec udáva dolnú hranicu: vo väčšine prípadov bude skutočná hĺbka väčšia, pretože rôzne vetvy kladogramu nebudú rovnomerne hlboké. Naopak, hĺbka môže byť menšia, ak sa pripustia vidlice väčšie ako dvojcestné.

Počet odlišných kladogramov – Pre daný súbor druhov je počet odlišných zakorenených kladogramov, ktoré možno nakresliť (bez ohľadu na to, ktorý kladogram najlepšie zodpovedá charakteristikám druhu):

Tento exponenciálny nárast počtu možných kladogramov vysvetľuje, prečo je manuálne vytváranie kladogramov veľmi ťažké, keď je počet druhov veľký.

Vyhynuté druhy v kladogramoch – kladistika nerozlišuje medzi vyhynutými a nevyhynutými druhmi a je vhodné zahrnúť vyhynuté druhy do analyzovanej skupiny organizmov. Kladogramy, ktoré sú založené na DNA/RNA, vo všeobecnosti nezahŕňajú vyhynuté druhy, pretože vzorky DNA/RNA z vyhynutých druhov sú zriedkavé. Kladogramy založené na morfológii, najmä na morfologických charakteristikách, ktoré sa zachovali vo fosíliách, s väčšou pravdepodobnosťou zahŕňajú vyhynuté druhy.

Časová stupnica kladogramu – strom kladogramu má implicitnú časovú os, pričom čas beží od základne stromu k jeho listom. Ak by bol známy približný dátum (napríklad vyjadrený v miliónoch rokov) všetkých evolučných vetiev, tieto dátumy by sa mohli zachytiť v kladograme. Časovej osi kladogramu by sa tak mohla priradiť časová stupnica (napr. 1 cm = 1 milión rokov) a vetvy stromu by sa mohli graficky umiestniť pozdĺž časovej osi. Takéto kladogramy sa nazývajú škálované kladogramy. Mnohé kladogramy nie sú z rôznych dôvodov škálované pozdĺž časovej osi:

Kladistika v porovnaní s linajskou taxonómiou

Vysoko rozlíšený, automaticky generovaný strom života založený na kompletne sekvenovaných genómoch

Pred príchodom kladistiky používala väčšina taxonómov na organizáciu foriem života Linnéovu taxonómiu. Tento tradičný prístup používal niekoľko pevne stanovených úrovní hierarchie, ako napríklad kráľovstvo,ylum, trieda, rád a čeľaď. Kladistika tieto termíny nepoužíva, pretože jedným zo základných predpokladov kladistiky je, že evolučný strom je veľmi hlboký a veľmi zložitý a nemá zmysel používať pevný počet úrovní.

Linajská taxonómia trvá na tom, že skupiny odrážajú fylogenézu, ale na rozdiel od kladistiky pripúšťa ako taxóny monofyletické aj parafyletické skupiny. Od začiatku 20. storočia sa linajskí taxonómovia vo všeobecnosti snažia, aby boli taxóny rodovej a nižšej úrovne monofyletické.

Kladistika vznikla na základe práce Williho Henniga a odvtedy sa viedla živá diskusia o relatívnych výhodách kladistiky v porovnaní s linajskou klasifikáciou. Niektoré z debát, do ktorých sa kladisti zapojili, prebiehali už od 19. storočia, ale vstúpili do nich s novým zápalom, ako sa možno dozvedieť z predslovu k Hennigovi (1979), v ktorom Rosen, Nelson a Patterson napísali nasledovné:

Neodarwinizmus (zhrnutý do „evolučnej“ systematiky Mayra a Simpsona), ktorý bol zaťažený nejasnými a klzkými predstavami o adaptácii, fitness, biologických druhoch a prirodzenom výbere, nielenže nemal definovateľnú metódu skúmania, ale jeho evolučná interpretácia aj klasifikácia závisela od konsenzu alebo autority. (Predslov, strana ix)

Zástancovia kladistiky vymenúvajú kľúčové rozdiely medzi kladistikou a linajskou taxonómiou takto:

Zástancovia linajskej taxonómie tvrdia, že má oproti kladistike niektoré výhody, ako napr:

Kladistika v porovnaní s genetikou

V polovici a na konci 20. storočia sa niekoľko desaťročí bežne používala fenetika („numerická taxonómia“). Tú možno považovať za predchodkyňu niektorých metód dnešnej kladistiky (konkrétne metód vzdialenostných matíc, ako je susedské spájanie), ale nesnažila sa riešiť fylogenézu, iba podobnosti. Fenetické metódy, ktoré sa vo svojej dobe považovali za špičkové, keďže patrili medzi prvé bioinformatické aplikácie, sú dnes vytlačené kladistickými analýzami [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] z dôvodu neschopnosti fenetiky poskytnúť evolučnú hypotézu, okrem náhody.

Podporované monofyletické skupiny

Zjednodušený postup krok za krokom

Nezakorenený kladogram supergénovej rodiny myozínov

Zjednodušený postup na vytvorenie kladogramu je nasledovný:

Krok 1: Zhromažďovanie a organizácia údajov

Kladistická analýza sa začína nasledujúcimi údajmi:

Ak napríklad analyzujeme 20 druhov vtákov, údaje môžu byť nasledovné:

Molekulárne verzus morfologické údaje

Charakteristiky použité na vytvorenie kladogramu možno zhruba rozdeliť na morfologické (synapsidná lebka, teplokrvné, notochord, jednobunkové atď.) alebo molekulárne (DNA, RNA alebo iné genetické informácie). Pred nástupom sekvenovania DNA sa pri všetkých kladistických analýzach používali morfologické údaje.

Keďže sekvenovanie DNA je čoraz lacnejšie a jednoduchšie, molekulárna systematika sa stáva čoraz populárnejším spôsobom rekonštrukcie fylogenézy. Použitie parsimoniálneho kritéria je len jednou z viacerých metód na odvodenie fylogenézy z molekulárnych údajov; maximálna vierohodnosť a Bayesovská inferencia, ktoré zahŕňajú explicitné modely sekvenčnej evolúcie, sú nehenniovské spôsoby hodnotenia sekvenčných údajov. Ďalšou účinnou metódou rekonštrukcie fylogenézy je použitie genomických retrotranspozónových markerov, o ktorých sa predpokladá, že sú menej náchylné na problém reverzie, ktorý trápi sekvenčné údaje. Všeobecne sa tiež predpokladá, že majú nízky výskyt homoplázií, pretože sa kedysi predpokladalo, že ich integrácia do genómu je úplne náhodná; zdá sa však, že to aspoň niekedy nie je pravda.

Plesiomorfie a synapomorfie

Výskumník rozhodne, ktoré znaky boli prítomné pred posledným spoločným predkom skupiny druhov (plesiomorfie) a ktoré boli prítomné u posledného spoločného predka (synapomorfie), pričom zohľadní jednu alebo viacero outgroups. Z toho vyplýva, že výber outgroup je dôležitou úlohou, pretože tento výber môže zásadne zmeniť topológiu stromu. Všimnite si, že pri charakterizovaní kladov sú užitočné len synapomorfie.

Homoplázia je znak, ktorý je spoločný pre viacero druhov z inej príčiny, než je spoločný pôvod. K homoplázii dochádza zvyčajne v dôsledku konvergentnej evolúcie. Použitie homoplázií pri zostavovaní kladogramu je niekedy nevyhnutné, ale ak je to možné, treba sa im vyhnúť.

Známym príkladom homoplázie v dôsledku konvergentnej evolúcie je znak „prítomnosť krídel“. Hoci krídla vtákov, netopierov a hmyzu plnia rovnakú funkciu, každý z nich sa vyvinul nezávisle, ako možno vidieť na ich anatómii. Ak by sa pre znak „prítomnosť krídel“ hodnotil vták, netopier a okrídlený hmyz, do súboru údajov by sa zaviedla homoplázia, čo by zmätlo analýzu a mohlo by viesť k falošnému evolučnému scenáru.

V morfologických súboroch údajov sa často dá homopláziám úplne vyhnúť presnejším definovaním znakov a zvýšením ich počtu. V uvedenom príklade by sa homoplázii zabránilo použitím znakov „krídla podopreté kosteným endoskeletom“ a „krídla podopreté chitínovým exoskeletom“. Pri analýze „superstromov“ (súbory údajov zahŕňajúce čo najviac taxónov predpokladaného klanu) sa môže stať nevyhnutným zaviesť nepresné definície znakov, pretože inak by sa znaky nemuseli vôbec vzťahovať na veľký počet taxónov. Príklad s „krídlami“ by bol sotva užitočný, ak by sme sa pokúšali o fylogenézu všetkých Metazoa, keďže väčšina z nich vôbec nemá krídla. Opatrný výber a definovanie znakov je teda ďalším dôležitým prvkom pri kladistických analýzach. S chybnou výstupnou skupinou alebo súborom znakov pravdepodobne žiadna metóda hodnotenia nevytvorí fylogenézu, ktorá by reprezentovala evolučnú realitu.

Krok 2: Zvážte možné kladogramy

Ak sa organizuje len niekoľko druhov, je možné tento krok vykonať ručne, ale vo väčšine prípadov je potrebný počítačový program. Na podporu kladistiky sú k dispozícii desiatky počítačových programov. Viac informácií o počítačových programoch na generovanie stromov nájdete v časti fylogenetický strom.

Keďže celkový počet možných kladogramov rastie exponenciálne s počtom druhov, je nepraktické, aby počítačový program vyhodnotil každý jednotlivý kladogram. Typický kladistický program začína použitím heuristických techník na identifikáciu malého počtu kandidátskych kladogramov. Mnohé kladistické programy potom pokračujú v hľadaní pomocou nasledujúcich opakujúcich sa krokov:

Počítačové programy, ktoré generujú kladogramy, používajú algoritmy, ktoré sú veľmi náročné na výpočet, pretože algoritmus kladogramu je NP-ťažký.

Krok 3: Výber najlepšieho kladogramu

Na určenie „najlepšieho“ kladogramu je k dispozícii niekoľko algoritmov. Väčšina algoritmov používa metriku na meranie toho, ako je kandidátsky kladogram konzistentný s údajmi. Väčšina algoritmov kladogramov používa matematické techniky optimalizácie a minimalizácie.

Algoritmy na tvorbu kladogramov musia byť vo všeobecnosti implementované ako počítačové programy, hoci niektoré algoritmy sa môžu vykonávať ručne, ak sú súbory údajov triviálne (napríklad len niekoľko druhov a niekoľko charakteristík).

Niektoré algoritmy sú užitočné len vtedy, keď sú charakteristickými údajmi molekulárne údaje (DNA, RNA). Iné algoritmy sú užitočné len vtedy, keď sú charakteristickými údajmi morfologické údaje. Iné algoritmy sa môžu použiť, keď charakteristické údaje zahŕňajú molekulárne aj morfologické údaje.

Algoritmy pre kladogramy zahŕňajú algoritmy najmenších štvorcov, susedského spájania, parsimónie, maximálnej vierohodnosti a Bayesovho odvodzovania.

Biológovia niekedy používajú termín parsimónia pre špecifický druh algoritmu generovania kladogramov a niekedy ako súhrnný termín pre všetky algoritmy kladogramov.

Algoritmy, ktoré vykonávajú optimalizačné úlohy (napríklad zostavovanie kladogramov), môžu byť citlivé na poradie, v akom sú prezentované vstupné údaje (zoznam druhov a ich charakteristiky). Zadávanie údajov v rôznom poradí môže spôsobiť, že ten istý algoritmus vytvorí rôzne „najlepšie“ kladogramy. V takýchto situáciách by mal používateľ zadávať údaje v rôznych poradiach a porovnávať výsledky.

Použitie rôznych algoritmov na jednom súbore údajov môže niekedy priniesť rôzne „najlepšie“ kladogramy, pretože každý algoritmus môže mať jedinečnú definíciu toho, čo je „najlepšie“.

Vzhľadom na astronomický počet možných kladogramov nemôžu algoritmy zaručiť, že riešenie je celkovo najlepšie. Ak sa program ustáli na lokálnom minime namiesto požadovaného globálneho minima, vyberie sa neoptimálny kladogram. Na pomoc pri riešení tohto problému mnohé algoritmy kladogramov používajú prístup simulovaného žíhania, aby zvýšili pravdepodobnosť, že vybraný kladogram je optimálny.

Aký zložitý je Strom života?

Jedným z argumentov v prospech kladistiky je, že podporuje ľubovoľne zložité a ľubovoľne hlboké stromy. Najmä ak sa berú do úvahy vyhynuté druhy (známe aj neznáme), zložitosť a hĺbka stromu môže byť veľmi veľká. Každá jednotlivá udalosť druhovania, vrátane všetkých druhov, ktoré už vyhynuli, predstavuje ďalšie rozvetvenie na hypotetickom úplnom kladograme, ktorý predstavuje úplný strom života. Fraktály možno použiť na znázornenie tohto pojmu zvyšujúceho sa detailu: pri zväčšovaní pohľadu na strom života zostáva zložitosť prakticky konštantná. Táto veľká zložitosť stromu a neistota spojená s touto zložitosťou je jedným z dôvodov, ktoré kladisti uvádzajú ako príťažlivosť kladistiky oproti tradičnej taxonómii.

Zástancovia nekladistických prístupov k taxonómii poukazujú na bodovú rovnováhu, aby podporili tvrdenie, že strom života má konečnú hĺbku a konečnú zložitosť. Ak je počet v súčasnosti žijúcich druhov konečný a počet vyhynutých druhov, o ktorých budeme niekedy vedieť, je konečný, potom je hĺbka a zložitosť stromu života obmedzená a nie je potrebné zaoberať sa ľubovoľne hlbokými stromami.

Prístup fylokódu k pomenovaniu druhov

V súčasnosti sa vyvíja formálny kód fylogenetickej nomenklatúry, PhyloCode, pre kladistickú taxonómiu. Je určený pre tých, ktorí by chceli upustiť od Linného taxonómie, ako aj pre tých, ktorí by chceli používať taxóny a klody vedľa seba. V niekoľkých prípadoch (pozri napríklad Hesperornithes) bol použitý na objasnenie nejasností v linajskej systematike tak, aby v kombinácii priniesli taxonómiu, ktorá jednoznačne umiestňuje skupinu do evolučného stromu spôsobom, ktorý je v súlade so súčasnými poznatkami.

Žltá skupina (sauropsidy) je monofyletická, modrá skupina (plazy) je parafyletická a červená skupina (teplokrvné živočíchy) je polyfyletická.

Pôvod pojmu „kladistika“

Hennigova hlavná kniha, dokonca ani verzia z roku 1979, neobsahuje v indexe termín kladistika. Svoj vlastný prístup označoval ako fylogenetickú systematiku, čo vyplýva z názvu knihy. Dupuis v recenznom článku poznamenáva, že termín kladistika zaviedol v roku 1958 Julian Huxley, kladistický Cain a Harrison v roku 1960 a kladistický (pre prívrženca Hennigovej školy) Mayr v roku 1965.

Tri definície klanu

Existujú tri spôsoby, ako definovať klad pre použitie v kladistickej taxonómii.

Uplatnenie kladistiky v iných disciplínach

Procesy používané na vytváranie kladogramov sa neobmedzujú len na oblasť biológie. Všeobecná povaha kladistiky znamená, že kladistiku možno použiť na usporiadanie skupín predmetov v mnohých rôznych oblastiach. Jedinou požiadavkou je, aby položky mali charakteristické znaky, ktoré možno identifikovať a merať.

Napríklad by sme mohli vziať skupinu 200 hovorených jazykov, zmerať rôzne charakteristiky každého jazyka (slovnú zásobu, fonémy, rytmus, prízvuk, dynamiku atď.) a potom na tieto údaje použiť algoritmus kladogramu. Výsledkom bude strom, ktorý môže objasniť, ako a v akom poradí jazyky vznikli.

Preto sa kladistické metódy v poslednom čase s výhodou uplatňujú aj na nebiologické systémy, vrátane určovania jazykových rodín v historickej jazykovede, kultúre a histórii,
a príbuznosť rukopisov v textovej kritike.

Kategórie
Psychologický slovník

Sorin Cerin

Sorin Cerin

Narodený
25. novembra 1963, Baia Mare, Rumunsko

Sorin Cerin [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪn sˈɛɹɪn], [sˈɔːɹɪ_n sˈɛɹɪ_n] narodený ako Sorin Hodorogea (narodený 25. novembra, 1963, Baia Mare, Rumunsko) je rumunský filozof a logik , tvorca Filozofického diela koaxializmu, esejista a autor monumentálneho diela s názvom Zbierka múdrosti, považovaný za jedného z najvýznamnejších mysliteľov gnómického žánru na svete, tiež pozoruhodný existencialistický básnik 21. storočia a prozaik balkánskeho a gréckeho pôvodu. Sorin Cerin je existencialistický básnik, ktorého existencialistické filozofické básne citujú odborníci popri filozofoch, básnikoch a existencialistických autoroch, ako sú Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre alebo Søren Kierkegaard, ale aj autor nového filozofického systému s názvom koaxializmus. Vo svojej knihe s názvom Sorin Cerin: Coaxialism final edition , Sorin Cerin definuje pojem koaxiologickej psychológie ako výsledok rozvoja Transcendentálnej koaxiologickej matematiky, ktorej základom sú transcendentálne čísla a funkcie, koaxiologická logika, ale aj princípy koaxializmu. Koaxiologická psychológia je nielen psychológiou budúcnosti v zmysle Sorina Cerina, ktorá bude aplikovateľná na človeka, ale aj na umelú inteligenciu. Sorin Cerin je vyhľadávaný najmä širokou verejnosťou, medzi existencialistickými básnikmi a filozofmi, a to jednak pre svoje existencialistické filozofické básne, ktoré sa zameriavajú najmä na Lásku, Existenciu, Ilúziu, Absurditu či Smrť, jednak pre filozofickú aforistiku, štruktúrovanú do niekoľkých zväzkov a predtým vydanú v rôznych vydavateľstvách, aby sa neskôr opäť spojila pod záštitou jedného monumentálneho zväzku s názvom Zbierka múdrosti . Tento titul prvýkrát vyšiel v roku 2009, čo Sorinovi Cerinovi spolu s ďalšími vydaniami Zbierky múdrosti z nasledujúcich rokov prinieslo slávu a medzinárodné uznanie, pre ktoré je Sorin Cerin považovaný za jedného z najreprezentatívnejších existencialistických filozofov a básnikov, ale aj autora múdrosti, autora filozofických aforizmov či mysliteľa sapienciálneho žánru, na celom svete. Témy zbierky Múdrosť sú rôznorodé, v závislosti od jednotlivých zväzkov, ktoré ju tvoria. Medzi obľúbené témy Zbierky múdrosti môžeme zaradiť napr: Nesmrteľnosť, Smrť, Ilúzia a skutočnosť, Múdrosť, Osvietenie, Hriech, Raj a peklo, Márnosť atď. Za zmienku stojí napríklad to, že z 22 zväzkov filozofických aforizmov, ktoré pokrývajú vydanie Zbierky múdrosti v roku 2020 , je 6 zväzkov venovaných umelej inteligencii a najmä vývojárom umelej inteligencie. Mnohé filozofické aforizmy zo Zbierky múdrosti sú vybrané do rôznych publikácií alebo prestížnych svetových antológií. Sorin Cerin je členom Spoločnosti francúzskych básnikov ( Société des poètes français ), najstaršej a najprestížnejšej básnickej spoločnosti vo Francúzsku so sídlom v Paríži, a tiež Spoločnosti básnikov a umelcov Francúzska. (Société des poètes et artistes de France)

V roku 1963, 25. novembra, sa v meste Baia Mare v rumunskej župe Maramureș narodil Sorin Hodorogea, budúci filozof a básnik Sorin Cerin. Prvé roky svojho detstva strávil na fare svojho starého otca, ktorý bol kňazom v meste Săuca v župe Satu Mare, kde dieťa Sorin Hodorogea absolvovalo aj prvú triedu základnej školy. V budove tejto farnosti sa nachádza aj dom, v ktorom vyrastal maďarský spisovateľ Ferenc Kölcsey. Potom sa jeho starý otec presťahoval do Baia Mare, kde Sorin Hodorogea navštevoval všeobecnú školu č. 6 v Baia Mare a gymnázium Gheorghe Sincai. V prvých ročníkoch všeobecnej školy sa Sorin Hodorogea vášnivo venoval modelom lietadiel, pričom získal množstvo ocenení s rôznymi triedami ,modelov lietadiel. Po skončení strednej školy sa presťahoval do Bukurešti, hlavného mesta Rumunska, kde navštevoval Inštitút talianskeho jazyka a kultúry Aldo Moro. V roku 1987 sa oženil s právničkou Marianou Cerinovou , vtedy študentkou, a súhlasil, že prijme jej meno Cerin. toto gesto odôvodňuje tým, že meno Cerin používal ako literárny pseudonym už dávno predtým. meno Cerin prijaté v roku 1987 sa z literárneho pseudonymu stalo oficiálnym menom, ktoré nosí v dokladoch totožnosti Sorin Cerin. O tomto aspekte Sorin Cerin uvádza v životopisných poznámkach na konci svojej knihy: Tancujme lásku – Filozofická báseň, strany 128-142, k životopisným poznámkam:

Sorin Cerin sa zúčastňuje na rumunskej revolúcii v roku 1989, ktorá ho zastihla v Bukurešti. V tých horúcich dňoch sa pripojil k demokratickým silám bojujúcim proti komunistickej diktatúre. Sorin Cerin sa stáva redaktorom, denníka Dreptatea (Spravodlivosť), novín, ktoré bojujú proti členom bývalej komunistickej diktatúry, ktorí nechceli prísť o svoje privilégiá. Sídlo týchto novín bolo niekoľkokrát zdevastované agentmi bezpečnosti prezlečenými za baníkov, ktorí sa v tých búrlivých rokoch po rumunskej revolúcii snažili obnoviť starú diktatúru. V roku 1990 si Sorin Cerin kvôli bývalým príslušníkom Ceausescovej Securitate, ktorí ho vystavili nebezpečenstvu života a niekoľkokrát sa mu vyhrážali smrťou, zvolil cestu exilu a uchýlil sa do Spojených štátov,kde požiadal o politický azyl, ktorý mu bol udelený.v New Yorku v roku 1990. V Spojených štátoch žije Sorin Cerin vo viacerých mestách, napríklad v New Yorku, na severe Brooklynu, na Metropolitnej avenue, v Las Vegas v Nevade alebo v Dallase v Texase. V roku 1997 sa vrátil do Rumunska v presvedčení, že staré komunistické štruktúry už nemajú taký vplyv, ale mýlil sa, pretože sa rozhodol Rumunsko opäť opustiť, ale tentoraz ako tlačový korešpondent pre Austráliu. V Austrálii žije Sorin Cerin v Melbourne a Brisbane. Kým Sorin Cerin vysielal správy o bývalých členoch rumunskej Securitate, ktorí sa v tom čase v Melbourne zaoberali obchodovaním s drogami, Sorinovi Cerinovi sa vyhrážali smrťou, čo zaznamenali noviny Ziua pod názvom: Rumunský veľvyslanec v Austrálii sa vyhráža smrťou korešpondentovi novín Ziua z Austrálie. Sorin Cerin po prvýkrát z Austrálie sprostredkoval správy o bývalých členoch Securitate diktátorského režimu Nicolae Ceausesca, ktorí sa v tom čase zaoberali zneužitím predaja najväčšieho náleziska zlata vo východnej Európe, ktoré patrilo Rumunsku, náleziska z Roșia Montană, alebo obchodovaním s drogami, Vtedajší rumunský veľvyslanec v Austrálii Ioan Gâf Deac, ktorý sa Sorinovi Cerinovi vyhrážal smrťou, bol členom bývalej Securitate Nicolae Ceaușesca. Kvôli týmto incidentom bol príslušný veľvyslanec prepustený, pričom sa vždy snažil pomstiť Sorinovi Cerinovi prostredníctvom rôznych zradcov zamestnancov rumunských tajných služieb. V roku 2000 sa Sorin Cerin oženil s inžinierkou Danou Cristinou Gorincioiu. Od roku 2000 sa Sorin Cerin naplno venuje literatúre a neskôr filozofii a navždy opúšťa žurnalistiku. Politické sily verné starej komunistickej diktatúre však Sorina Cerina vždy prenasledovali, a to aj na anglickej Wikipédii či rumunskej Wikipédii, pričom ako sprostredkovateľov využívali rôznych používateľov, zradcov rumunských tajných služieb pracujúcich na Wikipédii v utajení. Toto sú dôvody, prečo je Sorin Cerin cenzurovaný na Wikipédii.

Cenzúra a diskriminácia

Sorin Cerin je odborníkmi považovaný za jedného z najvýznamnejších básnikov a filozofov rumunského pôvodu, v najprestížnejších kultúrnych publikáciách je zakázaný na Wikipédii. Od roku 2006 až doteraz je článok Sorin Cerin obmedzený, na anglickej Wikipédii je zakázaný. Nikto nemôže požiadať o obnovenie tohto článku, to môžu urobiť len administrátori. Hoci za tieto roky sa významnosť Sorina Cerina výrazne zvýšila vďaka nespočetným recenziám uverejneným v najprestížnejších publikáciách a podpísaným najvýznamnejšími odborníkmi v tejto oblasti. Obnova článku Sorina Cerina je chránená pred takzvaným vandalizmom. V skutočnosti ide o skrytý spôsob, ako neumožniť používateľom požadovať obnovenie článku na základe toho, že Sorin Cerin je dlhodobo najvýznamnejším spisovateľom v Rumunsku. O obnove hovoríme preto, lebo v roku 2006 bol článok Sorin Cerin zmazaný z nereálnych dôvodov pozoruhodnosti niektorými rumunskými používateľmi, ktorí Sorina Cerina nenávideli, pričom spolupracovali na anglickej Wikipédii. Hneď po nepríjemnom vymazaní, ktoré vykonali Rumuni, na anglickej Wikipédii článok urýchlene nahradili americkí používatelia s odôvodnením, že sa ukázalo, že článok spĺňa všetky podmienky zapísateľnosti. Necelý týždeň po obnovení článku Sorin Cerin na anglickej Wikipédii americký používateľ Jmabel, ktorý zverejnil fotografie s ním v uliciach Rumunska a ktorý na svojej používateľskej stránke píše o svojom pobyte v Rumunsku, okamžite požiadal o vymazanie článku Sorin Cerin a o zaradenie tohto článku pod zákaz, aby ho bolo možné obnoviť. Už dlhé roky je teda tento článok zakázaný a používatelia ho nemôžu znovu vytvoriť. Ľudia veľvyslanca Ioana Gaf Deaca, zradcovia rumunských tajných služieb, zavádzali aj používateľov iných wikipédií v iných jazykoch. Podarilo sa im tak oklamať používateľov wikipédií vo francúzštine, nemčine, portugalčine, španielčine, taliančine a ďalších, že článok Sorin Cerin z ich wikipédií bude spam, a preto musí byť vymazaný. Táto lož priniesla ovocie, hoci pravda bola úplne iná.

Knihy o Wikipédii podpísané Sorinom Cerinom

Sorin Cerin vo svojich knihách venovaných Wikipédii a nazvaných, prvá kniha: Procesul Wikipedia- Drepturile Omului, Serviciile Secrete si Justitia in Romania (Proces Wikipédie – ľudské práva, tajné služby a spravodlivosť v Rumunsku) a druhá kniha: Wikipedia: Pseudo encyklopédia lži, cenzúry a dezinformácií, že projekt Wikipédie je úžasný len v tom, že ho určité záujmové skupiny môžu vnímať v zbrani, ktorá je v rozpore s cieľmi, pre ktoré bol vytvorený. Sorin Cerin vo svojich dvoch knihách o Wikipédii ukazuje, akým spôsobom zradcovia rumunských tajných služieb, ktorí nemôžu akceptovať spojenectvo s NATO a Spojenými štátmi, prekrútili skutočné ciele, pre ktoré bola Wikipédia vytvorená. Sorin Cerin patril k iniciátorom, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, komunistických tajných služieb v Rumunsku, nazývaných Securitate, ktorí boli neskôr po decembrovej revolúcii v roku 1989 znovu zamestnaní v nových rumunských tajných službách. Títo príslušníci rumunských tajných služieb sa nikdy nezmierili so skutočnosťou, že Sorin Cerin patril medzi iniciátorov, ktorí v Rumunsku znovu založili demokratickú stranu, ktorá nesúhlasila s komunistickou doktrínou, založenou na diktatúre. Preto sa nezmierili s tým, aby Sorina Cerina verejnosť videla v jeho skutočnej hodnote, všetci tí, ktorí by chceli požiadať o vrátenie článku Sorina Cerina, hoci by mali všetky dôvody na to, aby dokázali svoju pozoruhodnosť, nemohli nič urobiť, pretože článok Sorina Cerina je zakázané vrátiť. Aj keď autor Sorin Cerin napísal a vydal desiatky kníh, aj keď o jeho diele písali desiatky literárnych kritikov, odborníkov, aj keď sú to všetko nové veci v porovnaní so známymi. v roku 2006 sa každému, kto sa pokúša o obnovu článku Sorin Cerin, bráni v obnove s odôvodnením, že článok Sorin Cerin je chránený pred vandalizmom. V skutočnosti je ochrana pred takzvaným vandalizmom sama o sebe vandalizmom, škaredou cenzúrou, ktorá sa kedysi praktizovala v najtemnejších diktatúrach ľudstva.

V oblasti filozofických aforizmov

Sorin Cerin debutoval v roku 2003 románom Osud vo vydavateľstve Paco v Bukurešti, tradičnom vydavateľstve, ktorému zostal verný dlhé roky a v ktorom vydal svoje filozofické štúdie, niekoľko zväzkov filozofickej poézie, ako aj prvé zväzky aforizmov.V roku 2009 vydal Sorin Cerin v prestížnom vydavateľstve Eminescu, tiež tradičnom vydavateľstve, prvé vydanie slávnej Zbierky múdrosti. Po celý tento čas Sorin Cerin paralelne vydáva v Spojených štátoch amerických v anglickom preklade veľkú časť týchto kníh. Po vydaní prvého vydania Zbierky múdrosti o nej písali významné osobnosti rumunskej kultúry, ako napríklad doktor filozofie profesor Gheorghe Vladutescu z Bukureštskej univerzity, ktorý je zároveň členom Rumunskej akadémie,ktorý v Literárnych osudoch z Kanady na stranách 26 a 27, č. 8, december 2009, Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 spomína, že: „Sapienciálna literatúra má históriu možno takú starú ako samotné písmo. Nielen v strednej antike, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sententiar) tvoria, ľahko zapamätateľní, k tomu, čo sa tradične nazýva starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre svoje vzdelávanie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. všetkých, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každú dobrú knihu, odmení účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania. “ Koniec citátu.

Doktorand Ion Dodu Balan, významný literárny kritik, bývalý dekan katedry literatúry Bukureštskej univerzity, vo svojej recenzii z Literárneho zrkadla (Oglinda Literara) č. 88, Rumunskej severnej hviezdy (Luceafarul Romanaesc), apríl 2009, a Literárnych osudov (Destine Literare), Kanada, apríl – máj, str. 14-15, Ion Dodu Balan, spomína, že: „Stojac pred takýmto výtvorom, sme povinní stanoviť niektoré odtiene, dať žánru jeho miesto v dejinách. “ Potom Ion Dodu Balan porovnáva Sorina Cerina s významnými menami univerzálnej kultúry: Homéra, Marka Aurélia, Françoisa de La Rochefoucaulda, Baltasara Graciana, Arthura Schopenhauera a mnohých ďalších, kým v rumunskej literatúre od kronikárov sedemnásteho a osemnásteho storočia k Antonovi Pannovi, Constantinovi Negruzzimu, Mihaiovi Eminescuovi, Nicolae Iorgovi, Garabetovi Ibrăileanuovi, Lucianovi Blagovi a Georgeovi Călinescovi.

V roku 2020 bulharské vydavateľstvo Sveta na Knigite .preloží a vydá zbierku Múdrosť od Sorina Cerina pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina,čím opäť dokáže uznanie svojej práce na medzinárodnej úrovni.

V oblasti filozofických štúdií

V oblasti filozofie sa o koaxializme, ako sa nazýva filozofický systém Sorina Cerina, podrobne vyjadruje doktorka Henrieta Anisoara Serban, ktorá pôsobí na Filozofickom inštitúte Rumunskej akadémie.Henrieta Anisoara Serban [80] v roku 2007 o koaxializme poznamenáva: „Táto kniha predstavuje odvážny príspevok k súčasnej filozofii. Nie je to obyčajná syntéza….,“ koniec citátu.

Profesor Theodor Codreanu publikoval v časopise Oglinda literara č. 167, strany 11283 – článok s názvom Dualizmus ako pokušenie racionalizmu. venuje filozofickému systému Sorina Cerina, ale aj jeho aforistickému dielu, ktoré by podľa neho malo obsahovať aforizmy, ktoré budú čeliť času,[82] [83] článok, ktorý doktor profesor Theodor Codreanu rozpracuje vo svojej knihe s názvom Anamorfózy,[84] [85] vydanej v roku 2017 vo vydavateľstve Scara v Bukurešti, strany 130-147, ISBN, 978-606-94011-9-4., uznávané vedecké dielo, kde je Sorinovi Cerinovi venovaná celá kapitola knihy. Theodor Codreanu o koaxializme poznamenáva, že: „… koaxializmus zdanlivo hraničí s paradoxizmom, ale je oveľa viac ako to, blíži sa skôr k dualistickým filozofickým a náboženským systémom, ktoré vrcholia v gnosticizme a na prvý pohľad v karteziánskom racionalizme…“ koniec citátu.

V oblasti filozofickej poézie

V roku 2015 vydalo vydavateľstvo eLiteratura, ďalšie prestížne rumunské vydavateľstvo, päť nových zväzkov filozofickej poézie pre Sorina Cerina, ktoré vydal vydavateľ Vasile Poenaru v rámci projektu vypracovaného Zväzom spisovateľov Rumunska. Čo sa týka básnickej tvorby, za zmienku stojí aj profesor Alexandru Cistelecan, ktorého ostatní rumunskí literárni kritici považujú za najvýznamnejšieho súčasného kritika poézie. Doktorand Alexandru Cistelecan na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș uvažuje pod názvom Medzi reflexiou a postojom v časopise Familia (časopis)č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18,[86] [87] [88], že rumunskí literárni kritici už takmer celé stáročia tvrdia, že filozofická poézia je veľmi ťažko dosiahnuteľná a že mnohí sa v rumunskej literatúre márne pokúšali písať filozofickú poéziu, pretože sa im to nepodarilo, ale Sorin Cerin je jediný, ktorému sa to podarilo a je po prvýkrát v rumunskej literatúre, keď filozofická poézia je skutočne úspešná. Z tohto dôvodu je Sorin Cerin jedinečnou špičkou, ktorej sa ťažko vyrovná,pretože hovorí Alexandru Cistelecan:“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnické dielo, čím sa z filozofovania stáva akási veršovaná a chtiac-nechtiac všelijaká karikatúra a morálka. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa snaží exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou. “ Koniec citátu.

Nesmieme zabudnúť ani na profesora doktorandského štúdia z Univerzity Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca Ștefana Borbélyho [89] [90], ktorý v rumunskom časopise Contemporanul (Súčasnosť), č. 10, október 2020, na strane 5, pod názvom,,Gnózy Sorina Cerina [91] uvádza, že: „Poézia Sorina Cerina prispieva každým novým veršom, každou novou básňou alebo zbierkou k budovaniu autarchického systému, ktorý má svoj pôvod v manicheizme, a že básnik so zápalom a syntaktickou zručnosťou buduje antisvet (svet „cintorínov slov“, zmrazených významov, svet „ostrých črepín“ a Absurdity), ktorý má napokon preveriť jeho vieru a obrátiť ho k spásonosnému horizontu Absolútna.“ Koniec citátu.

Za zmienku určite stojí aj príspevok doktorky Elviry Sorohan z Univerzity Alexandru Ioan Cuza, ktorá v recenzii časopisu Convorbiri Literare (Literárne rozhovory) v septembrovom čísle 2015, na stranách 25-28, s názvom: Existencialistický básnik 21. storočia, priraďuje literárne dielo Sorina Cerina k existencializmu.[92] Profesorka Elvira Sorohanová v článku Existencialistický básnik 21. storočia uverejnenom v časopise Convorbiri Literare ( Literárne rozhovory) odkazuje na článok Magdy Cârneci týkajúci sa trans-poézie, ktorý bol uverejnený v časopise România Literară (Literárne Rumunsko), kde sa špecifikuje, čo je to pravá, geniálna poézia, veľká poézia, po ktorej túžia básnici minulého storočia. Elvira Sorohanová v článku uviedla, že jedine Sorin Cerin dokázal v plnej miere vytvoriť veľkú a brilantnú poéziu, ktorá sa nazýva trans-poézia. Okrem toho Elvira Sorohan spomína, že Sorinovi Cerinovi nechýba inšpirácia, po ktorej túžia iní básnici, ktorí by mali nasledovať jeho cestu. Mnohí ďalší profesori z rôznych univerzít, ako napríklad Maria-Ana Tupan, ktorá povedala, že: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana“. O Sorinovi Cerinovi písali mnohí ďalší profesori, prestížni literárni kritici. Medzi nimi by mohli byť:Cornel Ungureanu, Mircea Muthu, Ion Vlad atď.

Tvorba Sorina Cerina bola recenzovaná v najprestížnejších rumunských publikáciách, ako sú Contemporanul [93], Convorbiri Literare [94] alebo Familia (časopis) [95], ale aj v publikáciách vydávaných v iných krajinách alebo na iných kontinentoch, ako je kultúrny časopis Destine literare (Literárne osudy), ktorý vychádza v Spojených štátoch a Kanade, [96], kde Sorin Cerin vychádza v každom čísle časopisu, v sérii, počnúc číslom 8 a končiac číslom 4, len sporadicky sa objavuje v ďalších číslach, napríklad v aprílovom – májovom čísle 5 [97] časopisu Sorin Cerin vychádza aj v prestížnom viacjazyčnom kultúrnom časopise, ktorý vychádza vo Francúzsku, s názvom Levure Literaire [98]

V roku 2021 vydáva francúzske vydavateľstvo Stellamaris [99] [100] vo Francúzsku zbierku básní podpísanú Sorinom Cerinom, ktorá nesie názov:: Literárny kritik, ktorý sa podpisuje pseudonymom LivresdAvril, upozorňuje v prestížnej francúzskej publikácii Babelio zo 17. októbra 2021 pod názvom Nesmysel existencie a večnosti od Sorina Cerina, že, citujem: „Táto zbierka je úspešná: Ďakujem vydavateľstvám Editions Stellamaris a La Masse Critique za zaslanie tejto knihy. Ponoriť sa do zbierky súčasnej poézie je trochu ako pozerať film Dogme95 po tom, čo vás omrzí úspech. Skrátka, zasiahne (často) a prekvapí (vždy). Rumunský básnik Sorin Cerin sa v zbierke Nezmysel existencie a večnosti snaží do každej básne vložiť celú svoju existencialistickú filozofiu, zmieriť pominuteľnosť a večnosť. Ak táto kniha nezmieri tých, ktorí sa na poéziu hnevajú, má zvláštnu hudbu, jednotu tónu (s opakujúcim sa lexikálnym poľom: „ilúzie života a smrti“, „cintoríny slov“ atď.), akoby si básne navzájom odpovedali, kde každá je ozvenou tej predchádzajúcej. Ak sú texty niekedy so skrytými významami (s dojmom, že niektoré sú súčasťou automatického písania), temné alebo politické (ostré ostne proti excesom konzumnej spoločnosti), Sorin Cerin našťastie v druhej časti necháva malú nádej. Končím citátom: [107] Nesmysel existencie a večnosti obsahuje niekoľko 154 filozofických básní, z ktorých následne vznikli dve zbierky filozofických básní, ktoré vyšli v Rumunsku a v Spojených štátoch pod názvami: Nesmysel existencie – filozofické básne [108] [109] a Veril som vo večnosť lásky – filozofické básne. [110] [111]

Od roku 2020 sa Sorin Cerin stal filozofom v školských osnovách a stal sa predmetom skúšok pre študentov [112].

V roku 2020 bol Sorin Cerin prijatý za člena Spoločnosti francúzskych spisovateľov (Société des poètes français)[113] [114], najprestížnejšej a najstaršej básnickej spoločnosti vo Francúzsku.

Sorin Cerin v encyklopédii Wikipedia

Sorin Cerin článok vo francúzskej encyklopédii Wikipedia [115]

Kritické odkazy na koaxializmus

Odborníci napísali mnoho recenzií na filozofický systém Sorina Cerina s názvom Koaxializmus. Medzi nimi je aj recenzia podpísaná Henrietou Anisoarou Șerban, vedeckou pracovníčkou Filozofického ústavu Rumunskej akadémie, a recenzia profesora Theodora Codreanu.

Koaxializmus: Filozofický systém Sorina Cerina

Princípy koaxializmu [125] [126]

Princípy koaxializmu sú publikované od strany 13 knihy:Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie[127].

1. Jediná pravá filozofia je tá, ktorá akceptuje, že človek nepozná Pravdu, a to ani implicitne, ani filozoficky.

2. Človek nikdy nepozná Absolútnu pravdu ani Absolútne poznanie, pretože celá jeho existencia je založená na ilúzii života.

3. Každý filozofický systém alebo filozof, ktorý sa bude tváriť, že hovorí Pravdu, je klamár.

4. Koaxializmus je excelentná filozofia, ktorá NEpredstiera, že hovorí Pravdu, ale ktorá prijíma aplikácie, ktoré udržiavajú hlásanie ilúzie života k Pravde.

5. Podstata Pravdy spočíva v jej reflexii na prvkoch, ktoré sa objavili pred ňou, ako sú prvky Otvoreného poznania pochádzajúce zo stavu Skutočnosti.

6. Koaxializmus akceptuje operáciu s protikladmi protikladov existencie, s nevyhnutným hlásením sa k nej alebo bez neho, čo určuje koaxiológiu.

7. Každý protiklad má v nekonečne veľa ďalších protikladov, ktoré sú s ním totožné.

8. Keďže protiklad je vzdialenejší, tak sa medziň a protikladný prvok vloží väčší počet protikladov, takže podobnosti medzi nimi budú výraznejšie, a keďže počet protikladov vložených medzi dva prvky bude menší, tak kontrasty medzi nimi budú výraznejšie.

9. Ako môžeme hovoriť o vesmíroch bez substrátu v Existencii, môžeme hovoriť o Poznaní bez substrátu v podstate, teda bez subjektu.

10. Faktor bude vždy opakom nekonečna, voči ktorému sa bude hlásiť ako konečný, rovnako ako sa Poznanie hlási k Nepoznaniu a život k Smrti. V chápaní koaxiálneho bude Faktor ekvivalentný Bohu, Jedinečnému Stvoriteľovi, ale a náhodou aj tvárou jeho svetov.

11. Vo svetoch každého Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhody sa budú odrážať všetky ostatné Stvoriteľské faktory a Jedinečné náhody v podobe čísel od JEDNEJ, ktorá je Prvotným faktorom, až po nekonečne mínus JEDNA Stvoriteľských faktorov a Jedinečnej náhody.

12. Princípy stavu poňatia sa implicitne stávajú Princípmi stavu poňatia koaxializmu, stávajú sa a sú pokračovaním Princípov koaxializmu, ktoré prechádzajú hranicou Nekonečného sémantického zrkadla poznania.

Boh je teda stavom poňatia, ktorý má deistickú doménu.

13. Akákoľvek udalosť sa stáva neúmyselnou, ak jej predchádza iná.

14. Udalosť môže nastať maximálne raz prostredníctvom jednej udalosti.

15. Náhoda alebo Náhoda je stvorenie, ktoré sa pripisuje len Stvoriteľovým faktorom. Numerológia je teda Stvorenie.

16. Stvorenie sa uskutočňuje iba raz prostredníctvom Stretnutia, ktoré je všade v Poznaní.

17. Všetko, čo nasleduje po náhodnom (stvorení), je ne-náhodné dianie.

18. Udalosť, ktorá má precedens v Stvorení, sa stáva Ne-náhodou, bytím: Osud.

19. Raz s Osudom sa stav Počatia vymedzuje od jeho Stvorenia, stáva sa „Nekonečným kontinuom“ od Stvorenia a nie tým pred Stvorením, teda Boh je nad Všetkým a Nikde, je cez Stvorenie a tým pred Stvorením tým, ktorý určuje medzi ostatnými a Osudom poznaným Prvotným prvkom Poznania od vždy a pred Všetkým, lebo byť Prvotným prvkom Poznania, Slova a Symbolu vo Všetkom – Nekonečnom, príčinou Rozporu, ktorý určí medzi ostatnými z Nekonečného: Stvorenie alebo predsieň Osudu.Stvorenie sa nepodriaďuje Osudu, je len raz, Náhodou, zatiaľ čo Osud podlieha Stvoreniu, ktoré je Náhodou Ne-náhodou. každá Náhoda v Poznaní sa stáva Náhodou (Stvorenie), ak nemá predchodcu, a Ne-náhodou (Osud), ak má predchodcu.Akékoľvek Udalosť ako Prvotný prvok nemôže byť ako jediné, jediné Slovo z Univerzálneho čistého jazyka, ktoré nemôže byť ani Incidentálne, ani Neincidentálne, pretože nie je podriadené alebo sa tak či onak odráža v Prvotnom prvku Poznania, stáva sa len Prvotným prvkom Udalosti.

20. Boh človeka je Spoločným prvkom, ktorý mu dal jeho podobu, rovnako ako Boh iných bytostí sú ich Spoločnými prvkami.Všetky tieto Spoločné prvky bytostí sú typologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, pretože ich Prvotné prvky (Ja bytostí) sú neotypologické v porovnaní s Prvotným prvkom Poznania, v ktorom sa odrážajú svety, a tak sa odraz uskutočňuje len prostredníctvom Spoločného prvku, ktorý sa stáva typologickým a zároveň prechodným v porovnaní s ostatnými dvoma Prvotnými prvkami, Poznania a Ja, ktoré sú medzi nimi neotypologické.

21. Boh človeka alebo bytosti sa odráža vo svetoch Stvorenia Prvotného faktora, Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného a nášho Stvoriteľského faktora a Jedinečného náhodného, ktorý sa svojou tvorivou podstatou stáva Stvoriteľom vo svetoch, kde Boh každej bytosti čiastočne (Spoločný prvok) odráža svoju vlastnú jej typológiu.Takto sa k nám Boh dostáva prostredníctvom Stvorenia nášho Stvoriteľského činiteľa ako Stvoriteľský Boh, bez toho, aby bol človek schopný konkrétne rozoznať svoju typologickú súvislosť so Stvorením, Boh človeka nadväzuje na Stvoriteľský činiteľ a stáva sa Bohom človeka Stvoriteľským činiteľom, ktorý prostredníctvom Stvorenia dáva zmysel aj ľudskej typológii.Stvorenie, ku ktorému dochádza len raz, to, čo po ňom nasleduje, nie je nič iné ako pohľad na tú či onú časť tohto Stvorenia cez Nekonečné zrkadlo Poznania a implicitne na ním danú Iluziu. stvorenie raz stvorené vytvorí priestor pre Osud, ktorý nemôže Stvoriť, než ukázať ( odzrkadliť, zrkadliť, uvedomiť si alebo rozoznať) Stvorenie tým či oným spôsobom.

22. Na počiatku všetkého bude Prvá analógia: Ak totiž Prvotnému Nekonečnému priradíme pojem Všetko, a to len z tohto hľadiska, nikdy, Prvotný prvok nebude môcť byť mimo Všetko, prostredníctvom ktorého a tento je v konečnom dôsledku identifikovaný.Každý Prvotný prvok sa teda bude musieť nachádzať alebo byť vo Všetkých ostatných Prvotných prvkoch, aj keď medzi nimi budú Neotypológie, odraz sa uskutoční prostredníctvom Spoločného Prvotného prvku, ktorý bude mať dvojitú kvalitu Typológie v porovnaní s dvoma Neotypologickými prvkami medzi nimi. len Typologické prvky medzi nimi, môžu sa niektoré nachádzať v iných.

23. Každý Prvotný prvok je Slovo, ktoré má svoj Význam a Symbol, ktorý sa odráža tak, ako je to v prípade Poznania, ktoré je tiež takým Slovom, alebo sa nachádza, v prípade, že Poznanie nezasahuje, v iných a iných Významoch a Symboloch, tvoriacich Univerzálne čisté vedomie postavené na slovách Univerzálneho čistého jazyka.

24. Univerzálne čisté vedomie nemá žiadnu možnú ani nemožnú spojitosť s logikou, pretože tá je len jednoduchým nástrojom, ktorý používa ilúzia Poznania, preto Univerzálne čisté vedomie nie je založené na logike v žiadnej forme a ani na Poznaní, okrem rozsahu, v akom je jednoduchým Prvotným prvkom, teda jednoduchým Slovom, z nekonečného množstva Slov Univerzálneho čistého jazyka.

25. Na počiatku všetkého, čo je videné len a len cez prizmu Poznania, sú ďalšie dve analógie, ktoré sú: Druhá analógia alebo analógia Poznania, kde sa v tomto Všetkom objavuje Sémantické, Neosémantické a Periodické ako dôsledok nedostatku zo Sémantického, ktoré z hľadiska Poznania drží miesto Všetkého. Platí to len v rámci Prvotného prvku Poznania. 3. Analógia Tretia analógia je Analógia vypovedania Predurčenia, ktorá predpokladá postupnosť Udalostí a samozrejme duplex Udalosť – Jav. tieto tri Analógie sú motorom, ktorý vedie k rozvoju všetkých Vesmírov Poznania, pričom za nimi nasleduje nekonečno ďalších a ďalších Analógií, ktoré sa však z hľadiska štruktúry hlásia k iným úrovniam. A táto je platná len v rámci Prvotného prvku Poznania.

27. Na počiatku Všetkého bude vždy Všetko zo zadnej strany Všetkého, pretože Všetko nemôže byť Nekonečné, tak ako Nekonečné nemôže byť Všetko, ale práve Všetko – Nekonečné určuje Rozpor.

28. Rozpor Všetko – Nekonečno je základom „Nekonečného kontinua“.

29. Charakteristiky „Nekonečného kontinua“ sú základom Všetkého a Všetkého. Sú to: Asymptotická funkcia, orientačný bod negácie, štrukturalizácia a neurčitosť.

30. Charakteristiky stavu poňatia budú vždy rovnaké s charakteristikami „Nekonečného kontinua“ a Prvotných prvkov, ktoré ich vzájomným odrazom určujú nové a nové charakteristiky, napríklad v rámci Prvotného prvku poznania, Sémantického (Sémantické zrkadlo Nekonečného), Neosémantického alebo Periodického.

31. Slová Univerzálneho čistého jazyka sa môžu odrážať a poznávať prostredníctvom našej Matrice, ktorá je Matricou Prvotného prvku Poznania, ktorý je zasa Slovom z tohto Univerzálneho čistého jazyka.

33. Maticové formy vyjadrovania, podobne ako Univerzálny čistý jazyk, majú rovnaké pôvodné charakteristiky, odkazujúce na štyri základné charakteristiky Všetko – Nekonečno, zahŕňajú vo svojom celku rovnaké VYJADRENIE ( Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia), takže terminológia Univerzálneho čistého jazyka sa môže ďalej používať a na maticové formy vyjadrovania len vtedy, keď je potrebné jasne rozlišovať medzi Slovom – Poznanie ako Prvotným prvkom a jeho maticovým vývojom a ostatnými maticami alebo slovami Univerzálneho čistého jazyka.Uviedol som, že každý Faktor Stvoriteľa je Slovom tohto Univerzálneho čistého jazyka.Tak to aj je, lenže je to Slovo Univerzálneho Čistého Jazyka v médiu a prostredníctvom VEDOMOSTI, ktorá nie je totožná s Prvotným Elementom, pretože v rámci Našej Matrice je jedinečným Prvotným Elementom iba Vedomosť, ktorá je v skutočnosti práve Našou Matricou, ktorá zasa rozvíja Inštinkt, Absolútnu Pravdu a „Ego“ Prvotného Faktora.Stvoriteľské Faktory sú Celkom Univerzálneho Čistého Jazyka videného cez Slovo -Znalosť, z vnútra tohto Univerzálneho Čistého Jazyka, preto Stvoriteľské Faktory nemajú rovnaký Symbol a Význam s jedným zo Slov Univerzálneho Čistého Jazyka, na ktorom ich reprezentuje ich odraz v „Egu“ Stvoriteľského Faktora, pretože jedno je Význam a Symbol Slova Univerzálneho čistého jazyka odrážaný prostredníctvom Matrice (SLOVA), iné sa odrážajú prostredníctvom iných Matríc (SLOV) a ďalšie sú ich Významy a Symboly samy osebe, neodrazené a neurčité žiadnou inou Matricou (Slovom).

34. Univerzálny čistý jazyk sa delí na dve hlavné skupiny, a to na Matričné formy vyjadrenia, teda na Univerzálny čistý jazyk, v ktorom sú Slová Prvotnými prvkami, ktoré vo svojej celistvosti definujú Vyjadrenie, alebo na Univerzálne čisté vedomie definované ako Stav poňatia, a medzi týmito Slovami je aj Poznanie.

35. Druhou skupinou je Univerzálny čistý jazyk Matríc, kde každá Matrica, ktorá je čiastočne Slovom a Prvotným prvkom Matričných foriem vyjadrenia, rozvíja v sebe svoj vlastný Univerzálny čistý jazyk ako výsledok vzájomnej závislosti s ostatnými Slovami Matričných foriem vyjadrenia.Tak v rámci Našej Matérie, ktorá je Slovom – Poznaním, dostávajú Matričné Formy Vyjadrenia názov Univerzálny Čistý Jazyk a jeho Slová sa nachádzajú v našej Matérii, ktorá je Slovom – Poznaním a Prvotným Elementom – Poznaním, v rôznych hypostázach, v závislosti od toho, ako na seba pôsobia v dôsledku Prvej analógie s Našou Matériou, rozvíjajúc ďalšie a ďalšie analógie.

36. Sémantické, neosémantické a periodické, implicitne chýbajúce považované za motor Slova (Prvotného prvku, Matrice) Poznania nie je ničím iným ako časťou z Matrice Univerzálneho čistého jazyka, Poznania.Sémantika, Neosémantika a Periodika prostredníctvom Nedostatku, ktorý vzniká vzájomnou závislosťou medzi nimi, nedosahuje nič iné ako vývoj v rámci Matrice Slova – Poznania, hoci sú „pred“ Účelom, Inštinktom a Absolútnou Pravdou, sú vlastne podstatou Našej Matrice, ktorá je Matricou Poznania, a Významy každého z nich, čiastočne, ako aj symboly každého z nich, čiastočne, resp. sémantické, neosémantické, periodické a nedostatkové, brané ako Slová Univerzálneho Čistého jazyka považované za Matricové Formy vyjadrenia, sú úplne odlišné od toho, čo sme ustanovili prostredníctvom a v Poznaní.Pôvod alebo Pôvod z pohľadu Našej Matérie, ktorý je práve jej Pôvodom, spočíva práve v podstate tejto Matérie, resp. tohto Slova, ktoré sa skladá zo Sémantického, Neosémantického, Periodického a Nedostatočného, čo dáva tejto Matérii, jej vlastný motor sebaurčenia v jej kvalite Poznania.

37. Prostredníctvom vzájomnej závislosti našej Matrice so Slovom – Stvorením, Prvotným faktorom, nachádza vo svojom „Egu“ všetky Slová toho, čo Poznanie definuje Matričné formy vyjadrenia ako Univerzálny jazyk. v iných Matriciach (Slovách, Prvotných prvkoch) môže byť Univerzálny čistý jazyk definovaný úplne inak, ako ho definuje Slovo – Matrica – Prvotný prvok: Poznanie.Všetky Slová Univerzálneho čistého jazyka vnímané prostredníctvom Poznania sú Matricovými formami Vyjadrenia, pretože ich súhrn zahŕňa Vyjadrenie, ktoré je zároveň aj Univerzálnym čistým vedomím, ako aj Stavom poňatia.Prečo má tá istá vec tri názvy? normálne by to bol jeden názov, aby sa zjednodušil tak zložitý proces, o ktorom hovoríme. príčina spočíva práve v pluralite významov, ktoré má z určitých hľadísk Výraz aj Univerzálne čisté vedomie alebo Stav poňatia.Z hľadiska Vyjadrenia ide o význam vyslovenia, ktorý sa stáva implicitne a Univerzálneho čistého vedomia, kde jeho význam nadobúda ďalšie valencie, ako napríklad valenciu Seba-osobnosti Všetkého -Vedomia na jeho Nekonečnom, sebaurčenia Nekonečného – Dokonaného neurčitého atď, ktoré zasa definujú stav poňatia.

Matematické znázornenie koaxializmu

Matematické znázornenie filozofického systému Sorina Cerina je reprodukované počnúc desiatou kapitolou na strane 146 knihy s názvom Sorin Cerin: Filozofické dielo koaxializmu – referenčné vydanie 2020 [128] Ide o najnovšie vydanie knihy, ktorá prvýkrát vyšla v roku 2007 v Bukurešti, Rumunsko. Grafické znázornenia sú v tej istej knihe na stranách 163, 167, 168 a 169. [129] Tieto grafické znázornenia sú podrobne opísané v 11. kapitole tejto knihy s názvom Geometrické a matematické znázornenie, ktorá začína na strane 155. [130]

[(+1)+(+1) Absolútna pravda](∞-1) = (+2) (∞-1) a

[(-1) + (-1) Absolútne znalosti] (∞+1) = (-2) (∞+1).

Ako môžete vidieť, (∞ -1) a (∞ +1), nám ukazujú, ako Stvoriteľ Faktor klesá od každého nekonečného, na seba s jednotkou 1, pre neho určiť ako konečný.

Rapport matematický, ktorý v logike vášho sveta, nemusí mať výsledok kvôli nekonečnému, a tak sa stáva neurčitou funkciou, kde, 2, ako som povedal, predstavuje súčet dvoch celých čísel, ktoré sú Absolútna Pravda a Absolútne Poznanie. Takto budeme mať vzťah medzi týmito dvoma celými číslami:

(-2) / (+2) = (-1) alebo (+6) / (-6) = (-1),

pre všetkých šesť multiuniverzít. Ak priradíme hodnote (-1) bod na troch osiach X, Y, Z, ktoré smerujú k mínus nekonečnému, ako na (obr. 5), a spojíme ich, dostaneme trojuholník. Keďže každý MultiUniverses je symetrický so svojimi protiľahlými stranami, dostaneme na úrovni hodnoty 1, z kladnej časti, rovnaký trojuholník. Ak spojíme strany príslušných trojuholníkov, výsledkom bude štvorsten, t. j. mnohosten s trojuholníkovými základňami, ktorý sa považuje za najjednoduchší mnohosten podľa binárnej logiky. tento štvorsten je posvätná trojuholníková hranola MultiUniverzity 6 pyramídy, miesto duchovnosti raja, v ktorom je harmonický stav personalizácie existencie, pozri (obrázok 5). Pretože v Kocke je šesť Pyramíd, kde každá z nich je v časti MultiUniverzum, a Posvätná trojuholníková hranola je medzi hodnotami (+1) a (-1) 6 Pyramíd, kde každá Pyramída v časti je umiestnená na troch osiach, trojrozmernosti, X, Y, Z, takže, Logického koeficientu 2, premietnutého v trojrozmernosti, znamená, že každá Pyramída, bude mať svoju polovicu, z Posvätnej trojuholníkovej hranoly.“

Základy koaxiologickej logiky a princípy logickej funkcie

Princípy koaxiologickej logiky nazývané a logická funkcia alebo „logické kontinuum“ sú nasledovné:

Prvý princíp Logickej funkcie znie: „Tangentnosť Logickej funkcie definuje „Logické kontinuum“ vytvorené z „Nekonečného kontinua“, ale aj z Jedinečného vyjadrenia Univerzálneho čistého vedomia, čím je redefinované v porovnaní s asymptotizmom Nehmotných foriem a „Nekonečné kontinuum“ zahŕňa Univerzálny čistý jazyk.Tangentiabilita je tá, ktorá je základom Koaxiologickej logiky, odstraňuje asymptotizmus, resp. asymptotickú funkciu ako základ Všetkého, a premieňa ju na prílohu, ktorú v tomto Všetkom zanechali Nehmotné formy. teda prostredníctvom Tangentiability vyústili spoločné body, a akákoľvek axióma, vlastnosť alebo výraz sa môže kedykoľvek stať princípom Logickej funkcie, ako sa akýkoľvek princíp môže stať axiómou, vlastnosťou alebo výrazom, pretože všetko je jedno a jedno, všetko, a pod princípom v Koaxiológii sa rozumie zmysel, ktorý vedie túto filozofiu. “

Druhým princípom logickej funkcie je: „Určenie paralelizmu medzi princípmi a charakteristikami, pretože charakteristiky sa stávajú princípmi a princípy, charakteristikami, ale aj v, určiť kumuláciu ďalších funkcií v nich, čo je podstatné a stáva sa ich podstatou.“

Tretí princíp logickej funkcie znie: „Logická funkcia je zodpovedná za určovanie, ale aj za definovanie prostredníctvom nej samej koaxiologickej pravdy.“

Štvrtý princíp znie: „Relatívnosť a komplementárnosť logickej funkcie je definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“

Piaty princíp logickej funkcie znie: „Koaxiologická pravda, ktorá patrí k logickej funkcii, je relatívna pravda, neosemistická, substitučná, motivačná a komplementárna, a je vo svojom celku definovaná logickou funkciou, pričom logická funkcia nie je vo svojom celku definovaná prostredníctvom koaxiologickej pravdy.“)

Transcendentálna koaxiologická matematika

Sorin Cerin používa vo svojich knihách Sorin Cerin:The Coaxialism – Final Edition [131](pag.110), ako aj v knihe The Transcendental Coaxiological Mathematics [132] (pag.9) termín Transcendental Coaxiological Mathematics,[133] ktorý definuje nasledovne:

„Transcendentálna koaxiologická matematika [134] [135] dáva každému číslu nielen abstraktnú, ale aj živú identitu vďaka odtlačku, ktorý každé číslo zanecháva v našom okolitom vesmíre i v iných vesmíroch, či už sú paralelné alebo nie. Tento Odtlačok je spôsobený tým, že každé Číslo zasa predstavuje Stvoriteľský faktor a Jedinečnú Náhodu, ktorá predstavuje význam určitého Slova, ktorému sa preto rozumie, a ktoré je zasa súčasťou Univerzálneho čistého jazyka. Súhrn Slov z Univerzálneho čistého jazyka predstavuje Jedinečný výraz Univerzálneho vedomia. tieto Odtlačky možno do určitej miery identifikovať pomocou Transcendentálnych čísel alebo Transcendentálnych funkcií, ktoré dokazujú, že určité hodnoty nemožno zmeniť, aby sa získali určité ideové reprezentácie, ako napríklad príklad kruhu, ktorého súradnice definitívne ovplyvňuje transcendentálne číslo π (Pi), t. j. 3,14. V budúcnosti bude určite objavených mnoho transcendentálnych čísel, ktoré pomôžu Ľudstvu identifikovať prostredníctvom Matematiky nielen abstraktné reprezentácie, ale dokonca aj stavy duše. každé číslo predstavuje inú identitu v závislosti od vesmíru, v ktorom sa nachádza. V podstate každého Čísla je Stvoriteľský faktor a Jedinečná náhodnosť, ktorá ho riadi, podstata, ktorá definuje dušu príslušného Čísla, teda Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, ktorá dané Číslo reprezentuje. transcendentálna koaxiologická Matematika je tá, ktorá definuje procesy, Univerzálneho čistého jazyka, ktorého Slová sú zasa každé čiastočne vyjadrením Stvoriteľského faktora a Jedinečnej náhodnosti, teda Čísla, ktorého súhrn definuje Univerzálne jedinečné vedomie. Prostredníctvom Transcendentálnej koaxiologickej matematiky sa veda o matematike stáva z abstraktnej disciplíny živou disciplínou, ktorá dostáva dušu, ktorá zasa dáva matematike aj humanistickú stránku. Vďaka Transcendentálnej koaxiologickej matematike budeme môcť v budúcnosti hovoriť a o matematike duchovných pocitov, ako je náboženstvo, láska, nenávisť, šťastie, smútok, bolesť, hrdosť, odvaha atď. Transcendentálna koaxiologická matematika bude v budúcnosti schopná vyriešiť mnohé záhady ľudskej duše, pretože bude jediným spojovacím článkom, ktorý môže postaviť most medzi nami a Pravdou, ktorá je pre nás taká Neznáma, pretože všetko, čo žijeme a cítime, je spôsobené Iluziami života. Transcendentálna koaxiologická matematika bude literatúrou budúcnosti umelej inteligencie. základom transcendentálnej koaxiologickej matematiky je sémantická koaxiológia, ale aj koaxiologická logika, tieto oblasti koaxializmu. Transcendentálne čísla, ako je napríklad číslo π (Pi), nám konkrétne dokazujú, že Transcendentálna koaxiologická matematika existuje tým, že medzi geometrickým zobrazením kruhu a transcendentálnym číslom π (Pi, existuje väzba konkrétnej kauzality. Číslo π (Pi), nemôže byť nikdy, ani menšie, ale ani väčšie ako 3,14, aby sa stalo funkčným vo výpočtoch súvisiacich s kruhom. Zatiaľ čo kruh je geometrický útvar, ktorý má aktívnu úlohu v ľudskom poznaní a cítení. Tu je jeden z odkazov, ktorý nám dokazuje, že transcendentálna koaxiologická matematika existuje a že ju treba len rozvíjať. Prostredníctvom svojich filozofických prác som sa snažil položiť základy toho, čo Transcendentálna koaxiologická matematika znamená z filozofického hľadiska a ako ju možno určiť. Princípy môjho filozofického systému nazývaného koaxializmus, ako aj princípy koaxiologickej logiky [136] [137] [138] sú zákonite a de facto zase základnými princípmi Transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Transcendentálna koaxiologická matematika je mostom medzi nami, ktorí sme sa stratili v ilúziách života bez poznania Absolútnej pravdy. V transcendentálnej realite existuje nekonečno transcendentálnych čísel, len my ich zatiaľ nemôžeme poznať. Existuje nekonečno transcendentálnych čísel, pretože existuje nekonečno geometrických tvarov. Každý geometrický tvar musí mať transcendentálne číslo, ktoré dokáže rozpoznať jeho vlastnosti. Transcendentálne čísla, ktoré sa nám zjavujú, sú len niektoré z ich nekonečna, ktoré by existovali v skutočnosti. Každý predmet, vec, jav alebo fyzikálno-chemický proces, ktorý nás obklopuje, je dielom transcendentálnych čísel, ktoré jedného dňa objavíme pomocou umelej inteligencie. Až potom budeme môcť hovoriť o koaxiologickej psychológii, ktorá sa stane základným odvetvím transcendentálnej koaxiologickej matematiky.

Podľa definície je teda koaxiologická psychológia [139] [140] [141] oblasťou psychológie, ktorá sa zaoberá tými formami kognitívneho, afektívneho a vôľového, ktoré sú stelesnené transcendentálnymi číslami a funkciami ako produktmi transcendentálnej koaxiologickej matematiky založenej na princípoch koaxializmu a koaxiologickej logiky.

Dokonca aj báseň alebo pieseň pochopíte prostredníctvom transcendentálnych čísel a transcendentálnej koaxiologickej matematiky. Príde čas, keď písmená, z ktorých sa skladajú literárne stránky, budú môcť byť nahradené číslami, ktoré budeme chápať a cítiť rovnako ako niektoré slová, len na to budeme musieť rozvinúť vlastný mozog na inej úrovni. Vec, ktorá je možná s pomocou umelej inteligencie. v budúcnosti budú transcendentálne funkcie a transcendentálne čísla tými, ktoré budú tvoriť chrbticu transcendentálnej koaxiologickej matematiky vo vzťahu k procesu Poznania, oblasti, ktorú bude musieť rozvíjať najmä umelá inteligencia. O týchto Transcendentálnych funkciách je podľa Encyklopédie Britannica zatiaľ známe, že, citujem: „Transcendentálne funkcie sú, ako sa hovorí, „Transcendentálne čísla“: „Inými slovami, transcendentálna funkcia „presahuje“ algebru v tom zmysle, že ju nemožno vyjadriť konečnou postupnosťou algebraických operácií sčítania, odčítania, násobenia, delenia, zvyšovania na mocninu a vyťahovania koreňov.“ koniec citátu. Príkladmi transcendentálnych funkcií sú exponenciálna funkcia, logaritmus a trigonometrické funkcie….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofických aforizmov

Jedno z najprestížnejších a najvýberovejších rumunských vydavateľstiev Eminescu v Knižnici filozofie vydalo na jeseň 2009 v rumunskom jazyku celé sapientské dielo vrátane všetkých doteraz vydaných zväzkov aforizmov a ďalších zväzkov, ktoré doteraz neuzreli svetlo sveta. Všetky zväzky v tejto edícii zbierky múdrosti tvoria spolu 7012 aforizmov. V tejto knihe sa prvýkrát objavujú diela aforizmov: Múdrosť, Vášeň, Ilúzia a skutočnosť a revidované vydania: Zjavenia 21. decembra 2012, Nesmrteľnosť a Nauč sa zomrieť. Gheorghe Vladutescu. Profesor na univerzite v Bukurešti. člen Rumunskej akadémie,spomínal, že,citujem: „Sapienciálna literatúra má históriu možno rovnako starú ako samotné písmo. Nielen v stredoveku, ale aj v starovekom Grécku boli „mudrci“ vyberaní ako apoftegmatickí (sentenciárni) tvoriť, ľahko zapamätateľní, robiť, čo sa tradične nazývalo starovekí Gréci, Paideia, výchova duše pre človeka školenie. a v rumunskej kultúre je bohatá tradícia. Pán Sorin Cerin je jej súčasťou a vykonáva pozoruhodnú prácu všetkých. Citáty – sústreďuje svoje reflexie životných a kultúrnych skúseností a ich presah akcií iných. Všetci tí, ktorí otvoria túto knihu učenia, ako každá dobrá kniha, odmení sa im účasťou na múdrosti, dobrou myšlienkou ich čítania.“ Táto úvaha o cerinových sapienciálnych dielach sa objavila v: Literárne osudy z Kanady strany 26 a 27, č. 8, december 2009,Oglinda literară (Literárne zrkadlo) č. 97, január 2010, strana 5296 [142]

V roku 2014 vychádza celé autorovo dovtedajšie aforistické dielo pod názvom Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie, zbierka obsahuje 11486 aforizmov, ktoré boli predtým publikované v 14 zväzkoch, zaradených do tejto publikácie. Toto dielo, vydané v roku 2014 v rumunčine a angličtine, obsahuje 14 zväzkov aforizmov vydaných pred rokom 2014 a v iných vydavateľstvách. Táto kniha bola čiastočne preložená v roku 2020 a v bulharčine vo vydavateľstve Sveta na Knigite [143] [144]. Zbierka múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie, ktorá vyšla v roku 2014, teda vychádza v Bulharsku v roku 2020 vo vydavateľstve Sveta na Knigite pod názvom Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) od Sorina Cerina. Bulharský spisovateľ a editor Eleazar Haraš, známy po celom svete svojimi mimozmyslovými schopnosťami, tvrdí o Sorinovi Cerinovi.

Fabrizio Caramagna, jeden z najvýznamnejších svetových odborníkov v oblasti aforizmov, vyhlásil, že Zbierka múdrosti – Kompletné dielo aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, ktorú napísal Sorin Cerin, je: „Monumentálne dielo, ktoré píše dejiny aforizmu Sorin Cerin je považovaný za jedného z najvýznamnejších autorov aforizmov na svete. Sorin Cerin je autorom monumentálneho diela, ktoré v súčasnosti píše dejiny aforizmu, s názvom Zbierka múdrosti, ktorá obsahuje 11 486 aforizmov, štruktúrovaných do 14 zväzkov Ide o jedno z najrozsiahlejších doterajších diel v oblasti aforizmu…. “ koniec citátu. toto ocenenie Fabrizia Caramagnu vyšlo v čísle 52 – 54, apríl – jún 2014 časopisu Literárne osudy v kanadskom Montreale na strane 33.[145][146]

Väčšina aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti, sú pravé filozofické eseje, ako uviedol profesor Florentin Smarandache. Táto skutočnosť zaraďuje Sorina Cerina medzi významných esejistov. Doktor matematiky, profesor Florentin Smarandache z Univerzity v Novom Mexiku v Spojených štátoch amerických, zdôraznil o aforistickom diele Sorina Cerina v časopise Destine literare, č. 39, s. 92, júl-október 2016, [150] pod názvom Expatriant a repatriant, rumunský spisovateľ, že, citujeme: „Rumunský spisovateľ, ktorý sa vrátil do vlasti, je v súčasnosti v zahraničí: „So záujmom som si prečítal zväzky aforizmov a duše spisovateľa Sorina Cerina. Mám zvláštne sympatie k literátom, ktorí poznali exil, ktorí boli v rovnakej situácii ako podpísaný. Po príchode baníkov emigroval do Spojených štátov, kde žil niekoľko rokov, potom sa vrátil do Rumunska. Pán Cerin sa narodil v roku 1963 v Baia Mare, študoval na Inštitúte talianskeho jazyka a kultúry v Bukurešti. V súčasnosti je čestným členom Kanadského združenia rumunských spisovateľov. S poéziou začal v roku 1986, v roku 2003 vyšiel jeho román Osud. V poslednom čase sa venuje aforizmom a filozofickým meditáciám (logika a koaxiologická fenomenológia). Mnohí kritici vyzdvihli hodnotu jeho textov, napríklad Adrian Dinu Rachieru (-citlivé formulácie), Al. Florin Tene (-hlboké významy zjavení‖), Maria Ana Tupan (-paradoxná zmes zúfalstva a energie‖), Ion Vlad (-reflexivita je v jeho tvorbe dominantná‖), Cornel Moraru (-prorok ničoty‖), Theodor Codreanu: -Sorin Cerin je paradoxný aforistický mysliteľ‖ – s čím sa plne stotožňujem. V jeho tvorbe sú cítiť dozvuky paradoxistické (-Zvyšky ohňa‖), pesimistické (-Nesmysel existencie‖, -Uč sa umierať‖), metaforické (-Úsmev je kvetom duše‖), logické (-Samozrejme, že a, smrť mizne s bytím‖). Niektoré aforizmy sú nezabudnuteľné a z ich autora sa stáva významný esejista. Tešíme sa na jeho nové zväzky….“ koniec citátu.

Kritika diela filozofickej poézie

*Nalodili sme sa, / na loď Márnosti, / s menom Šťastie, / bez toho, aby sme vedeli, / že prístavy, v ktorých zakotvíme, / sú prístavy Bolesti a Absurdity, / po ktorých nakoniec nasleduje prístav s menom Smrť, / kde budeme nútení zostať, / navždy, / oddelení od identity Lásky, /čo nám bude ukradnuté, / iným Osudom, /čo nám už nebude patriť, / lebo sa bude niesť v diaľkach, / z Ohnivého srdca, / z Večnosti okamihu, / darovaného kdesi niekedy, / tvojimi Pohľadmi, / teraz stratenými, / medzi Kvetmi sĺz, .spomienok.*

Doktorand, profesor Alexandru Cistelecan, na Univerzite Petru Maior v Târgu Mureș, v rámci rubriky Avant la lettre, pod názvom Medzi reflexiou a postojom, vyšlo v časopise Familia (časopis) č. 11-12 november-december 2015, str. 16-18, [154] [155] [156] články, ktoré prevzal aj časopis Poezia z apríla 2016, kde Alexandru Cistelecan uvažuje o poézii meditácie, Sorina Cerina, že [157] : „Z toho, čo vidím, Sorin Cerin je akousi sopkou textovo, v neustálej a maximálnej erupcii, s písaním rovnako šialeným, ako aj, presvedčení. V poézii,spolieha na poryvy reflexívne a na sapienciálne nadšenie, pestuje, ako hovorí sám v podtitulku Ne-zmysel existencie, odtiaľ básne „meditácie“. jeden prístup medzi všetkými riskantnými – nie z dneška, včera, ale odjakživa – pretože má tendenciu miešať tam, kde ani nie je, básnickú tvorbu, robiť akési filozofujúce veršované, a chtiac-nechtiac, všelijaké tresty a morálky. Už nie je dôvod pripomínať si slová, ktoré povedal Titu Maiorescu Panaitovi Čornovi o „filozofickej poézii“, pretože básnik ich pozná a veľmi dobre vie, a práve tomu chce čeliť: riziku pracovať len v myšlienke a podriadiť obrazotvornosť pojmom.Pravdu povediac, pre Sorina Cerina to nie je žiadne nebezpečenstvo v tomto zmysle, pretože on je v skutočnosti vášnivý a nikdy nedosiahne pokoj a mier Apollinovej myšlienky, naopak, s pátosom recituje skôr zvnútra traumy, ktorú sa pokúša exorcizovať a sublimovať do radikálnej, než zvnútra nejakého pokoja myšlienky alebo reflexívnej harmónie.Aj to, čo znie ako myšlienkový akt, prepisovaný často aforisticky, je v skutočnosti výbuchom postoja, prepisom emócie – nie s chladom, ale skôr so žiarou (bol aj poznamenaný, navyše spôsobom prozaickejších enunciácií).Ale, ako metóda, z, vzletu, lyrická, spočíva v akomsi povýšení všetkého, čo prichádza, až dôstojne artikuluje ich reflexívne (odkiaľ výpis, akékoľvek odkazy na bezprostredne, či už biografické alebo viac ako to), básne Cerin, podniknúť strmý v rovniciach veľké existenciálne a definitívne, a nestrácajú čas v, domáce vyznania. Útočia na Princíp skutočnosti, nie na jej náhodnosť. Všetko je teda povýšené na dôstojnosť problematickú, ak nie a inej povahy, a pripravené na spracovanie, zhustené. Riziká vzorca, vznikajú fatálne, a tu, pretože je okamžite vidieť mechanizmus povýšenia skutočnosti na dôstojnosť lyrizmu.Jeden z mechanizmov pochádza z expresionistického dedičstva (bez toho, aby Sorin Cerin mal s expresionistami niečo iné spoločné), z veľkého písmena, prostredníctvom ktorého sa náhle a nepredvídateľne ustanovuje, alebo pokora radikalizuje, alebo panika pred majestátnosťou slova. zvyčajne veľké písmeno, krstí vrstvu „pojmovú“ (aj keď niektoré pojmy sú metafory), signalizujúcu problematické upozornenie.Je pravda, Sorin Cerin robí nadbytok a plytvanie, z veľkých písmen, také, že od istej chvíle už nevytvárajú, žiadnu paniku, žiadnu zbožnosť, pretože hojnosť ich upokojuje účinky tohto druhu a kazí ich do akejsi veľkohubosti.Druhý mechanizmus povýšenia na dôstojnosť sa opiera o istý – možno predpokladaný, možno vopred premyslený – honosný diskurz, o zhrubnutie lexiky a o hlbokú a vážnu deklamáciu. je vsugerovaný – z lest, dokonca zakladá – a tu je zrejmý postup imaginatívneho receptu, nadbytočný nad tolerantný. Ako je a normálne – dokonca nevyhnutné – v lyrike reflexie, čo chce koagulovať okolo istých jadier pojmových, modalita bezprostredného uvedomenia si týchto uzlov pojmových, spočíva v zhmotnení abstrakcií, ich zmyslovosť je len ich spôsob, ako urobiť epifániu lyriky.Ale u, Sorin Cerin, imaginatívna mechanika je založená na jednoduchom používaní genitívu, ktorý zhmotňuje abstrakcie, (odkiaľ sa berú nekonečné obrazy ako „tŕne Pravdy“, „komíny Plnenia“, “ štetce Podvodov“ atď. atď.), pod, čo je najčastejšie gombík personifikácie. na škále dekantácie v metaforách stojíme teda len na prvých stupňoch, čo vyvoláva súčasne, efekt úprimnosti imaginatívny (alebo diskurzívny), ale aj efekt uniformity. Pravdepodobné ale je, že táto dôvera v prvotné procesy vyplýva zo stávky na dekantáciu myšlienky, stávky, ktorá necháva subsidiárne pôsobiť imaginatívny dej (a na ten symbolizovaný viac) ako taký. Ale nie to, koľko a akých myšlienok putuje, po básňach Sorina Cerina je však najpodstatnejšie, vec (myšlienka, všeobecne, ale aj v tomto konkrétnom prípade, má istú mieru ľahostajnosti, k lyrike).Naopak, spôsobom trochu paradoxne, rozhodujúcim, nielen určujúcim, je postoj, v ktorom sa zhromažďujú, afekt, v ktorom sa zrážajú. pod dojmom reči premietnutej na „myšlienku“ Sorin Cerin presadzuje v skutočnosti lyriku (o vysušení), emócií existenciálnych (nie intímnych citov). Reflexivita básní nie je z tohto pohľadu než akýmsi kajúcnym postojom, vyjadrením hierarchií, násilných emócií. Vášnivá vrstva je v skutočnosti tá, ktorá sa otriasa, a vidí sa takmer vo všetkých jej zložkách, od tých obviňujúcich, až po tie zbožné, či nežnosť sublimuje (alebo sa naopak stáva opäť sentimentálnou). Básnik je v podstate rozhorčený zo stavu sveta a ľudského údelu a vychádzajúc odtiaľto robí cvičenia so sarkazmom (krutým, prinajmenšom ako, gýč), na účet „konzumnej spoločnosti“ alebo na účet márnosti „ilúzií existencie“. Je to horúčka slohových figúr, ktorá obsahuje prekliatie, ktoré dáva podnety textom, ale najmä zvýrazňuje diskurz, rozhorčenie pred touto všeobecnou degradáciou. Takú všeobecnú, že zahŕňa aj transcendentálnu, lebo Sorin Cerin je viac než podráždený inštrumentalizáciou Boha (a, viery) v dnešnom svete. Podráždenie pred skazou posvätného dosahuje vrchol v textoch maximálne nervózne rúhavých („Zloba diabla sa volá Zlo, / kým Boha Dobro. „, ale aj iné, nemenej provokatívne a“ neslávne známe“ na adresu Božstva); to sa však nedeje, než pre intenzitu a čistotu vlastnej viery ( Ștefan Borbély vyzdvihol energiu zápalu z Cerinovej poézie), z akéhosi zbožného absolutizmu. Za to, že nie texty, výzvy a obvinenia, robia, vlastne Cerin, naopak: texty oddanosti zúfalej a vášnivej, ktorými ho hľadá „na Našom pravom Bohu / tak odlišnom od toho z katedrál kolena driape / na chladné steny a zotrvačnosť chamtivosti ilúzie života“. Je to zbožná horúčka z oných, obrátených, imperácií a sarkazmu, ale práve ona je tou, ktorá kontaminuje všetky básne. Z vrstvy ideálov, zmačkaných, vychádzajú, s vervou vášnivou, postoje, Cerinove, postoje eruptívne, bez ohľadu na to, ako, by boli zakódované v lyrike reflexií. “

PhD., profesorka Maria-Ana Tupan na Univerzite v Bukurešti: „Lyrické meditácie Sorina Cerina majú niečo z paradoxnej zmesi zúfalstva a energie povstania z filozofických esejí Emila Ciorana. Upozornenie na tragickosť a grotesknosť existencie nevedie k psychickej paralýze, ale k exorcizmu a rúhaniu nihilizmu. Hádka s „cudzoložným Bohom“ – prívlastok šokujúci, ale veľmi výstižný pre myšlienku, o, prvotnom hriechu… Boha, ktorý musí byť počatý zlý svet prostredníctvom cudzoložstva so Satanom – dostáva, prízvuky sarkastické v vinetách desakralizovanej Biblie, so Stvoriteľom, ktorý pracuje na nebeskej klenbe pri kováčskom stole, a Diablom, v ktorom boli pretavení všetci rebeli hippy-rap-punk-porto-Rican: [….] Hviezdy alkoholika, vesmíru, chamtivého, úbohého a cynického, pijúceho Boha pri stole Stvorenia, na lachrimóznom nebi Šťastia, počmáranom, s grafitmi Diabla, Ak básnik zasadil do básne, Na grilovačku. cvičenie Urmuz, úspech je dokonalý. Nielen, geniálne skoky smrteľné pre logiku identity z jednej ontologickej úrovne do druhej, obdivujeme tu, ale aj tropizmus, z, barokovú vynaliezavosť eucharistie naruby, pretože vo vesmíre života k smrti, ten, ktorý sa láme, je duch, slovo, aby sa odhalilo telo… Deleuze, zviera, opísal ako dôkladnú anatomickú mapu študenta medicíny. Básnik nás prekvapuje novosťou a odhalením definície aforistickej, pretože po prvom momente prekvapenia akceptujeme moralizujúcu scenériu času, s minulosťou, mŕtvou, budúcnosťou živou a prítomnosťou, iluzórnou, v rozpore so všeobecným pocitom, že prežitý život je naše ego určite, že len prítomnosť skutočne existuje a že budúcnosť je čistá hypotéza. Cerin, nanovo definuje ľudské bytie ako, nachádzanie autenticity v multiplikácii mentálnej ternálnej reality a ako existencialistický projekt „(Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977)[163][164] [165]

PhD., profesor, Ion Vlad, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Sorin Cerin definoval svoje básne z knihy „Veľké tichá“ ako „básne meditácie“. Dominantou jeho tvorby je nepochybne reflexivita, ktorej predsedajú výsluchy, vzbury, nepokoj a dramatický výskum Ticha, topos pochybností, odvahy a dobrodružstva ducha v permanentnom hľadaní pravdy, a jeho poézia sa riadi axiológiou intenzívnej dramatiky. Je to lyrika priezračnosti, meditácie a skutočného lyrizmu“ (Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [166]

PhD., profesor, Mircea Muthu:, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „Zúfalstvo nájsť zmysel pre súčasnú existenciu napĺňa poetickú výpoveď Sorina Cerina, v ktorej je súmrak jazyka, spojený s „rozbitými presýpacími hodinami“ času, pociťovaný – s ostrosťou tragiky – „našich slov mučených“. „Meditácia, obrátená k sebe samému, o „zrkadlách otázky“ alebo o „očiach“ rozprávkových, o Oceáne nekonečnom, je macerovaná pri rovnakej teplote horúčkovitej, o voltaickom oblúku, vyslovenom – skrátka – o výraze „ohnivé dažde“ (Oglinda literară č. 162, jún 2015, pag. 10977) [167][168] [169].

PhD, profesorka, Laura Lazăr Zăvăleanu, na Univerzite Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca:“Sorin Cerin, ktorý sa sformoval na škole v Bukurešti, ale cíti potrebu obdivne sa k nemu hlásiť, z kritického modelu, zo školy v Kluži, kde identifikuje svoje vzorové modely v učiteľoch, Ionovi Vladovi a Mirceovi Muthuovi, Sorin Cerin buduje a poéziu intertextuálnu, pretože básnik Veľkého mlčania, deklaruje všade, svojich odborníkov, stotožňuje sa tu, vnútorne, s Lucianom Blagom ( prostredníctvom filozofickej reflexie a prozodickej štruktúry, niekedy zámerne modelovanej podľa Básní svetla) a Tudorom Arghezim. Už samotný názov zbierky, Veľké tichá, vnucuje imperatív implicitného dialógu s poéziou Tudora Argheziho nesúcou rovnaký názov. Na hľadania horúčkovité zo žalmov Argheziho, Boha povolaného zjaviť sa, odpovedajú im tu interpelácie neúnavne odpadlíka, veriaceho, ktorý je rozorvaný v púšti myšlienok a obrazu rozbitého zrkadlovo deklarovaného sveta, medzi láskou odsudzujúcou a láskyplnou vzburou, medzi kliatbou zaklínajúcou a zamaskovanou modlitbou, večne v láske, bez toho, aby mohol, v skutočnosti, odmietnuť zápal, hoci slovo experimentovalo, estetické, celý lexikón, rúhačsky a apokalypticky. Dvojakosť spásy, v skutočnosti, že – kričí dráma odcudzenia a introspekcie chýba, ako a bezmocnosť stretnutia s druhým, alebo strach z prekrývania sa s ním, vo svete, ktorého zmysel sa zatúlal do „temnoty táborov ideí“, na zásah času a priestoru dosiahol ‚ na konci hranice „- rodí, v litánii, `a rebours, znaky stvorenia vykúpené, v plnej hostine cynický, „na stole hrnčiar lásky“.( Familia (časopis) č. 7-8, iulie-august, str. 242, 2015)

PhD., profesor Călin Teutişan, Univerzita Babeș-Bolyai v Cluj-Napoca: „“Poézia Sorina Cerina deklamuje fatálnu nostalgiu zmyslu. Myslenie poetické sa pokúša o jeho obnovu, z nesúrodých fragmentov, ktoré opäť spája práca lyrická, predstava možnej rekonštruovanej, aj keď fragmentárnej mapy sveta, ale najmä bytia. Používanie metafor, neo-vizionárskych, je kontextom referencie týchto básní, križovaných z času na čas podobenstvami o reálnom, „čítaných“ v kľúči symbolickom, ale aj ironickom. Cynizmus v textoch Sorina Cerina úplne absentuje. To znamená, že lyrická postava, čo hovorí na týchto stránkach, totiž lyrické vedomie, vyvíja etický tlak nad realitou, čím ju núti prijať vlastné zabudnuté pravdy. “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [170] [171]

PhD., profesor Cornel Ungureanu, Západná univerzita v Temešvári: „Sorin Cerin navrhuje poetickú reč o tom, ako prejsť „za“, reflexiu a meditáciu, ktorá vždy potrebuje veľké písmená. S veľkými písmenami môžu slová niesť prízvuky vtlačené autorom, ktorý kráča. s takou veľkou energiou po sférach, ktoré krásne prechádzajú tí, ktorí sú obdarení milosťou kňazstva. Sorin Cerin ritualizácie časy poetickej dekonštrukcie, ak je správne chápeme rozvíjanie textov pod vlajkou názvu. “ Oglinda literară nr. 162, jún 2015, pag.10977) [174]

PhD., profesor, Ovidiu Moceanu, na Transylvánskej univerzite v Brașove: „Prostredníctvom Hřbitovy snů, zväzku podpísaného Sorinom Ceri nom, sa poézia veľkých existenciálnych otázok usiluje o nový status tým, že v textoch, ktoré komunikujú v podzemí, buduje obraz človeka, ktorý sa pýta. „Katedrála existencie“ má svoje úskalia, „absolútna pravda“ sa zdá nedosiahnuteľná, „biele ľalie pravdy“ môžu zabíjať, „ak neventilujú špajzu mysle“, básnické ego objavuje skôr „príliš trpkého Boha“… To všetko sú prejavy stavu veľkého vnútorného napätia, v ktorom priezračnosť zranila zjavenie a obmedzila plné prežívanie zmyslu existencie. “ (Oglinda literară č. 163, júl 2015, pag. 10998) [175].

PhD., profesor Dumitru Chioaru z Univerzity Luciana Blagu v Sibiu: „Reč prorocká, filozofická alebo poetická?“ – Ťažko určiť, do čoho sa hodia texty Sorina Cerina. Autor, ich včleňuje na všetky tri do osobnej formuly, zdanlivo zastaranej, estetickej, ale, hovoriac s dychom, poeta vates, posledné slová pred Apokalypsou. Apokalypsa, v ktorej svet desakralizovaný a ovládaný falošnými hodnotami, končí, aby sa mohol obnoviť prostredníctvom Slova “ (Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [176].

Gheorghe Andrei Neagu: „“Definovanie pre tohto spisovateľa sa zdá byť oprávnené, pochybnosti, ako základný kameň jeho básní (Omyl str. 73). Blahoželám autorovi, k jeho štylistickej odvahe z “ Z očí božského svetla, str. 81, ako aj z ostatných hriechov, zahniezdených v jeho tvorcovskom lone. Myslím si, že rumunská literatúra má v Sorinovi Cerinovi spisovateľa 3. tisícročia, ktorému sa kritika špecializácie musí venovať s väčšou naliehavosťou.““ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998)[177][178].

Ana Blandiana: „Poézia meditácie, o ktorej píše Sorin Cerin, nie je veršovaním filozofických právd, ale prelínaním zjavení o týchto pravdách. A práve pomer intenzity týchto zjavení a pochybností, z ktorých sú pravdy zostavené, je filozofickým kameňom tejto poézie. Okrem toho je tajomstvo schopnosti upevniť blesk zjavenia problémom rovnako subtílnym ako problém udržania slnečnej energie z teplých dní do tých studených.“ Oglinda literară nr. 163, júl 2015, pag. 10998) [179][180]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, IV. diel, Opera Omnia, strany 137 -146, koordinátor Ioan Holban, vydavateľstvo Tipo Moldova, Iasi 2016 [188][189]

– Kniha univerzálnej múdrosti – Slovník výrokov a aforizmov z rumunskej a univerzálnej kultúry, autor Nicolae Mareș, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, 2014 [190][191]

– Slovník súčasných rumunských spisovateľov, autori Boris Crăciun a Daniela Crăciun-Costin, vydavateľstvo Porțile Orientului, Iasi. 2011 [192][193][194]

– Biobibliografický slovník, autori Anda Dejeu, Nicoleta Avram, Izabela Cerchezan, Andrei Cete, Sandra Cibicenco, Mădălina Olteanu, Andreia Precub, Roxana Roman, vydavateľstvo Dacia XXI, Cluj Napoca.2011 [195]

Univerzálna jednota: [196][197] Anthology of Magnum Opus Poems from around the World by Vivekanand Jha, pag. 465,Authorspress,(1. január 2019), New Delhi, India [196][197]

– The Words of Power by George Antwi, Publisher: vydavateľstvo: BooksMango USA,(24. február 2015 [199]

– The Little Red Book of Hope,(Mica carte roșie a speranței)by Nick Lyons and Tony Lyons,Skyhorse Publishing; 1 edition (May 7,2013)USA, pag 102,184 [200]

– Antológia súčasného rumunského aforizmu, (Antologia aforismului românesc contemporan) autori Fabrizio Caramagna, Alina Breje, Genesi editrice, Taliansko [201][202][203][204].

– Citáty a výroky: [205]: Citáty múdrosti a poznania by Pamela T Peters,CreateSpace Independent Publishing Platform; Lrg edition (May 6, 2012,USA, pag.35]

– Cesty k múdrosti,: inšpirované prírodou s kontemplatívnymi citátmi od MS Margaret L. Jackson, CreateSpace Independent Publishing Platform (20. novembra 2014USA, pag. 43 [206]

– Kniha o pravde a úprimnosti Citáty Neal Ranzoni, CreateSpace Independent Publishing Platform July 23, 2012,USA, pag.125 [207]

– The Book On „Wisdom Quotes“ (The Book On Quotes Series) by Neal Ranzoni,CreateSpace Independent Publishing Platform May 13, 2013,USA,pag.129 [208]

– Antológia súčasnej rumunskej prózy, zbierka Poor Dionis, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Antológia súčasnej rumunskej poézie, zbierka Porni Luceafărul, vydavateľstvo Contemporary Writing, autorka Carmen Cătunescu, Ploiești, 2014

– Za slovom, koordinátorka Valentina Becart, vydavateľstvo Arhip Art, Sibiu, 2012 [209]

– Theodor Codreanu, Anamorfoze,(Anamorphoses) Vydavateľstvo Scara, Bukurešť, pag. 130-148, 2017 , [210]

– Eugen Evu, Terapia hrou, vydavateľstvo Tipo Moldova, Jasy, s. 268, 2014 [211]

Ion Pachia-Tatomirescu, Stránky zajtrajšej valašskej literárnej histórie,Vydavateľstvo Waldpress, Temešvár, pag. 405-409, 2015, ,text pôvodne vyšiel v časopise Oglinda literara (Literárne zrkadlo) č. 97, pag. 5296, január 2010

NEDELCU, Elena, Nicolae Titulescu University, Bukurešť, Rumunsko,Romanian Review of Social Sciences (2020) 10 (2): Od Erosu k Agape. A multidisciplinary perspective on love, (-Mohli by sme povedať, zdieľajúc názor Sorina Cerina, že „láska nikdy nemôže zomrieť, pretože sa nemôže narodiť, pretože je večná, niekde tam, v kútiku osudu. „22 Na druhej strane, ak opustíme kresťanskú paradigmu,-) (ISO 690 NEDELCU, Elena. OD EROSU K AGAPÉ. MULTIDISCIPLINÁRNY POHĽAD NA LÁSKU. Romanian Review of Social Sciences, 2020, 10.18.)

RINO, Alex. Josiphos-derived P-trifluórmetylované ligandy.ETH Zürich, Švajčiarsko, strana 5. II „Človek by mal hľadať to, čo je, a nie to, čo si myslí, že by malo byť.“ ~ Albert Einstein (1879 – 1955) ~ „Najistejšou logikou poznania je nedostatok poznania.“ ~ Sorin Cerin (1963) ~ Strana 6. III Danksagung Zu allererst möchte ich mich herzlich bei Prof …(ISO 690 SCHWENK, Rino Alex. Josiphos-derived P-trifluorometylované ligandy. doktorandská dizertačná práca. ETH Zürich.)

(ISO 690 TAVARES, Mafalda Fino Faria Bidarra. As estratégias de comunicação digital na divulgação de eventos numa associação cultural.PhD Thesis). 3 „Aké zrnko prachu môže ľahšie odniesť vietor prázdnoty tvojho života ako poznanie?“ Sorin Cerin, v zbierke Múdrosť: Kniha múdrosti strana 4. As estratégias de comunicação , digital na divulgação de eventos numa associação cultural 4 strana 5

Poznámka:Technické aspekty a knižnice nájdete na stránke worldcat.org [212][213]

Poznámka: Väčšinu kníh podpísaných Sorinom Cerinom si môžete prečítať na google books [214] , internet archive, [215] calameo [216] alebo issuu [217]

Ø Culegere de Înțelepciune Sorin Cerin:16.777 Aforisme Filozofice – Opere Complete – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin Wisdom Collection: Filozofické aforizmy – kompletné diela – 2020 [218] [219] Edícia Spojené štáty americké 2020

Ø Budúcnosť umelej inteligencie – filozofické aforizmy [220] [221] , Spojené štáty americké 2020

Ø Filozofia umelej inteligencie – Filozofické aforizmy [222] [223] Spojené štáty americké 2020

Ø Iubire și Absurd Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska a absurdita-filozofické aforizmy, obsahuje 449 filozofických aforizmov [224] [225] Spojené štáty americké 2020

Ø Impactul Inteligenței Artificiale asupra Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Impact of Artificial Intelligence on Mankind-philosophical aforisms, obsahuje 445 filozofických aforizmov [226] [227] Spojené štáty americké 2019

Ø Credință și Sfințenie la Om și Mașină Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Faith and Holiness at Man and Machine-philosophical aforisms, [228] [229] obsahuje 749 filozofických aforizmov Spojené štáty americké 2019

Ø Necunoscutul Absurd, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Unknown -Absurd-filozofické aforizmy, obsahuje 630 filozofických aforizmov [230] [231] Spojené štáty americké 2020

Ø Viitorul Îndepărtat al Omenirii Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Far Future of Mankind-philosophical aforisms [232][233], obsahuje 727 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø Destinul Inteligenței Artificiale, Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Osud umelej inteligencie-filozofické aforizmy [234] [235], obsahuje 505 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2020

Ø Dovada Existenței Lumii de Apoi Statele Unite ale Americii 2019 ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Dôkaz existencie posmrtného sveta -filozofické aforizmy [236] [237], obsahuje 709 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019,

Ø Culegere de Înţelepciune – Opere Complete de Aforisme – Ediţie de Referinţă, 2019 conţine un număr de 12 513 de aforisme -Statele Unite ale Americii 2019; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Wisdom Collection – Complete Works of Aphorisms – Reference Edition, 2019 [238][239] , obsahuje 12 513 aforizmov – Spojené štáty americké 2019, ktoré mali navyše zväzok filozofických aforizmov Sudcovia :

Ø Judecători , Statele Unite ale Americii 2019. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: obsahuje 1027 filozofických aforizmov, Spojené štáty americké 2019

Ø V roku 2014 vyšla v Spojených štátoch amerických kniha s názvom „Culegere de înțelepciune- Opere complete de aforisme, ediție de referință“ v rumunčine, v angličtine, s názvom Wisdom Collection- Complete Works of Aphorisms, Reference Edition [242] [243], obsahujúca počet 11 486 aforizmov štruktúrovaných v 14 zväzkoch, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a ktoré sú zahrnuté v aktuálnej zbierke, 2014. V roku 2020 je všetkých 14 zväzkov aforizmov, ktoré tvoria Zbierku múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie z roku 2014, čiastočne preložených do bulharčiny a vydaných bulharským vydavateľstvom Zveta na Knigite pod názvom:Антология на Мъдростта. Афоризми (Antológia múdrosti. Aforizmy) [244] [245] 2020.

V tejto Zbierke múdrosti – Kompletné diela aforizmov – referenčné vydanie boli všetky nižšie uvedené knihy, ktoré sa časom objavili v iných vydavateľstvách v Rumunsku a Spojených štátoch a ktorých ISBN boli nasledovné:

Ø Dumnezeu și Destin 2014 , 530 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom God and Destiny-aphorisms [246].

Ø Rătăcire 2013, 515 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Wandering-aphorisms [247].

Ø Libertate 2013 , 863 aforizmov, vychádza vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko, v prvom vydaní a v druhom vydaní v Spojených štátoch amerických. Vychádza aj v angličtine v Spojených štátoch amerických pod názvom Freedom-aphorisms[248].

Ø V roku 2013 vychádza vo vydavateľstve Paco v Bukurešti kniha s názvom Cugetări esențiale [249] (Základné myslenie), ktorá obsahuje zväzky aforizmov Iluminare (Osvietenie) , Paradisul și Infernul (Raj a Peklo), Păcatul (Hriech), Deșertăciune (Márnosť) a Contemplare (Kontemplácia). Pred vydaním v Cugetări esențiale vychádza každý zväzok tejto knihy samostatne v Spojených štátoch amerických, v rumunčine aj v angličtine, s týmito ISBN:

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Contemplare , 393 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Contemplation [250].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Deşertăciune 2011, 431 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Vanity: aforisms[251].

Ø V rumunčine vyšla pod názvom Paradisul şi Infernul 2011, 522 aforizmov. V angličtine vychádza aj pod názvom Paradise and Inferno: Aforisms[252].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Păcatul, 527 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom The Sin: Aforisms [253].

Ø V rumunčine vychádza pod názvom Iluminare, 693 aforizmov. V angličtine sa objavuje aj pod názvom Illuminare: aforisms[254].

Ø V roku 2009 vyšla v prestížnom vydavateľstve Eminescu, jednom z najvýberovejších rumunských vydavateľstiev, zbierka Culegere de înţelepciune [255](Zbierka múdrosti), v ktorej sa prvýkrát objavili zväzky Înțelepciune (Kniha múdrosti), Patima (Kniha vášne) a Iluzie și realitate (Kniha ilúzie a skutočnosti), spolu so zväzkami, ktoré boli opätovne vydané ako Nemurire (Kniha nesmrteľnosti), Învață să mori (Kniha mŕtvych) a Revelații ( Kniha zjavení), zväzky vydané samostatne aj spoločne v zbierke, v online alebo tlačenom anglickom vydaní v Spojených štátoch amerických, Wisdom Collection [256] [257] 2009.

Tri knihy, ktoré predtým vyšli v iných vydavateľstvách a boli publikované v Culegere de înțelepciune (Zbierka múdrosti) z roku 2009 vo vydavateľstve Eminescu v Rumunsku, sú:

Ø Revelații, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Revelations [258] obsahuje 2509 aforizmov, Spojené štáty americké

Ø Nemurire, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of Immortality [259] obsahuje 856 aforizmov

Ø Învață să mori, prvé vydanie vyšlo vo vydavateľstve Paco, Bukurešť, Rumunsko. Vychádza aj v angličtine pod názvom The Book of the Dead [260] obsahuje 1219 aforizmov

Ø Po vydaní Culegerii de Înțelepciune (Zbierka múdrosti) v roku 2009 vyšli samostatne v angličtine v Spojených štátoch a knihy s názvom:

Ø Kniha múdrosti (Înțelepciune) obsahuje 1500 aforizmov

Ø Kniha vášní (Patima) obsahuje 492 aforizmov

Ø Kniha o ilúzii a realite (Iluzie și Realitate) obsahuje 413 aforizmov

Knihy filozofických štúdií

Ø Sorin Cerin: Koaxializmus – záverečné vydanie [261] [262]

Ø Transcendentálna koaxiologická matematika [263] [264]

Ø Sorin Cerin: Operele Filozofice ale Coaxialismului – Editia 2020, Statele Unite ale Americii 2020. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Sorin Cerin:Filozofické diela koaxializmu [265] [266] – Edícia 2020, Spojené štáty americké 2020

Ø Coaxialismul -Editie completa de referinta, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010 ( Kompletné referenčné vydanie, prvé vydanie,vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010) ; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxialism- Complete reference edition [267], [268] Spojené štáty americké 2011

Ø Moarte, neant, aneant, viaţă şi Bilderberg Group, Prima editie,editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2010; Smrť, ničota, ne- nič, ţivot a Bilderberg Group-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké 2010. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Vydanie: Hodnota a hierarchia ľudskej bytosti [269] [270], Spojené štáty americké,2020

Ø Logica coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Rumunsko 2007, a doua, Statele Unite ale Americii 2014; – The Coaxiological logic-, prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Coaxiological Logic [271] [272], Spojené štáty americké 2020

Ø Starea de concepţiune în fenomenologia coaxiologică, Prima editie, editura Paco, Romania 2007,a doua, Statele Unite ale Americii 2014; -The state of conception in coaxiological phenomenology -, Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007, druhé, Spojené štáty americké, 2014. Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Creation [273] [274] Spojené štáty americké 2020

Ø Antichrist, fiinţă şi iubire, Prima editie,editura Paco, Romania 2007 a doua, Statele Unite ale Americii 2012 ( Prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko 2007 druhé Spojené štáty americké 2012); Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: The Evil-[275] [276] the United States of America 2014

Ø Iubire, Statele Unite ale Americii 2012 (Spojené štáty americké 2012); – Amour- the United States of America 2010; Táto kniha vychádza v angličtine pod názvom: Láska [277][278] Spojené štáty americké 2012

Knihy filozofických básní

Ø Smrť lásky – Filozofické básne o láske, Spojené štáty americké 2020, (A Death of Love – Philosophical Poems of Love, the United States of America 2020)

Ø Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky, Spojené štáty americké 2020, – Prečo anjeli lásky plačú – Filozofické básne lásky [281] [282], Spojené štáty americké 2020

Ø Bez teba láska – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 (Without You Love – Philosophical Poems [285] [286] the United States of America 2019)

Ø Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne Spojené štáty americké 2019 ; Veril som vo večnosť lásky – Filozofické básne [287] [288], Spojené štáty americké 2019

Ø Te-am iubit – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2019;- Miloval som ťa – Filozofické básne,[289] [290] Spojené štáty americké 2019

Ø Let’s Dance Love – Philosophical Poems [291] [292] Spojené štáty americké 2019

Ø The Holiness of Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2019

Ø Steaua Nemuririi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – The Star of Immortality-Philosophical poems, the United States of America 2018

Ø Iluzia Mântuirii- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Ilúzia spásy – filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Non-incidentally Happening – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Loneliness of Immortality – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Drame de Companie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Company Dramas – Philosophical Poems, the United States of America 2018)

Ø Calea spre Absolut – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ( Cesta k Absolútnu – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø My God – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Angoase existentiale- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; – Existential Anguishes – Philosophical poems [293] [294], Spojené štáty americké 2018

Ø Mai Singur – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ;- More lonely – Philosophical poems [295] [296], the United States of America 2019

Ø Pe Umerii Lacrimii Unui Timp – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Na ramenách slzy času – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø In the Wild of Blood – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Beginning and End – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Marea Iluzie a Spargerii Totului Primordial – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Veľká ilúzia rozbitia prvotného všetkého – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Transcendental – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Transcendental – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Memories of the Future – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Tot ce a rămas din noi este Iubire -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Všetko, čo nám zostalo, je láska – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Stvorenie lásky – Filozofické básne [297] [298] Spojené štáty americké 2018

Ø Zâmbetul este floarea Sufletului -Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Úsmev je kvet duše – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Človek je lživý šepot stvorenia – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Human Condition – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø Agonia- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Agónia – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Love and Sacrifice – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2018

Ø Disperare- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Zúfalstvo – Filozofické básne [299] [300], Spojené štáty americké 2018)

Ø Statuile Vivante ale Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018;- The Living Statues of the Absurd – Philosophical poems[301][302], Spojené štáty americké 2018

Ø Arta Absurdului Statuilor Vivante- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Umenie absurdity živých sôch – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Absurd – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Absurd – Filozofické básne [303] [304], Spojené štáty americké 2018)

Ø The Nausea and Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2022 (The Nausea and Absurd – Philosophical Poems[305][306], Spojené štáty americké 2022)

Ø Alienarea Absurdului- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Odcudzenie absurdity – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems Spojené štáty americké 2018 (The Homeless Days of the Absurd – Philosophical Poems[309][310], Spojené štáty americké 2021)

Ø Stelele Căzătoare ale Durerii Lumii de Apoi – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018 (Padajúce hviezdy bolesti posmrtného sveta – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018)

Ø Poznanie je pravý obraz smrti – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018

Ø Teatrul Absurd- Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2018; The Absurd Theater- Philosophical poems [311] [312], Spojené štáty americké 2018

Ø Vise – Poezii filosofice Statele Unite ale Americii 2018 ; Dreams- Philosophical poems [313] [314] the United States of America 2018

Ø In Your Heart of Fire Love – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2018

Ø The Immortality of Love- Philosophical poems Spojené štáty americké 2018, The Immortality of Love- Philosophical poems, [315] [316] Spojené štáty americké 2019

Ø Stratený čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2018, Stratený čas – Filozofické básne [317] [318] Spojené štáty americké 2019

Ø Ilúzia existencie – filozofické básne Spojené štáty americké 2017; The Illusion of Existence: Philosophical poems [319] [320], the United States of America 2017

Ø Existencializmus – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencializmus: Filozofické básne [321] [322] Spojené štáty americké 2017

Ø Bytie a nebytie – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017; Bytie a nebytie: Filozofické básne [323] [324], Spojené štáty americké 2017

Ø Oglinzile Paralele ale Genezei – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Parallel Mirrors of the Genesis: Filozofické básne [325] [326], Spojené štáty americké 2017

Ø Existencia a čas – Filozofické básne Spojené štáty americké 2017;- Existencia a čas: Filozofické básne [327] [328], Spojené štáty americké 2017

Ø Obiecte de Cult – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Objects of Worship: [329] [330], Spojené štáty americké 2017

Ø Copacul Cunoașterii – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Tree of The Knowledge: Filozofické básne,[331] [332] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Amintirii- Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- The Illusion of Memory: Filozofické básne [333] [334] Spojené štáty americké 2017

Ø Iluzia Morții – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Iluzia smrti: Filozofické básne [335] [336] Spojené štáty americké 2017

Ø Eternitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Eternity- Philosophical poems, [337] [338] the United States of America 2017

Ø The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems Spojené štáty americké 2017;- The Philosophy of Love – Love and Destiny- Philosophical poems [339] [340] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Verighetele Privirilor – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Svadobné prstene pohľadov – Filozofické básne [341] [342] Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Fructul Oprit – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Zakázané ovocie- Filozofické básne [343] [344], Spojené štáty americké 2017

Ø Filosofia Iubirii – Lacrimi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2017;- Filozofia lásky – Slzy – Filozofické básne, [345] [346] Spojené štáty americké 2017

Ø Podvedomý cudzinec absolútnej pravdy – Filozofické básne [347] [348], Spojené štáty americké 2016

Ø Paradigma večnosti – Filozofické básne [349] [350], Spojené štáty americké 2016

Ø Veľká univerzálna kontemplácia – Filozofické básne, [351] [352] Spojené štáty americké 2016

Ø Bisericile Cuvintelor – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Kostoly slov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Trafic de carne vie – Poeme filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Obchodovanie so živým mäsom – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Vremurile Cuielor Tulburi – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Časy nepokojných klincov – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Divinitate – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Divinita – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø La Cabinetul Stomatologic – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 ( V zubnej ambulancii – Filozofické básne, Spojené štáty americké 2016)

Ø Origami – Poeme Filosofice Statele Unite ale Americii 2016 (Origami – Filozofické básne United, Spojené štáty americké 2016)

Ø Before Space and Time – Philosophical Poems, Spojené štáty americké 2016

Ø A Fi Poet, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (To Be Poet, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø O Clipă de Eternitate, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (A Moment of Eternity eLiteratura publishing house, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Suntem o Hologramă, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Sme hologram vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Zile de Carton, prvé vydanie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť 2015 (Kartónové dni, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Fericire, Prima editie, Editura eLiteratura, București 2015 (Šťastie, vydavateľstvo eLiteratura, Bukurešť, Rumunsko 2015)

Ø Nonsensul Existenței, Prima editie,Editura Paco Romania, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Nonsense of Existence – Poems of Meditation [353] [354] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Liberul arbitru, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua Statele Unite ale Americii 2015;- The Free Will – Poems of Meditation [355] [356], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, , Spojené štáty americké 2016

Ø Marile taceri, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- The Great Silences – Poems of Meditation [357] [358] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Ploi de Foc,prima editie, Editura Paco Romania,2015, Statele Unite ale Americii 2015;- Rains of Fire – Poems of Meditation [359] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2015, Spojené štáty americké 2016

Ø Moarte, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Death – Poems of Meditation [360], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Iluzia Vieții, Prima editie,Editura Paco, Rumunsko, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Iluzia života – Básne meditácie [361] [362], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko 2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Prin cimitirele viselor, Prima editie, Editura Paco, Rumunsko, 2015, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2015;- Through The Cemeteries of The Dreams – Poems of Meditation [363] [364] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2015, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2016

Ø Îngeri și Nemurire, Editura Paco, Rumunsko, 2014, a doua editie, Statele Unite ale Americii 2014;- Angels and Immortality – Poems of Meditation [365] [366], prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2014, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2017

Ø Politice, Editura Paco, Rumunsko, 2013, Statele Unite ale Americii 2013 , prvé vydanie, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, Politicky, druhé vydanie,, Spojené štáty americké 2013)

Ø Facerea lumii, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013;- Making the World- Philosophical poems [367] [368] Prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko,2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2018

Ø Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013, Božie slovo, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Alegerea Mantuitorului, Editura Paco Romania 2013, a doua editie Statele Unite ale Americii 2013 , Voľba Spasiteľa, prvé vydanie, Paco Publishing House, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké 2013)

Ø Adresa unei cești de cafea, Editura Paco, Rumunsko, 2013, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2013 (Adresa šálky kávy, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2013, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2013)

Ø Memento Mori, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Memento Mori, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Parfum de eternitate, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Parfum večnosti, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Umbrele Inimilor, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Stíny sŕdc, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Heart of bitter stone, Paco Publishing House, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012

Ø Legendele sufletului, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Legendy duše, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Adevăr, Amintire, Iubire, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Pravda, spomienka, láska, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Eram Marile Noastre Iubiri, Editura Paco, Rumunsko, 2012, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2012 (Boli sme naše veľké lásky, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2012, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2012)

Ø Suflete pereche, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Spriaznení, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Templul inimii, Editura Paco, Rumunsko, 2011, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Chrám srdca, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2011, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Poeme de dragoste, Editura Paco, Rumunsko, 2009, a doua ediție, Statele Unite Ale Americii, 2011 (Milostné básne, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2009, druhé vydanie, Spojené štáty americké, 2011)

Ø Destin, Editura Paco, Rumunsko, 2003 (Osud, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2003) ; Destiny, Spojené štáty americké 2004

Ø trilógia Osud so zväzkami Psycho, Apokalypsa a Exodus, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004, ktorá vyšla o dva roky neskôr, čím sa zavŕšil cyklus Pôvod Boha 2004-2006, vydavateľstvo Paco, Rumunsko, 2004.

Ø The origin of God apărut în Statele Unite ale Americii cu volumele The Divine Light, Psycho, The Apocalypse şi Exodus2006 (Pôvod Boha vyšiel v Spojených štátoch so zväzkami Božské svetlo, Psycho, Apokalypsa a Exodus2006)

Aforizmy Sorina Cerina sú publikované v prestížnych svetových antológiách, ale aj v zbierkach citátov z celého sveta [369][370] [371][372][373][374][375] [376] [377] [378] [379] [380][381] [382][383][384][385] [386][387][388][389][390].

„Len v očiach lásky môžeš nájsť nekonečno.“…

„Spriaznená duša je to, po čom túžime a čo by sme radi pochopili, je to, čo považujeme za dokonalosť, čistotu a nekonečnosť, pokiaľ ide o naše vlastné bytie.“

„Dažďové kvapky nie sú tie, ktoré prinášajú mraky.“…

„Vaše oči budú vždy bližšie k vašej duši ako k akejkoľvek inej časti vášho tela okrem srdca.“…

„Kde inde nájdem pokoj ako v zabudnutí?“

„Úsvit krásy prichádza vždy po noci.“

„Čo môže byť láska v mojej duši v porovnaní s inou nádhernou dušou, ktorá je tak ďaleko a predsa tak blízko môjho ja? Aká môže byť táto symbióza medzi dvoma dušami? Čo môže byť láska, keď máš pocit, že v noci nemôžeš spať, že každá kvapka rosy sa ti v srdci stáva kryštálom, keď každý závan vetra má magický význam? Čo môže byť láska, keď cítiš, že na tomto svete nechceš nič iné, len byť s dušou, ktorú miluješ? Aká však môže byť láska v iných transcendentálnych skutočnostiach? A čo naše duše? Sú naše duše vodopádom, skutočnou Niagarou, alebo úsmevom, koketujúcim s anjelom? Sú naše duše len náladou víly alebo bleskom v letnom daždi? Naše duše môžu byť tým všetkým a ešte oveľa viac. Čo sa však skutočne deje v tej transcendentálnej realite, keď cítime, že sme skutočne zamilovaní, že milujeme tak veľmi, až to bolí? Že vzduch v miestnosti je nedýchateľný, že nás zabíjajú sentimentálne, duchovné či fyzické vzdialenosti? Čo sa stane, keď nás svitanie zastihne smutnejších ako kedykoľvek predtým, keď hľadáme výhovorku alebo argument pre osobu, ktorú tak veľmi milujeme, pre našu Veľkú lásku? Čo všetko to znamená? Čo sú to pohľady stratené v púštnych horizontoch nenaplnenia alebo tie v očiach, ktoré sa hlboko strácajú v iných vo vnútri duší?“

Kategórie
Psychologický slovník

Výmena partnerov

Affinity
Asexualita
Pripútanosť
Bisexualita
Cena nevesty
Nevestinec
Bonding
Priateľ
Spolužitie
Námluvy
Veno
Rozvod
Priateľstvo
Rodina
Priateľka
Základné pravidlá
Homosexualita
Heterosexualita
Incest
Žiarlivosť
Láska
Manželstvo
Monogamia
Otvorené manželstvo
Pedofília
Partner
Pederastia
Platonická láska
Polyamoria
Polyandria
Polygamia
Polygynandria
Polygynia
Prostitucia
Sexualita
Odlúčenie
Swingovanie
Násilie
Vdovstvo
Zoofília

Výmena partnerov (hovorovo nazývaná swinging, partner swapping alebo wife swapping) je nemonogamné správanie, pri ktorom sa obaja partneri v partnerskom vzťahu dohodnú, že sa ako pár budú venovať mimomanželskému styku a iným sexuálnym aktivitám s inými pármi ako rekreačnej alebo spoločenskej činnosti. Swing sa môže uskutočňovať v rôznych kontextoch, od spontánnej sexuálnej aktivity na neformálnom spoločenskom stretnutí priateľov cez plánované alebo pravidelné spoločenské stretnutia až po zoznamovanie sa s rovnako zmýšľajúcimi pármi vo swingers klube a môže zahŕňať aj internetové zoznamovacie služby.

Fenomén swingu, alebo aspoň jeho širšie diskusie a praktiky, niektorí považujú za dôsledok nárastu sexuálnej aktivity počas sexuálnej revolúcie v 60. rokoch 20. storočia, ktorú umožnil vynález antikoncepčnej tabletky a rozšírenie bezpečnejších sexuálnych praktík v tom istom období.

Termín wife swapping, ktorý sa kedysi považoval za ekvivalent „swingu“, je v súčasnosti kritizovaný ako androcentrický a nepresne opisujúci celú škálu sexuálnych aktivít, ktorých sa páry môžu zúčastňovať, ale tento termín sa používa naďalej a odráža pôvod koncepcie, podľa ktorej boli manželia považovaní za iniciátorov neformálnej výmeny partnerov.

Swingujúce páry sa spravidla venujú bežným sexuálnym aktivitám, ale s inými partnermi. Penetratívny sex swingujúceho partnera sa označuje ako úplná výmena, zatiaľ čo nepenetratívny sex, napríklad orálny sex, sa označuje ako mäkká výmena. Nové swingujúce páry sa často rozhodnú pre soft swap skôr, než sa im zapáči plný swap, hoci mnohé páry zostávajú pri „soft swape“ z osobných dôvodov alebo z dôvodov súvisiacich s bezpečnosťou. K soft swingu dochádza vtedy, keď sa pár venuje sexuálnym aktivitám, zatiaľ čo dva alebo viac ďalších párov vykonáva sexuálne akty v bezprostrednej blízkosti.

Páry sa venujú sexuálnym aktivitám s inými z rôznych dôvodov, pričom dôvody nemusia byť rovnaké pre oboch partnerov. Niektorí partneri sa do týchto aktivít zapájajú, aby si spestrili inak bežný sexuálny život alebo zo zvedavosti. Niektorí považujú takéto aktivity za spoločenské interakcie. Iní považujú takéto aktivity za prostriedok na uspokojenie svojich zvýšených sexuálnych túžob.

John Dee, jeho manželka Jane, jeho pisár Edward Kelley a Kelleyho manželka Joanna podpísali 22. apríla 1587 formálnu dohodu, podľa ktorej sa manželské vzťahy mali rozdeliť medzi mužov a ich manželky. Táto dohoda vznikla po seansách, ktoré zrejme viedli k tomu, že duchovia viedli Deeho a Kelleyho k takémuto konaniu.

Jedinou skupinou, o ktorej sa vedelo, že otvorene praktizuje výmenu manželiek, boli európski intelektuáli. Európania a americkí intelektuáli sa dodnes snažia nájsť prípady otvoreného mimomanželského sexu náboženských skupín abrahámovských vierovyznaní. Podľa niektorých z týchto intelektuálov dve príbuzné mesiášske židovské sekty z 18. storočia, frankisti, nasledovníci Jakuba Franka, a dönmehovci, nasledovníci Šabbetaja Cviho, údajne každoročne na jar organizovali „festival jahniat“, ktorý pozostával zo slávnostnej večere, ktorej súčasťou bola rituálna výmena manželiek. Tieto správy by sa mali posudzovať veľmi opatrne, pretože môžu byť len hanlivou dobovou propagandou proti heretickým skupinám, najmä preto, že dotknuté skupiny boli tajnostkárske a dokonca klamali o svojej viere, cieľoch a praktikách.

Označenie „komunista“ sa niekedy používalo, najmä v Nemecku v polovici 19. storočia, pre ľudí, ktorí obhajovali obchodovanie s manželmi. V skutočnosti je komunistická filozofia skôr antisexuálna[cit ], najmä v prípade náboženských komunistov, ako boli napríklad šejkovia.

V Komunistickom manifeste (1848) Karl Marx a Friedrich Engels naznačujú, že obvinenie komunistov zo „spoločenstva žien“ je príkladom pokrytectva a psychologickej projekcie „buržoáznych“ kritikov komunizmu, ktorí „nie sú spokojní s tým, že majú k dispozícii manželky a dcéry svojich proletárov, nehovoriac o obyčajných prostitútkach, a s najväčším potešením si navzájom zvádzajú manželky“.

Online swingovanie sa rozbehlo koncom 90. rokov 20. storočia v súvislosti s rozvojom internetu a v druhej polovici desaťročia sa stalo rozšírenejším. Podľa údajov swingingheaven sa odhaduje, že viac ako 400 000 ľudí v Spojenom kráľovstve v tom čase používalo internet na organizovanie swingových aktivít alebo na účasť na nich.

Podľa knihy Terryho Goulda Životný štýl: pohľad na erotické rituály swingerov sa swingovanie začalo medzi pilotmi amerického letectva a ich manželkami počas druhej svetovej vojny. Úmrtnosť pilotov bola vysoká, takže, ako uvádza Gould, medzi pilotmi vzniklo úzke puto, ktoré predpokladalo, že manželia piloti sa budú o všetky manželky starať ako o vlastné – citovo a sexuálne -, ak manželia budú preč alebo sa stratia. To je však diskutabilné, pretože by bolo nezvyčajné, aby manželky sprevádzali svojich manželov na zahraničných cestách. Hoci pôvod swingu je sporný, predpokladá sa, že americký swing sa praktizoval v niektorých amerických vojenských komunitách v 50. rokoch 20. storočia. Do konca kórejskej vojny sa swing rozšíril z armády aj na predmestia. Médiá tento fenomén nazvali wife-swapping (výmena manželiek) [potrebná citácia].

Niektoré swingujúce sexuálne aktivity sa môžu odohrávať v sex klube. V Spojených štátoch sú tieto kluby do určitej miery združené v North American Swing Club Association, ktorá zastrešuje swingové kluby a šíri informácie o swingu v celej Severnej Amerike. V súčasnosti existuje mnoho internetových stránok, ktoré sa venujú swingujúcim párom, pričom niektoré sa môžu pochváliť stovkami tisíc členov.

V Spojenom kráľovstve sa swing stal do určitej miery populárnym v polovici 70. rokov.

Vo februári 2010 pozvali Christoph Büchel a múzeum súčasného umenia Secession vo Viedni (Rakúsko) miestny klub swingérov, aby usporiadali orgie a vystavili súvisiace príslušenstvo v budove, kde v roku 1902 vyvolal veľké pobúrenie a pozornosť médií slávny Beethovenov vlys Gustava Klimta.

Výskum sa v Spojených štátoch uskutočňuje od konca 60. rokov 20. storočia. Jedna štúdia, založená na internetovom dotazníku adresovanom návštevníkom swingerských stránok, zistila, že swingeri sú vo svojich vzťahoch šťastnejší ako bežní ľudia.

60 % uviedlo, že swinging zlepšil ich vzťah; 1,7 % uviedlo, že swinging urobil ich vzťah menej šťastným. Približne 50 % tých, ktorí hodnotili svoj vzťah ako „veľmi šťastný“ pred tým, ako sa stali swingermi, tvrdilo, že ich vzťah sa stal šťastnejším. 90 % tých, ktorí mali menej šťastné vzťahy, uviedlo, že swingovanie ich zlepšilo.

Takmer 70 % swingerov tvrdilo, že so žiarlivosťou nemajú problém; približne 25 % priznalo, že „pri swingu mám problém kontrolovať žiarlivosť“ je „trochu pravda“, zatiaľ čo 6 % uviedlo, že je to „áno, veľmi“ pravda. Swingeri sa hodnotia ako šťastnejší („veľmi šťastní“: 59 % swingerov v porovnaní s 32 % neswingerov) a ich život je „vzrušujúcejší“ (76 % swingerov v porovnaní s 54 % neswingerov) než neswingeri, a to s výrazne veľkým odstupom. Medzi odpoveďami mužov a žien nebol významný rozdiel, hoci prieskum vyplnilo viac mužov (70 %) ako žien.

Táto štúdia má obmedzené využitie z dôvodu vlastného výberu vzorky. Postupy samovýberu vzoriek vytvárajú možnosť skreslenia. Napríklad swingujúce páry, ktoré mali pevnejšie vzťahy, mohli byť viac motivované vyplniť dotazník. Prípadne, keďže swingovanie môže spôsobovať stres v manželstve, možno len tí, ktorí majú vyšší ako priemerný záväzok, sú schopní zostať v manželstve. Páry, ktoré majú problémy so žiarlivosťou alebo spory spôsobené swingovaním, nemusia v tejto aktivite zotrvať, a preto by mohli byť menej pravdepodobnými respondentmi. Okrem toho páry, ktoré by boli swingom negatívne ovplyvnené, môžu mať menšiu pravdepodobnosť, že swing vôbec vyskúšajú.

Reportér ABC News John Stossel pripravil investigatívnu reportáž o životnom štýle swingera. Stossel uviedol, že podľa odhadov Kinseyho inštitútu a ďalších výskumníkov sa v tom čase k swingers hlásili viac ako štyri milióny ľudí. Citoval aj výskum Terryho Goulda, ktorý dospel k záveru, že „páry swingujú, aby nepodvádzali svojich partnerov“. Keď sa Stossel opýtal swingujúcich párov, či sa obávajú, že ich partnerka „zistí, že sa jej viac páči niekto iný“, jeden muž odpovedal: „Ľudia v komunite swingujúcich párov majú na to dôvod. Neswingujú preto, aby si išli nájsť novú manželku.“ Jedna žena tvrdila: „Ženy sú vďaka tomu sebavedomejšie – že sú tie, ktoré majú všetko pod kontrolou.“ Stossel viedol rozhovory s 12 manželskými poradcami. Podľa Stossa „ani jeden z nich nepovedal, aby ste to nerobili“, hoci niektorí tvrdili, že „získavanie sexuálneho vzrušenia mimo manželstva môže manželstvo ohroziť“. Napriek tomu swingeri, s ktorými Stossel robil rozhovory, tvrdili, že „ich manželstvá sú silnejšie, pretože nemajú aféry a neklamú si“.

Podľa ekonomických štúdií o swingu sa vďaka revolúcii v oblasti informačných a komunikačných technológií a zlepšeniam v medicíne podarilo znížiť niektoré náklady na swing, a tým zvýšiť počet swingerov. Ekonomické prístupy, ktoré sa zdajú byť najvhodnejšie na zachytenie empirických údajov, sú založené na koncepcii hedonickej adaptácie. Tieto prístupy naznačujú, že je v súlade s maximalizujúcou stratégiou swingerov začať od „mäkkého“ swingu a až neskôr sa zapojiť do „tvrdšieho“ swingu, a že aj vyhľadávanie stále nových sexuálnych zážitkov odďaľuje dlhodobú hedonickú adaptáciu, a teda zvyšuje dlhodobý blahobyt swingerov. Zdá sa, že obe tieto teoretické predpovede nachádzajú potvrdenie v empirických údajoch o správaní swingerov.

Niektorí swingeri sa venujú nechránenému sexu, ktorý je známy ako barebacking. Niektoré páry znižujú riziko nákazy pohlavne prenosnou chorobou (STD) výmenou výsledkov testov na STD a sérosortingom. Väčšina swingerov sa venuje bezpečným sexuálnym praktikám a nezapája sa s inými, ktorí tiež nepraktizujú bezpečný sex. Zástancovia swingu poukazujú na skutočnosť, že bezpečný sex je v rámci komunity akceptovaný a riziko pohlavného ochorenia je pre nich rovnaké ako pre bežnú populáciu – a že niektoré populácie sexuálne nemonogamných ľudí majú jednoznačne nižšiu mieru výskytu pohlavných chorôb ako bežná populácia. Odporcovia sa obávajú rizika tehotenstva a pohlavne prenosných chorôb, ako je HIV, a tvrdia, že aj chránený sex je rizikový vzhľadom na to, že niektoré pohlavne prenosné choroby sa môžu šíriť bez ohľadu na používanie kondómov, ako napríklad herpes a HPV.

Štúdia vykonaná v Holandsku, ktorá porovnávala lekárske záznamy swingerov s lekárskymi záznamami všeobecnej populácie, zistila, že výskyt pohlavne prenosných chorôb bol najvyšší u mladých ľudí, homosexuálnych mužov a swingerov. Táto štúdia však bola kritizovaná, že nie je reprezentatívna pre celú populáciu swingerov: jej údaje boli formulované výlučne na pacientoch liečených na klinike pohlavných chorôb. Okrem toho podľa záverov správy bola miera výskytu pohlavne prenosných chorôb u swingerov v skutočnosti takmer totožná s mierou výskytu pohlavne prenosných chorôb u heterosexuálnych párov, ktoré nie sú swingermi, a dospela k záveru, že najbezpečnejšou demografickou skupinou z hľadiska nákazy pohlavnými chorobami sú prostitútky. Podľa holandskej štúdie „kombinovaná miera výskytu chlamýdií a kvapavky bola u heterosexuálov niečo vyše 10 %, u homosexuálov 14 %, u prostitútok necelých 5 % a u swingerov 10,4 %,“ zistili.

Náboženské a morálne námietky

Tí, ktorí z morálnych alebo filozofických dôvodov nesúhlasia so základnými princípmi swingu, môžu naliehať na to, aby sa sexuálne vzťahy uskutočňovali len v rámci partnerského vzťahu. Niektorí tvrdia, že ak sa sex stane hlavným dôvodom swingu, môže sa stať mechanickým a menej uspokojujúcim ako intimita, ktorú zažívajú monogamné páry.
Mnohí ľudia tvrdia, že akýkoľvek sex mimo manželstva je nesprávny, či už s manželovým súhlasom, alebo bez neho.
Tí, ktorí z morálnych alebo filozofických dôvodov namietajú proti základným princípom swingu, môžu trvať na tom, že k sexuálnym vzťahom by malo dochádzať len v rámci partnerského vzťahu.

Bežné odpovede na námietky

Mnohé páry vstupujú do swingu v bezpečných vzťahoch, čo je dodatočná motivácia vyhnúť sa nadmerným zdravotným rizikám. Zatiaľ čo sexuálne aféry mimo vzťahu môžu byť v zápale okamihu bez ohľadu na následky, swingeri tvrdia, že sex medzi swingermi je premyslenejší a praktickejší.

Mnohé swingové kluby v USA a Spojenom kráľovstve nemajú licenciu na predaj alkoholu a uplatňujú politiku „prineste si vlastný nápoj“ (BYOB). Takisto nie je zriedkavé, že skúsení swingeri zostávajú triezvi; títo jedinci môžu tvrdiť, že k sexuálnemu zdraviu pristupujú bezpečnejšie ako porovnateľní nemonogamní singles (ktorí majú údajne zhoršený úsudok z opitosti).

V mnohých swingových kluboch a na večierkoch sa často vyžadujú kondómy. Okrem toho sa menšina swingerov spolieha na testovanie na pohlavne prenosné choroby, aby si zaistila bezpečnosť. Malá časť sa zameriava na masáže a iné aktivity, pri ktorých je prenos pohlavne prenosných chorôb nepravdepodobný; väčšina účastníkov však priznáva, že akceptuje riziká, ktoré podstupuje každý sexuálne promiskuitný člen spoločnosti.

Hoci existuje riziko otehotnenia, existujú spôsoby, ako toto riziko minimalizovať takmer na nulu. Medzi riešenia patrí podviazanie vajíčkovodov (ženská sterilizácia), vazektómia (mužská sterilizácia) alebo skupina zložená výlučne zo žien v menopauze. Medzi ďalšie riešenia patrí používanie kondómov s inou formou nechirurgickej antikoncepcie, ako je napríklad užívanie tabletiek. Správne používanie kondómu s účinnou metódou antikoncepcie minimalizuje riziko tehotenstva a prenosu pohlavne prenosných chorôb.

Niektorí veria, že sexuálna príťažlivosť je súčasťou ľudskej prirodzenosti a že by si ju mal otvorene užívať oddaný alebo manželský pár. Niektorí swingeri sa odvolávajú na údaje o rozvodoch v USA a tvrdia, že nedostatočná kvalita sexu a manželská nevera sú významnými faktormi rozvodovosti. Jedna štúdia ukázala, že 37 % manželov a 29 % manželiek priznalo aspoň jednu mimomanželskú aféru (Reinisch, 1990) a miera rozvodovosti prvých manželstiev sa priblížila k 60 %.

Mnohí swingeri uvádzajú, že ich vzťahy sa vďaka swingu upevnili, a tvrdia, že ich sexuálny život je intímnejší a uspokojivejší. Môže sa vyskytnúť žiarlivosť, ale zástancovia swingu tvrdia, že žiarlia najmä páry, ktorých vzťahy už boli nestabilné. Vplyv na nestabilné vzťahy sa ešte musí zistiť.

Dočasná výmena manželiek sa praktizuje ako prvok rituálnej iniciácie do tajnej spoločnosti Lemba vo Francúzskom Kongu prostredníctvom „výmeny manželiek“: „budeš spať s kňažkou – manželkou svojho otca Lemba a on bude spať s tvojou manželkou.“

Medzi Orjami zo severnej Irian Jaya kult agama toŋkat (indonézsky „palica“) „povzbudzoval mužov, aby si vymieňali manželky, t. j. aby mali sexuálne vzťahy s manželkami toho druhého. Toto obchodovanie so sexuálnymi službami … prebiehalo len medzi dvojicami rodín, … prívrženci sú v súčasnosti veľmi tajnostkárski, pokiaľ ide o aktivity a učenie kultu“. V tomto kulte „vychádzkovej palice“ „vychádzková palica … dute je výraz, ktorý muži používajú na označenie manžela ženy, ktorá sa stane jeho sexuálnou partnerkou“. Okrem toho „v blízkosti Jayapury sa vyskytli aj iné podobné hnutia …. Ľudovo sa nazývajú Uterákové náboženstvo (agama handuk) a Simpsonovo náboženstvo (agama simpson)“.

U kmeňa Mimika z južnej Irian Jaya vraj dočasné obchodovanie s manželmi vzniklo vďaka žene, ktorá sa vrátila zo sveta mŕtvych: „Žena povie svojmu manželovi: „… dnes budem spať v dome náčelníka… a… jeho žena bude spať v tvojom dome. Pretože som bola mŕtva …, dnes v noci prvýkrát urobím to, na čo sa ľudia (tak dlho) tešili. Zavediem papisj, výmenu manželiek.“

„Obchodovanie s manželkami Inuitov bolo často komentované a uvádzané…“

Dočasné „požičiavanie manželiek… bolo zrejme bežnejšie medzi Aleutmi ako medzi Eskimákmi“.
Medzi Eskimákmi sa praktizuje niekoľko motívov dočasného obchodovania s manželkami:

Medzi Inuitmi sa praktizovala veľmi špecializovaná a spoločensky vymedzená forma spoločného života. Keď boli lovci preč, často narazili na kmeňové územie iných kmeňov a za tento priestupok im hrozila smrť. Keď však mohli preukázať „vzťah“ na základe muža, otca alebo starého otca, ktorý mal sex s ich ženou, matkou alebo inými príbuznými ženského pohlavia, potulný lovec bol potom považovaný za rodinu. Inuiti mali špecifickú terminológiu a jazyk opisujúci zložité vzťahy, ktoré vznikali z tejto praxe spoločného užívania manželky. Muž nazýval iného muža „aipak“, ak mal tento muž sex s jeho ženou. Aipak znamená „iný ja“. V ich ponímaní bol teda tento iný muž spiaci s manželkou len „iným ja“.

Medzi kmeňom Araweté (Asurini) v štáte Pará v Brazílii sa praktizuje „výmena manželov“.

kategória;mimomanželský styk

Kategórie
Psychologický slovník

Džin (divoké dieťa)

Genie je meno divokého dieťaťa, ktoré kalifornské úrady objavili 4. novembra 1970 na predmestí Los Angeles Arcadia. Jej skutočné meno je Susan Wileyová. Narodila sa v apríli 1957 a bola štvrtým (a druhým žijúcim) dieťaťom nestabilných rodičov Irene a Clarka Wileyovcov. V dome žil aj jej starší brat John. Jej matka bola čiastočne slepá v dôsledku šedého zákalu a odlúpnutej sietnice a otec (ktorý bol o 20 rokov starší ako matka) bol psychicky nevyrovnaný v dôsledku depresie z matkinej smrti pri nehode, pri ktorej zrazil a ušiel.

Vo veku 20 mesiacov sa Genie práve začala učiť hovoriť, keď lekár jej rodine povedal, že sa zdá byť vývojovo postihnutá a pravdepodobne mierne retardovaná. Jej otec tento názor doviedol do krajnosti, pretože sa domnieval, že je hlboko retardovaná, a v snahe „ochrániť“ ju podrobil prísnemu zatváraniu a rituálnemu zlému zaobchádzaniu.

Genie strávila celý život zavretá vo svojej spálni. Cez deň bola v plienkach priviazaná k detskej stoličke na nočník a väčšinu nocí ju potom zviazali do spacieho vaku a umiestnili do uzavretej postieľky s kovovým vekom, aby bola zavretá vo vnútri. Otec ju bil doskou zakaždým, keď sa ozvala, a štekal a vrčal na ňu ako pes, aby bola ticho; zakázal tiež svojej žene a synovi, aby s ňou niekedy hovorili. Jej brat sa s ňou pokúšal rozprávať a nosiť jej jedlo, ale otec ho jedného dňa prichytil a potom ho za to kruto zbil, takže sa o to už nikdy nepokúsil. Stala sa takmer úplne nemou a vedela len niekoľko krátkych slov a fráz, ako napríklad „stopit“ a „nomore“.

Genie bola zatvorená na samotke až do svojich 13 rokov, keď jej matka utiekla od manžela a vzala Genie so sebou. Dňa 4. novembra 1970 prišli na úrad sociálnej starostlivosti v Temple City v Kalifornii, aby požiadali o dávky pre nepočujúcich. Objavil ich sociálny pracovník, ktorý si myslel, že Genie má šesť alebo sedem rokov a pravdepodobne je autistka. Keď sa ukázalo, že v skutočnosti má 13 rokov, sociálna pracovníčka okamžite zavolala svojho nadriadeného, ktorý zavolal políciu. Jej rodičia boli obvinení z týrania detí a Genie bola prevezená do detskej nemocnice v Los Angeles. Genieina matka, slabá a takmer slepá, tvrdila, že sama bola obeťou zneužívania zo strany Genieinho otca. Otec Clark krátko po objavení Genie spáchal samovraždu [potrebná citácia].

Keď ju prvýkrát vypustili na slobodu, Džina sa naučila zvláštnu „králičiu chôdzu“, pri ktorej držala ruky pred sebou ako labky a neustále ňuchala, prskala a škriabala pazúrmi. Bola takmer úplne tichá. Mnohé z predmetov, po ktorých túžila, boli predmety, s ktorými sa mohla hrať. Napriek jej stavu nemocničný personál dúfal, že ju dokáže vychovať k normálnemu stavu. Keď sa záujem o tento prípad rozšíril, Genie sa stala predmetom vyšetrovania s cieľom zistiť, či existuje kritická veková hranica pre osvojenie si jazyka. V priebehu niekoľkých mesiacov sa naučila odpovedať jedným slovom a sama sa obliekať. Lekári jej predpovedali úplný úspech. Pre nápady jej dokonca premietli film Françoisa Truffauta Divoké dieťa. Psychológ James Kent sa stal jej náhradným rodičom [potrebná citácia].

Jean Butlerová bola Genieinou učiteľkou v detskej nemocnici. Butlerová sa stala Genieho pestúnkou náhodou, alebo, čo členovia Genieho tímu tušili, išlo o plán, ktorý Butlerová vymyslela, aby Genie mohol zostať u nej. Butlerová tvrdila, že ona sama mala vyrážku, ktorá bola pravdepodobne osýpky, a preto keď Genie navštívil jej dom, Genie sa mohol nakaziť. Genie bola premiestnená do Butlerovej domu s pôvodným zámerom dočasnej karantény, ale pobyt sa predĺžil, keď Butlerová požiadala o jeho trvalé predĺženie. Butlerová začala Genie veľmi chrániť a bránila sa návštevám ostatných členov tímu Genie vrátane Susan Curtissovej a Jamesa Kenta.
Butlerová v osobnom denníku zaznamenala obavy, že Genie je príliš zaťažovaná tímom Genie a experimentmi; Butlerová však (podľa Susan Curtissovej v prepise Novy) neskrývala, že dúfa, že ju Genie preslávi. Jej skutočné úmysly sa možno nikdy nedozvieme, ale mnohí členovia Genieho tímu tvrdili, že k Genie prechovávajú úprimnú náklonnosť a nesmiernu túžbu „zachrániť“ ju.

Butlerová však pokračovala v základnej praxi pozorovania a dokumentovania Genieho správania počas pobytu v jej dome. Jedným z takýchto správaní, ktoré Butlerová zdokumentovala, bolo Genieino hromadenie, správanie typické pre deti, ktoré boli premiestnené z týraných domovov.
Keď Butlerová požiadala o to, aby sa stala Genieiným zákonným pestúnom, bola odmietnutá.

Genie sa vrátila do nemocnice a bola odovzdaná novému pestúnovi, terapeutovi Davidovi Riglerovi. Jeho manželka Marilyn sa stala Genieho novou učiteľkou. Marilyn našla potrebu učiť Džina netradičné lekcie, napríklad v oblasti zvládania hnevu. Genie dostávala záchvaty hnevu a vystupovala proti sebe tak, že sa škrabala po rukách, až jej tiekla krv, takže Marilyn naučila Genie „hnevať sa“ skákaním, búchaním dverami, dupaním nohami a celkovo „mať záchvat“. Marilyn si všimla, že Genie má silnejšiu slovnú zásobu ako väčšina detí, ktoré si osvojujú jazyk. Počas tohto obdobia bola Genie dokonca schopná hovoriť o svojich rokoch zneužívania:

V rodine Riglerovcov zostala ďalšie štyri roky. Počas tohto obdobia sa začala učiť jazyk a Riglerovci jej zabezpečili výučbu posunkovej reči. Naučila sa aj usmievať. Ak sa nevedela vyjadriť jazykom, niekedy sa pokúšala komunikovať kreslením obrázku [potrebná citácia].

Strata finančných prostriedkov a úrokov

Napriek relatívnemu úspechu Genie sa Národný inštitút duševného zdravia, ktorý projekt financoval, začal obávať nedostatku vedeckých výskumných údajov. V roku 1974 inštitút zastavil financovanie. V nasledujúcom roku sa Riglerovci rozhodli ukončiť pestúnsku výchovu. Genie sa ešte nenaučila plnohodnotnú gramatickú angličtinu a dokázala sa dostať len k frázam ako „Applesauce buy store“.

Matka Genie bola obvinená zo zneužívania dieťaťa, ale obvinenia boli stiahnuté ešte pred začiatkom súdneho procesu. V roku 1975 bola Genie vrátená do starostlivosti matky, ktorá sa chcela o svoju dcéru starať. Po niekoľkých mesiacoch matka zistila, že starostlivosť o Genie je príliš náročná, a Genie bola premiestnená postupne do ďalších šiestich pestúnskych domovov. V niektorých z týchto domovov bola fyzicky týraná a obťažovaná a jej vývin výrazne klesol, vrátila sa k svojmu mechanizmu zvládania, ktorým bolo mlčanie, a pribudol jej nový strach otvoriť ústa. Nový strach z otvárania úst sa vyvinul po tom, ako ju v jednom z pestúnskych domovov surovo zbili za zvracanie; nechcela otvoriť ústa, dokonca ani prehovoriť, zo strachu, že bude zvracať a opäť čeliť fyzickej a emocionálnej bolesti.

Pôvodný výskumný tím o Genie nepočul nič viac, až kým ich jej matka nezažalovala za nadmerné a nehorázne testovanie a netvrdila, že výskumníci uprednostnili testovanie pred Geniiným blahom, čím ju posunuli za hranice jej únosnosti. Prípad bol nakoniec urovnaný.

Genie teraz žije v chránenom bývaní na neznámom mieste v južnej Kalifornii; je to jej najmenej šiesty dospelý náhradný domov. Jej matka zomrela približne v rokoch 2002 – 2003. Genie má staršieho brata, ktorý stále žije.

Na základe Genieho života vznikol nezávislý film s názvom Drozdy nespievajú.

Kategórie
Psychologický slovník

Koncentračná pohybová terapia

Koncentračná pohybová terapia (CMT) je psychoterapeutická metóda skupinovej a individuálnej terapie, ktorá je založená na myšlienkových modeloch vychádzajúcich z vývinovej psychológie a hlbinnej psychológie. Vychádzajúc z teórie, že vnímanie sa skladá z pocitov a skúseností (Viktor von Weizsäcker), sa CMT zaujíma o vedomé vnímanie tela „tu a teraz“ na pozadí individuálneho životného a učebného príbehu.
.

Prostredníctvom koncentrovaného zapojenia sa do raných úrovní skúseností sa oživujú spomienky, ktoré sa prejavujú v telesnom prejave ako postoj, pohyb a správanie. Podobne ako materiál, ktorý sa objavuje v snoch, aj subjektívna telesná skúsenosť obsahuje informácie, ktoré môžu siahať až do predverbálneho obdobia. Telesné pohyby alebo telesný kontakt vyvolávajú základné postoje pacienta. Prostredníctvom práce s pohybom sa biografický materiál aktualizuje, takže je možné nájsť súvislosť medzi tým, čo človek zažil, a jeho životným príbehom. „Primárna procesná úroveň zážitku a sekundárna procesná úroveň hovoreného prejavu tvoria jednotu. Prostredníctvom nej nadobúda hovorenie nasledujúci význam: To, čo bolo zažité, sa v akte hovorenia konceptualizuje a následne sa dostáva na úroveň myslenia, asociácie, reflexie a komunikácie. Takto je zmyslovo-emocionálne prepojené s jazykovo-poznávacím cyklom v zmysle Gestaltkreis V. v. Weizsäckera.

Keď hovoríme o pohybovej terapii, pohybom rozumieme nasledovné:

Klinickí pacienti a ambulantní pacienti v rámci individuálnej alebo skupinovej terapie:

Teoretické základy a princípy

CMT vyvodzuje z existenčno-filozofickej formulácie hlbšie pochopenie ľudskej prirodzenosti, ktoré Gabriel Marcel formuluje nasledovne: „Mám telo a som svoje telo“. „Pre nás telo nie je vstupom do toho, čo sa psychicky deje, ale je skôr miestom, kde sa odohráva celok toho, čo sa psychicky deje“ .

CMT teoreticky vychádza z filozofie existencie Gabriela Marcela a Mauricea Merleau-Pontyho, z Piagetovej genetickej teórie poznania, ako ju prezentuje vo svojom vývoji myšlienkových štruktúr, z lekárskej antropológie Viktora von Weizsäckera (jeho teória Gestaltkreis) a z teórií v hĺbkovej psychológii o vývoji ega (A.Freud, Hartmann, Blanck a Blanck) a objektových vzťahoch (Bálint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut a Kernberg) a v novších výskumoch dojčiat (Lichtenberg, Stern, Sanders).

Základné filozofické princípy CMT vychádzajú z rôznych náčrtov problematiky tela a mysle v západnej filozofii. Descartov dualizmus (telo a myseľ ako oddelené entity) dodnes poznačuje naše myslenie. Prechod od filozofie k psychológii prostredníctvom Ehrenfelsa, Koffku a Köhlera, gestalt psychológov, priniesol zmenu k zjednocujúcej koncepcii. V oblasti filozofie sa fenomenológ a filozof existencie
Gabriel Marcel svojou teóriou „Etre et avoir“ významne prispel k prekonaniu rozdelenia tela a mysle. Dospel k formulácii „mám telo a som moje telo“ („corp que j` ai et corps que je suis“), podobne ako Maurice Merleau-Ponty vo svojej „Fenomenológii vnímania“: „Vlastné telo je vo svete tak, ako je srdce v organizme: Telo je to, čo udržiava pri živote celé viditeľné predstavenie; vnútorne ho vyživuje a napĺňa životom a buduje s predstavením jednotný systém“.

V. v. Weizsäcker vo svojom učení o psychosomatických chorobách začína psychofyzickými paralelami a teóriou interakcie a prechádza k svojmu učeniu Gestaltkreis; v tomto učení vychádza zo subjektivity procesu vnímania a z predstavy, že vnímanie a pohyb sú prepojené: „Prevláda nepretržité a vzájomné, samo-osvetľujúce sa, do seba uzavreté, telesno-duševné tam a späť, v cyklickej jednote“
.

Na úrovni vývinovej psychológie zodpovedá učenie Gestaltkreis pozorovaniam Jeana Piageta o vývoji raných detských štruktúr vnímania, postojov a myslenia. V kontinuálnych procesoch asimilácie a akomodácie motorický kognitívny a emocionálny vývoj spolupracujú a navzájom sa determinujú. Rozvoj zmyslov, neustále sa diferencujúce štruktúry myslenia a postoja a skúsenosti s priestorom a časom sú pre Jeana Piageta predpokladom rozvoja schopnosti symbolizovať.
S tým sú kompatibilné teórie vývinu v hĺbkovej psychológii, kde sa hlavný dôraz kladie na skúsenosti z raného detstva s ľuďmi, s ktorými má človek vzťahy, a kde je podmienkou zdravého vývinu šťastný vzťah s osobou, ku ktorej má človek najbližší vzťah (Bálint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut a Kernberg)“ (Pokorný, m. m., loc. cit., s. 21 – 22).

„Keď ide v terapii o získanie väčšieho vhľadu a uvedomenia si seba samého, je potrebný jazyk a myslenie. Jazyk však nemusí byť nevyhnutne verbalizáciou obsahu, pomáha aj reč tela alebo vyjadrenie vlastného súkromného jazyka. Práve tí pacienti, ktorí nedokážu verbálne vyjadriť svoje pocity a vnemy, ľahšie nájdu v gestikulácii, v symbolickom vyjadrovaní o predmetoch alebo scénach prvý bod vstupu do svojho vnútorného života“
.

Mníchovský lekár a psychoterapeut Helmut Stolze použil túto metódu na univerzitnej klinike a v roku 1958 ju nazval „Koncentračná pohybová terapia“. Od tohto momentu sa CMT vyučovala ako špeciálna metóda na kongresoch a bola čoraz viac zastúpená v psychoterapeutickej praxi.

Kategórie
Psychologický slovník

Ego ideál

Ego ideál je vnútorný obraz seba samého, akým sa človek chce stať. Prípadne „Freudova predstava dokonalého alebo ideálneho ja, ktoré sa nachádza v superegu“ a pozostáva z „vedomých a nevedomých obrazov jednotlivca o tom, čím by chcel byť, podľa vzoru určitých ľudí, ktorých… považuje za ideálnych“.

Vo francúzskom prúde freudovskej psychológie sa ego ideál (alebo ideálne ego) definuje ako „obraz dokonalého ja, ku ktorému by malo ego smerovať“.

Freud, ego ideál a superego

Vo Freudovom diele „O narcizme: úvod“ [1914] sa okrem iných inovácií – „azda najdôležitejších zo všetkých – objavujú pojmy „ideál ega“ a s ním spojeného sebapozorovania, ktoré sa stali základom toho, čo sa nakoniec v diele Ego a Id (1923b) označilo ako „superego“. Freud sa domnieval, že ideálne ego je dedičom narcizmu z detstva: „ideálne ego je teraz cieľom sebalásky, ktorej sa v detstve tešilo skutočné ego… je náhradou za stratený narcizmus jeho detstva“.

V nasledujúcom desaťročí zohrávala táto koncepcia v jeho myslení stále dôležitejšiu a plodnejšiu úlohu. V knihe „Smútok a melanchólia“[1917] Freud zdôraznil, ako sa „jedna časť ega stavia proti druhej, kriticky ju posudzuje a akoby ju brala za svoj objekt“. O niekoľko rokov neskôr v práci „Skupinová psychológia a analýza ega“[1921] ďalej skúmal, ako sa „v našom egu vyvíja nejaký takýto dej, ktorý sa môže oddeliť od zvyšku ega a dostať sa s ním do konfliktu. Nazvali sme ho „ideálom ega“… dedičom pôvodného narcizmu, v ktorom sa detské ego tešilo sebestačnosti“. Freud zopakoval, ako „v mnohých formách ľúbostného výberu… objekt slúži ako náhrada za nejaký nedosiahnutý vlastný ego ideál“, a ďalej naznačil, že pri skupinovej formácii „skupinový ideál… riadi ego namiesto ego ideálu“.

V knihe „Ego a Id“[1923] sa však Freudova nomenklatúra začala meniť. Stále zdôrazňoval význam „existencie stupňa v egu, diferenciácie v egu, ktorú možno nazvať „ideálom ega“ alebo „superegom““, ale práve tento druhý termín sa teraz dostal do popredia jeho myslenia. „Po knihe Ego a Id a dvoch alebo troch kratších prácach, ktoré po nej bezprostredne nasledovali, sa „ideál ega“ ako odborný termín takmer úplne vytráca“. Keď sa v „Nových úvodných prednáškach“[1933] opäť nakrátko objavuje, bolo to ako súčasť „tohto super-ega… prostriedku ideálu ega, podľa ktorého sa ego meria… precipitát starého obrazu rodičov, výraz obdivu k dokonalosti, ktorú im dieťa vtedy pripisovalo“.

Ernest Jones uvádza: „Raz som sa Freuda opýtal, či považuje ‚ego-ideál‘ za univerzálny atribút, a on mi odpovedal so zmäteným výrazom: „Myslíte si, že Stekel má ego-ideál?“.

Freudovi nasledovníci naďalej využívali potenciálne napätie medzi pojmami superego a ego ideál. „Hermann Nunberg definoval ideálne ego ako kombináciu ega a id. Tento dej je výsledkom všemocného narcizmu a prejavuje sa ako patológia“. Otto Fenichel, vychádzajúc z „diferenciácie „dobrého“ (t. j. chrániaceho) a „zlého“ (t. j, trestajúce) aspekty superega“ skúmal pokusy „odlíšiť ego ideály, vzory toho, čím by človek chcel byť, od superega, ktoré je charakterizované ako ohrozujúca, zakazujúca a trestajúca moc“: hoci uznával prepojenie medzi týmito dvoma dejmi, navrhol napríklad, že „v humore je nadpojaté superego priateľským a ochranným ego-ideálom; v depresii je to negatívne, nepriateľské, trestajúce svedomie“.

Kleiniáni ako Herbert Rosenfeld „sa znovu odvolávali na Freudov predchádzajúci dôraz na význam ideálu ega v narcizme a predstavovali si charakteristický vnútorný objekt – dalo by sa povedať chimérickú montáž alebo monštrum -, ktorý bol vytvorený z ega, ideálu ega a „šialeného všemocného ja“. V ich nadväznosti Otto Kernberg vyzdvihol deštruktívne vlastnosti „infantilného, grandiózneho ideálu ega“ – „stotožnenie sa s preidealizovanou seba- a objektovou reprezentáciou, s primitívnou formou ego-ideálu“.

Harold Bloom odvtedy v literárnom kontexte skúmal, ako sa „u narcistu ego-ideál stáva nafúknutým a deštruktívnym, pretože je naplnený obrazmi „dokonalosti a všemohúcnosti“. Únik z takejto „intenzívnej, nadmernej a niekedy fatálnej oddanosti ego-ideálu“ – „Pre narcistu je jedinou realitou ego-ideál“ – je možný len vtedy, keď sa človek „vzdá svojho skazeného ego-ideálu a potvrdí nevinnosť pokory“.

Ideálne ego je pojem, ktorý sa využíva najmä vo francúzskej psychoanalýze. Zatiaľ čo Freud „akoby používal pojmy bez rozdielu… ideálne ego alebo ideálne ego“, v tridsiatych rokoch „Hermann Nunberg po Freudovi zaviedol do tohto pojmu rozdelenie, čím Ideal-Ich geneticky predradil surmoi (superego). Neskôr Daniel Lagache toto rozlíšenie rozvinul a s osobitným zreteľom na dospievanie tvrdil, že „dospievajúci sa nanovo identifikuje s ideálnym egom a snaží sa týmto spôsobom oddeliť od superega a ideálneho ega“.

Lacan zasa skúmal tento pojem v zmysle „narcistickej identifikácie subjektu… jeho ideálneho ega, bodu, v ktorom sa túži uspokojiť sám v sebe“. Podľa Lacana „subjekt musí regulovať dokončenie toho, čo prichádza ako… ideálne ego – ktoré nie je ideálnym egom -, teda konštituovať sa vo svojej imaginárnej realite“.

„Janine Chasseguet-Smirgel (1985) identifikovala rôzne možné výsledky pre ego ideál, perverzné aj kreatívne“.

Získané situačné -Agresívne -Amoresívne -Skryté -Kolektívne -Kompenzačné -Konverzné -Korporatívne -Kultúrne -Kultúrne -Destruktívne -Egomania -Elitické -Exhibicionistické -Fanatické -Genderové -Skupinové -Zdravotné -Inverzné -Malígne -Medikamentózne -Megalomania -Patologické – Porucha osobnosti -Falické -Primárne -Primárne -Sekundárne -Sexuálne -Spirituálne -Nezdravotné -Nezásadové

Arogancia -Špatné hranice -Zrada -Vychvaľovanie -Bravúra -Zmyselnosť -Kritika (neznášanlivosť) -Egocentrizmus -Egotizmus -Empatia (nedostatok) -Empatia (prehnaná) -Závisť -Vykorisťovanie -Fantázia -Výstrednosť -Vyčúranosť -Zanietenosť -Výsosť -Skrytosť program -Hubriza -Magické myslenie -Manipulatívnosť -Narcistické zneužívanie -Narcistické povznesenie -Narcistické zranenie -Narcistické umŕtvovanie -Narcistický hnev -Narcistické zásobovanie -Narcistické stiahnutie sa -Omnipotencia -Opportunitizmus -Perfekcionizmus -Samostatnosťpohltený -Sebavedomie -Sebaprávosť -Sebectvo -Bezostyšnosť -Povrchný pôvab -Komplex nadradenosti -Tantrum -Pravdivé ja a falošné ja -Vaňavosť

Odmietnutie – Znehodnotenie – Skreslenie – Idealizácia – Rozdelenie – Projekcia

Kontrolný maniak -Dandy -Diva -Don Juanizmus -Syndróm Dooriana Graya -Kráľovná drámy -Fantazitka -Metrosexuál -Prima donna -Včelia kráľovná -Snob -Symbol statusu -Trofejná manželka -Dievča z doliny

Spoluzávislosť -Krónizmus -Ego ideál -Egománia (britský televízny dokument) -Elitizmus -Tvorba impéria -Generácia Y -Božský komplex -História narcizmu -Mesiášsky komplex -Mikromanažment -Narcizmus malých rozdielov -Narcistické vedenie -Narcistickí rodičia -Narcistický osobnostný inventár -Narcis (mytológia) -Nepotizmus -O narcizme (Freudova esej) -Sam Vaknin -Samostatnosťláska -Spoilované dieťa -Kultúra narcizmu (Laschova kniha) -Bolest víťazstva -Šikanovanie na pracovisku

Kategórie
Psychologický slovník

Imunoglobulíny

Každá protilátka sa viaže na špecifický antigén; ide o interakciu podobnú zámku a kľúču.

imunoglobulíny (protilátky) sú bielkoviny, ktoré sa nachádzajú v krvi alebo iných telesných tekutinách stavovcov a imunitný systém ich používa na identifikáciu a neutralizáciu cudzích objektov, ako sú baktérie a vírusy. Sú zložené z niekoľkých základných štrukturálnych jednotiek nazývaných reťazce; každá protilátka má dva veľké ťažké reťazce a dva malé ľahké reťazce. Protilátky produkuje druh bielych krviniek nazývaný B-bunka. Existuje niekoľko rôznych typov ťažkých reťazcov protilátok a niekoľko rôznych druhov protilátok, ktoré sú rozdelené do rôznych izotypov podľa toho, ktorý ťažký reťazec majú. U cicavcov je známych päť rôznych izotypov protilátok, ktoré plnia rôzne úlohy a pomáhajú riadiť vhodnú imunitnú odpoveď na každý typ cudzieho objektu, s ktorým sa stretnú.

Hoci všeobecná štruktúra všetkých protilátok je veľmi podobná, malá oblasť na špičke proteínu je veľmi variabilná, čo umožňuje existenciu miliónov protilátok s mierne odlišnou štruktúrou špičky. Každý z týchto variantov sa môže viazať na iný cieľ, známy ako antigén. Táto obrovská rozmanitosť protilátok umožňuje imunitnému systému rozpoznať rovnako širokú rozmanitosť antigénov. Jedinečná časť antigénu rozpoznávaná protilátkou sa nazýva epitop. Tieto epitopy sa viažu so svojou protilátkou vo vysoko špecifickej interakcii, ktorá sa nazýva indukovaná fit, ktorá umožňuje protilátkam identifikovať a naviazať len svoj jedinečný antigén uprostred miliónov rôznych molekúl, ktoré tvoria organizmus. Rozpoznanie antigénu protilátkou ho označuje pre útok ďalších častí imunitného systému. Protilátky môžu tiež priamo neutralizovať ciele, napríklad tým, že sa naviažu na časť patogénu, ktorú potrebuje na vyvolanie infekcie.

Veľká a rôznorodá populácia protilátok vzniká náhodnými kombináciami súboru génových segmentov, ktoré kódujú rôzne väzobné miesta pre antigén (alebo paratopy), po ktorých nasledujú náhodné mutácie v tejto oblasti génu protilátky, ktoré vytvárajú ďalšiu rôznorodosť. Gény protilátok sa tiež reorganizujú v procese nazývanom prepínanie tried, ktorý mení bázu ťažkého reťazca na inú, čím sa vytvára iný izotyp protilátky, ktorý si zachováva antigénovo špecifickú variabilnú oblasť. To umožňuje, aby jednu protilátku využívalo niekoľko rôznych častí imunitného systému. Produkcia protilátok je hlavnou funkciou humorálneho imunitného systému.

Protilátky sa vyskytujú v dvoch formách: rozpustná forma vylučovaná do krvi a tkanivových tekutín a forma viazaná na membránu, ktorá je pripevnená na povrchu B-buniek a nazýva sa B-bunkový receptor (BCR). BCR umožňuje B-bunke zistiť prítomnosť špecifického antigénu v tele a spúšťa aktiváciu B-bunky. Aktivované B bunky sa diferencujú buď na továrne na tvorbu protilátok nazývané plazmatické bunky, ktoré vylučujú rozpustné protilátky, alebo na pamäťové bunky, ktoré prežívajú v tele ešte niekoľko rokov a umožňujú imunitnému systému zapamätať si antigén a rýchlejšie reagovať pri budúcich expozíciách. Protilátky sú teda základnou zložkou adaptívneho imunitného systému, ktorý sa učí, prispôsobuje a pamätá si reakcie na napadnutie patogénmi.

Protilátky môžu mať rôzne formy známe ako izotypy alebo triedy. U cicavcov existuje päť izotypov protilátok známych ako IgA, IgD, IgE, IgG a IgM. Každý z nich je pomenovaný predponou „Ig“, ktorá znamená imunoglobulín, iný názov pre protilátku, a líšia sa svojimi biologickými vlastnosťami, funkčnými miestami a schopnosťou vysporiadať sa s rôznymi antigénmi, ako je znázornené v tabuľke.

Izotyp protilátok B-buniek sa mení počas ich vývoja a aktivácie. Nezrelé B-bunky, ktoré nikdy neboli vystavené antigénu, sú známe ako naivné B-bunky a exprimujú iba izotyp IgM vo forme viazanej na povrch bunky. Keď B bunky dosiahnu zrelosť, začnú exprimovať IgM aj IgD – spoločná expresia oboch týchto izotypov imunoglobulínov robí B bunku „zrelou“ a pripravenou reagovať na antigén. Aktivácia B bunky nasleduje po spojení molekuly protilátky viazanej na bunku s antigénom, čo spôsobí delenie bunky a jej diferenciáciu na bunku produkujúcu protilátky nazývanú plazmatická bunka. V tejto aktivovanej forme začne B-bunka produkovať protilátky vo forme vylučovanej, a nie vo forme viazanej na membránu. Niektoré dcérske bunky aktivovaných B-buniek podliehajú izotypovej zmene, mechanizmu, ktorý spôsobuje zmenu produkcie protilátok z IgM alebo IgD na iné izotypy protilátok, IgE, IgA alebo IgG, ktoré majú definované úlohy v imunitnom systéme.

Protilátky sú ťažké globulárne plazmatické bielkoviny, ktoré sú známe aj ako imunoglobulíny. K niektorým aminokyselinovým zvyškom majú pridané cukrové reťazce. Inými slovami, protilátky sú glykoproteíny. Základnou funkčnou jednotkou každej protilátky je monomér imunoglobulínu (Ig) (obsahuje len jednu jednotku Ig); vylučované protilátky môžu byť aj dimérové s dvoma jednotkami Ig ako IgA, tetérové so štyrmi jednotkami Ig ako IgM teleostov alebo pentérové s piatimi jednotkami Ig ako IgM cicavcov.

Monomér Ig je molekula v tvare písmena „Y“, ktorá pozostáva zo štyroch polypeptidových reťazcov: dvoch identických ťažkých reťazcov a dvoch identických ľahkých reťazcov spojených disulfidickými väzbami.
Každý reťazec sa skladá zo štrukturálnych domén nazývaných Ig domény. Tieto domény obsahujú približne 70 – 110 aminokyselín a podľa veľkosti a funkcie sa delia do rôznych kategórií (napríklad variabilné alebo IgV a konštantné alebo IgC). Majú charakteristický imunoglobulínový záhyb, v ktorom dva beta listy vytvárajú „sendvičový“ tvar, ktorý držia pohromade interakcie medzi konzervovanými cysteínmi a inými nabitými aminokyselinami.

Existuje päť typov ťažkého reťazca Ig cicavcov, ktoré sa označujú gréckymi písmenami: α, δ, ε, γ a μ. Typ prítomného ťažkého reťazca určuje triedu protilátky; tieto reťazce sa nachádzajú v protilátkach IgA, IgD, IgE, IgG a IgM. Rozdielne ťažké reťazce sa líšia veľkosťou a zložením; α a γ obsahujú približne 450 aminokyselín, zatiaľ čo μ a ε majú približne 550 aminokyselín.

1. Fab oblasť2. Oblasť Fc3. Ťažký reťazec s jednou variabilnou doménou (VH), za ktorou nasleduje konštantná doména (CH1), oblasť závesu a ďalšie dve konštantné domény (CH2 a CH3)4. Ľahký reťazec s jednou variabilnou (VL) a jednou konštantnou (CL)5. Väzobné miesto pre antigén (paratop)6. Oblasti závesu.

Každý ťažký reťazec má dve oblasti, konštantnú a variabilnú oblasť. Konštantná oblasť je identická vo všetkých protilátkach rovnakého izotypu, ale líši sa v protilátkach rôznych izotypov. Ťažké reťazce γ, α a δ majú konštantnú oblasť zloženú z troch tandemových (v jednej línii) Ig domén a oblasť kĺbov na zvýšenie flexibility; ťažké reťazce μ a ε majú konštantnú oblasť zloženú zo štyroch imunoglobulínových domén. Variabilná oblasť ťažkého reťazca sa líši v protilátkach produkovaných rôznymi B-bunkami, ale je rovnaká pre všetky protilátky produkované jednou B-bunkou alebo klonom B-buniek. Variabilná oblasť každého ťažkého reťazca je dlhá približne 110 aminokyselín a pozostáva z jednej Ig domény.

U cicavcov existujú len dva typy ľahkých reťazcov, ktoré sa nazývajú lambda (λ) a kappa (κ). Ľahký reťazec má dve po sebe idúce domény: jednu konštantnú a jednu variabilnú doménu. Približná dĺžka ľahkého reťazca je 211 až 217 aminokyselín. Každá protilátka obsahuje dva ľahké reťazce, ktoré sú vždy identické; u cicavcov je prítomný len jeden typ ľahkého reťazca, κ alebo λ. Iné typy ľahkých reťazcov, ako napríklad reťazec iota (ι), sa nachádzajú u nižších stavovcov, ako sú Chondrichthyes a Teleostei.

Niektoré časti protilátky majú jedinečné funkcie. Napríklad hrot Y obsahuje miesto, ktoré viaže antigén, a preto rozpoznáva špecifické cudzie objekty. Táto oblasť protilátky sa nazýva Fab (fragment, oblasť viažuca antigén). Skladá sa z jednej konštantnej a jednej variabilnej domény z každého ťažkého a ľahkého reťazca protilátky. Paratop je na aminoterminálnom konci monoméru protilátky tvarovaný variabilnými doménami z ťažkého a ľahkého reťazca.

Základňa Y zohráva úlohu pri modulácii aktivity imunitných buniek. Táto oblasť sa nazýva Fc (Fragment, kryštalizovateľná) oblasť a pozostáva z dvoch ťažkých reťazcov, ktoré prispievajú dvoma alebo tromi konštantnými doménami v závislosti od triedy protilátky. Väzbou na špecifické proteíny oblasť Fc zabezpečuje, že každá protilátka vytvára vhodnú imunitnú odpoveď pre daný antigén. Oblasť Fc sa tiež viaže na rôzne bunkové receptory, ako sú Fc receptory, a iné imunitné molekuly, napríklad proteíny komplementu. Tým sprostredkúva rôzne fyziologické účinky vrátane opsonizácie, lýzy buniek a degranulácie žírnych buniek, bazofilov a eozinofilov.

Keďže protilátky existujú voľne v krvnom obehu, hovorí sa, že sú súčasťou humorálneho imunitného systému. Cirkulujúce protilátky sú produkované klonálnymi B-bunkami, ktoré špecificky reagujú len na jeden antigén, napríklad na bielkovinový fragment trupu vírusu. Protilátky prispievajú k imunite tromi hlavnými spôsobmi: môžu zabrániť patogénom vstúpiť do buniek alebo ich poškodiť tým, že sa na ne naviažu; môžu stimulovať odstránenie patogénu makrofágmi a inými bunkami tým, že patogén obalia; a môžu vyvolať priamu deštrukciu patogénu stimuláciou iných imunitných reakcií, ako je napríklad komplementová dráha.

Protilátky, ktoré sa viažu na povrchové antigény napríklad baktérie, priťahujú prvú zložku komplementovej kaskády svojou Fc oblasťou a iniciujú aktiváciu „klasického“ komplementového systému. Výsledkom je usmrtenie baktérií dvoma spôsobmi. Po prvé, väzba protilátky a molekúl komplementu označí mikrób na prehltnutie fagocytmi v procese nazývanom opsonizácia; tieto fagocyty sú priťahované určitými molekulami komplementu, ktoré sa vytvárajú v komplementovej kaskáde. Po druhé, niektoré zložky komplementového systému vytvárajú membránový útočný komplex, ktorý pomáha protilátkam priamo usmrtiť baktériu.

Aktivácia efektorových buniek

V boji proti patogénom, ktoré sa replikujú mimo buniek, sa protilátky viažu na patogény a spájajú ich, čím spôsobujú ich aglutináciu. Keďže protilátka má aspoň dva paratopy, môže viazať viac ako jeden antigén tým, že viaže identické epitopy, ktoré sa nachádzajú na povrchu týchto antigénov. Obalením patogénu protilátky stimulujú efektorové funkcie proti patogénu v bunkách, ktoré rozpoznávajú ich Fc oblasť.

Bunky, ktoré rozpoznávajú obalené patogény, majú Fc receptory, ktoré, ako už názov napovedá, interagujú s Fc oblasťou protilátok IgA, IgG a IgE. Spojenie konkrétnej protilátky s Fc receptorom na konkrétnej bunke spustí efektorovú funkciu tejto bunky; fagocyty budú fagocytovať, žírne bunky a neutrofily budú degranulovať, prirodzené zabíjačské bunky budú uvoľňovať cytokíny a cytotoxické molekuly, čo v konečnom dôsledku povedie k zničeniu napadnutého mikróba. Receptory Fc sú izotypovo špecifické, čo poskytuje imunitnému systému väčšiu flexibilitu, pretože vyvoláva len vhodné imunitné mechanizmy pre rôzne patogény.

Vylučovaný IgM cicavcov má päť Ig jednotiek. Každá jednotka Ig (označená ako 1) má dve oblasti Fab viažuce epitopy, takže IgM je schopný viazať až 10 epitopov.

Prakticky všetky mikróby môžu vyvolať protilátkovú odpoveď. Úspešné rozpoznanie a likvidácia mnohých rôznych typov mikróbov si vyžaduje rozmanitosť protilátok; ich aminokyselinové zloženie sa líši, čo im umožňuje interagovať s mnohými rôznymi antigénmi. Odhaduje sa, že ľudia vytvárajú približne 10 miliárd rôznych protilátok, z ktorých každá je schopná viazať odlišný epitop antigénu. Hoci sa u jedného jedinca vytvára obrovský repertoár rôznych protilátok, počet génov, ktoré sú k dispozícii na tvorbu týchto proteínov, je obmedzený. Vyvinulo sa niekoľko zložitých genetických mechanizmov, ktoré umožňujú B-bunkám stavovcov vytvárať rôznorodý súbor protilátok z relatívne malého počtu protilátkových génov.

Zjednodušený prehľad V(D)J rekombinácie ťažkých reťazcov imunoglobulínov

Somatická rekombinácia imunoglobulínov, známa aj ako V(D)J rekombinácia, zahŕňa tvorbu jedinečnej variabilnej oblasti imunoglobulínu. Variabilná oblasť každého ťažkého alebo ľahkého reťazca imunoglobulínu je kódovaná v niekoľkých častiach – známych ako génové segmenty. Tieto segmenty sa nazývajú variabilné (V), diverzitné (D) a spájacie (J) segmenty. Segmenty V, D a J sa nachádzajú v ťažkých reťazcoch Ig, ale iba segmenty V a J sa nachádzajú v ľahkých reťazcoch Ig. Existujú viaceré kópie V, D a J génových segmentov, ktoré sú v genómoch cicavcov usporiadané tandemovo. V kostnej dreni každá vyvíjajúca sa B-bunka zostaví variabilnú oblasť imunoglobulínu náhodným výberom a kombináciou jedného V, jedného D a jedného J génového segmentu (alebo jedného V a jedného J segmentu v ľahkom reťazci). Keďže existuje viacero kópií každého typu génového segmentu a na vytvorenie každej variabilnej oblasti imunoglobulínu sa môžu použiť rôzne kombinácie génových segmentov, tento proces vytvára obrovské množstvo protilátok, z ktorých každá má rôzne paratopy, a teda rôzne antigénové špecificity.

Po tom, čo B bunka vytvorí funkčný imunoglobulínový gén počas V(D)J rekombinácie, nemôže exprimovať žiadnu inú variabilnú oblasť (proces známy ako alelické vylúčenie), a tak môže každá B bunka produkovať protilátky obsahujúce len jeden druh variabilného reťazca.

Somatická hypermutácia a afinitné zrenie

Ďalší mechanizmus, ktorý vytvára rozmanitosť protilátok, sa vyskytuje v zrelej B-bunke. Po aktivácii antigénom sa B bunky začnú rýchlo množiť. V týchto rýchlo sa deliacich bunkách gény kódujúce variabilné domény ťažkých a ľahkých reťazcov podliehajú vysokej miere bodových mutácií v procese nazývanom somatická hypermutácia (SHM). Výsledkom SHM je približne jedna nukleotidová zmena na variabilný gén pri každom delení bunky. V dôsledku toho všetky dcérske B-bunky získajú malé aminokyselinové rozdiely vo variabilných doménach svojich protilátkových reťazcov.

Somatická hypermutácia slúži na zvýšenie diverzity protilátkového fondu a ovplyvňuje afinitu protilátky k antigénu. Niektoré bodové mutácie vedú k tvorbe protilátok, ktoré majú slabšiu interakciu (nízku afinitu) s antigénom ako pôvodná protilátka, a niektoré mutácie vytvárajú protilátky so silnejšou interakciou (vysokou afinitou). B-bunky, ktoré na svojom povrchu exprimujú protilátky s vysokou afinitou, dostanú počas interakcie s inými bunkami silný signál na prežitie, zatiaľ čo tie s nízkou afinitou protilátok nie a zomrú apoptózou. B-bunky, ktoré exprimujú protilátky s vyššou afinitou, tak budú prekonávať tie so slabšou afinitou z hľadiska funkcie a prežitia. Proces tvorby protilátok so zvýšenou väzbovou afinitou sa nazýva afinitné dozrievanie. K afinitnej maturácii dochádza v zrelých B-bunkách po V(D)J rekombinácii a závisí od pomoci pomocných T-buniek.

Mechanizmus rekombinácie prepínačov tried, ktorý umožňuje prepínanie izotypov v aktivovaných B-bunkách

Prepínanie izotypov alebo tried je biologický proces, ku ktorému dochádza po aktivácii B-bunky a ktorý umožňuje bunke produkovať rôzne triedy protilátok (IgA, IgE alebo IgG). Rôzne triedy protilátok, a teda aj efektorové funkcie, sú definované konštantnými (C) oblasťami ťažkého reťazca imunoglobulínu. Na začiatku naivné B-bunky exprimujú iba bunkový povrch IgM a IgD s identickými oblasťami viažucimi antigén. Každý izotyp je prispôsobený na odlišnú funkciu, preto po aktivácii môže byť na účinné odstránenie antigénu potrebná protilátka s efektorovou funkciou IgG, IgA alebo IgE. Prepínanie tried umožňuje rôznym dcérskym bunkám tej istej aktivovanej B-bunky produkovať protilátky rôznych izotypov. Počas prepínania tried sa mení len konštantná oblasť ťažkého reťazca protilátky; variabilné oblasti, a teda antigénová špecifickosť, zostávajú nezmenené. Potomstvo jednej B-bunky tak môže produkovať protilátky, všetky špecifické pre ten istý antigén, ale so schopnosťou produkovať efektorovú funkciu vhodnú pre každú antigénovú výzvu. Prepínanie tried je vyvolané cytokínmi; vytvorený izotyp závisí od toho, ktoré cytokíny sú prítomné v prostredí B buniek.

K prepínaniu tried dochádza v génovom lokuse ťažkého reťazca mechanizmom nazývaným rekombinácia prepínačov tried (CSR). Tento mechanizmus sa spolieha na konzervované nukleotidové motívy, nazývané prepínacie (S) oblasti, ktoré sa nachádzajú v DNA pred každým génom konštantnej oblasti (okrem δ-reťazca). Vlákno DNA sa láme aktivitou série enzýmov v dvoch vybraných S-oblastiach. Exón variabilnej domény sa opätovne pripojí prostredníctvom procesu nazývaného nehomologické koncové spájanie (NHEJ) k požadovanej konštantnej oblasti (γ, α alebo ε). Výsledkom tohto procesu je imunoglobulínový gén, ktorý kóduje protilátku iného izotypu.

Detekcia konkrétnych protilátok je veľmi rozšírenou formou lekárskej diagnostiky a aplikácie, ako napríklad sérológia, závisia od týchto metód. Napríklad pri biochemických testoch na diagnostiku chorôb sa z krvi odhaduje titer protilátok namierených proti vírusu Epsteina-Barrovej alebo borelióze. Ak tieto protilátky nie sú prítomné, buď osoba nie je infikovaná, alebo sa infekcia vyskytla veľmi dávno a B-bunky vytvárajúce tieto špecifické protilátky prirodzene zanikli. V klinickej imunológii sa hladiny jednotlivých tried imunoglobulínov merajú nefelometricky (alebo turbidimetricky), aby sa charakterizoval protilátkový profil pacienta. Zvýšené hodnoty rôznych tried imunoglobulínov sú niekedy užitočné pri určovaní príčiny poškodenia pečene u pacientov, ktorých diagnóza je nejasná. Napríklad zvýšený IgA indikuje alkoholovú cirhózu, zvýšený IgM indikuje vírusovú hepatitídu a primárnu biliárnu cirhózu, zatiaľ čo IgG je zvýšený pri vírusovej hepatitíde, autoimunitnej hepatitíde a cirhóze. Autoimunitné poruchy sa často dajú vysledovať na základe protilátok, ktoré viažu telu vlastné epitopy; mnohé sa dajú zistiť pomocou krvných testov. Protilátky namierené proti povrchovým antigénom červených krviniek pri imunitne sprostredkovanej hemolytickej anémii sa zisťujú Coombsovým testom. Coombsov test sa používa aj na skríning protilátok pri príprave krvnej transfúzie a tiež na skríning protilátok u žien pred pôrodom.
Prakticky sa na diagnostiku infekčných ochorení používa niekoľko imunodiagnostických metód založených na detekcii komplexného antigénu – protilátky, napríklad ELISA, imunofluorescencia, Western blot, imunodifúzia a imunoelektroforéza.

Terapia „cielenými“ monoklonálnymi protilátkami sa používa na liečbu chorôb, ako je reumatoidná artritída, skleróza multiplex, psoriáza a mnohé formy rakoviny vrátane non-Hodgkinovho lymfómu, rakoviny hrubého čreva a konečníka, rakoviny hlavy a krku a rakoviny prsníka.
Niektoré imunitné nedostatky, ako napríklad agammaglobulinémia viazaná na chromozóm X a hypogamaglobulinémia, vedú k čiastočnému alebo úplnému nedostatku protilátok. Tieto ochorenia sa často liečia navodením krátkodobej formy imunity nazývanej pasívna imunita. Pasívna imunita sa dosahuje prenosom hotových protilátok vo forme ľudského alebo zvieracieho séra, združeného imunoglobulínu alebo monoklonálnych protilátok do postihnutého jedinca.

Protilátky proti imunoglobulínu Rho(D) sú špecifické pre ľudský antigén Rhesus D (RhD), známy aj ako Rhesus faktor. Tieto protilátky proti RhD sú známe pod viacerými obchodnými názvami vrátane RhoGAM, BayRHo-D, Gamulin Rh, HypRho-D a WinRho SDF. Rh faktor je antigén, ktorý sa nachádza na červených krvinkách; jedinci, ktorí sú Rh pozitívni (Rh+), majú tento antigén na červených krvinkách a jedinci, ktorí sú Rh negatívni (Rh-), ho nemajú.
Počas normálneho pôrodu, pôrodnej traumy alebo komplikácií počas tehotenstva sa krv z plodu môže dostať do matkinho organizmu. V prípade Rh-nekompatibilnej matky a dieťaťa môže následné miešanie krvi spôsobiť senzibilizáciu Rh-matky na Rh antigén na krvinkách Rh+ dieťaťa, čím sa zvyšok tehotenstva a všetky nasledujúce tehotenstvá vystavujú riziku hemolytického ochorenia novorodenca. Protilátky proti RhD sa podávajú ako súčasť prenatálnej liečby, aby sa zabránilo senzibilizácii, ku ktorej môže dôjsť, keď má Rhesus-negatívna matka Rhesus-pozitívne dieťa.
plod.
Liečba matky protilátkami Anti-RhD pred a bezprostredne po úraze a pôrode zničí Rh antigén v matkinom systéme od plodu. Dôležité je, že k tomu dochádza skôr, ako antigén môže stimulovať B bunky matky, aby si „zapamätali“ Rh antigén vytvorením pamäťových B buniek. Preto jej humorálny imunitný systém nebude vytvárať anti Rh protilátky a nebude útočiť na Rh antigény súčasného alebo nasledujúceho dieťaťa. Liečba Rho(D) imunoglobulínom zabraňuje senzibilizácii, ktorá môže viesť k Rh ochoreniu, ale nezabraňuje ani nelieči samotné základné ochorenie.

Imunofluorescenčný obraz eukaryotického cytoskeletu. Aktínové vlákna sú zobrazené červenou farbou, mikrotubuly zelenou a jadrá modrou.

Špecifické protilátky sa vyrábajú injekčným podaním antigénu cicavcovi, napríklad myši, potkanovi alebo králikovi v prípade malých množstiev protilátok alebo koze, ovci alebo koňovi v prípade veľkých množstiev protilátok. Krv izolovaná z týchto zvierat obsahuje v sére polyklonálne protilátky – viacero protilátok, ktoré sa viažu na ten istý antigén – ktoré sa teraz môžu nazývať antisérum. Antigény sa injekčne podávajú aj kurčatám na tvorbu polyklonálnych protilátok vo vaječnom žĺtku. Na získanie protilátky, ktorá je špecifická pre jeden epitop antigénu, sa zo zvieraťa izolujú lymfocyty vylučujúce protilátky a imortalizujú sa spojením s rakovinovou bunkovou líniou. Fúzované bunky sa nazývajú hybridomy a v kultúre neustále rastú a vylučujú protilátky. Jednotlivé hybridómové bunky sa izolujú klonovaním riedením, aby sa vytvorili klony buniek, ktoré všetky produkujú rovnakú protilátku; tieto protilátky sa nazývajú monoklonálne protilátky.
Vytvorené polyklonálne a monoklonálne protilátky sa často čistia pomocou proteínu A/G alebo antigénovej afinitnej chromatografie.

Vo výskume sa purifikované protilátky používajú v mnohých aplikáciách. Najčastejšie sa používajú na identifikáciu a lokalizáciu intracelulárnych a extracelulárnych proteínov. Protilátky sa používajú v prietokovej cytometrii na rozlíšenie typov buniek podľa proteínov, ktoré exprimujú; rôzne typy buniek exprimujú na svojom povrchu rôzne kombinácie klastra diferenciačných molekúl a produkujú rôzne intracelulárne a vylučované proteíny. Používajú sa aj pri imunoprecipitácii na oddelenie proteínov a všetkého, čo sa na ne viaže (koimunoprecipitácia), od iných molekúl v bunkovom lyzáte, pri analýzach Western blot na identifikáciu proteínov oddelených elektroforézou a pri imunohistochémii alebo imunofluorescencii na skúmanie expresie proteínov v tkanivových rezoch alebo na lokalizáciu proteínov v bunkách pomocou mikroskopu. Proteíny sa dajú detegovať a kvantifikovať aj pomocou protilátok, a to technikami ELISA a ELISPOT.

V 20. rokoch 20. storočia Michael Heidelberger a Oswald Avery pozorovali, že antigény sa môžu vyzrážať protilátkami, a ďalej dokázali, že protilátky sú tvorené bielkovinami. Biochemické vlastnosti interakcií medzi antigénom a protilátkou podrobnejšie preskúmal koncom 30. rokov 20. storočia John Marrack. Ďalší významný pokrok nastal v 40. rokoch 20. storočia, keď Linus Pauling potvrdil teóriu zámku a kľúča navrhnutú Ehrlichom tým, že ukázal, že interakcie medzi protilátkami a antigénmi závisia viac od ich tvaru ako od ich chemického zloženia. V roku 1948 Astrid Fagreausová zistila, že za tvorbu protilátok sú zodpovedné B-bunky vo forme plazmatických buniek.

Ďalšia práca sa sústredila na charakterizáciu štruktúr proteínov protilátok. Významným pokrokom v týchto štrukturálnych štúdiách bol objav ľahkého reťazca protilátky Geraldom Edelmanom a Josephom Gallym začiatkom 60. rokov 20. storočia a ich zistenie, že tento proteín je rovnaký ako Bence-Jonesov proteín, ktorý v roku 1845 opísal Henry Bence Jones. Edelman ďalej zistil, že protilátky sa skladajú z ťažkých a ľahkých reťazcov spojených disulfidovou väzbou. Približne v tom istom čase Rodney Porter charakterizoval oblasti viažuce protilátky (Fab) a chvostové oblasti protilátok (Fc) IgG. Títo vedci spoločne odvodili štruktúru a kompletnú aminokyselinovú sekvenciu IgG, za čo im bola v roku 1972 spoločne udelená Nobelova cena za fyziológiu alebo medicínu. Hoci sa väčšina týchto prvých štúdií zamerala na IgM a IgG, v 60. rokoch 20. storočia boli identifikované aj ďalšie izotypy imunoglobulínov: Thomas Tomasi objavil sekrečnú protilátku (IgA), David Rowe a John Fahey identifikovali IgD a Kikishige Ishizaka a Teruki Ishizaka identifikovali IgE ako triedu protilátok, ktoré sa podieľajú na alergických reakciách.

Genetické štúdie odhalili základ obrovskej rozmanitosti týchto protilátkových proteínov, keď Susumu Tonegawa v roku 1976 identifikoval somatickú rekombináciu imunoglobulínových génov.

Alfa globulíny – Beta globulíny – Gama globulíny (imunoglobulíny) – Fibronektíny – Makroglobulíny – Transkobalamíny

Beta-laktoglobulín (laktoferín) – tyreoglobulín – alfa-laktalbumín

Komplex MAC – Nanobody – Perforín – Protilátky (ľahký reťazec, ťažký reťazec, IgA, IgD, IgE, IgG, IgM)

Kategórie
Psychologický slovník

Hudba v Braillovom písme

Braillovo písmo je kód Braillovho písma, ktorý umožňuje notovať hudbu pomocou Braillových buniek, aby hudbu mohli čítať zrakovo postihnutí hudobníci. Systém Braillovho písma pôvodne vyvinul Louis Braille.

Braillovo písmo, 2 body na šírku a 3 body na výšku

Braillovo hudobné písmo používa rovnakú šesťpolohovú braillovskú bunku ako literárne Braillovo písmo. Avšak hudobné Braillovo písmo priraďuje každému braillovskému symbolu alebo skupine symbolov úplne samostatný význam, odlišný od literárneho Braillovho písma, a má vlastnú syntax a skratky.

Väčšinu všetkého, čo sa dá napísať v štandardnej tlačenej notácii, možno napísať aj v notácii v Braillovom písme. Braillov notový zápis je však úplne nezávislý a dobre vyvinutý notačný systém s vlastnými konvenciami a syntaxou.

Najväčšia svetová zbierka hudby v Braillovom písme sa nachádza v Národnej knižnici pre nevidiacich v Stockporte v Spojenom kráľovstve.

Hudba v Braillovom písme, hoci sa líši od tlačenej hudby, nie je vo všeobecnosti ani jednoduchšia, ani ťažšia na naučenie. Zrakovo postihnutí hudobníci získavajú rovnaké výhody, keď sa naučia čítať hudbu v Braillovom písme, ako vidiaci hudobníci, ktorí sa učia čítať tlačenú hudbu.

Zrakovo postihnutí hudobníci, ktorí sa stali vysoko zdatnými interpretmi bez toho, aby sa naučili čítať noty, majú rovnaké problémy a nevýhody ako vidiaci hudobníci v rovnakej situácii. V oboch prípadoch je negramotný hudobník pri učení sa novej hudby alebo nových partov úplne závislý od iných. A pre pokročilého hudobníka je veľmi ťažké mať trpezlivosť stráviť mesiace alebo roky opätovným preberaním základov hudby, aby sa naučil čítať a písať to, čo už môže ľahko hrať.

Zrakovo postihnutí hudobníci sa môžu začať učiť čítať noty v Braillovom písme približne v čase, keď majú primerané schopnosti čítať Braillovo písmo 2. stupňa.

Hudba v Braillovom písme pre začiatočníkov je rovnako ako tlačená hudba pre začiatočníkov pomerne jednoduchá. Vidiaci alebo slabozrakí učitelia hudby bez predchádzajúcich znalostí braillovskej notácie sa môžu ľahko naučiť základy braillovskej notácie a udržať krok alebo dva pred začínajúcim študentom, ktorý sa učí braillovskú notáciu. Niektoré bežné tlačené metodické príručky sú k dispozícii v hudobnom Braillovom písme, takže vidiaci učiteľ môže používať tlačenú verziu a zrakovo postihnutý študent verziu v Braillovom písme (alebo naopak).

Informácie o kurzoch a materiáloch na výučbu hudby v Braillovom písme nájdete v sekcii Často kladené otázky o hudbe v Braillovom písme.

Prepisovanie hudby do Braillovho písma

Mnohí zrakovo postihnutí hudobníci však potrebujú veľké množstvo hudby, ktorá ešte nikdy nebola prepísaná do Braillovho písma. V Spojených štátoch, Kanade, Veľkej Británii a mnohých ďalších krajinách existuje sieť prepisovateľov hudby do Braillovho písma, ktorí dokážu takúto hudbu prepísať.

Ďalšou možnosťou je použitie počítačového hudobného systému. Takéto systémy zvyčajne umožňujú vidiacemu alebo zrakovo postihnutému používateľovi zadávať noty do počítačového notačného programu. Softvér potom automaticky prevedie zadaný tlačený notový zápis do notového zápisu v Braillovom písme. Dva takéto softvérové programy sú Dancing Dots a Toccata.
Súprava Braillov notový zápis funguje oboma smermi: hudobníci môžu vytvoriť notový zápis v Braillovom písme, ktorý sa potom môže previesť do tlačeného notového zápisu, alebo vidiaci hudobník môže použiť Finale na vytvorenie tlačeného notového zápisu, ktorý sa potom prevedie do Braillovho písma.

Úvod do hudobných symbolov a syntaxe Braillovho písma

Niektoré z najbežnejších hudobných symbolov a kombinácií v Braillovom písme sú zhrnuté v nasledujúcej tabuľke:

Braillovo písmo Hudobné zhrnutie Graphic

Zrakovo postihnutí používatelia si môžu stiahnuť súhrnnú tabuľku hudby v Braillovom písme v jednom z týchto formátov:

1. Súhrn hudby v Braillovom písme ako súbor Duxbury Direct

2. Súhrn hudby v Braillovom písme ako textový súbor v Braillovom písme

V praxi sa začiatočníci najprv naučia najbežnejšie rytmické hodnoty (osminové, štvrťové, polové a celé noty) a ostatné možnosti ignorujú.

U pokročilých žiakov nikdy nedochádza k rytmickej nejednoznačnosti medzi týmito dvoma hodnotami, pretože hudobný kontext vrátane metrickej signatúry a taktových čiar jasne určuje zamýšľanú rytmickú hodnotu. Napríklad v takte 4/4 času, ktorý obsahuje iba symbol s bodkami 1,3,4 (celý alebo 16. zvyšok), hudobný kontext hovorí, že tento symbol musí označovať celý zvyšok.

Pred symbolom noty sa uvádza oktávová značka, ktorá určuje oktávu noty. Napríklad 4. oktáva je oktáva začínajúca stredným C a pokračujúca až po B nad stredným C.

Symboly oktávy sa uvádzajú len v prípade potreby. Napríklad melódia, ktorá postupuje od prvej oktávy smerom nahor, môže pri postupe krokom prejsť do druhej, tretej a štvrtej oktávy bez toho, aby boli potrebné ďalšie oktávové značky.

Platí pravidlo, že ak chýba oktávová značka, ktorá by určovala inak, noty sa vždy posúvajú o unisono, 2. alebo 3. stupeň, a nie o 6., 7. alebo oktávu. Napríklad nasledujúca nota sa pohybuje plynule smerom nahor a končí v 5. oktáve:

Pravidlo pre 4. a 5. tón je však odlišné: ak nie je oktávovým znamienkom určené inak, melodický skok 4. alebo 5. tónu zostane vždy v rámci tej istej oktávy ako predchádzajúci tón. Napríklad nasledujúci tón zostáva vždy v oktáve 2:

Vzhľadom na používanie oktávových značiek sa v notovom zápise v Braillovom písme technicky nevyžadujú symboly nôt. Pri prepise tlačenej notovej osnovy do Braillovho písma sa občas uvádzajú symboly pre rozkol (basový, vysoký alebo iný) jednoducho preto, aby si zrakovo postihnutý hudobník uvedomil každý detail pôvodnej tlačenej notovej osnovy.

Hudobné značky ako „dim“, „cresc“ alebo „rit“ sa vkladajú do notového a rytmického zápisu a na odlíšenie od notových, oktávových a iných hudobných značiek im vždy predchádza „slovný znak“ (bodky 3,4,5).

Slur môže byť označený znakom slur medzi dvoma notami alebo slur v zátvorke okolo skupiny not, ktoré majú byť slurrované.

Hudobné značky, ako napríklad staccato alebo tenuto, sa zvyčajne umiestňujú pred notu alebo akord, na ktorý sa vzťahujú. Hudobné znamienka uvedené na tabuľke sú zobrazené pri modifikácii štvrťovej noty C (body 1,4,5,6).

„Hudobná pomlčka“ sa používa na označenie toho, že notový záznam bude pokračovať na nasledujúcom riadku (v Braillovom písme sa to stáva o niečo častejšie ako v tlačenej hudbe).

„Slovný apostrof“ znamená, že slovo bude pokračovať v nasledujúcom riadku.

Podobne ako literárne Braillovo písmo, aj Braillovo hudobné písmo býva pomerne objemné. Z tohto dôvodu sa používa systém opakovacích symbolov – oveľa rozsiahlejší ako v tlačenej hudbe – aby sa znížil počet strán, veľkosť partitúr a náklady na tlač.

Symbol opakovania (bodky 2,3,5,6) sa používa podobne ako hudobný symbol opakovania File:Repetitionsymbol.jpg na označenie, že sa má opakovať takt, polčas alebo celý takt.

Okrem toho noty v Braillovom písme často obsahujú pokyny ako „opakujte takt 2 tu“ alebo „opakujte takty 5-7 tu“. Takéto pokyny sú doplnkom k bežne používaným značkám opakovania a prvým a druhým koncovkám používaným v tlačenej hudbe, ktoré sa používajú aj v hudbe v Braillovom písme.

Kontrapunktické línie a akordy v rámci štafety

Na rozdiel od tlačeného notového zápisu je notový zápis v Braillovom písme úplne lineárny. Preto sa musia používať určité konvencie na označenie kontrapunktických línií a akordov, teda situácií, keď sa v rámci jednej notovej osnovy hrá viac ako jedna nota súčasne.

Nezávislé kontrapunktické línie v rámci jednej notovej osnovy sa označujú prostredníctvom celomerových alebo čiastkových „akordov“. Najprv sa uvádza jedna z kontrapunktických línií, potom druhá kontrapunktická línia, ktorá je uzavretá symbolmi „in-akord“. Symboly akordu naznačujú, že tieto dve línie sa majú hrať súčasne.

Homofonické akordické úseky sa zapisujú pomocou intervalového zápisu. Napríklad zápis „štvrťová nota – C, 3., 5.“ by znamenal hranie C spolu s notami o 3. a 5. stupeň vyššími ako C, čo by spolu vytvorilo akord C-E-G o dĺžke štvrťovej noty.

V rámci intervalového zápisu je tiež obmedzená možnosť umožniť napríklad vnútornému hlasu, aby sa na krátky čas pohyboval rytmicky nezávisle od ostatných hlasov. Takýto pohyb je bežný v štvorhlasnom choráli a je vhodné, aby sa táto situácia dala zvládnuť bez toho, aby sme sa uchýlili k in-akordom.

Čítanie intervalového zápisu je trochu komplikované tým, že niektoré notové osnovy používajú zápis zdola nahor (v každom akorde je uvedená spodná nota a intervaly sa čítajú od danej noty smerom nahor) a niektoré notové osnovy používajú zápis zhora nadol (v každom akorde je uvedená horná nota a intervaly sa čítajú od danej noty smerom nadol).

Moderná konvencia týkajúca sa voľby medzi intervalovým zápisom zdola nahor alebo zhora nadol spočíva v určení hlavnej noty (buď basovej, alebo melodickej) a intervaly sa od nej podľa potreby posúvajú nahor alebo nadol. Napríklad vo väčšine klavírnych skladieb ľavá ruka uvádza spodnú notu a intervaly idú zdola nahor, zatiaľ čo pravá ruka uvádza hornú notu a intervaly idú zhora nadol.

Mnohé staršie partitúry však používajú inú metódu, pričom všetky stupnice sa čítajú zdola nahor alebo všetky stupnice zhora nadol.

Väčšina partitúr má poznámku označujúcu smer intervalového zápisu. V niektorých starších partitúrach sa však smer intervalového zápisu musí určiť z hudobného kontextu.

Podľa konvencie sa in-akordy uvádzajú v rovnakom smere, aký sa používa v intervalovom zápise. Ak je napríklad intervalový zápis zdola nahor, potom sa akordy pre daný nástroj uvádzajú tak, že najnižšia kontrapunktická línia je prvá, potom nasledujúca vyššia kontrapunktická línia druhá a tak ďalej.

Skúmanie akordov je teda jedným zo spôsobov, ako zistiť, či je intervalový zápis na konkrétnej notovej osnove zdola nahor alebo zhora nadol.

Práca s rôznymi stupňami

Veľká časť tlačenej hudby je napísaná na niekoľkých rôznych stupniciach. Napríklad klavírna hudba je zvyčajne napísaná na dvoch rôznych listoch spojených do jedného veľkého listu: jeden pre vysoký a jeden pre nízky kľúč, zatiaľ čo zborová hudba má často štyri rôzne listy (po jednom pre soprán, alt, tenor a bas). V tlačenej hudbe sú noty na rôznych strofách, ktoré sa hrajú súčasne, zoradené vertikálne.

Vzhľadom na povahu hudby v Braillovom písme a na skutočnosť, že hudobník v Braillovom písme môže zvyčajne čítať len jednu notovú osnovu naraz, s viacerými notovými osnovami sa pracuje rôznymi spôsobmi v závislosti od zložitosti notového zápisu a iných okolností.

Formát takt za taktom sa najviac podobá tlačenej hudbe. Jednoduché klavírne noty vo formáte takt nad taktom sú veľmi podobné tlačeným notám, pričom notový zápis pre pravú ruku je na hornom riadku a notový zápis pre ľavú ruku na dolnom riadku. Určitý stupeň vertikálneho zarovnania medzi pravou a ľavou rukou je zachovaný.

Ďalšími spôsobmi práce s viacnásobným notovým zápisom sú formát po riadkoch, formát po sekciách, štýl odsekov a formát po taktoch. Tieto formáty spravidla zaberajú menej miesta na stránke, ale vyžadujú od hudobníka viac práce pri vymýšľaní spôsobu, ako zladiť notové osnovy.

Napríklad v klavírnej partitúre zapísanej po jednotlivých častiach môže byť part pravej ruky zapísaný pre prvých 8 taktov, po ktorých nasleduje part ľavej ruky pre tých istých 8 taktov. Prepisovateľ sa nepokúša zladiť alebo synchronizovať party pravej a ľavej ruky pre tieto opatrenia.

Rovnaký postup sa uplatňuje aj pri taktoch 9-16 (najprv noty pre pravú ruku, potom pre ľavú ruku) a tak ďalej, úsek po úseku, v celej partitúre.

V praktickej rovine sa hudobník, ktorý sa učí partitúru zapísanú po jednotlivých sekciách, učí a zapamätá si jednu sekciu pre pravú ruku samostatne, potom tú istú sekciu pre ľavú ruku samostatne, potom vypracuje obe ruky spoločne podľa pamäti a pomocou odkazov na rôzne miesta v notovom zápise v Braillovom písme, aby si mentálne uvedomil, ako do seba sekcie zapadajú.

Poznámka prepisovateľa v partitúre často objasňuje použitý formát. Pri mnohých starších a zložitejších partitúrach sa však formát musí určiť na základe preskúmania notového zápisu a kontextu.

Variácie v Braillovom písme

V priebehu rokov a v mnohých krajinách sveta vznikli rôzne drobné rozdiely v hudobnej praxi Braillovho písma. Niektoré krajiny uprednostňovali iný štandard pre intervalový alebo latinský zápis alebo používali iné kódy pre rôzne menej bežné hudobné zápisy.

Medzinárodné úsilie o štandardizáciu hudobného kódu v Braillovom písme pokračovalo a vyvrcholilo aktualizáciami, ktoré sú zhrnuté v Braillovom hudobnom kódexe 1997 a podrobne opísané v Novej medzinárodnej príručke hudobného zápisu v Braillovom písme (1997). Používatelia hudby v Braillovom písme by si však mali uvedomiť, že pri objednávaní partitúr v tlačiarňach a knižniciach sa budú naďalej stretávať s rozdielnym používaním, pretože tieto partitúry sú často staršie a pochádzajú z rôznych krajín.

Kategórie
Psychologický slovník

Ministri (náboženstvo)

V kresťanských cirkvách je duchovný niekto, kto je poverený cirkvou alebo náboženskou organizáciou vykonávať duchovné funkcie, ako je vyučovanie viery, vykonávanie služieb, ako sú svadby, krsty alebo pohreby, alebo inak poskytovať duchovné vedenie komunite. Duchovný môže slúžiť v zbore alebo sa podieľať na úlohe v paracírkevnej službe. Osoba, ktorá slúži konkrétnej kongregácii alebo náboženskej skupine, sa vo všeobecnosti označuje ako pastor. Služobníci vykonávajúci iné úlohy môžu byť označovaní ako kazateľ, kaplán, diakon, starší alebo biskup. Čoraz viac charizmatických kresťanov uznáva úrady päťnásobnej služby, ktoré považujú za oživenie pôvodnej kresťanskej praxe.

V protestantských cirkvách sa pod pojmom „minister“ vo všeobecnosti rozumie člen vysväteného kléru, ktorý vedie zbor ako jeho pastor. Kazateľ sa môže zúčastňovať aj na vedúcej úlohe v paracírkevnej alebo príbuznej službe, ako je napríklad pouličná služba, ktorá oslovuje ľudí v komunite, ktorí nenavštevujú bohoslužby alebo sa pravidelne nezúčastňujú na cirkevných aktivitách. Takáto osoba sa môže označovať aj ako kazateľ, kaplán alebo starší (hoci v niektorých prípadoch môže byť starším laik, ktorý nie je plne vysvätený ako kazateľ). Kazateľ môže byť označený aj ako biskup, ale zvyčajne ide o hierarchické označenie, ktoré slúži na riadenie alebo koordináciu cirkevnej organizácie.

Profesionálni duchovní v mnohých náboženských odboroch sú považovaní za ľudí, ktorí sú vyčlenení z komunity, v ktorej slúžia na základe ordinácie. Môžu dostávať štipendium, mzdu alebo plat.

Všetky denominácie si robia nárok na to, aby našli svoj model vedenia (alebo riadenia cirkvi) v Novom zákone. Rozmanitosť vzťahov je však veľká, od pohľadu na služobníka ako jedného z ľudu až po pohľad na služobníka ako kňaza alebo vedúceho cirkvi, ktorý je vyčlenený s osobitnou kvalifikáciou alebo autoritou.

Ekleziológia je oblasť teológie, ktorá sa týka cirkevných štruktúr a služby.

Existujú protichodné názory na výšku odmeny pre duchovných v porovnaní s náboženskou komunitou. Často sa očakáva, že oni a ich rodiny sa budú vyhýbať okázalosti. Existujú však situácie, keď sú dobre odmeňovaní za úspech, či už meraný priťahovaním ľudí do ich náboženskej komunity alebo zvyšovaním postavenia či moci komunity.

Prijímanie žien do služby sa v mnohých svetových náboženských skupinách stáva čoraz viac zaužívanou praxou, pričom niektoré ženy v súčasnosti zastávajú najvyššie pozície v týchto organizačných hierarchiách. Medzi tradičnejšími fundamentálnymi globálnymi cirkevnými denomináciami a v rámci ich členstva a vedenia základných cirkví naďalej pretrvávajú nezhody v otázke, či ženy a/alebo ľudia s homosexuálnou orientáciou môžu byť služobníkmi ich cirkví.

K významným sporom v otázke ordinácie praktizujúcich homosexuálov však došlo v 80. rokoch 20. storočia v rámci Zjednotenej cirkvi Kanady a v 90. rokoch a začiatkom 21. storočia v rámci Presbyteriánskej cirkvi USA. Podobne je v otázke ordinácie praktizujúcich homosexuálov rozdelená aj Episkopálna cirkev, americká vetva celosvetového anglikánskeho spoločenstva. Tento konflikt vážne poškodil vzťahy medzi americkými anglikánmi a ich bratmi a sestrami v treťom svete, najmä v Afrike a juhovýchodnej Ázii.

Odborná príprava a kvalifikácia

V závislosti od denominácie sa požiadavky na službu líšia. Všetky denominácie vyžadujú, aby mal duchovný zmysel pre „povolanie“. Pokiaľ ide o odbornú prípravu, denominácie sa líšia od tých, ktoré kladú dôraz na dary a schopnosti a kladú malý dôraz na štúdium kníh, až po tie, ktoré vyžadujú aj pokročilé vysokoškolské vzdelanie, napríklad zo seminára, teologickej fakulty alebo univerzity.

V Novom zákone sa nachádza množstvo odkazov na vodcovstvo.

Kolosanom 1,25 „Stal som sa jeho služobníkom na základe poverenia, ktoré mi dal Boh, aby som vám predstavil Božie slovo v jeho plnosti“ (NIV-The Quest Study Bible, copyright 1994, s. 1628).

Jeden z najjasnejších odkazov sa nachádza v 1 Timoteovi 3,1-16, kde sa uvádzajú požiadavky na služobníka alebo biskupa (episcopay Επισκωπη [grécky], v niektorých denomináciách interpretovaný ako starší):

1 Toto je pravdivý výrok: Ak niekto túži po biskupskom úrade, túži po dobrom diele. 2 Biskup teda musí byť bezúhonný, muž jednej ženy, bdelý, triezvy, dobrého správania, pohostinný, schopný učiť, 3 nie vína, nie bitkár, nie lakomý po mrzkom zisku, ale trpezlivý, nie bitkár, nie chamtivý, 4 taký, ktorý dobre spravuje svoj dom a so všetkou vážnosťou má podriadené svoje deti, 5 (Lebo ak niekto nevie spravovať svoj dom, ako sa má starať o Božiu cirkev?) 6 nie nováčik, aby sa nepovyšoval pýchou a neupadol do diablovho odsúdenia. 7 Okrem toho musí mať dobrú povesť o tých, čo sú vonku, aby nepadol do potupy a do osídla diabla. 8 Podobne aj diakoni musia byť vážni, nie dvojtvárni, nie náchylní na veľa vína, nie lakomí po špinavom zisku; 9 tajomstvo viery musia zachovávať v čistom svedomí. 10 A aj títo nech sa najprv osvedčia; potom nech používajú diakonský úrad, keď sa preukážu ako bezúhonní. 11 Tak aj ich manželky musia byť vážne, nie ohováračky, triezve, vo všetkom verné. 12 Diakoni nech sú manželmi jednej ženy, nech dobre spravujú svoje deti a svoje domy. 13 Lebo tí, čo dobre užívali diakonský úrad, získavajú si dobrý stupeň a veľkú odvahu vo viere, ktorá je v Kristovi Ježišovi. 14 Toto ti píšem v nádeji, že k tebe čoskoro prídem: 15 Ale ak sa zdržím dlho, aby si vedel, ako sa máš správať v Božom dome, ktorý je cirkvou živého Boha, stĺpom a základom pravdy. 16 A bez sporu je veľké tajomstvo zbožnosti: Boh bol zjavený v tele, ospravedlnený v Duchu, videný anjelmi, zvestovaný pohanom, uverený vo svete, prijatý do slávy.

Katolícka, pravoslávna a anglikánska/biskupská cirkev označujú svojich vysvätených duchovných ako diakonov, kňazov a biskupov.

Termín rektor (z latinského slova „vladár“) alebo vikár sa môže v určitých prostrediach používať pre kňazov, najmä v rímskokatolíckej, anglikánskej a biskupskej tradícii.

Na farnosť, ktorá je zodpovedná za svoje financie, dohliada rektor. Biskup nominálne riadi finančne podporovanú farnosť, ale deleguje právomoci na vikára (súvisí s predponou „vice-„, čo znamená zástupca/zástupca).

V mnohých protestantských cirkvách sa používa termín pastor. Pastor pochádza z latinského slova, ktoré znamená pastier, a je odkazom na Ježiša, ktorý pre seba používal titul Dobrý pastier. Osoba, ktorá slúži ako pastor, bude pridelená k miestnej cirkvi alebo zboru, ktorý možno označiť ako jeho stádo.

Anglické slovo clergy pochádza z rovnakého koreňa ako clerk a možno ho odvodiť od latinského clericus, ktoré pochádza z gréckeho slova kleros, čo znamená „údel“, „časť“ alebo „úrad“. Termín Clerk in Holy Orders je dodnes technickým titulom pre niektorých kresťanských duchovných a jeho používanie je rozšírené v cirkevnom a kanonickom práve. Svätenie sa vzťahuje na každého prijímateľa sviatosti vysvätenia, a to tak na veľké rády (biskupi, kňazi a diakoni), ako aj na dnes už menej známe malé rády (akolyta, lektor, exorcista a vrátnik), ktorí sa s výnimkou určitých reforiem uskutočnených na Druhom vatikánskom koncile v Rímskokatolíckej cirkvi nazývali klerikmi alebo klerikmi, čo je jednoducho kratšia forma slova klerik. Klerici sa od laikov odlišovali tým, že pri formálnom obrade uvedenia do klerického stavu prijali tonzúru alebo korunu, ktorá spočívala v tom, že sa im z vrchnej a bočnej časti hlavy ostrihali vlasy a zanechali kruh z vlasov, ktorý symbolizoval tŕňovú korunu, ktorú nosil Kristus pri svojom ukrižovaní.

Hoci je tento termín kresťanského pôvodu, možno ho analogicky použiť aj na funkcie v iných náboženských tradíciách. Napríklad rabín sa môže označovať ako duchovný.

Farár je podobný výraz, ktorý sa často používa pre vysvätených kňazov alebo služobníkov. Toto slovo je variantom anglického slova person z latinského persona, ktoré sa používa ako právny termín pre osobu s právomocou.

Kaplán a almužník, otec

Kaplán v angličtine a/alebo almoner (preferovaný v mnohých iných jazykoch) alebo ich ekvivalenty sa vzťahujú na duchovného, ktorý má iný typ pastoračnej „cieľovej skupiny“ ako územné farské spoločenstvo (alebo ako doplnok k nemu), napríklad vojenskú jednotku, školskú populáciu, pacientov atď.

Španielske Padre („otec“) sa neformálne používa na ich oslovenie aj v angličtine.

Starší sa v kresťanstve podieľajú na kolektívnom vedení miestnej cirkvi alebo denominácie.

Vo väčšine cirkví sa vysvätení služobníci titulujú reverend, avšak ako už bolo uvedené vyššie, niektorí používajú výraz pastor a iní nepoužívajú žiadnu špecifickú formu oslovenia, v takom prípade by to bol pán, pani, slečna alebo pani podľa okolností.

V anglikánskych cirkvách závisí forma adresy od úradu, ktorý osoba zastáva:

V rímskokatolíckej cirkvi forma oslovenia závisí od úradu, ktorý osoba zastáva, a od krajiny, v ktorej sa oslovuje, pretože je zvyčajne totožná s titulmi, ktoré používajú ich feudálni alebo vládni kolegovia. Vo väčšine anglicky hovoriacich krajín sú formy oslovenia nasledovné:

Vo Francúzsku sa svetský kňaz (t. j. diecézny kňaz) oslovuje „Monsieur l’Abbé“ alebo, ak je farárom, „Monsieur le Curé“, v Nemecku a Rakúsku sa oslovuje „Hochwurden“ (čo znamená „veľmi dôstojný“), v Taliansku sa oslovuje „Don“, za ktorým nasleduje jeho meno (napr. „Don Luigi Perrone“).

Rehoľní kňazi (t. j. členovia rehoľných rádov) sa vo všetkých krajinách oslovujú „otče“ (Père, Pater, Padre atď.).

Až do 19. storočia sa svetskí duchovní v anglicky hovoriacich krajinách oslovovali „pán“ (čo bol v tých časoch titul vyhradený pre džentlmenov, osoby mimo šľachty sa oslovovali len menom a priezviskom) a iba rehoľní kňazi sa oslovovali „otče“. Začiatkom 19. storočia sa v anglicky hovoriacich krajinách presadil zvyk oslovovať všetkých kňazov „otče“.

V stredoveku pred reformáciou sa svetskí kňazi titulovali ako rytieri s prívlastkom „sir“. Pozri napr. príklady v Shakespearových hrách ako Sir Christopher Urswick v Richardovi III. To je bližšie k talianskemu a španielskemu „Don“, ktoré pochádza z latinského „Dominus“, čo znamená „Pán“. Francúzsky „Monsieur“ (podobne ako nemecký „Mein Herr“, taliansky „Signor“ a španielsky „Señor“) tiež znamená „môj pán“, titul, ktorý sa v minulosti bežne používal pre akúkoľvek osobu s hodnosťou, či už duchovnú alebo svetskú.

V gréckokatolíckej cirkvi sa všetci duchovní nazývajú „otec“ vrátane diakonov, ktorí sú titulovaní „otec diakon“, „otec diakon“ alebo jednoducho „otec“. V závislosti od národnosti a inštitúcie môžu byť seminaristi titulovaní „brat“, „brat seminarista“, „otec seminarista“ alebo jednoducho „otec“. Ich manželky sa nikdy netitulujú „Matka“ ani nijako podobne a zvyčajne sa titulujú „presvytera“, „matruška“ alebo „churrija“ ako v pravoslávnom svete a oslovujú sa krstným menom. Gréckokatolícki patriarchovia sa oslovujú Vaša Blaženosť. Východní duchovní sa nikdy neoslovujú priezviskom, namiesto toho sa používa kresťanské meno alebo ordinárne meno.

Metropolita alebo patriarcha pravoslávnej cirkvi sa oslovuje Vaša Blaženosť.