Samsara

Tradičný tibetský obrázok alebo Thanka zobrazujúci koleso života a ríše samsáry

Samsára (sanskrit: संसार) je cyklus zrodenia, smrti a znovuzrodenia (t. j. reinkarnácia) v budhizme, bóne, hinduizme, džinizme, sikhizme, višnuizme a ďalších indických náboženstvách. Hovorovo môže „samsára“ označovať aj všeobecný stav zjavného alebo jemného utrpenia, ktoré sa vyskytuje v každodennom živote.

Podľa týchto náboženstiev sa karmický „stav účtu“ v čase smrti dedí prostredníctvom stavu, v ktorom sa človek znovuzrodí. [Potrebná citácia] Počas každého pozemského života spáchané činy (dobré alebo zlé) určujú budúci osud každej bytosti v procese stávania sa (evolúcie alebo devolucie). V budhizme sa pri smrti takto nazbierané a rozvinuté základné vôľové impulzy (Saṅkhāras) prenášajú a odovzdávajú v štruktúre vedomia ľudovo nazývanej duša, ktorá po prechodnom období (v tibetčine nazývanom bardo) tvorí základ novej biologickej štruktúry, ktorá vyústi do znovuzrodenia a nového života. Tento proces sa končí dosiahnutím mokše.

Ak človek žije veľmi zlým spôsobom, znovuzrodí sa ako zviera alebo iná nešťastná bytosť.

Samsara je odvodené od saṃ√sṛ, „plynúť spolu“, prechádzať alebo prechádzať stavmi, putovať. Ten, kto podlieha samsáre, sa nazýva samsarin. Väčšinou sú to veľké otáčavé dvere medzi životom a smrťou a novým životným reinkarnačným cyklom života.

Vo väčšine indických filozofických tradícií, vrátane hinduistického systému astika a budhistického a džinistického systému nastika, sa ako prirodzený fakt predpokladá nepretržitý cyklus zrodenia, smrti a znovuzrodenia. Tieto systémy sa však výrazne líšia v terminológii, ktorou tento proces opisujú, a v metafyzike, ktorú pri jeho výklade používajú. Väčšina týchto tradícií vo svojich rozvinutých podobách považuje Saṃsaru za negatívnu, za padlý stav, ktorému treba uniknúť. Niektoré, ako napríklad advaita védanta, považujú svet a saṃsársku účasť na ňom za v podstate iluzórnu.

Niektoré neskoršie adaptácie týchto tradícií označujú Saṃsaru za obyčajnú metaforu.

Doporučujeme:  Orval Hobart Mowrer

V niektorých typoch hinduizmu je Saṃsāra vnímaná ako nevedomosť o pravom Ja, Brahmanovi, a preto je duša vedená k viere v realitu časného, fenomenálneho sveta.

V hinduizme je to avidja alebo nevedomosť o svojom pravom ja, ktorá vedie k ego-vedomiu tela a fenomenálneho sveta. To vedie človeka k túžbam a večnému reťazcu karmy a reinkarnácie. Tento stav ilúzie sa nazýva mája.

V hinduizme sa pre stav oslobodenia používalo mnoho pojmov, ako sú mokša, mukti, nirvána a mahasamadhi.

Hinduistické tradície jogy zastávajú rôzne názory. Mokšu možno dosiahnuť láskou k Ishwarovi/Bohu (pozri hnutie bhakti), psychofyzickou meditáciou (rádža joga), rozlišovaním skutočného a neskutočného prostredníctvom intenzívnej kontemplácie (džňána joga) a karma jogou, cestou nezištného konania, ktoré rozvracia ego a presadzuje pochopenie jednoty všetkých. Advaita Vedanta, ktorá silne ovplyvnila hinduistickú jogu, verí, že Brahman, najvyššia Pravda-Vedomie-Bliss, je nekonečná, neosobná realita (v protiklade k budhistickému pojmu šúnjáta) a že jej realizáciou sa všetky dočasné stavy, ako sú božstvá, vesmír a samotná samsára, odhalia ako nič iné než prejavy Brahmanu.

V džinizme sú karma, anuva (ego) a závoj máje ústrednými pojmami.

V džinizme sa oslobodenie od samsáry nazýva mokša alebo mukti.

Budhizmus a psychológia
Budhistická psychológia
Budhistická filozofia
Budhizmus a psychoanalýza
Budhizmus a psychoterapia

Saṃsāra v budhizme nikája

Zatiaľ čo v hinduizme sa nejaká bytosť (ātman, jiva atď.) považuje za subjekt Saṃsāra, budhizmus vznikol na základe odmietnutia takýchto metafyzických substancií a pôvodne vysvetľoval proces znovuzrodenia/reinkarnácie odvolaním sa na fenomenologické alebo psychologické zložky. Neskoršie školy budhizmu, ako napríklad Pudgalavada, však znovu zavádzajú pojem „osoby“, ktorá sa premieňa. Základná myšlienka, že existuje cyklus zrodenia a znovuzrodenia, sa však v ranom budhizme a jeho nasledovníkoch nespochybňuje, a vo všeobecnosti sa nespochybňuje ani koncepcia, že saṃsāra je negatívny stav, ktorý sa má zmierniť náboženskou praxou, na konci ktorej je dosiahnutie konečnej nirvány.

Doporučujeme:  Ľudová veda

Saṃsāra v mahájánovom budhizme

Podľa viacerých smerov mahájánovej budhistickej tradície sa na rozdelenie saṃsáry a nirvány útočí pomocou argumentu, ktorý rozširuje niektoré základné predpoklady anattá a Buddhovho útoku na ortodoxné opisy existencie. V poetickej rovine ho nachádzame v literatúre „Dokonalosť múdrosti“ a v analytickejšej rovine vo filozofii Nāgārjunu a neskorších autorov. Nie je celkom jasné, ktoré aspekty tohto teoretického kroku boli rozvinuté najprv v sútrách a ktoré vo filozofickej tradícii.

Saṃsāra v tibetskom budhizme

Samsára je nekontrolovateľne sa opakujúce znovuzrodenie, plné utrpenia a problémov (podľa Kálačakra tantry, ako vysvetľuje Dr. A. Berzin).

Samsara v Surat Šabda joge

Cieľom Surat Šabda jogy je realizovať pravé Ja (sebarealizácia), pravú podstatu (duchovná realizácia) a pravú božskosť (božská realizácia) jednotlivca, ktorý žije v ľudskom fyzickom tele. Táto Cesta duše zahŕňa postupné zjednotenie s tým, čo sa nazýva Podstata Absolútnej Najvyššej Bytosti, Šabda. Dosiahnutie sebarealizácie a vyššieho má za následok aj džívan mokšu/mukti, oslobodenie/oslobodenie zo samsáry, kolobehu karmy a reinkarnácie počas pobytu vo fyzickom tele.

Kozmológia Surat Šabda Joga predstavuje konštitúciu zasvätenca (mikrokozmos) ako presnú kópiu makrokozmu. Mikrokosmos sa teda skladá z množstva telies, z ktorých každé je vhodné na interakciu s príslušnou rovinou alebo oblasťou v makrokozme. Tieto telá sa v priebehu jugy vyvíjali prostredníctvom involucie (vyžarovania z vyšších rovín do nižších) a evolúcie (návratu z nižších rovín do vyšších), a to aj prostredníctvom karmy a reinkarnácie v rôznych stavoch vedomia.