Realita v budhizme

Niektoré budhistické názory na realitu sa vzťahujú na otázku závislého vzniku a niektoré na učenie mimo príčiny a následku. Príklady sú uvedené nižšie.

Rôzne školy a tradície tibetského budhizmu podávajú rôzne vysvetlenia mechanizmu, ktorý vytvára ilúziu zvyčajne nazývanú „realita“.

Realita v budhistických sútrách

Budhistické sútry venujú značný priestor koncepcii reality, pričom každá z dvoch hlavných doktrín – učenie o závislom vzniku (pratitja-samutpáda) a učenie o príčine a následku (karma a vipaka) – sa pokúša zahrnúť prirodzené aj duchovné do svojho celkového pohľadu na svet. Hoci neexistuje žiadna prvotná sila, ktorá by uviedla vesmír do pohybu, žiadna „prvá príčina“, budhistické učenie naďalej skúma povahu sveta a naše miesto v ňom.

Theravádová škola učí, že neexistuje osobný boh ani duchovná či hmotná substancia, ktorá by existovala sama o sebe ako „konečná realita“. Svet, ako ho poznáme, nemá svoj pôvod v prvotnej bytosti, akou je Brahman alebo Boh. Existuje len ako mentálna konštrukcia, ktorú formujú zmysly. To, čo vidíme, je len produktom pominuteľných faktorov existencie, ktoré na sebe funkčne závisia. Buddha povedal: „Svet existuje vďaka príčinným dejom, všetky veci vznikajú vďaka príčinným dejom a všetky bytosti sú riadené a viazané príčinnými dejmi. Sú pevné ako valiace sa koleso voza, ktoré je upevnené čapom jeho osového hriadeľa.“ (Sutta-Nipata 654)

Na pojmy pominuteľnosti a ne-ja sa môžeme pozrieť objektívne, napríklad dekonštrukciou pojmu súhrnného objektu, akým je lotos, a zistením, že kvet je zložený výlučne z nekvetinových prvkov, ako je pôda, živiny, fotosyntetická energia, dažďová voda a úsilie entít, ktoré kvet vyživovali a pestovali. Všetky tieto faktory podľa Diamantovej sútry koexistujú navzájom, aby sa prejavilo to, čo nazývame „kvet“. Inými slovami, neexistuje podstata vzniknutá z ničoho, ktorá by bola jedinečná a osobná pre akúkoľvek bytosť. Konkrétne neexistuje ani ľudská duša, ktorá by žila aj po smrti fyzického tela, ani duša, ktorá by pri smrti zanikla, pretože, prísne vzaté, nie je čo zaniknúť. Relatívna realita (t. j. iluzórne vnímaná skutočnosť) pochádza z nášho presvedčenia, že sme oddelení od ostatných vecí vo vesmíre a niekedy sme v rozpore s procesmi v prírode a inými bytosťami. Konečná alebo absolútna realita v budhistickom myslení ukazuje, že sme so všetkými vecami vzájomne prepojení. Koncepcia nerozlišovania to rozširuje tým, že hoci sa stolička líši od kvetu, „sú navzájom“, pretože každá z nich je vytvorená z prvkov, ktoré nie sú kvetmi a nie sú stoličkami. V konečnom dôsledku sú tieto prvky rovnaké, takže rozdiel medzi stoličkou a kvetom je rozdielom kvantity, nie kvality.

Doporučujeme:  Androfília a gynefília

Diamantová sútra obsahuje mnoho pasáží, v ktorých sa používa vzorec: To znamená, že ja je ne-ja: ja = ne-ja = ja. Vizuálne to dáva okamžitý zmysel, ak sa o tejto dualite uvažuje vo Vennovom diagrame.

Z metafyzického hľadiska mahájánová škola vyslovila myšlienku tejto konečnej reality vzájomného prepojenia ako jednoty so všetkými vecami, buddha-prirodzenosti, ktorá osvetľuje alebo zosobňuje „konečný rozmer“ reality. Mahájánová Uttaratantra šastra, jedna z „piatich traktátov“, predstavuje Buddhovo definitívne učenie o tom, ako by sme mali chápať tento základ [potrebná definícia] osvietenia, a objasňuje povahu a vlastnosti buddhovstva (Dharmakaya). Budhova prirodzenosť sa vyhlasuje za pravé Ja Budhu, a to v samsáre i mimo nej; a toto Pravé Ja uvádza Budha vo svojej poslednej mahajánovej sútre Mahaparinirvánová sútra ako „zvrchované/ autonómne“ (aišvarja), „skutočné“, „pravdivé“ a „večné“ (nitya/sasvata). Nie je na ničom závislá – ale je úplne slobodná.

Realita a sny v dzogčhene

V dzogčhene sa vnímaná realita považuje za neskutočnú.

Podľa súčasného učiteľa Čogjala Namkhai Norbu Rinpočheho sú všetky prejavy vnímané počas celého života jednotlivca všetkými zmyslami, vrátane zvukov, vôní, chutí a hmatových vnemov v ich súhrne, ako veľký sen. Tvrdí, že pri dôkladnom skúmaní sa sen o živote a bežné nočné sny veľmi nelíšia a že v ich podstatnej povahe medzi nimi nie je žiadny rozdiel.

Nepodstatný rozdiel medzi stavom snívania a bežnou skúsenosťou v bdelom stave je v tom, že tento stav je konkrétnejší a spojený s pripútanosťou; skúsenosť snívania počas spánku je mierne odlúčená.

Aj podľa tohto učenia existuje zhoda medzi stavmi spánku a sna a našimi zážitkami, keď zomrieme. Po prežití medzistavu bardo z neho jedinec vyjde, vytvorí sa nová karmická ilúzia a začne sa ďalšia existencia. Takto prebieha prevteľovanie.

Podľa učenia dzogčhenu je energia jednotlivca v podstate bez formy a bez duality. Avšak karmické stopy obsiahnuté v prúde mysle jednotlivca dávajú vzniknúť dvom druhom foriem:

Doporučujeme:  Frederick Hansen Lund

To, čo sa javí ako svet zdanlivo vonkajších javov, je energia samotného jednotlivca. Neexistuje nič vonkajšie alebo oddelené od jednotlivca. Všetko, čo sa prejavuje v skúsenostnom poli jednotlivca, je kontinuum. Toto je „Veľká dokonalosť“, ktorá sa objavuje v praxi dzogčhenu.

Jogínsku prax, ako je joga snov a joga nidra, je možné vykonávať počas snenia, spánku a v iných bardo stavoch. Takto môže jogín získať veľmi silnú skúsenosť a spolu s ňou pochopiť snovú povahu každodenného života. To má veľký význam aj pre zmenšovanie pripútaností, pretože tie sú založené na silnom presvedčení, že životné vnemy, ako napríklad predmety, sú skutočné a v dôsledku toho: dôležité. Ak človek skutočne pochopí, čo mal Buddha Šákjamuni na mysli, keď povedal, že všetko je neskutočné, potom môže zmenšiť pripútanosti a napätie.

Učiteľ radí, že uvedomenie si, že život je len veľký sen, nám môže pomôcť konečne sa oslobodiť od reťazí rôznych emócií, rôznych druhov pripútanosti a reťazí ega. Potom máme možnosť stať sa nakoniec osvietenými.

Skutočnosť v Tathágatagarbha sútrách

V protiklade k niektorým formám budhizmu Buddhovo učenie o „realite“ v mahajánových spisoch Tathágatagarbha, ktoré podľa Budhu predstavujú konečný prejav mahajánovej dharmy, trvá na tom, že skutočne existuje sféra alebo oblasť konečnej pravdy, a nie iba opakujúci sa cyklus vzájomne prepojených prvkov, z ktorých každý závisí od ostatných. Tento utrpením naplnený kolobeh x-generovania-y-a-y-generovania-z-a-z-generovania-a atď. je samsára, väzenie reinkarnujúceho sa ne-ja; zatiaľ čo oslobodenie od závislosti, núteného znovuzrodenia a otroctva je nirvána alebo skutočnosť/duchovná podstata (tattva/dharmata). Táto sféra nesie aj názov Tathagatagarbha (Buddhova matéria). Je to sféra bez smrti, kde závislé vznikanie nemá žiadnu moc, kde ne-ja nahrádza večné, zvrchované (aishvarya) ja (atman) (ako transhistorická, nepodmienená, konečná, oslobodzujúca, nadsvetská, ale bezhraničná a imanentná prebudená myseľ). O tejto skutočnej pravde, nazývanej nirvána – ktorá je síce spásonosne vpísaná do samsáry, ale nie je v nej zviazaná ani uväznená -, Buddha v mahájánovej Mahaparinirvánovej sútre uvádza

Doporučujeme:  Vdovci

„Čo je Skutočné (tattva)? Poznanie pravých atribútov nirvány; Tathágatu, Dharmy, Sanghy a atribútov priestoru… je Skutočné. Čo je poznanie atribútov nirvány? Atribúty nirvány sú osemnásobné. Čo je to týchto osem? Ukončenie [nevedomosti a utrpenia]; ľúbeznosť/celosť; Pravda; Skutočnosť; Večnosť, Blaženosť, Ja [átman] a úplná Čistota: to je Nirvána.“

Ďalej poznamenáva: „… to, čo je obdarené Večnosťou, Blaženosťou, Ja a Čistotou, sa uvádza ako význam ‚skutočnej Pravdy’… Okrem toho Skutočná pravda je Tathágata [t. j. Budha]; Tathágata je Skutočná pravda … Tathágata nie je podmienený ani poškvrnený, ale úplne blažený: to je Skutočnosť …“.

V takýchto náukách sa teda predpokladá veľmi pozitívny cieľ, ktorý sa vraj nachádza mimo dosahu piatich zmyslov a bežnej, nepokojnej mysle a je dosiahnuteľný len prostredníctvom priameho meditatívneho vnímania, keď sa očistia všetky vnútorné nečistoty (pokrivené spôsoby nazerania a všetky morálne nečistoty) a odhalí sa Buddhova prirodzene nesmrteľná, nepoškvrnená, žiarivo žiarivá myseľ. Toto je oblasť buddha-dhatu (ľudovo nazývaná buddhovská prirodzenosť) – nepochopiteľná, bezpočiatočná, nekonečná, vševedúca pravda, dharmakaja (kvintesencia tela a mysle) Budhu. Táto realita je prázdna od všetkej falošnosti, nestálosti, nevedomosti, trápenia a bolesti, ale naplnená trvalým šťastím, čistotou, poznaním (džňána) a všeobjímajúcou milujúcou láskavosťou (maitri).

Pojmy – Témy – História – Časová os – Školy – Texty – Ľudia – Miesta – Kultúra – Chrámy