Nayef Al-Rodhan

Nayef R.F. Al-Rodhan (nar. 1959) je filozof, neurológ a autor. Je starším členom kolégia svätého Antona na Oxfordskej univerzite v Oxforde (Spojené kráľovstvo), starším pracovníkom a riaditeľom Centra pre geopolitiku globalizácie a nadnárodnú bezpečnosť v Ženevskom centre pre bezpečnostnú politiku v Ženeve (Švajčiarsko).

Nayef Al-Rodhan začal svoju kariéru ako neurochirurg a neurológ. Ako študent medicíny bol mentorom a ovplyvňoval ho uznávaný neurológ lord John Walton z Detchantu. Vyštudoval neurochirurgiu a viedol neurologický výskum na Mayo Clinic v Rochesteri v Minnesote v Spojených štátoch. Stal sa hlavným rezidentom neurochirurgie a na klinike Mayo ho ovplyvnili Thoralf M. Sundt, David Piepgrass a Patrick J. Kelly. Doktorát získal v roku 1988 za prácu na tému Charakterizácia podtypov opioidných a neurotenzínových receptorov v mozgu s ohľadom na antinocicepciu.

V roku 1993 na základe štipendia Kongresu neurochirurgov nastúpil na oddelenie neurochirurgie na Yale University School of Medicine ako odborník v oblasti chirurgie epilepsie a molekulárnej neurovedy pod vedením Dennisa Spencera.

V roku 1994 sa Nayef Al-Rodhan stal stážistom na oddelení neurochirurgie v Massachusetts General Hospital na Harvard Medical School, kde sa venoval štúdiu neuropeptidov, molekulárnej genetiky a regenerácii neurónov. V roku 1995 bol vymenovaný za člena profesorského zboru Harvard Medical School a počas pôsobenia na Harvarde a v Massachusettskej všeobecnej nemocnici založil spolu s nositeľom Nobelovej ceny Jamesom E. Mullerom neurotechnologický program. V spolupráci s Robertom Martuzom založil Al-Rodhan aj Laboratóriá bunkovej neurochirurgie a neurochirurgickej technológie na oddelení neurochirurgie Massachusettskej všeobecnej nemocnice Harvard Medical School.

Nayef Al-Rodhan získal tieto ocenenia za výskum: Meningerovu cenu, Výročnú cenu rezidentov Kongresu neurochirurgov, Cenu pre mladých výskumníkov Americkej asociácie neurochirurgov a Výročnú cenu pre štipendistov Kongresu neurochirurgov.

Neuroveda a medzinárodné vzťahy

Od roku 2002 sa Nayef Al-Rodhan vo svojej vedeckej práci zameriava na interakciu medzi neurovedou a medzinárodnými vzťahmi. Prostredníctvom viacerých publikácií sa stal priekopníkom v aplikácii neurovedy a neurobehaviorálnych dôsledkov neurochemických a bunkových mechanizmov, ktoré sú základom emócií, amorálnosti, egoizmu, strachu, chamtivosti a dominancie, do analýzy a konceptualizácie trendov v súčasných medzinárodných vzťahoch, globálnej bezpečnosti, národnej bezpečnosti, transkultúrnej bezpečnosti a vojny a mieru.

Doporučujeme:  Verejné vystupovanie

Filozofia ľudskej prirodzenosti: „emocionálny amorálny egoizmus“

Filozof Nayef Al-Rodhan uverejnil v roku 2008 svoju neurochemickú teóriu ľudskej povahy. V nej tvrdí, že pretrvávajúci predpoklad, že ľudské správanie sa riadi vrodenou morálkou a rozumom, je v rozpore s pretrvávajúcim ľudským nedostatkom, nespravodlivosťou, brutalitou, nerovnosťou a konfliktmi. Vychádza zo širokej škály filozofických, psychologických a evolučných prístupov k ľudskej prirodzenosti, ako aj z neurovedeckého výskumu. Tvrdí, že ľudské správanie sa riadi predovšetkým „emocionálnym vlastným záujmom“ a že ľudská myseľ je „predurčená tabula rasa“. Al-Rodhan tvrdí, že „väčšina ľudských bytostí nie je vrodene ani morálna, ani nemorálna, ale skôr amorálna a že okolnosti a potreby určia hodnotu morálneho kompasu ľudstva na prežitie“. Naznačuje, že to má hlboké dôsledky na zmenu usporiadania mechanizmov riadenia na všetkých úrovniach so silným dôrazom na úlohu spoločnosti a globálneho systému vo vzťahu k stabilite, bezpečnosti, mieru, spolupráci, spravodlivosti, bezpečnosti ľudí, budovaniu identity, transkultúrnym vzťahom, konfliktom, etnocentrizmu, xenofóbii, morálke a globálnemu riadeniu. Al-Rodhanova teória ľudskej prirodzenosti spochybňuje názory Hobbesa a Rousseaua a vytvára základ pre nádejný a pragmatický prístup. Obhajuje tiež názor, že morálny kompas človeka možno pozitívne ovplyvniť konštruktívnym správaním spoločnosti a jej rôznymi mechanizmami a rámcami. Navrhuje tiež koncepciu, ktorú nazýva „strachom vyvolaná preventívna agresia“, a varuje nás pred spokojnosťou s cnosťami ľudskej prirodzenosti. Táto kniha má názov: „emocionálny amorálny egoizmus“: (Berlín, LIT, 2008): Neurofilozofická teória ľudskej prirodzenosti a jej univerzálne bezpečnostné dôsledky.

Teória medzinárodných vzťahov: „symbiotický realizmus“

V roku 2007 Nayef Al-Rodhan uverejnil svoju teóriu symbiotického realizmu medzinárodných vzťahov, ktorá najlepšie zodpovedá prepojenému, vzájomne závislému a globalizovanému svetu. Symbiotický realizmus rozširuje počet jednotných aktérov v globálnej politike nad rámec štátnych a neštátnych aktérov a umožňuje nekonfliktnú súťaž, pričom umožňuje absolútny zisk v symbiotickom, ale realistickom rámci. Teória symbiotického realizmu tiež predpokladá, že medzinárodný mier a bezpečnosť možno dosiahnuť len prostredníctvom štruktúry riadenia, ktorá zabezpečí vzájomne výhodné (symbiotické) spolužitie nespočetného množstva aktérov, ako aj uspokojenie ľudských potrieb všade na svete. Kniha má názov: Symbiotický realizmus: (Berlín: LIT Verlag, 2007).

Doporučujeme:  Genetický algoritmus

Diplomacia a geostratégia: „Neostrategia a meta-geopolitika“

Filozofia dejín: „Udržateľné dejiny a dôstojnosť človeka“

V roku 2009 Nayef Al-Rodhan publikoval aj svoju Filozofiu dejín, v ktorej sa zaoberá úlohou dobrej správy vecí verejných a stále prítomným napätím medzi (vlastnosťami ľudskej prirodzenosti) a (potrebami ľudskej dôstojnosti) v udržateľnosti dejín a každého politického poriadku. V tejto knihe obhajuje svoju koncepciu „civilizačného triumfalizmu prostredníctvom svojho „oceánskeho modelu jednej ľudskej civilizácie“. Zároveň trvá na tom, že dosiahnutie dôstojnosti pre všetkých, vždy a za všetkých okolností, je tým, čo poháňa/poháňa ľudské dejiny a zabezpečuje ich udržateľnosť. V tejto súvislosti Al-Rodhan navrhuje, že „je potrebná paradigma dobrej správy vecí verejných, ktorá obmedzuje excesy ľudskej prirodzenosti a zabezpečuje atmosféru šťastia a produktivity prostredníctvom podpory rozumu a dôstojnosti“. Táto kniha má názov Udržateľná história a dôstojnosť človeka: (Berlin: LIT Verlag, 2009).

Teória poznania: „Neuro-racionálny fyzikalizmus“

Nayef Al-Rodhan tiež navrhol teóriu poznania s názvom „Neuro-racionálny fyzikalizmus NRP“. Al-Rodhanova teória poznania uznáva úlohu interpretácie, zmyslových údajov a rozumu pri získavaní poznatkov a to, že poznatky sú do určitej miery neurčité. Naznačuje, že poznanie môže byť tiež časovo, priestorovo a možno aj kultúrne obmedzené a že všetka energia a hmota sú fyzikálne, aj keď nepozorovateľné našimi súčasnými technológiami a know-how, čím sa ich existencia stáva „možnou pravdou podliehajúcou dôkazu“. Dodáva, že emocionálne akty, poznanie a všetky ostatné myšlienkové procesy sú tiež fyzické a ako také hmotné.
Toto zahrnul do svojej knihy o filozofii dejín Udržateľné dejiny a dôstojnosť človeka: (Berlin: LIT Verlag, 2009).

Globálna bezpečnostná paradigma: „Princíp bezpečnosti s viacerými sumami“

Geostratég Nayef Al-Rodhan obhajoval „bezpečnostný princíp viacerých súm“, ktorý podporuje obojstranne výhodné kooperatívne bezpečnostné interakcie medzi štátmi a kultúrami založené na globálnej spravodlivosti. Vysvetľuje, že „v globalizovanom svete už nemožno o bezpečnosti uvažovať ako o hre s nulovým súčtom, ktorej sa zúčastňujú len štáty. Globálna bezpečnosť má namiesto toho päť rozmerov, ktoré zahŕňajú ľudskú, environmentálnu, národnú, nadnárodnú a transkultúrnu bezpečnosť, a preto globálnu bezpečnosť a bezpečnosť akéhokoľvek štátu alebo kultúry nemožno dosiahnuť bez dobrej správy vecí verejných na všetkých úrovniach, ktorá zaručuje bezpečnosť prostredníctvom spravodlivosti pre všetkých jednotlivcov, štáty a kultúry“. Táto zásada trvá na tom, že podpora globálnej spravodlivosti by mala byť ústredným prvkom globálnej politiky, a to nie z altruistických dôvodov, ale s cieľom dosiahnuť udržateľné záujmy štátov a kultúr. Táto kniha má názov Päť dimenzií globálnej bezpečnosti: (Berlin: LIT Verlag, 2007).

Doporučujeme:  Syndróm po otrase mozgu

„Nevyhnutný transhumanizmus“: „Politika nových strategických technológií“

Transkultúrna bezpečnosť: „Úloha arabsko-islamského sveta pri vzostupe Západu“

Najnovšia kniha Nayefa Al-Rodhana (2012) prináša fascinujúci pohľad na úlohu arabsko-islamského sveta pri vzostupe Západu. Týmto sa snaží spochybniť bežný eurocentrický výklad, podľa ktorého moderná Európa vznikla ako výsledok jedinečnej progresívnej trajektórie, ktorá sa začína v antike a pokračuje odtiaľ cez feudalizmus až k renesancii a kapitalizmu. Al-Rodhan sa zameriava skôr na vplyv arabsko-islamského sveta na vznik Západu než na jeho všeobecný vplyv na Európu. Cieľom knihy nie je spochybniť význam všeobecne identifikovaných medzníkov vo vzostupe Západu, ale tvrdiť, že sú čiastočne výsledkom príspevku arabsko-islamského sveta. Kniha predstavuje dôležitý a aktuálny príspevok aj preto, že jej cieľom je prispieť k zlepšeniu súčasných politických a transkultúrnych vzťahov medzi Západom a arabsko-islamským svetom zdôraznením spoločnej povahy našich spoločných dejín.

V tejto knihe, ktorá vyšla na jar 2012, Nayef Al-Rodhan preniesol geopolitiku do úplne novej oblasti: vesmíru. Toto prostredie sa rýchlo mení. Štáty a medzinárodné spoločnosti sú v ňom stále viac prítomné, konkurencia rastie, vesmírne technológie sa stále viac využívajú na komerčné účely a z rozvoja aktivít vyplýva široká škála rizík a výziev. Aby bolo možné vytýčiť nové politické línie a urobiť vesmír užitočnejším a bezpečnejším pre ľudstvo, Al-Rodhan v tejto knihe rozvíja komplexné nástroje na zaistenie bezpečnosti a riadenia vesmíru v prepojenom, vzájomne závislom, ale zároveň konkurenčnom svete. Na tento účel aplikuje na vesmír svoju komplexnú a inovatívnu teóriu metageopolitiky, ktorá presahuje tradičné geopolitické prístupy tým, že zahŕňa sedem rôznych dimenzií.