Náboženská konverzia je prijatie nového náboženského presvedčenia, ktoré sa líši od predchádzajúceho presvedčenia konvertitu; v niektorých kultúrach (napr. v judaizme) znamená konverzia aj pripojenie sa k skupine a prijatie jej náboženského presvedčenia. Konverzia si vyžaduje zvnútornenie nového systému viery. Prozelytizácia je akt, pri ktorom sa iný jednotlivec snaží konvertovať z náboženstva konvertitu na náboženstvo konvertovaného.
Náboženská konverzia v medzinárodnom práve
Všeobecná deklarácia ľudských práv OSN definuje náboženskú konverziu ako ľudské právo: „Každý má právo na slobodu myslenia, svedomia a náboženského vyznania; toto právo zahŕňa aj slobodu zmeniť svoje náboženstvo alebo vieru, ….“ (článok 18). Hoci je to kontroverzné, pretože niektoré skupiny náboženskú konverziu buď zakazujú, alebo obmedzujú (pozri ďalej).
Na základe tejto deklarácie vypracovala Komisia OSN pre ľudské práva (UNCHR) návrh Medzinárodného paktu o občianskych a politických právach, ktorý je právne záväznou zmluvou. V ňom sa uvádza, že „každý má právo na slobodu myslenia, svedomia a náboženského vyznania. Toto právo zahŕňa slobodu mať alebo prijať náboženstvo alebo vieru podľa vlastného výberu, …“ (článok 18 ods. 1). „Nikto nesmie byť vystavený nátlaku, ktorý by obmedzoval jeho slobodu mať alebo prijať náboženstvo alebo vieru podľa vlastného výberu.“ (článok 18 ods. 2).
UNCHR vydal v roku 1993 všeobecný komentár k tomuto článku: „Výbor poznamenáva, že sloboda ‚mať alebo prijať‘ náboženstvo alebo vieru nevyhnutne zahŕňa slobodu výberu náboženstva alebo viery vrátane práva nahradiť svoje súčasné náboženstvo alebo vieru iným alebo prijať ateistické názory [….] Článok 18 ods. 2 zakazuje nátlak, ktorý by obmedzil právo mať alebo prijať náboženstvo alebo vieru, vrátane použitia hrozby fyzickou silou alebo trestných sankcií s cieľom prinútiť veriacich alebo neveriacich, aby sa pridŕžali svojho náboženského presvedčenia a náboženských zhromaždení, aby sa zriekli svojho náboženstva alebo viery alebo aby konvertovali.“ (CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, Všeobecný komentár č. 22.; zvýraznenie pridané)
Osoba, ktorá prešla konverziou, sa nazýva konvertita alebo prozelyta.
Prozelyta (z latinského slova proselytus, ktoré zasa pochádza z gréckeho slova προσήλυτος, proselytos, čo znamená „niekto, kto našiel svoje miesto“) je vo všeobecnosti označenie pre osobu, ktorá plne prijala určité náboženstvo, svetonázor, ideológiu, metafyziku, ontológiu atď.
Pokiaľ ide o historický význam tohto gréckeho slova, Pilátove Skutky, datované zhruba do rokov 150 až 400, v 2. kapitole uvádzajú, že Annáš a Kajfáš definovali pre Piláta „prozelyta“:
V tradičnom význame (porov. prozelytizmus) toto slovo označovalo ľudí, ktorí konvertovali na judaizmus, ale v súčasnosti sa používa v širšom význame.
Poznámka k používaniu: Hoci sa výraz „konvertita“ v súčasnosti všeobecne používa na označenie akéhokoľvek prechodu od jednej viery k druhej, v staršom používaní naznačuje, že ide o prechod od hriechu alebo „falošného náboženstva“ k pravde. Napríklad Katolícky slovník z roku 1910 definuje „obrátenie“ ako „toho, kto sa obracia alebo mení zo stavu hriechu na pokánie, z laxného na vážnejší a serióznejší spôsob života, z nevery na vieru, z herézy na pravú vieru“. V tomto staršom použití sa občas používal výraz „obrátenie“ na označenie prechodu opačným smerom. Napríklad encyklika pápeža Gregora XVI. promulgovaná 27. mája 1832 s názvom Summo Iugiter Studio (O zmiešaných manželstvách) obsahovala nasledovné: „katolícka strana sa nesmie zvrátiť, ale naopak, musí vynaložiť všetko úsilie, aby nekatolícku stranu vyviedla z omylu“. V tomto článku a na iných miestach Wikipédie sa výraz „konvertita“ používa v novšom význame a neznamená uprednostňovanie jednej viery pred druhou.
Smernice židovského práva pre prijímanie nových konvertitov k judaizmu sa nazývajú „giur“. Potenciálni konvertiti by mali túžiť po konverzii k judaizmu kvôli nemu samému a bez iných pohnútok. Konvertita mužského pohlavia musí podstúpiť rituálnu obriezku vykonanú podľa židovského práva (ak už je obrezaný, pomocou ihly sa odoberie symbolická kvapka krvi a zároveň sa vysloví príslušné požehnanie) a musí sa zaviazať dodržiavať 613 prikázaní a židovské právo. Konvertita musí prijať židovské zásady viery a odmietnuť predchádzajúcu teológiu, ktorú mal pred konverziou. Vyžaduje sa rituálne ponorenie do malého bazéna s vodou známeho ako mikva. Konvertita prijíma nové židovské meno a považuje sa za syna alebo dcéru (v duchu) biblického patriarchu Abraháma a muž je takto povolaný k Tóre [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].
Reformné a konzervatívne hnutia sú pri prijímaní konvertitov zhovievavé [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]. Mnohí ich členovia sú zosobášení s nežidmi[Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] a tieto hnutia sa snažia prijať manželov, ktorí sa usilujú o konverziu[Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text]. Táto otázka je v súčasnom Izraeli sporná, pretože mnohí prisťahovalci z bývalého Sovietskeho zväzu sa nepovažujú za Židov[Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].
Ortodoxní Židia majú tendenciu odrádzať od konverzie a nabádajú človeka, aby našiel svoju cestu k Bohu tým, že bude spravodlivým pohanom, bude dodržiavať zákony Noachida a žiť láskavým životom, ale ak človek trvá na svojom, prijmú konverziu.
Konverzia k judaizmu v dejinách
Kresťania mali počas väčšiny stredoveku zakázané konvertovať na judaizmus pod trestom smrti. V roku 1700 bol v Poľsku upálený na hranici slávny konvertita gróf Valentin Potoski. Bol súčasníkom a žiakom rabína Eliáša, známeho ako vilenský Gaon.
Kráľ Dávid pochádzal z obrátenej Rút, ktorá bola podľa Talmudu a Midrašu moabskou princeznou. V texte sa neuvádza žiadna formálna procedúra konverzie; moderní kritickí historici vo všeobecnosti považujú giur v modernom zmysle za inováciu neskoršieho obdobia. Jozef, otec najslávnejšieho mudrca Talmudu, rabína Akivu, bol konvertita.
V helenistických a rímskych časoch boli niektorí farizeji horlivými prozelytizátormi a mali aspoň určitý úspech v celej ríši. Niektorí Židia pochádzajú aj z konvertitov na judaizmus mimo stredomorského sveta. Je známe, že v minulosti konvertovali na judaizmus niektorí Chazari, Edomiti a Etiópčania, ako aj mnohí Arabi, predtým najmä v Jemene; aj dnes v Spojených štátoch, Izraeli a Európe niektorí ľudia stále konvertujú k judaizmu. V skutočnosti existuje väčšia tradícia konverzií na judaizmus, než si mnohí ľudia uvedomujú. Slovo „prozelyta“ pôvodne znamenalo Gréka, ktorý konvertoval na judaizmus. Ešte v 6. storočí vydávala Východorímska ríša (t. j. Byzantská ríša) nariadenia proti konverzii na judaizmus, čo znamená, že ku konverzii na judaizmus stále dochádzalo.
V nedávnej minulosti členovia reformného judaizmu začali s programom konvertovania na judaizmus nežidovských manželov svojich členov žijúcich v manželstve a nežidov, ktorí majú záujem o judaizmus. Odôvodňujú to tým, že počas holokaustu sa stratilo toľko Židov, že treba hľadať a prijímať nových. Ortodoxní a konzervatívni židia tento prístup odmietli ako nerealistický a predstavujúci nebezpečenstvo. Tvrdia, že vďaka týmto snahám sa zdá, že židovstvo je ľahké náboženstvo, ku ktorému sa dá pripojiť a ktoré sa dá dodržiavať, hoci v skutočnosti byť Židom znamená mnoho ťažkostí a obetí.
Vzťah s konvertitmi
Hebrejská Biblia hovorí, že konvertiti si zaslúžia osobitnú pozornosť (Deuteronómium 10, 19). Hebrejské slovo ger znamená „obrátený“ a je rovnaké ako slovo pre cudzinca. Je tiež príbuzné s koreňom gar – „bývať“. Keďže teda deti Izraela boli v Egypte „cudzincami“ – ger, dostávajú pokyn, aby boli ústretoví voči tým, ktorí sa chcú obrátiť a bývať medzi nimi.
Judaizmus, na rozdiel od kresťanstva a islamu, nie je náboženstvom prozelytizmu. Keďže učí, že spravodliví zo všetkých národov vstúpia do nebeských brán, nemá nijaké presvedčivé nutkanie zachraňovať nežidov pred peklom a zatratením.
V židovskom práve existuje požiadavka, aby sa zabezpečila úprimnosť potenciálneho konvertitu. Táto požiadavka sa berie veľmi vážne a na pozadí vyššie uvedených úvah je väčšina autorít veľmi opatrná. V podstate si chcú byť isté, že konvertita vie, do čoho ide, a že to robí z úprimných náboženských dôvodov. Rabínska tradícia tvrdí, že budúci konvertita by mal byť trikrát odmietnutý.
V súčasnosti sa v mnohých ortodoxných židovských komunitách mimo Severnej Ameriky (Latinská Amerika, Blízky východ a Európa) test úprimnosti môže v praxi stať nástrojom, ktorý bráni osobám zasväteným judaizmu vstúpiť do židovského národa napriek jasným náznakom ochoty prijať zásady židovskej viery. Rastúca kritika toho, čo sa považuje za prílišnú opatrnosť alebo prísnosť zo strany ortodoxných židovských súdov v Európe a inde, v skutočnosti spôsobila hnutie heterodoxných rabínov ochotných konvertovať tieto osoby, ako aj vznik niektorých z prvých skupín na obnovu proti kultom spojených so židovským náboženstvom. Jedna z takýchto skupín, Conversion Exodus, bola založená na pomoc osobám, ktoré mali vážne sociálne a psychické ťažkosti v dôsledku nadmerných prekážok kladených do cesty ich konverzii, ako aj praktík, ktoré považovali za neetické alebo emocionálne zneužívajúce. Ortodoxný rabinát reagoval na tieto obvinenia pomaly a skupiny mali z tohto dôvodu tendenciu spolupracovať prevažne s nežidovskými orgánmi a inými organizáciami zameranými proti kultom v príslušných krajinách.
Rozdiely medzi židovskými a kresťanskými názormi
Predmetom Tanachu (hebrejskej Biblie) sú dejiny detí Izraela (nazývaných aj Hebrejci), najmä z hľadiska ich vzťahu k Bohu. Preto sa judaizmus charakterizuje aj ako kultúra alebo ako civilizácia. Rabín Mordechaj Kaplan definuje judaizmus ako vyvíjajúcu sa náboženskú civilizáciu. Jedným z jej rozhodujúcich znakov je, že človek nemusí nič veriť, ba ani robiť, aby bol Židom; rabínska definícia „židovstva“ vyžaduje len to, aby sa človek narodil zo židovskej matky alebo aby konvertoval na judaizmus v súlade so židovským právom. (Dnes sa medzi reformných a rekonštrukčných Židov zaraďujú aj tí, ktorí sa narodili židovským otcom a nežidovským matkám, ak sú vychovávaní ako Židia).
Pre kresťanstvo je charakteristický nárok na univerzálnosť, ktorý znamená rozchod so židovskou identitou. Ako náboženstvo, ktoré si nárokuje univerzálnosť, sa kresťanstvo muselo vymedziť vo vzťahu k náboženstvám, ktoré si robia radikálne odlišné nároky na bohov. Kresťania veria, že kresťanstvo predstavuje naplnenie Božieho prísľubu Abrahámovi a izraelskému národu, že Izrael bude požehnaním pre všetky národy.
Tento zásadný rozdiel medzi oboma náboženstvami má ďalšie dôsledky. Napríklad konverzia na judaizmus je skôr formou adopcie (t. j. stáva sa členom národa, čiastočne tým, že sa metaforicky stáva Abrahámovým dieťaťom), zatiaľ čo konverzia na kresťanstvo je výslovným vyznaním viery. Samozrejme, aj obrátenie na judaizmus zahŕňa vyhlásenie viery a v kresťanských cirkvách má obrátenie aj sociálnu zložku, keďže jednotlivec je v mnohých ohľadoch adoptovaný do cirkvi so silným rodinným modelom.
Obrátenie na kresťanstvo
Väčšina odnoží kresťanstva, ako je rímsky katolicizmus, východné pravoslávie, anglikánske spoločenstvo a luteránske cirkvi, okrem iného podporuje krst detí, ktoré prijímajú kresťanskú vieru skôr, než si uvedomia svoje postavenie. V niektorých postreformačných a moderných vetvách kresťanstva sa za kresťana považuje človek, ktorý sa rozhodol prijať Ježišovu smrť a zmŕtvychvstanie ako odplatu za svoje hriechy a oslobodenie od nich, a toto rozhodnutie sa zdôvodňuje rituálom krstu – spravidla v dospelosti.
Podľa mnohých odnoží kresťanstva je rozprávanie nekresťanom o kresťanstve povinnosťou už od čias Ježiša. Podľa Nového zákona Ježiš prikázal svojim učeníkom „choďte a učte všetky národy“ (Matúš 28, 19). Evanjelizácia alebo „šírenie dobrej zvesti“ je od tých čias ústrednou súčasťou života kresťanov.
V rámci kresťanstva sa jednotlivci môžu pridať k rôznym denomináciám alebo cirkvám. Tento proces sa bežne označuje aj ako konverzia. Väčšina kresťanov, napr. (rímskokatolícka, pravoslávna, anglikánska/biskupská, luteránska, kalvínska a metodistická tradícia), uznáva len jeden krst, preto je konverzia procesom začlenenia do cirkvi, ale jednotlivec nie je „znovu pokrstený“ za predpokladu, že prijal krst vodou v kresťanskej denominácii, ktorá uvádza vieru v Trojicu. Iné cirkvi, napríklad cirkvi anabaptistickej tradície, vyžadujú, aby sa predtým pokrstení kresťania dali znovu pokrstiť pred prijatím do príslušného náboženského spoločenstva.
Sikhom sa človek stáva prijatím amritu (krstu). Konvertiti však nemusia byť pokrstení a môžu nasledovať sikhské náboženstvo prijatím kešu (dlhých vlasov) a dodržiavaním základných princípov sikhskej cesty.
Moslimom sa človek stáva, keď verí, že Boh je jediným bohom (v islame je jediným božstvom Boh, ktorý sa v arabčine nazýva Alah) a že Mohamed je Božím poslom alebo prorokom. Osoba sa považuje za moslima od okamihu, keď úprimne vydá toto svedectvo, nazývané šaháda, pričom svedkami vydania tohto vyhlásenia sú najmenej dvaja moslimovia.
Samozrejme, že nový moslim sa musí oboznámiť s praktikami islamu, ale neexistuje na to žiadna formálna požiadavka. Je to osobný proces; prijatie všetkého sa považuje za vyplývajúce z pôvodného vyhlásenia, pretože celý islam sa považuje za pochádzajúci buď z božskej inšpirácie v podobe Koránu, alebo za prorocký príklad v podobe Mohamedových hadísov a sunny. Moslimovia veria, že novému moslimovi sú odpustené všetky minulé hriechy.
Podľa niektorých moslimov je jednou z dôležitých doktrín islamu „la ikraha fiddeen“ (Korán, 2:256), čo znamená „V náboženstve neexistuje nijaký nátlak“. Veria, že tento verš znamená, že žiadny národ nemôže nútiť iný národ alebo jednotlivcov, aby zmenili svoje náboženstvo. Podobne veria, že žiadny manželský partner nemôže nútiť svojho manžela alebo manželku k náboženstvu. Táto doktrína je vyjadrená tak všeobecne, že môže ovplyvniť aj politiku islamského národa voči dvom spochybňujúcim sa stranám, a to tak, že druhá strana nie je nútená k náboženstvu druhej strany.
V islamskej kultúre sa nenachádza takéto označenie alebo slovo, ktoré by znamenalo konvertita, pravdepodobne [Ako odkaz a odkaz na zhrnutie alebo text], pretože noví konvertiti na islam si čoskoro našli cestu do hlavných alebo dokonca vedúcich radov medzi moslimami. Inými slovami, pri zaobchádzaní s novoprišlými nebolo toto označenie potrebné. existuje však výraz, ktorým je „Al Mu’allafun kulubuhum“, ktorý sa zaoberá touto problematikou. „Al Muaalláfun kulubuhum“ znamená tých, ktorých srdcia potrebujú spoločnosť alebo náklonnosť. Preto dostávajú časť zekátu ( splatnej náboženskej almužny) a priateľstvo od už a dobre zavedených moslimov. Cieľom bolo pomôcť týmto novým konvertitom znovu začať nový život, pretože boli vykázaní zo svojich rodín a kmeňovv raných časoch islamu ( Jedným z príkladov je rodina zosnulého Iqbala z Pakistanu[Ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text].
Konverzia k náboženstvám indického pôvodu
Náboženstvá indického pôvodu, ako sú hinduizmus, sikhizmus, budhizmus a džinizmus, nezastávajú učenie, ktoré by obhajovalo konverziu ako formu rozšírenia, hoci prijímajú každého, kto sa chce pridať k ich viere. Stúpenci tiež veria, že náboženstvo, ktoré vyznávate, si treba vybrať na základe temperamentu jednotlivca, jeho narodenia atď. Čo by bolo veľmi zvláštne a cudzie aj pre viery neindického pôvodu, je to, že ľudia môžu tvrdiť, že sú vyznávačmi viacerých náboženstiev. Napríklad v Japonsku, ktoré bolo ovplyvnené indickou vierou budhizmu, sa ľahko nájdu ľudia, ktorí vyznávajú budhizmus aj šintoizmus. Aj v Číne mnoho ľudí vyznáva viacero vierovyznaní vrátane budhizmu a taoizmu. Aj v Nepále sa bežne nájdu ľudia, ktorí sa hlásia k hinduizmu aj budhizmu, alebo v Indii, ktorí sa hlásia k hinduizmu aj sikhizmu [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] atď. Tento inkluzivizmus je v priamom protiklade s presvedčením, že zasvätená cesta v knihe je jedinou pravou cestou, ktoré sa vyskytuje v exkluzívnych systémoch viery, ako je islam a kresťanstvo. Uvedené neplatí pre niektoré sekty indických vierovyznaní, napríklad Soka Gakkai a Hare Krišna (oficiálne známe ako ISKCON).
Hinduizmus tradične neevanjelizuje. To neznamená, že hinduizmus neprijíma nových ľudí. Keďže hinduistické sväté písma v podstate mlčia o otázke náboženskej konverzie, táto otázka je otvorená interpretáciám.
V praxi sa konverzia môže uskutočniť tak, že prejdete obradom pomenovania Namakarana Samskara, prijmete meno boha a necháte si právne zmeniť meno. Väčšina hinduistov vás prijme, keď uvidí vaše nové meno v pase alebo na vodičskom preukaze.
Vzhľadom na rastúce kresťanské misionárske aktivity v Indii sa im niektoré hinduistické organizácie agresívne snažia čeliť. Z tohto dôvodu sa snaha hinduistických organizácií v Indii o opätovné obrátenie bývalých hinduistov (väčšinou kresťanov) stala dobre organizovanou a v posledných rokoch zaznamenala mnoho úspechov.
Hinduistická spiritualita výrazne ovplyvnila intelektuálno-náboženské kontúry západných národov. Mnohí západní intelektuáli prijali hinduistické myšlienky a hinduizmus a tradičný hinduizmus vďaka svojej všeobjímajúcej povahe prejavil prijatie tejto novej kategórie „západných hinduistov“.
Podľa mnohých sa nové vznikajúce náboženstvo západných krajín nazýva „New Age“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Pápež vidí v tomto novom vývoji „východné vplyvy“ [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Pat Robertson, kontroverzný americký evanjelista, nachádza spojenie medzi New Age a hinduizmom, proti ktorému aktívne káže.
Na bývalých hinduistických miestach, ako je Indonézia, došlo k hnutiu za obnovu hinduizmu, v rámci ktorého konvertovali niektoré kmene, či už moslimovia alebo iné, ktoré ešte stále praktizujú mnohé starobylé hinduistické tradície.
Z technického hľadiska je budhista ten, kto prijíma útočisko v Troch klenotoch – Buddhovi, Dharme a Sanghe. V duchovnom zmysle je možné prijať útočisko bez akéhokoľvek rituálu alebo obradu, ale obrad útočiska to potvrdzuje a robí to ešte duchovnejším. Útočisko by mal poskytnúť mních alebo preceptor. V niektorých tradíciách musí mať tento mních na to oprávnenie od vlastného učiteľa. Konvertita zvyčajne spolu s útočiskom prijíma 5 laických predpisov (morálky) a dostáva nové meno Dharmy. Niekedy sa verí, že ak neskôr významným spôsobom poruší niektoré z prikázaní, svoje útočisko stratil, ale niektoré školy sa touto interpréciou neriadia.
Podľa Gampopovho diela Klenotný ornament oslobodenia, ktoré je v mnohých tibetských školách považované za štandardný text mahájánovej ortodoxie, prijatie útočiska u Budhu vylučuje uctievanie bohov a prírodných duchov. Iné tradície zastávajú názor, že laický budhista môže vzdávať úctu bohom alebo duchom a dávať im dary, ale nemal by ich považovať za útočisko. Tento postoj sa všeobecne praktizuje v théravádovej budhistickej tradícii v Thajsku.
Obrátenie na bahájsku vieru
Bahájska viera zakazuje „prozelytizmus“ a „misionárov“, ale povzbudzuje svojich členov, aby „učili vieru“ a slúžili ako „bahájski priekopníci“. Takéto rozlišovanie môže byť niekedy veľmi jemné. Hoci baháji uznávajú božský pôvod rôznych svetových náboženstiev, veria, že k nemu dochádzalo postupne (pozri Postupné zjavenie), pričom každé nové zjavenie nahradilo svoje predošlé. Baháji považujú svoju vlastnú vieru za najnovšiu, a preto za najvhodnejšiu, na ktorú by mali konvertovať všetci ostatní. Vo väčšine krajín je konverzia jednoduchou záležitosťou vyplnenia bahájskej deklaračnej karty, v ktorej sa uvádza, že si človek uvedomuje a prijíma rôzne osobnosti, inštitúcie a zákony tejto tradície. Niekedy sa stáva, že zvedavci vyplnia kartu bez toho, aby pochopili, že baháji to chápu ako akt náboženskej konverzie.
Konverzia k novým náboženským hnutiam a kultom
Výskum v USA aj v Holandsku ukázal, že existuje pozitívna korelácia medzi nedostatočným zapojením do hlavných cirkví v určitých oblastiach a provinciách a percentom ľudí, ktorí sú členmi nového náboženského hnutia. Platí to aj pre prítomnosť centier New Age. , Holandsko
výskum zaradil k NRM aj Svedkov Jehovových a hnutie Svätých neskorších dní/mormonov.
Výskum v USA ukázal, že do NRM vstupuje neprimerane veľa ľudí židovského pôvodu, čo znepokojuje židovskú komunitu.
Profesorka Eileen Barkerová sa domnieva, že psychologické zmeny opísané v konvertitoch Misie Božieho svetla možno zovšeobecniť aj na iné NRM, avšak neposkytla žiadny dôkaz takýchto tvrdení.
Scientologická cirkev sa pokúša získať konvertitov ponukou „bezplatných záťažových testov“ (pozri obrázok pri audite). Na rozdiel od iných náboženstiev, ktoré vyžadujú podpísanie preukazu (napr. unitársky univerzalizmus) alebo krst (napr. rímskokatolícka cirkev), scientológia vyžaduje, aby konvertiti pred návštevou kostola podpísali zmluvy.
Niektoré etnické náboženstvá prijímajú len málo konvertitov, ak vôbec nejakých, ako napríklad jezídovia, drúzovia, zoroastriáni a mandejci. Jediný spôsob, ako sa stať jezídom, je narodiť sa v jezídskej rodine. Naopak, šejkovia a niektoré indické bratstvá eunuchov neumožňujú plodenie, takže každý člen je konvertita.
Hlavný prúd islamu zakazuje konvertovať z islamu na iné náboženstvo. V niektorých islamom ovládaných štátoch, ako je Saudská Arábia, Irán a Pakistan, sa konverzia od islamu trestá smrťou alebo väzením, hoci v Koráne sa spomína nejasne, v hadísoch je jasne uvedená.
Všetky hlavné školy islamskej jurisprudencie (hanífovská, malíkijská,
Šafího a Hanbalího školy sunnitského islamu a šiitská škola Džafarí)
sa tradične zhodujú v tom, že dospelý muž, bývalý moslim, má byť usmrtený
ak sa odmietne vrátiť k islamu. Právna prax je tradične trochu
však v tomto smere zhovievavejšia voči ženám. Niektoré školy určili, že
dospelá bývalá moslimka by nemala byť popravená za odpadnutie od viery, ale má byť uväznená, kým sa nevráti k islamu.
Hoci je hriechom pre moslima opustiť islam, hriechom je aj pre moslima, ktorý neverí, vyznávať islam – to človeka privedie do najhorúcejších častí pekla.
Avšak novšie sekty a jednotlivci v islame dodržiavajú iný bod
Ahmadíja, napríklad, hoci ich názory
nie sú v moslimskom svete v žiadnom prípade všeobecne akceptované.
Anglické slovo proselytism je odvodené od gréckeho slovesa προσέρχομαι „priblížiť sa, prichádzať“. Vo všeobecnosti sa ním označujú pokusy obrátiť človeka z jedného hľadiska na iné, zvyčajne v náboženskom kontexte.
Mnohí kresťania považujú za svoju povinnosť nasledovať to, čo sa často nazýva „Veľké poverenie“ Ježiša, zaznamenané v posledných veršoch Matúšovho evanjelia: „Choďte ku všetkým národom a získavajte im učeníkov. Krstite ich a učte ich mojim príkazom.“ Prví kresťania boli známi svojou evanjelizačnou činnosťou.
Rozdiel medzi týmito dvoma pojmami nie je jednoduché definovať. To, čo jeden človek považuje za legitímnu evanjelizáciu alebo vydávanie svedectva, môže iný považovať za vtieravé a nevhodné.
Problémy, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku takéhoto subjektívneho pohľadu, ilustruje tento úryvok z článku Dr. C. Davisa, uverejneného v časopise Cleveland State University „Journal of Law and Health“: „Podľa Únie amerických hebrejských kongregácií predstavujú Židia pre Ježiša a hebrejskí kresťania dva najnebezpečnejšie kulty a ich členovia sú vhodnými kandidátmi na deprogramovanie. Antikultoví evanjelikáli… protestujú, že ‚agresivita a prozelytizmus… sú základom autentického kresťanstva‘ a že Židia za Ježiša a Campus Crusade for Christ sa nemajú označovať za kulty. Okrem toho isté chasidské skupiny, ktoré fyzicky napadli stretnutie ‚kultu‘ hebrejských kresťanov, boli samy označené za ‚kult‘ a prirovnané k nasledovníkom reverenda Moona, a to nikým iným ako predsedom Ústrednej konferencie amerických rabínov“.
Názory na správnosť prozelytizmu alebo dokonca evanjelizácie sa radikálne líšia. Niektorí sa domnievajú, že sloboda prejavu by nemala mať žiadne obmedzenia a že prakticky ktokoľvek a kdekoľvek by mal mať právo hovoriť o čomkoľvek, čo uzná za vhodné. Iní považujú všetky druhy evanjelizácie za nepríjemné a rušivé a chceli by ich zakázať. Natan Lerner teda poznamenáva, že ide o stret práv – právo človeka vyjadrovať svoje názory verzus právo človeka nebyť vystavený názorom, ktoré nechce počuť.
Z právneho hľadiska sa zdá, že existujú určité kritériá na rozlíšenie legitímnej evanjelizácie od nelegálneho prozelytizmu:
Z rovnakého dôvodu tieto práva obmedzujú slobody iných. Napríklad právo mať svoje náboženské presvedčenie pravdepodobne zahŕňa právo nebyť nútený k zmene tohto presvedčenia hrozbami, diskrimináciou alebo podobnými podnetmi.
Preto možno rozoznať kategóriu nevhodného prozelytizmu.
Otázky týkajúce sa prozelytizmu
Od rozpadu bývalého Sovietskeho zväzu a nástupu demokracie vo východnom bloku zažíva Ruská pravoslávna cirkev oživenie. Výhrady však má voči tomu, čo považuje za nelegitímny prozelytizmus rímskokatolíckej cirkvi, Armády spásy, Svedkov Jehovových a iných náboženských hnutí na území, ktoré označuje za svoje kanonické územie.
Grécko má za sebou dlhú históriu konfliktov, najmä so svedkami Jehovovými, ale aj s niektorými letničnými, ktoré sa týkali jeho zákonov o prozelytizme. Táto situácia pramení zo zákona, ktorý v 30. rokoch 20. storočia prijal diktátor Ioannis Metaxas. Svedok Jehovov, Minos Kokkinakis, získal od gréckeho štátu odškodné vo výške 14 400 amerických dolárov po tom, ako bol zatknutý za pokus o kázanie svojej viery od dverí k dverám. V ďalšom prípade Larissis vs. Grécko vyhral člen letničnej cirkvi aj na Európskom súde pre ľudské práva.
Niektoré islamské krajiny s islamským právom zakazujú prozelytizmus a ukladajú zaň prísne tresty. Niekoľko islamských krajín s islamským právom, napríklad Saudská Arábia , Jemen , Afganistan,
Pakistan, Egypt, Irán a Maldivy, zakazujú odpadlíctvo od islamu a ukladajú trest odňatia slobody alebo trest smrti pre osoby, ktoré opúšťajú islam, a pre osoby, ktoré navádzajú moslimov na opustenie islamu “(potrebná citácia s uvedením miesta verša)/.