Kategórie
Psychologický slovník

Jean Paul Sartre

Sartre sa narodil v Paríži rodičom Jeanovi-Baptistovi Sartrovi, dôstojníkovi francúzskeho námorníctva, a Anne-Marie Schweitzerovej, sesternici Alberta Schweitzera. Keď mal 15 mesiacov, jeho otec zomrel na horúčku a Anne-Marie ho vychovávala s pomocou svojho otca Charlesa Schweitzera, ktorý Sartra učil matematiku a v ranom veku ho zoznámil s klasickou literatúrou.

Ako tínedžera v 20. rokoch 20. storočia Sartra zaujala filozofia, keď si prečítal Esej o bezprostredných dátach vedomia od Henriho Bergsona. Študoval v Paríži na elitnej École Normale Supérieure, vysokoškolskej inštitúcii, ktorá slúžila ako alma mater pre viacerých významných francúzskych mysliteľov a intelektuálov. Sartra ovplyvnili mnohé aspekty západnej filozofie, pričom absorboval myšlienky Immanuela Kanta, Georga Wilhelma Friedricha Hegela a Martina Heideggera.

V roku 1929 sa na École Normale zoznámil so spolužiačkou Simone de Beauvoir, neskoršou významnou mysliteľkou, spisovateľkou a feministkou. Obaja sa stali nerozlučnými a celoživotnými spoločníkmi a nadviazali romantický vzťah, ktorý však nebol monogamný.

Sartre a Beauvoirová spoločne spochybňovali kultúrne a spoločenské predpoklady a očakávania svojej výchovy, ktoré považovali za buržoázne, a to tak v životnom štýle, ako aj v myslení. Konflikt medzi utláčajúcou, duchovne deštruktívnou konformitou (mauvaise foi, doslova „zlá viera“) a „autentickým“ stavom „bytia“ sa stal dominantnou témou Sartrovej tvorby, témou, ktorá je obsiahnutá v jeho hlavnom filozofickom diele L’Être et le Néant (Bytie a ničota, 1944).

Najznámejším úvodom do Sartrovej filozofie je jeho dielo Existencializmus je humanizmus (1946). V tomto diele obhajuje existencializmus proti jeho kritikom, čo v konečnom dôsledku vedie k trochu neúplnému opisu jeho myšlienok. Toto dielo sa považuje za obľúbený, aj keď príliš zjednodušujúci vstupný bod pre tých, ktorí sa chcú dozvedieť viac o Sartrových myšlienkach, ale nemajú dostatočné filozofické vzdelanie potrebné na úplné osvojenie si jeho dlhšieho diela Bytie a ničota. Vyjadrenie jeho myšlienok obsiahnuté v tomto diele by sa nemalo považovať za autoritatívne; v roku 1965 Sartre povedal Francisovi Jeansonovi, že jeho vydanie bolo „une ‚erreur'“.

V roku 1929 získal doktorát z filozofie na École Normale Supérieure a v rokoch 1929 až 1931 slúžil ako branec vo francúzskej armáde.

V roku 1935 Sartre vyskúšal psychedelickú drogu meskalín, ktorá sa prirodzene vyskytuje v kaktuse peyotle v Severnej Amerike. Podľa všetkého mal zlú skúsenosť. Všeobecne sa uvádza, že kapitola „Šesť hodín večer“ z knihy Nevoľnosť je v podstate opisom zlého meskalínového tripu. Náhle odhalenie nezávislej existencie objektov (a nie iba formulácia predstáv v mysli pozorovateľa), strata alebo irelevantnosť názvov týchto objektov a vnútorná hrôza z „holého bytia“ sú veľmi častými prvkami negatívneho vizionárskeho zážitku (pozri „Heaven and Hell“ od Aldousa Huxleyho, kde je poučné porovnanie).

Šablóna:Francúzska literatúra (malá)

Nevoľnosť a existencializmus

V roku 1938 ako mladý lektor na havranskom lýceu napísal Sartre román La Nausée (Nevoľnosť), ktorý je istým spôsobom manifestom existencializmu a zostáva jednou z jeho najznámejších kníh. Vychádzal z nemeckého fenomenologického hnutia a veril, že naše myšlienky sú výsledkom zážitkov z reálnych situácií a že romány a divadelné hry opisujúce takéto základné zážitky majú rovnakú hodnotu ako diskurzívne eseje na vypracovanie filozofických teórií. S týmto poverením sa román zaoberá skľúčeným výskumníkom (Roquentin) v meste podobnom Le Havre, ktorý si ostro uvedomuje skutočnosť, že neživé predmety a situácie zostávajú absolútne ľahostajné k jeho existencii. Ako také sa ukazujú ako odolné voči akémukoľvek významu, ktorý by v nich mohlo vnímať ľudské vedomie. Táto ľahostajnosť „vecí samých o sebe“ (úzko súvisiaca s neskorším pojmom
„bytia v sebe“ v jeho Bytí a ničote) má za následok, že ešte viac zdôrazňuje slobodu, ktorú má Roquentin pri vnímaní a konaní vo svete; všade, kam sa pozrie, nachádza situácie nasýtené významami, ktoré nesú pečať jeho existencie. Odtiaľ pochádza „nevoľnosť“, o ktorej sa hovorí v názve knihy; všetko, s čím sa stretáva v každodennom živote, je presiaknuté všadeprítomnou, až hrôzostrašnou príchuťou – konkrétne jeho slobody. Bez ohľadu na to, ako veľmi túži po niečom inom alebo odlišnom, nedokáže sa zbaviť tohto trýznivého dôkazu svojej angažovanosti vo svete.

Príbehy v knihe Le Mur (Múr) zdôrazňujú svojvoľnosť situácií, v ktorých sa ľudia ocitajú, a absurditu ich pokusov o racionálne riešenie. Následne sa vyvinula celá škola absurdnej literatúry.

V roku 1939 bol Sartre povolaný do francúzskej armády, kde slúžil ako meteorológ.] Nemecké vojská ho zajali v roku 1940 v Padoux a deväť mesiacov strávil vo väzení – neskôr v Nancy a napokon v Stalagu 12D v Treves, kde napísal svoju prvú divadelnú hru: Barionà, fils du tonnerre, drámu o Vianociach. Kvôli zlému zdravotnému stavu (tvrdil, že jeho zlý zrak ovplyvňoval rovnováhu) bol Sartre prepustený v apríli 1941. Získal civilný štatút, obnovil svoje miesto učiteľa na Lycée Pasteur pri Paríži, usadil sa v hoteli Mistral pri Montparnasse v Paríži a dostal nové miesto na Lycée Condorcet, kde nahradil židovského učiteľa, ktorému zákony Vichy zakazovali vyučovať. Po návrate do Paríža v máji 1941 sa spolu s ďalšími spisovateľmi Simone de Beauvoir, Merleau-Pontym, Jeanom-Toussaintom a Dominiquom Desantiom, Jeanom Kanapom a študentmi École Normale zúčastnil na založení podzemnej skupiny Socialisme et Liberté. V auguste sa Sartre a Beauvoirová vybrali na Francúzsku riviéru, kde hľadali podporu u André Gida a André Malrauxa. Gide aj Malraux však neboli rozhodnutí, čo mohlo byť príčinou Sartrovho sklamania a znechutenia.

Socialisme et liberté čoskoro zanikol a Sartre sa namiesto aktívneho odporu rozhodol písať. Potom napísal knihy Bytie a ničota, Muchy a Bez východiska, pričom žiadna z nich nebola cenzurovaná Nemcami. Prispieval aj do legálnych aj ilegálnych literárnych časopisov. Po auguste 1944 a oslobodení Paríža bol veľmi aktívnym prispievateľom časopisu Combat, ktorý v období ilegality vytvoril Albert Camus, filozof a spisovateľ, ktorý zastával podobné názory. Sartre a Beauvoirová s ním zostali priateľmi až do Camusovho odvratu od komunizmu, ktorý ich napokon rozdelil v roku 1951 po vydaní Camusovej knihy s názvom Rebel.

Neskôr, keď niektorí autori označili Sartra za rezistu, francúzsky filozof a rezistent Vladimir Jankelevič kritizoval Sartrovu nedostatočnú politickú angažovanosť počas nemeckej okupácie a jeho ďalší boj za slobodu interpretoval ako pokus o vykúpenie.

Po skončení vojny Sartre založil mesačník Les Temps Modernes (Moderné časy), literárnu a politickú revue, začal písať na plný úväzok a pokračoval v politickej aktivite. Zo svojich vojnových skúseností čerpal pri písaní veľkej románovej trilógie Les Chemins de la Liberté (Cesty k slobode) (1945 – 1949).

Jean-Paul Sartre stál na čele Organizácie na obranu iránskych politických väzňov od roku 1964 až do víťazstva islamskej revolúcie[1].

Prvé obdobie Sartrovej kariéry, definované dielom Bytie a ničota (1943), vystriedalo druhé obdobie politicky angažovaného aktivistu a intelektuála. Najmä jeho dielo Les Mains Sales (Špinavé ruky) z roku 1948 skúmalo problém, ako byť intelektuálom a zároveň sa politicky „angažovať“. Prijal komunizmus, hoci nikdy oficiálne nevstúpil do komunistickej strany, a zohral významnú úlohu v boji proti francúzskemu kolonializmu v Alžírsku. Stal sa azda najvýznamnejším podporovateľom alžírskej oslobodzovacej vojny. Mal alžírsku milenku Arlette Elkaïm, ktorá sa v roku 1965 stala jeho adoptívnou dcérou. Bol odporcom vojny vo Vietname a spolu s Bertrandom Russellom a ďalšími významnými osobnosťami zorganizoval tribunál, ktorého cieľom bolo odhaliť vojnové zločiny USA a ktorý sa stal známym ako Russellov tribunál.

Ako spolucestujúci sa Sartre väčšinu svojho života snažil zosúladiť svoje existencialistické myšlienky o sebaurčení s komunistickými princípmi, ktoré učili, že rozhodujúcu úlohu pri formovaní našich životov zohrávajú sociálno-ekonomické sily, ktoré sú mimo našej bezprostrednej individuálnej kontroly. V roku 1960 vyšlo jeho hlavné dielo tohto obdobia Critique de la raison dialectique (Kritika dialektického rozumu).

Sartrovo zdôrazňovanie humanistických hodnôt v raných Marxových dielach viedlo k sporu s popredným komunistickým intelektuálom vo Francúzsku v 60. rokoch Louisom Althusserom, ktorý tvrdil, že myšlienky mladého Marxa boli definitívne nahradené „vedeckým“ systémom neskoršieho Marxa.

V 40. a 50. rokoch 20. storočia zostali Sartrove myšlienky nejednoznačné a existencializmus sa stal obľúbenou filozofiou beatnickej generácie. Sartrove názory boli v ľudovej predstavivosti protikladom názorov Alberta Camusa. V roku 1948 Katolícka cirkev zaradila jeho kompletné dielo na index zakázaných kníh. Väčšina jeho hier je bohato symbolická a slúži ako prostriedok na sprostredkovanie jeho filozofie. Najznámejšia z nich, Huis-clos (Bez východiska), obsahuje slávnu vetu:
„L’enfer, c’est les autres“, čo sa zvyčajne prekladá ako „Peklo sú iní ľudia“.

Okrem zrejmého vplyvu Nauzey bola Sartrovým najväčším prínosom do literatúry trilógia Cesty k slobode, ktorá mapuje vývoj toho, ako druhá svetová vojna ovplyvnila Sartrove myšlienky. Cesty k slobode tak predstavujú menej teoretický a viac praktický prístup k existencializmu. O prvej knihe trilógie, L’âge de raison (Vek rozumu) (1945), možno bez problémov povedať, že je Sartrovým dielom s najširším záberom.

V roku 1964 sa Sartre zriekol literatúry vo vtipnom a sardonickom opise prvých šiestich rokov svojho života pod názvom Les mots (Slová). Kniha je ironickým protikladom Marcela Prousta, ktorého povesť nečakane zatienila povesť André Gida (ktorý bol pre Sartrovu generáciu vzorom angažovanej literatúry). Sartre dospel k záveru, že literatúra funguje ako buržoázna náhrada skutočnej angažovanosti vo svete. V tom istom roku mu bola udelená Nobelova cena za literatúru, ktorú však rezolútne odmietol s tým, že vždy odmietal oficiálne vyznamenania a nechcel sa stotožňovať s inštitúciami.

Hoci bol už svetoznámy a zaužívaný (rovnako ako „existencializmus“ počas búrlivého
60. rokov), Sartre zostal jednoduchým človekom s malým majetkom, ktorý sa až do konca svojho života aktívne angažoval v prospech vecí, ako boli štrajky študentskej revolúcie v Paríži v lete 1968.

V roku 1975 Sartre na otázku, ako by chcel, aby si ho pamätali, odpovedal: „Bol by som rád, keby si ľudia pamätali Nauzeu, [moje hry] No Exit a Diabol a dobrý pán, a potom moje dve filozofické diela, najmä to druhé, Kritika dialektického rozumu. Potom moju esej o Genetovi, Svätý Genet… Ak si ich zapamätajú, bude to celkom úspech a viac nežiadam. Ako človek, ak sa spomína istý Jean-Paul Sartre, by som chcel, aby si ľudia pamätali prostredie alebo historickú situáciu, v ktorej som žil,… ako som v nej žil, z hľadiska všetkých ašpirácií, ktoré som sa snažil v sebe zhromaždiť.“

Sartrova fyzická kondícia sa čiastočne zhoršila v dôsledku nemilosrdného pracovného tempa, ktorému sa vystavoval počas písania Kritiky a posledného projektu jeho života, rozsiahleho analytického životopisu Gustava Flauberta (Rodinný idiot), ktoré zostali nedokončené. Zomrel 15. apríla 1980 v Paríži na edém pľúc.

Sartre je pochovaný v Cimetière du Montparnasse v Paríži. Na jeho pohrebe sa zúčastnilo približne 50 000 ľudí.

Sartre bol väčšinu svojho dospelého života ateistom, pričom ateizmus bol základom jeho existencialistického filozofického štýlu. Avšak v marci 1980, približne mesiac pred Sartrovou smrťou, s ním robil rozhovor jeho asistent Benny Lévy a v rámci týchto rozhovorov tvrdil, že konvertoval na mesiášske židovstvo. Platnosť týchto rozhovorov bola sporná; Sartrovi priaznivci sa pochopiteľne zdráhali uveriť, že sa tak náhle zriekol kľúčovej časti svojej filozofie. Krátko pred svojou smrťou však Sartre potvrdil, že rozhovory sú autentické.

(hlavné filozofické diela sú zvýraznené tučným písmom)

Pre-ja nie je v skutočnosti ničím iným ako čistou nihilizáciou V-ja; je ako diera bytia v srdci Bytia.“ – Bytie a ničota, s. 617.

Keď bohatí idú do vojny, zomierajú chudobní. – Jean-Paul Sartre
(Keď bohatí vedú vojnu, umierajú chudobní)