Hinduizmus je náboženstvo, ktoré vzniklo na indickom subkontinente. Praktizujúci hinduizmu ho často nazývajú Sanātana Dharma, čo je sanskritský výraz znamenajúci „večný zákon“. Hinduistická viera sa značne líši, pričom koncepcie Boha a/alebo bohov sa pohybujú od panteizmu, monoteizmu a polyteizmu, pričom najobľúbenejšími božstvami sú Višnu a Šiva. Medzi ďalšie významné charakteristiky patrí viera v reinkarnáciu a karmu, ako aj osobná povinnosť alebo dharma.
Medzi jeho korene patrí historické védske náboženstvo z doby železnej v Indii, a preto sa o hinduizme často hovorí ako o „najstaršej náboženskej tradícii“ alebo „najstaršej žijúcej veľkej tradícii“. Tvoria ho rôzne tradície a typy a nemá jediného zakladateľa. Hinduizmus je po kresťanstve a islame tretím najväčším náboženstvom na svete s približne miliardou prívržencov, z ktorých približne 905 miliónov žije v Indii. Ďalšie krajiny s veľkým počtom hinduistických obyvateľov sa nachádzajú v južnej Ázii.
Rozsiahly súbor hinduistických spisov sa delí na Śruti („zjavené“) a Smriti („zapamätané“). Tieto spisy pojednávajú o teológii, filozofii a mytológii a poskytujú informácie o praxi dharmy (náboženského života). Spomedzi týchto textov majú najväčšiu autoritu, význam a starobylosť Védy a upanišády. K ďalším významným spisom patria tantry, agama, purány a eposy Mahábhárata a Rámájana. Bhagavadgíta, traktát z Mahábháraty, ktorý vyslovil Krišna, sa niekedy nazýva súhrnom duchovného učenia véd.
Hindú je perzský názov rieky Indus, ktorý sa prvýkrát objavil v staroperzskom slove Hindu (həndu), ktoré zodpovedá védskemu sanskrtu Sindhu, rieke Indus. Rig Véda spomína krajinu Indoárijcov ako Sapta Sindhu (krajina siedmich riek v severozápadnej časti južnej Ázie, pričom jednou z nich je Indus). To zodpovedá Hapta Həndu v Aveste (Vendidad alebo Videvdad 1.18) – posvätnom písme zoroastrizmu. Tento termín sa používal pre tých, ktorí žili na indickom subkontinente na „Sindhu“ alebo za ním. V islame sa v arabských textoch – al-Hind (Hind) tiež označuje „krajina ľudí dnešnej Indie“.
Perzský termín (stredoperzský Hindūk, novoperzský Hindú) sa do Indie dostal so sultanátom v Dillí a objavuje sa v juhoindických a kašmírskych textoch prinajmenšom od roku 1323 n. l. a čoraz častejšie počas britskej vlády. Od konca 18. storočia sa toto slovo používa ako zastrešujúci termín pre väčšinu náboženských, duchovných a filozofických tradícií subkontinentu, s výnimkou samostatných náboženstiev sikhizmu, budhizmu a džinizmu.
Pojem hinduista sa dostal do angličtiny. Vo všeobecnosti označuje náboženské, filozofické a kultúrne tradície pochádzajúce z Indie.
Hinduizmus, ako ho poznáme, možno rozdeliť na niekoľko hlavných prúdov. Z historického rozdelenia na šesť darsán sa zachovali len dve školy, védanta a joga. Hlavné delenia dnešného hinduizmu sú višnuizmus, šajvizmus, inteligentizmus a šaktizmus. Prevažnú väčšinu súčasných hinduistov možno zaradiť do jednej z týchto štyroch skupín, hoci existuje mnoho ďalších, čiastočne sa prekrývajúcich vierovyznaní a denominácií [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].
McDaniel (2007) rozlišuje šesť všeobecnejších „typov“ hinduizmu v snahe zohľadniť rôzne názory na pomerne zložitý predmet:
Charakteristika komplexnej tolerancie voči rozdielom vo viere a dogmatická otvorenosť hinduizmu sťažujú jeho definovanie ako náboženstva podľa tradičných západných predstáv. Hoci je hinduizmus pre väčšinu prívržencov jasným praktickým pojmom, [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] mnohí vyjadrili problém dospieť k definícii tohto pojmu, a to najmä z dôvodu širokej škály tradícií a myšlienok, ktoré sú v ňom obsiahnuté alebo ktoré zahŕňa. Hoci sa niekedy označuje ako náboženstvo, častejšie sa definuje ako náboženská tradícia, preto sa označuje ako najstaršie zo svetových náboženstiev a zároveň ako najrozmanitejšia náboženská tradícia. Väčšina hinduistických tradícií uctieva súbor náboženskej alebo posvätnej literatúry, védy, hoci existujú aj výnimky; niektoré náboženské tradície považujú určité konkrétne rituály za nevyhnutné pre spásu, ale súčasne existujú rôzne názory na ňu; niektoré hinduistické filozofie postulujú teistickú ontológiu stvorenia, udržiavania a zničenia vesmíru, avšak niektorí hinduisti sú ateisti. Hinduizmus sa niekedy charakterizuje vierou v reinkarnáciu (samsaru) určenú zákonom karmy a v to, že spása je oslobodenie sa od tohto cyklu opakovaného zrodenia a smrti, avšak mimo rámca hinduizmu v to veria aj iné náboženstvá tohto regiónu, napríklad budhizmus a džinizmus. Hinduizmus sa preto považuje za najkomplexnejšie zo všetkých živých, historických svetových náboženstiev. Napriek svojej zložitosti je hinduizmus nielen jedným z početne najväčších, ale aj najstaršou žijúcou veľkou tradíciou na zemi, ktorej korene siahajú až do praveku.
Definícia hinduizmu, ktorú podal prvý viceprezident Indie a významný teológ Sarvepalli Radhakrishnan, uvádza, že to nie je „len viera“, ale sama osebe súvisí so spojením rozumu a intuície, pričom výslovne naznačuje, že ju nemožno definovať, ale treba ju len zažiť. Podobne aj niektorí akademici naznačujú, že hinduizmus možno vnímať skôr ako kategóriu s „rozmazanými hranami“ než ako presne definovanú a pevnú entitu. Niektoré formy náboženského prejavu sú pre hinduizmus ústredné, zatiaľ čo iné nie sú také ústredné, ale stále patria do tejto kategórie. Na základe toho Ferro-Luzzi vypracoval „prístup teórie prototypov“ k definícii hinduizmu.
Problém s jednotnou definíciou alebo s tým, čo sa vlastne rozumie pod pojmom „hinduizmus“, sa často spája so skutočnosťou, že hinduizmus nemá jedného alebo spoločného historického zakladateľa. Hinduizmus, alebo ako niektorí hovoria „hinduizmy“, nemá jednotný systém spásy a má rôzne ciele podľa jednotlivých siekt alebo denominácií. Formy védskeho náboženstva sa nepovažujú za alternatívu k hinduizmu, ale za jeho najstaršiu formu, a preto je málo opodstatnené delenie, ktoré sa nachádza vo väčšine západných odborných prác medzi védizmom, brahmanizmom a hinduizmom. Niektorí naznačujú, že hinduizmus nemá „jednotný systém viery zakódovaný vo vyhlásení viery alebo v kréde“. Je preto v týchto ohľadoch veľmi odlišným druhom náboženstva ako monolitná tradícia islamu, zatiaľ čo niektorí naznačujú, že existuje silnejšia príbuznosť so štruktúrou judaizmu.
Zo západného pohľadu bolo chápanie hinduizmu sprostredkované západnými predstavami o tom, čo je náboženstvo a ako súvisí so starobylejšími formami viery. Ďalej to komplikuje časté používanie pojmu „viera“ ako synonyma pre „náboženstvo“. Niektorí akademici a mnohí praktizujúci hovoria o hinduizme s pôvodnou definíciou, ako o „Sanātana Dharma“, sanskritskom výraze, ktorý znamená „večný zákon“ alebo „večná cesta“.
Chrámová rezba v chráme Hoysaleswara znázorňujúca Trimurti: Brahma, Šiva a Višnu.
Hinduizmus sa vzťahuje na hlavný náboženský prúd, ktorý sa vyvíjal organicky a rozšíril sa na veľkom území vyznačujúcom sa značnou etnickou a kultúrnou rozmanitosťou. Tento hlavný prúd sa vyvíjal jednak inováciou zvnútra, jednak asimiláciou vonkajších tradícií alebo kultov do hinduistického lona. Výsledkom je obrovská rozmanitosť náboženských tradícií, od nespočetných malých, nesofistikovaných kultov až po veľké náboženské hnutia s miliónmi prívržencov roztrúsených po celom subkontinente. Identifikácia hinduizmu ako nezávislého náboženstva oddeleného od budhizmu alebo džinizmu následne závisí od potvrdenia prívržencov, že takým je.
Medzi hlavné témy hinduistickej viery patria (okrem iného): dharma (etika/povinnosti), samsára (nepretržitý cyklus zrodenia, života, smrti a znovuzrodenia), karma (akcia a následná reakcia), mokša (oslobodenie zo samsáry) a rôzne jogy (cesty alebo praktiky).
Hinduizmus je rozmanitý myšlienkový systém, ktorý zahŕňa monoteizmus, polyteizmus, panenteizmus, panteizmus, monizmus a ateizmus. Niekedy sa označuje ako henoteistický (t. j. zahŕňajúci oddanosť jedinému bohu, pričom akceptuje existenciu iných), ale každý takýto termín je príliš zovšeobecňujúci: Invalid tag;
Neplatné názvy, napr. príliš veľa
Väčšina hinduistov verí, že duch alebo duša – pravé „ja“ každého človeka, nazývané ātman – je večné. Podľa monistických/panteistických teológií hinduizmu (napr. škola Advaita Vedanta) sa tento átman v konečnom dôsledku neodlišuje od Brahmanu, najvyššieho ducha. Preto sa tieto školy nazývajú nedualistické. Cieľom života je podľa školy Advaita uvedomiť si, že vlastný átman je totožný s Brahmanom, najvyššou dušou. Upanišády uvádzajú, že kto si plne uvedomí ātman ako najvnútornejšie jadro vlastného ja, realizuje totožnosť s Brahmanom, a tým dosiahne mokšu (oslobodenie alebo slobodu).
Dualistické školy (pozri Dvaita a Bhakti) chápu Brahman ako Najvyššiu bytosť, ktorá má osobnosť, a uctievajú ju tak ako Višnu, Brahma, Šiva alebo Šakti, v závislosti od sekty. Átman je závislý od Boha, kým mokša závisí od lásky k Bohu a od Božej milosti. Keď sa Boh chápe ako najvyššia osobná bytosť (a nie ako nekonečný princíp), nazýva sa Ishvara („Pán“), Bhagavan („Osvietený“) alebo Parameshwara („Najvyšší Pán“). Interpretácie Išvaru sa však líšia, od nevery v Išvaru u stúpencov Mimsaky až po stotožňovanie Brahmanu a Išvaru ako jedného, ako je to v Advaite. Existujú aj školy ako Samkhya, ktoré majú ateistické sklony.
Krišna (vľavo), ôsma inkarnácia (avatár) Višnua alebo svayam bhagavan, so svojou manželkou Rádhou, uctievanou ako Rádha Krišna v mnohých tradíciách – tradičná maľba z roku 1700.
V hinduistických spisoch sa hovorí o nebeských bytostiach nazývaných Dévovia (alebo déví v ženskom rode; v hindčine sa devatā používa ako synonymum pre dévu), „žiariaci“, čo možno do slovenčiny preložiť ako „bohovia“ alebo „nebeské bytosti“. Dévy sú neoddeliteľnou súčasťou hinduistickej kultúry a sú zobrazované v umení, architektúre a prostredníctvom ikon a mytologické príbehy o nich sa vyskytujú v písmach, najmä v indickej epickej poézii a puráne. Často sa však odlišujú od Íšvaru, najvyššieho osobného boha, pričom mnohí hinduisti uctievajú Íšvaru v určitej podobe ako svojho iṣṭa devatá, čiže vyvoleného ideálu. Výber je vecou individuálnych preferencií a regionálnych a rodinných tradícií.
Hinduistické eposy a purány rozprávajú o niekoľkých epizódach zostupu Boha na Zem v telesnej podobe, aby obnovil dharmu v spoločnosti a viedol ľudí k mokši. Takéto vtelenie sa nazýva avatár. Medzi najvýznamnejších avatárov Višnua patria Ráma (hlavný hrdina Rámájany) a Krišna (ústredná postava eposu Mahábhárata).
Karma sa doslova prekladá ako čin, práca alebo skutok a možno ju opísať ako „morálny zákon príčiny a následku“. Podľa upanišád sa u jednotlivca, známeho ako jiva-atma, vyvíjajú sanskary (dojmy) z činov, či už fyzických alebo duševných. Linga šarira, telo jemnejšie ako fyzické, ale menej jemné ako duša, uchováva dojmy, prenáša ich do ďalšieho života a vytvára jedinečnú trajektóriu jednotlivca. Koncept univerzálnej, neutrálnej a nikdy nepominuteľnej karmy teda neodmysliteľne súvisí s reinkarnáciou, ako aj s osobnosťou, vlastnosťami a rodinou človeka. Karma spája pojmy slobodnej vôle a osudu.
Tento kolobeh akcie, reakcie, zrodenia, smrti a znovuzrodenia je kontinuita nazývaná samsára. Pojem reinkarnácie a karmy je v hinduistickom myslení silným predpokladom. V Bhagavadgíte sa uvádza, že:
podobne vtelená duša vstupuje do nových hmotných tiel a opúšťa staré telá (B.G. 2:22).
Samsára poskytuje pominuteľné pôžitky, ktoré vedú ľudí k túžbe po znovuzrodení, aby si mohli užívať pôžitky pominuteľného tela. Verí sa však, že únik zo sveta samsáry prostredníctvom mokše zabezpečí trvalé šťastie a pokoj. Predpokladá sa, že po niekoľkých reinkarnáciách sa átman nakoniec snaží o zjednotenie s vesmírnym duchom (Brahman/Paramatman).
Konečný cieľ života, označovaný ako mokša, nirvána alebo samádhi, sa chápe niekoľkými rôznymi spôsobmi: ako realizácia zjednotenia s Bohom, ako realizácia večného vzťahu s Bohom, ako realizácia jednoty všetkého bytia, ako dokonalá nesebeckosť a poznanie Ja, ako dosiahnutie dokonalého duševného pokoja a ako odpútanie sa od svetských túžob. Takéto uvedomenie človeka vyslobodzuje zo samsary a ukončuje kolobeh znovuzrodení.
Presná konceptualizácia mokše sa v rôznych hinduistických myšlienkových smeroch líši. Napríklad advaita védanta tvrdí, že po dosiahnutí mokšu sa už átman nestotožňuje s jednotlivcom, ale je vo všetkých ohľadoch totožný s Brahmanom. Stúpenci dvaitských (dualistických) škôl sa identifikujú ako súčasť Brahmanu a po dosiahnutí mokšy očakávajú, že strávia večnosť v loka (nebi) v spoločnosti zvolenej podoby Išvaru. Preto sa hovorí, že stúpenci dvaity chcú „ochutnať cukor“, zatiaľ čo stúpenci advaity sa chcú „stať cukrom“.
Klasické hinduistické myslenie uznáva nasledujúce ciele ľudského života, známe ako puruṣārthy:
dharma „spravodlivosť, etika“, artha „živobytie, bohatstvo“, kāma „zmyslové potešenie“, mokṣa „oslobodenie, sloboda [od samsary]“.
Nech už hinduista definuje cieľ života akýmkoľvek spôsobom, existuje niekoľko metód (jogy), ktoré mudrci učili na dosiahnutie tohto cieľa. Texty venované joge zahŕňajú Bhagavadgítu, Joga-sútry, Hatha-jogu Pradipiku a ako filozofický a historický základ Upanišády. Medzi cesty, ktorými sa dá ísť na dosiahnutie duchovného cieľa života (mokša, samádhi alebo nirvána), patria:
Jednotlivec môže uprednostniť jednu alebo niektoré jogy pred inými, podľa svojich sklonov a chápania. Niektoré oddané školy učia, že bhakti je pre väčšinu ľudí jedinou praktickou cestou k dosiahnutiu duchovnej dokonalosti, a to na základe ich presvedčenia, že svet sa v súčasnosti nachádza v Kali juge (jedna zo štyroch epoch, ktoré sú súčasťou cyklu Yuga). Praktizovanie jednej jogy nevylučuje ostatné. Mnohé školy veria, že rôzne jogy sa prirodzene prelínajú s inými jogami a pomáhajú im. Napríklad sa predpokladá, že praktizovanie džňána jogy nevyhnutne vedie k čistej láske (cieľ bhakti jogy) a naopak. Ten, kto praktizuje hlbokú meditáciu (napríklad v rádža joge), musí priamo alebo nepriamo stelesňovať základné princípy karma jogy, džňána jogy a bhakti jogy.
Veľký Ganéša murti z festivalu Ganéš Čaturthi v Bombaji
Hinduistické praktiky vo všeobecnosti zahŕňajú snahu o uvedomenie si Boha a niekedy aj o požehnanie od dévov. Preto hinduizmus vyvinul množstvo praktík, ktoré majú pomôcť človeku myslieť na božstvo uprostred každodenného života. Hinduisti sa môžu venovať pūjā (uctievaniu alebo poklone), a to buď doma, alebo v chráme. Doma si hinduisti často vytvárajú svätyňu s ikonami zasvätenými zvolenej podobe (podobám) Boha. Chrámy sú zvyčajne zasvätené hlavnému božstvu spolu s pridruženými podriadenými božstvami, hoci niektoré pripomínajú viacero božstiev. Návšteva chrámov nie je povinná a mnohí navštevujú chrámy len počas náboženských sviatkov. Hinduisti vykonávajú svoje uctievanie prostredníctvom ikon (murtis). Ikona slúži ako hmatateľné spojenie medzi uctievačom a Bohom. Obraz sa často považuje za prejav Boha, pretože Boh je imanentný. V Padma Puráne sa uvádza, že múrti sa nemá považovať za obyčajný kameň alebo drevo, ale za zjavnú podobu Božstva. Niekoľko hinduistických siekt, ako napríklad Ārya Samāj, neverí v uctievanie Boha prostredníctvom ikon.
Hinduizmus má rozvinutý systém symboliky a ikonografie na zobrazenie posvätného v umení, architektúre, literatúre a bohoslužbách. Tieto symboly získavajú svoj význam zo svätých písiem, mytológie alebo kultúrnych tradícií. Slabika Óm (ktorá predstavuje Parabrahmana) a znak svastiky (ktorý symbolizuje priaznivú situáciu) sa stali symbolom samotného hinduizmu, zatiaľ čo iné znaky, ako napríklad tilaka, identifikujú stúpenca tejto viery. Hinduizmus spája mnohé symboly, medzi ktoré patrí lotos, čakra a veena, s konkrétnymi božstvami.
Mantry sú zvolania, chvály a modlitby, ktoré svojím významom, zvukom a štýlom spievania pomáhajú oddanému sústrediť myseľ na sväté myšlienky alebo vyjadriť oddanosť Bohu/božstvám. Mnohí oddaní vykonávajú ranné omývanie na brehu posvätnej rieky a pritom spievajú mantry Gájatrí alebo Mahámrityundžája. [Ako odkaz a odkaz na zhrnutie alebo text] Epos Mahábhárata vyzdvihuje džapu (rituálne spievanie) ako najväčšiu povinnosť v Kali juge (čo hinduisti považujú za súčasný vek). [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Mnohí prijímajú džapu ako svoju hlavnú duchovnú prax. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]
Diwali, sviatok svetiel, je hlavným sviatkom hinduizmu. Na obrázku sú tradičné dijá, ktoré sa často zapaľujú počas Diwali.
Prevažná väčšina hinduistov sa denne venuje náboženským rituálom, Väčšina hinduistov dodržiava náboženské rituály doma. ale dodržiavanie rituálov sa v jednotlivých regiónoch, dedinách a u jednotlivcov veľmi líši. Zbožní hinduisti vykonávajú každodenné úkony, ako je uctievanie na úsvite po kúpaní (zvyčajne v rodinnej svätyni a zvyčajne zahŕňa zapálenie lampy a obetovanie potravín pred obrazmi božstiev), recitovanie z náboženských písiem, spievanie zbožných piesní, meditácia, spievanie mantier, recitovanie písiem atď. Pozoruhodným znakom náboženského rituálu je rozdelenie na čistotu a znečistenie. Náboženské úkony predpokladajú určitý stupeň nečistoty alebo znečistenia praktizujúceho, ktorý musí byť prekonaný alebo neutralizovaný pred alebo počas rituálnych postupov. Očisťovanie, zvyčajne vodou, je teda typickým znakom väčšiny náboženských úkonov. K ďalším charakteristickým znakom patrí viera v účinnosť obety a koncepcia zásluh získaných vykonávaním dobročinnosti alebo dobrých skutkov, ktoré sa časom nahromadia a znížia utrpenie na druhom svete. Védske obrady obetovania ohňa (yajna) sú dnes už len príležitostnou praxou, hoci teoreticky sa tešia veľkej úcte. Pri hinduistických svadobných a pohrebných obradoch sú však yajna a spievanie védskych mantier stále normou. Rituály, upacharas, sa časom menia. Napríklad v posledných niekoľkých stovkách rokov boli niektoré rituály, ako napríklad posvätné tanečné a hudobné obety v štandardnom súbore Sodasa upacharas predpísanom v Agama šastre, nahradené obetami ryže a sladkostí.
Príležitosti ako narodenie, sobáš a úmrtie sú často spojené s prepracovanými náboženskými zvyklosťami. V hinduizme patria k rituálom životného cyklu Annaprashan (prvý príjem tuhej stravy dieťaťom), Upanayanam („obrad posvätnej nite“, ktorý absolvujú deti z vyšších kást pri začatí formálneho vzdelávania) a Shraadh (rituál pohostenia v mene zosnulého). Pre väčšinu ľudí v Indii sú zásnuby mladého páru a presný dátum a čas svadby záležitosťou, o ktorej rozhodujú rodičia po konzultácii s astrológmi. V prípade úmrtia sa kremácia považuje za povinnú pre všetkých okrem sanjásíov, hidžrov a detí mladších ako päť rokov [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Kremácia sa zvyčajne vykonáva zabalením mŕtvoly do látky a jej spálením na hranici.
Púte nie sú v hinduizme povinné, hoci ich mnohí prívrženci podnikajú [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text] Hinduisti uznávajú niekoľko indických svätých miest vrátane Allahabadu, Haridváru, Varanasi a Vrindavanu. K významným chrámovým mestám patrí Purí, kde sa nachádza hlavný vaišnavský chrám Džagannáth a oslava Rath Játra; Tirumala – Tirupati, kde sa nachádza chrám Tirumala Venkateswara; a Katra, kde sa nachádza chrám Váišno Déví. Štyri sväté miesta Puri, Rameswaram, Dwarka a Badrinath (prípadne himalájske mestá Badrinath, Kedarnath, Gangotri a Yamunotri) tvoria pútnický okruh Char Dham (štyri príbytky). Kumbh Mela („festival džbánov“) je jednou z najsvätejších hinduistických pútí, ktorá sa koná každé štyri roky; miesto konania sa strieda medzi Allahabadom, Haridwarom, Nashikom a Ujjainom. Ďalším dôležitým súborom pútí sú Šakti Peethy, kde sa uctieva Matka Bohyňa, pričom dve hlavné sú Kalighat a Kamakhya.
Hinduizmus má počas roka mnoho sviatkov. Ich dátumy zvyčajne predpisuje hinduistický kalendár. Slávnosti zvyčajne oslavujú udalosti z hinduistickej mytológie a často sa zhodujú so sezónnymi zmenami. Existujú sviatky, ktoré oslavujú predovšetkým určité sekty alebo v určitých regiónoch indického subkontinentu. Niektoré široko sledované hinduistické festivaly sú Maha Shivaratri, Holi, Ram Navami, Krishna Janmastami,Ganesh Chaturthi, Dussera, Durga Puja a Diwali.
Rig Véda je jedným z najstarších náboženských textov. Tento rukopis Rig Védy je v jazyku Dévanágarí
Šruti (doslova: to, čo je počuté) sa vzťahuje predovšetkým na Védy, ktoré tvoria najstarší záznam hinduistických spisov. Hoci mnohí hinduisti uctievajú védy ako večné pravdy zjavené dávnym mudrcom (Ṛṣis), niektorí vyznávači nespájajú vytvorenie véd s nejakým bohom alebo osobou. Považujú ich za zákony duchovného sveta, ktoré by existovali, aj keby neboli zjavené mudrcom. Hinduisti veria, že keďže duchovné pravdy véd sú večné, naďalej sa vyjadrujú novými spôsobmi.
Existujú štyri védy (nazývané Ṛg-, Sāma- Yajus- a Atharva-). Rigvéda je prvá a najdôležitejšia Véda. 80 Každá Véda sa delí na štyri časti: základná, vlastná Véda, je Saṃhitā, ktorá obsahuje posvätné mantry. Ostatné tri časti tvoria trojstupňový súbor komentárov, zvyčajne v próze, a predpokladá sa, že sú o niečo neskoršie ako Saṃhitā. Sú to: Brahmaṇy, Āraṇyaka a Upanišády. Prvé dve časti boli neskôr nazvané Karmakāṇḍa (rituálna časť), zatiaľ čo posledné dve tvoria Jñānakāṇḍa (časť poznania)[81]. zatiaľ čo Védy sa zameriavajú na rituály, Upanišády sa sústreďujú na duchovný vhľad a filozofické učenie a rozoberajú Brahman a reinkarnáciu[82][83].
Naradája Purána opisuje mechaniku vesmíru. Je tu zobrazený Višnu so svojou manželkou Lakšmí, ktorí odpočívajú na Šéša Nagu. Zobrazení sú aj Narada a Brahma.
Iné hinduistické texty ako šruti sa súhrnne nazývajú smriti (pamäť). Najvýznamnejšie zo smrít sú eposy, ktoré pozostávajú z Mahábháraty a Rámájany. Bhagavadgíta je neoddeliteľnou súčasťou Mahábháraty a jedným z najpopulárnejších posvätných textov hinduizmu. Obsahuje filozofické učenie Krišnu, vtelenia Višnua, ktoré povedal princovi Arjunovi v predvečer veľkej vojny. Bhagavadgíta, ktorú vyslovil Krišna, sa označuje za podstatu Véd. 84 Gíta, niekedy nazývaná Gitopanišad, sa však častejšie zaraďuje do kategórie šruti, pretože je svojím obsahom upanišadická. 85 K smrítam patria aj púrany, ktoré ilustrujú hinduistické myšlienky prostredníctvom živých rozprávaní. Sú tu texty sektárskeho charakteru, ako napríklad Déví Mahátmá, Tantry, Joga sútry, Tirumantiram, Šiva sútry a hinduistické Āgamy. Kontroverznejší text, Manusmriti, je normatívna právna kniha, ktorá stelesňuje spoločenské kódexy kastovného systému [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text].
Posvätná hora Kailáš v Tibete sa považuje za duchovné sídlo Šivu.
Najstaršie dôkazy o prehistorickom náboženstve v Indii siahajú do neskorého neolitu v ranom harappskom období (5500 – 2600 rokov pred n. l.) [86] Viera a praktiky predklasického obdobia (1500 – 500 rokov pred n. l.) sa nazývajú „historické védske náboženstvo“. Moderný hinduizmus vyrástol z véd, z ktorých najstaršia je Rigvéda, datovaná do rokov 1700 – 1100 pred n. l.[87] Védy sa sústreďujú na uctievanie božstiev, ako sú Indra, Varuna a Agni, a na rituál sómy. Vykonávali ohňové obety, nazývané yajña, a spievali védske mantry, ale nestavali chrámy ani ikony. [Ako odkaz a prepojenie na zhrnutie alebo text] Najstaršie védske tradície vykazujú silné podobnosti so zoroastriánstvom a inými indoeurópskymi náboženstvami[88].
Hlavné sanskritské eposy, Rámájana a Mahábhárata, boli zostavené v priebehu dlhého obdobia na konci storočí pred naším letopočtom a na začiatku storočí nášho letopočtu. Obsahujú mytologické príbehy o vládcoch a vojnách starovekej Indie a sú popretkávané náboženskými a filozofickými traktátmi. Neskoršie purány rozprávajú príbehy o dévovi a dévisovi, o ich vzájomných vzťahoch s ľuďmi a o ich bojoch proti démonom.
Renesanciu novej epochy hinduistického myslenia podnietili tri hlavné hnutia: príchod a šírenie upanišád, džinizmu a budhistického filozoficko-náboženského myslenia na širokom indickom území.Upanišády, Mahávíra (24. Tirthankar džinizmu) a Budha (zakladateľ budhizmu) učili, že na dosiahnutie mokše alebo nirvány nie je potrebné prijať autoritu véd alebo kastovného systému. Budha zašiel ešte ďalej a tvrdil, že existencia Ja/duše alebo Boha nie je potrebná.[90] Budhizmus dosiahol vrchol za vlády Asoku Veľkého z Maurjánskej ríše, ktorý v 3. storočí pred n. l. zjednotil indický subkontinent. Po roku 200 n. l. bolo v indickej filozofii formálne kodifikovaných niekoľko myšlienkových škôl vrátane samkhja, jogy, njaja, vaišéšiky, purva-imamsa a védánty[91]. v 6. storočí pred n. l. sa v severnej Indii dostal do popredia Čarvaka, zakladateľ ateistickej materialistickej školy[92]. medzi rokmi 400 pred n. l. a 1000 n. l. sa hinduizmus rozšíril na úkor budhizmu[93].
Sanskritská kultúra po skončení guptovského obdobia upadá. Ranostredoveké purány pomohli vytvoriť hlavný náboženský prúd v predliterárnych kmeňových spoločnostiach, ktoré prechádzali akulturáciou. Zásady brahmanského hinduizmu a dharmashastry prešli radikálnou premenou v rukách tvorcov purán, čo viedlo k vzniku hlavného prúdu „hinduizmu“, ktorý zatienil všetky predchádzajúce tradície[94].
Chrám Akšidham v Dillí.
Hoci islam prišiel do Indie začiatkom 7. storočia s príchodom arabských obchodníkov a dobytím Sindhu, hlavným náboženstvom sa začal stávať až počas neskoršieho moslimského dobývania indického subkontinentu.[92] V tomto období budhizmus rýchlo upadal a mnohí hinduisti konvertovali na islam. Mnohí moslimskí vládcovia, ako napríklad Aurangzeb, ničili hinduistické chrámy a prenasledovali nemoslimov; niektorí, ako napríklad Akbar, však boli tolerantnejší. Hinduizmus prešiel hlbokými zmenami, z veľkej časti pod vplyvom významných učiteľov Ramanuja, Madhva a Čaitanja.[92] Stúpenci hnutia bhakti sa odklonili od abstraktného konceptu Brahman, ktorý niekoľko storočí predtým upevnil filozof Adi Šankara, k emocionálnej, vášnivej oddanosti voči prístupnejším avatarom, najmä Krišnovi a Rámovi[93].
Indológia ako akademická disciplína skúmajúca indickú kultúru z európskej perspektívy vznikla v 19. storočí pod vedením učencov ako Max Müller a John Woodroffe. Do Európy a Spojených štátov priniesli védsku, puránsku a tantrickú literatúru a filozofiu. V tom istom čase sa spoločnosti ako Brahmo Samaj a Teozofická spoločnosť pokúšali o zmierenie a spojenie abrahámovskej a dharmickej filozofie a snažili sa zaviesť spoločenskú reformu. V tomto období sa objavili hnutia, ktoré boli síce veľmi inovatívne, ale zároveň vychádzali z pôvodnej tradície. Boli založené na osobnostiach a učení jednotlivcov, ako napríklad Šrí Ramakrišna a Ramana Maharši. Významní hinduistickí filozofi vrátane Šrí Aurobinda a Svámího Prabhupády (zakladateľa ISKCON-u) prekladali, preformulovávali a prezentovali základné texty hinduizmu pre súčasné publikum v nových verziách, čím priťahovali nasledovníkov a pozornosť v Indii i v zahraničí. Aj ďalší, ako napríklad Swami Vivekananda, Paramahansa Yogananda, B.K.S. Iyengar a Swami Rama, sa zaslúžili o zviditeľnenie jogy a védánty na Západe. V súčasnosti moderné hnutia, ako napríklad ISKON a viera Swaminarayan, priťahujú veľké množstvo nasledovníkov po celom svete. [96]
Pohľad na chrám Meenakshi v Tamilnáde
Hinduizmus nemá ústrednú doktrinálnu autoritu a mnohí praktizujúci hinduisti sa nehlásia k žiadnej konkrétnej denominácii.Akademici však súčasný hinduizmus rozdeľujú do štyroch hlavných denominácií: Vaidšnavizmus, šaivizmus, šaktizmus a inteligentizmus. Tieto denominácie sa líšia predovšetkým v tom, ktorého boha uctievajú ako Najvyššieho, a v tradíciách, ktoré uctievanie tohto boha sprevádzajú.
Višnuovia uctievajú Višnua ako najvyššieho Boha; šaiviti uctievajú Šivu ako najvyššieho; šaktiovia uctievajú Šakti (silu) zosobnenú prostredníctvom ženského božstva alebo Matky bohyne Devi; zatiaľ čo smartisti veria v základnú jednotu piatich alebo šiestich božstiev Pančadeva alebo Šanmata (t. j. tamilskí hinduisti pridávajú Skandu [98]) ako zosobnenia Najvyššieho.
Západná predstava o tom, čo je hinduizmus, bola definovaná názorom Smarta; mnohí hinduisti, ktorí nemusia rozumieť filozofii Advaita alebo ju nasledovať, v súčasnom hinduizme vždy nasledujú vieru Šanmata, uctievajúcu mnohé formy Boha. Jeden komentátor, ktorý si všimol vplyv smartovskej tradície, poznamenal, že hoci sa mnohí hinduisti nemusia striktne označovať za smarty, ale tým, že sa pridŕžajú Advaita védánty ako základu nesektárstva, sú jej nepriamymi stúpencami.
[99]
Iné denominácie, ako napríklad Ganapatya (kult Ganešu) a Saura (uctievanie Slnka), nie sú tak rozšírené.
Existujú hnutia, ktoré nie je ľahké zaradiť do žiadnej z vyššie uvedených kategórií, ako napríklad Arya Samaj Svámího Dajánandu Sarasvatího, ktoré odmieta uctievanie obrazov a viacerých božstiev. Zameriava sa na Védy a védske obety ohňa (yajña).
Ako v každom náboženstve, aj tu niektorí považujú svoju denomináciu za nadradenú ostatným. Mnohí hinduisti však považujú iné denominácie za legitímnu alternatívu svojej vlastnej. [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] Kacírstvo preto vo všeobecnosti nie je pre hinduistov problémom [101].
Život hinduistu sa tradične delí na štyri ášramy (fázy alebo stupne; medzi nesúvisiace významy patrí aj kláštor). Prvú časť života, brahmačarju, etapu študenta, človek strávi v celibáte, kontrolovanom, triezvom a čistom rozjímaní pod vedením gurua, pričom si buduje myseľ pre duchovné poznanie. Grihastha je štádium hospodára, v ktorom sa človek žení a uspokojuje kāmu a arthu v manželskom, resp. profesionálnom živote (pozri ciele života). Medzi morálne povinnosti hinduistického hospodára patrí podpora rodičov, detí, hostí a svätých postáv. Vānaprastha, fáza odchodu do dôchodku, je postupné odpútanie sa od materiálneho sveta. Môže zahŕňať odovzdanie povinností svojim deťom, trávenie viac času náboženskými praktikami a podnikanie svätých pútí. Napokon v sannyāse, štádiu askézy, sa človek zriekne všetkých svetských pripútaností, aby v ústraní našiel Božské prostredníctvom odpútania sa od svetského života a pokojne sa zbavil tela pre mokšu[102].
Niektorí hinduisti sa rozhodnú žiť mníšskym životom (sannjása), aby dosiahli oslobodenie alebo inú formu duchovnej dokonalosti. Mnísi sa zaväzujú k životu v jednoduchosti, celibátu, odpútaniu sa od svetských záujmov a kontemplácii Boha.[103] Hinduistický mních sa nazýva sanyāsī, sādhu alebo swāmi. Odrieknutá žena sa nazýva sanyāsini. V hinduistickej spoločnosti sa renunciátom dostáva veľkej úcty, pretože ich vonkajšie zrieknutie sa sebectva a svetskosti slúži ako inšpirácia pre domácich, ktorí sa usilujú o duševné zrieknutie. Niektorí mnísi žijú v kláštoroch, iní putujú z miesta na miesto a spoliehajú sa na to, že ich potreby zabezpečí sám Boh.[104] Za vysoko záslužný čin sa považuje, ak hospodár poskytne sádhuovi jedlo alebo iné potrebné veci. Sádhuovia sa snažia správať ku všetkým s úctou a súcitom, bez ohľadu na to, či je človek chudobný alebo bohatý, dobrý alebo zlý, a sú ľahostajní voči chvále, vine, radosti a bolesti[103].
Hinduistická spoločnosť je tradične rozdelená do štyroch tried, nazývaných varny (sanskrit: „farba, forma, vzhľad“);
Hinduisti a učenci diskutujú o tom, či je kastový systém neoddeliteľnou súčasťou hinduizmu, ktorú schvaľujú sväté písma, alebo ide o zastaraný spoločenský zvyk.[105] Hoci sväté písma, počnúc Rigvédou (10.90), obsahujú pasáže, ktoré jasne schvaľujú systém Varna, obsahujú náznaky, že kastový systém nie je podstatnou súčasťou náboženstva. Obe strany v diskusii môžu pre svoje názory nájsť podporu v písme. Najstaršie sväté písma, Védy, dôrazne podporujú rozdelenie spoločnosti do štyroch tried (varna), ale nekladú veľký dôraz na kastový systém a ukazujú, že každý jednotlivec by mal nájsť svoje silné stránky prostredníctvom rôznych spôsobov, ako sú jeho astrologické znamenia, činy, osobnosť a vzhľad, a vykonávať svoju prácu pre dobro tohto jednotlivca, ako aj spoločnosti. Zaradenie do triedy kvôli tomu, z akých rodičov sa narodil, bolo politickým problémom, a nie zo skutočnej vedy o náboženstve. Verš z Rig Védy naznačuje, že povolanie človeka nemuselo byť nevyhnutne určené povolaním jeho rodiny:
Vo védskej ére neexistoval zákaz pre šúdrov počúvať védy alebo sa zúčastňovať na náboženských obradoch, ako to bolo v neskorších dobách.[107] Určitá mobilita a flexibilita v rámci varny spochybňuje obvinenia zo sociálnej diskriminácie v kastovom systéme, ako na to poukázali viacerí sociológovia.[108][109]
Mnohí sociálni reformátori vrátane Mahátmu Gándhího a B. R. Ambedkara kritizovali kastovú diskrimináciu.Náboženský učiteľ Šrí Rámakrišna (1836-1886) učil, že
Hinduisti obhajujú praktizovanie ahiṃsā (nenásilia) a úctu ku všetkému životu, pretože sa verí, že božstvo preniká všetkými bytosťami, vrátane rastlín a neľudských zvierat[112]. Pojem ahiṃsā sa objavuje v upanišadách,[113] v epose Mahábhárata[114] a ahiṃsā je prvou z piatich jám (sľubov sebaovládania) v Pataňdžalího Joga-sútrach[115].
V súlade s ahiṃsā mnohí hinduisti prijímajú vegetariánstvo, aby rešpektovali vyššie formy života. Hoci vegetariánstvo nie je požiadavkou, [Ako odkazovať a odkazovať na zhrnutie alebo text] odporúča sa pre satvický (očisťujúci) životný štýl. Odhady počtu lakto vegetariánov v Indii (zahŕňajú obyvateľov všetkých náboženstiev) sa pohybujú medzi 20 % a 42 %[116]. stravovacie návyky sa líšia v závislosti od komunity a regiónu, napríklad niektoré kasty majú menej vegetariánov a pobrežné obyvateľstvo sa spolieha na morské plody[117][118]. niektorí hinduisti sa vyhýbajú cibuli a cesnaku, ktoré sa považujú za rádžské potraviny[119].
Pozorní hinduisti, ktorí jedia mäso, sa takmer vždy zdržiavajú hovädzieho mäsa. Prevažne pastiersky védsky ľud a nasledujúce generácie sa vo veľkej miere spoliehali na kravu, ktorá im dodávala mlieko a mliečne výrobky bohaté na bielkoviny, obrábala polia a poskytovala palivo a hnojivo. Krava bola teda identifikovaná ako opatrovateľka a materská postava. Hinduistická spoločnosť si kravu ctí ako symbol nezištného dávania. Zabíjanie kráv je zákonom zakázané takmer vo všetkých štátoch Indie[120].
Koncepty konverzie, evanjelizácie a prozelyzácie sa v hinduistickej literatúre nevyskytujú a v praxi nikdy nezohrávali významnú úlohu, hoci prijímanie dobrovoľných konvertitov je čoraz bežnejšie. Na začiatku svojej histórie, pri absencii iných konkurenčných náboženstiev, [spresniť]
Moderný pohľad na konverzie do hinduizmu je ovplyvnený zánikom kastovného systému v kombinácii s pretrvávaním starých myšlienok Sanathan Dharm. Hinduisti sú aj dnes ovplyvnení historickými predstavami o prijateľnosti konverzie. Preto mnohí hinduisti naďalej veria, že hinduizmus je identita, ktorú možno mať len od narodenia, zatiaľ čo mnohí iní naďalej veria, že každý, kto nasleduje hinduistické presvedčenie a praktiky, je hinduista, a mnohí veria v určitú formu oboch teórií. Avšak ako reakcia na vnímanú a skutočnú hrozbu evanjelizácie, prozelyzácie a konverzných aktivít iných veľkých náboženstiev sa mnohí moderní hinduisti stavajú proti myšlienke konverzie z (akéhokoľvek) jedného náboženstva na (akékoľvek) iné ako také[123].
Hinduisti v západných krajinách vo všeobecnosti prijímajú a vítajú ochotných konvertitov, zatiaľ čo v Indii je prijímanie ochotných konvertitov čoraz bežnejšie. So vzostupom hinduistických obrodných hnutí sa zrýchlili aj opätovné konverzie do hinduizmu [124]. opätovné konverzie sú dobre prijímané, keďže konverzia z hinduizmu nie je uznávaná. Konverzia do hinduizmu prostredníctvom manželstva je dobre prijímaná a často sa očakáva, aby sa nehinduistický partner mohol plne podieľať na svojich duchovných, náboženských a kultúrnych úlohách v rámci širšej hinduistickej rodiny a spoločnosti. [Ako odkazovať a prepojiť na zhrnutie alebo text]
Neexistuje žiadny formálny proces prechodu na hinduizmus, hoci v mnohých tradíciách rituál nazývaný dikša („zasvätenie“) označuje začiatok duchovného života po konverzii a rituál nazývaný suddhi („očistenie“) označuje návrat do duchovného života po opätovnej konverzii. Väčšina hinduistických siekt nehľadá konvertitov, pretože verí, že ciele duchovného života možno dosiahnuť prostredníctvom akéhokoľvek náboženstva, pokiaľ sa praktizuje úprimne. 125 Niektoré hinduistické sekty a ich pobočky, ako napríklad Vedanta Society, Arya Samaj, International Society for Krishna Consciousness a Self-Realization Fellowship, však prijímajú tých, ktorí majú túžbu nasledovať hinduizmus.
Vo všeobecnosti hinduistický pohľad na náboženskú slobodu nie je založený na slobode prozelytizácie, ale na práve zachovať si svoje náboženstvo a nebyť predmetom prozelytizácie. Hinduistickí vodcovia sa zasadzujú za zmenu existujúcej formulácie ustanovenia o slobode náboženského vyznania vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv, pretože zvýhodňuje náboženstvá, ktoré prozelytizujú[126].
Súvisiace systémy a náboženstvá