Hinduistický idealizmus

Hinduistický idealizmus je predchodcom západného idealizmu a filozofickým protikladom materializmu. Idealizmus a materializmus sú hlavné monistické ontológie. Táto filozofia je základom kozmológie véd a väčšiny náboženstiev Indie a Ďalekého východu. Príbuznou vetvou je budhistický idealizmus.

Diskusia o skutočnej povahe sveta sa zvyčajne zužuje na materializmus alebo idealizmus. Idealizmus zastáva názor, že podstatou alebo zmyslom fenomenálnej reality je vedomie, ktoré vo svojej podstate vychádza z Boha. Existencia má zmysel, ktorý presahuje akýkoľvek konkrétny život. Vyvíjajúca sa duša reinkarnáciou do životnej formy zodpovedajúcej jej vývojovému stupňu spája jednotlivé životy. Aj keď sa každá vyjadrená živá bytosť považuje za jedinečnú, je vyjadrením nesmrteľnej duše na evolučnej ceste k Božiemu súzneniu. Hnacou silou evolúcie je túžba po láske. V skutočnosti je hnacou silou bolesť z odlúčenia od Božej lásky, po ktorej túžia všetky bytosti, ale len málo z nich ju dosiahlo. Táto túžba po láske a šťastí sa spočiatku prejavuje najmä ako pripútanosť k iným. Kvôli neschopnosti obmedziť ľudské túžby spôsobujú sebecké činy pretrhnutie pút náklonnosti alebo pripútanosti. Takéto výsledky v živote vysvetľuje zákon karmy, podľa ktorého zlé činy vedú k bolesti, ale altruistické činy vedú k šťastiu. Opakujúce sa bolestné alebo šťastné skúsenosti zvyšujú pochopenie a túžbu po spojení s Bohom. Vedomie ľudských bytostí, najrozvinutejšia forma vedomia na tejto planéte, je odrazom Božieho vedomia. Čím rozvinutejšia je duša, tým jasnejšie sa odráža vedomie. Z tohto dôvodu bude morálne rozlišovanie a múdrosť konania každého človeka závisieť od jeho duchovného rozvoja alebo naladenia na božské. Predpokladá sa, že prostredníctvom duchovných cvičení a spravodlivého konania sa urýchľuje rozvoj odrážaného vedomia smerom k jednote s nekonečnou láskou božského vedomia.

Podstatu hinduistického idealizmu zachytávajú moderní duchovní učitelia ako Šrí Nisargadatta Maharadž, Šrí Aurobindo a Šrí Anandamurti, známy aj ako P. R. Sarkar. Šrí Nisargadatta obhajoval objavovanie skutočného ja. Upevnením sa v úprimnom duchovnom úsilí je možné prekročiť dočasné ja, obmedzené túžbami, strachmi, spomienkami a mentálnymi konštrukciami, a získať blažené ponorenie do čistého vedomia Boha. Sarkar išiel ďalej a zdôrazňoval, že oslobodenie sa najlepšie dosiahne službou sebe a spoločnosti.

Doporučujeme:  Ekosemiotika

Naopak, materializmus považuje vedomie za vedľajší produkt hmotnej existencie, ktorý nemá iný zmysel ako ten, ktorým život presycujeme, ako to vyjadril napríklad Jean-Paul Sartre alebo Friedrich Nietzsche. Pre materialistov neexistuje žiadne kontinuum existencie alebo vedomej skúsenosti mimo tohto života a už vôbec nie Boh. Morálka sa stáva záležitosťou subjektívneho uvažovania, často s rôznymi závermi a dokonca s kolapsom spoločenských mravov, ako si to všimol Alasdair MacIntyre vo svojom diele „Po cnosti“. V Biblii sa nachádza správa o páde človeka. Podstatou tohto príbehu je, že ľudstvo po získaní poznania dobra a zla naráža na problémy morálneho usudzovania. Vražda Ábela poukazuje na prirodzený problém ľudstva s morálnym uvažovaním, ktorý je spôsobený našou nedokonalosťou a túžbami. V hinduistickom idealizme, ako aj vo väčšine náboženských myšlienok, sa naladenie na božstvo považuje za opätovné spojenie morálneho rozlišovania s vyšším zákonom.

Podľa duchovného učiteľa P. R. Sarkara je pri vysvetľovaní stvorenia idealizmus nadradený materializmu, pretože kým myseľ je schopná posúdiť hmotu, hmota nie je schopná posúdiť myseľ.

Idealizmus sa ako základ chápania reality zameriava na pravdu a vieru o realite. Ako taký sa zdá byť vzdialenejší od vedeckého overovania ako materialistické teórie v zmysle vedeckého realizmu. Diskusia sa však týka zdôvodnenia tvrdení o poznaní. Keďže idealizmus je tiež teóriou materiálnej reality, hodí sa k idealistickým teóriám zahŕňajúcim materiálne javy. Tento nový prístup k vedeckej metóde, ktorá sa uplatňuje na vysvetľovanie a predpovedanie opakujúcich sa javov, propagovali myslitelia ako Rupert Sheldrake a Fritjof Capra. Tieto myšlienky rozvíjali aj P. R. Sarkar a jeho žiak Sohail Inayatullah, najmä v teórii Mikrovitum.