Cornelius Castoriadis

Cornelius Castoriadis (grécky: Κορνήλιος Καστοριάδης) (11. marec 1922 – 26. december 1997) bol grécko-francúzsky filozof, ekonóm a psychoanalytik. Autor diela Imaginárna inštitúcia spoločnosti, spoluzakladateľ skupiny Socialisme ou Barbarie, od roku 1979 riaditeľ École des Hautes Études en Sciences Sociales a „filozof autonómie“ je jedným z najvýznamnejších mysliteľov 20. storočia.

Narodil sa v Konštantínopole a jeho rodina sa čoskoro presťahovala do Atén. Castoriadis sa začal zaujímať o politiku po tom, ako sa vo veku 13 rokov dostal do kontaktu s marxistickými myšlienkami a filozofiou. Jeho prvá aktívna účasť v politike nastala počas Metaxasovho režimu (1937), keď sa pridal k aténskej komunistickej mládeži (Kommounistike Neolaia). V roku 1941 vstúpil do Komunistickej strany (KKE), aby ju o rok neskôr opustil a stal sa aktívnym trockistom. Tento posledný krok mal za následok jeho prenasledovanie zo strany Nemcov aj komunistickej strany. V roku 1944 napísal svoje prvé eseje o sociálnych vedách a Maxovi Weberovi, ktoré uverejnil v časopise s názvom Archív sociológie a etiky (Archeion Koinoniologias kai Ethikes). Počas násilných epizód medzi ELAS a aténskym ľudom proti britským vojskám a Papandreovej vláde v decembri 1944 Castoriadis ostro kritizoval konanie KKE. Po získaní diplomov z politických vied, ekonómie a práva na Aténskej univerzite sa nalodil na portugalskú loď (Mataroa) z Pirea do Paríža, kde zostal natrvalo, aby pokračoval v štúdiu na základe štipendia, ktoré mu ponúkol Francúzsky inštitút.

Po príchode do Paríža sa Castoriadis pripojil k miestnym trockistickým a komunistickým skupinám, ale v roku 1948 sa s nimi rozišiel. Potom sa pripojil ku Claudovi Lefortovi a ďalším pri zakladaní libertariánskej socialistickej skupiny a časopisu Socialisme ou Barbarie (1949 – 1966), ktorého členmi boli istý čas aj Jean-François Lyotard a Guy Debord a ktorý hlboko ovplyvnil francúzsku intelektuálnu ľavicu. Castoriadis bol do roku 1958 spojený so skupinou okolo C. L. R. Jamesa. Castoriadis a „Socialisme ou Barbarie“ silne ovplyvnili aj britskú skupinu a časopis Solidarity (UK) a Maurice Brinton.

Doporučujeme:  Napájacia neurónová sieť

Zároveň pracoval ako ekonóm v Organizácii pre hospodársku spoluprácu a rozvoj až do roku 1970, keď získal francúzske občianstvo. Preto boli jeho práce pred týmto dátumom publikované pod pseudonymom Pierre Chaulieu, Paul Cardan atď. Castoriadis mal mimoriadny vplyv na obrat intelektuálnej ľavice v 50. rokoch 20. storočia proti Sovietskemu zväzu, pretože tvrdil, že Sovietsky zväz nie je komunistický, ale skôr byrokratický štát, ktorý kontrastuje so západnými mocnosťami najmä svojím centralizovaným mocenským aparátom. Jeho práca v OECD jeho analýzam podstatne pomohla. V posledných rokoch Socialisme ou Barbarie Castoriadis začal odmietať marxistické teórie ekonomiky a histórie, najmä v eseji Le mouvement révolutionnaire sous le capitalisme moderne. Hoci bol aktívny v politických hnutiach 60. rokov, jeho záujmy sa posunuli od priamej politickej akcie a revolúcie k snahe pochopiť vzťah ľudského indivídua k spoločenským formáciám.

To ho viedlo k filozofickejšiemu a psychoanalytickému chápaniu ľudského spoločenského a politického života a v roku 1974 sa stal psychoanalytikom a začal vykonávať svoju prax. Vo svojom diele L’institution imaginaire de la société (Imaginárna inštitúcia spoločnosti) z roku 1975 a v Les carrefours du labyrinthe (Križovatky v labyrinte), ktoré vyšli v roku 1978, začal Castoriadis rozvíjať svoje charakteristické chápanie historickej zmeny ako vzniku nenávratnej inakosti, ktorá musí byť vždy spoločensky ustanovená a pomenovaná, aby mohla byť uznaná. Inakosť sa čiastočne vynára z činnosti samotnej psychiky. Vytváranie vonkajších spoločenských inštitúcií, ktoré dávajú stabilnú formu tomu, čo Castoriadis nazýva magma spoločenských významov, umožňuje psychike vytvárať stabilné figúry pre seba samého a ignorovať neustále objavovanie sa mentálnej neurčitosti a inakosti. V roku 1980 nastúpil na fakultu École des Hautes Études en Sciences Sociales.

Vo svojom texte Facing The War z roku 1980 uviedol, že Rusko sa stalo hlavnou svetovou vojenskou mocnosťou. Aby si to udržal, v kontexte viditeľnej ekonomickej podradnosti Sovietskeho zväzu v civilnom sektore navrhol, aby v spoločnosti už nemusela dominovať stranícko-štátna byrokracia, ale „stratokracia“ – samostatný a dominantný vojenský sektor s expanzívnymi plánmi vo svete. Ďalej tvrdil, že to znamená, že v ruskej spoločnosti neexistuje vnútorná triedna dynamika, ktorá by mohla viesť k sociálnej revolúcii, a že k zmene môže dôjsť len prostredníctvom zahraničnej intervencie. To viedlo niektorých ľudí k domnienke, že sa stal apologétom studenej vojny.

Doporučujeme:  Spoluporadenstvo

26. decembra 1997 zomrel na komplikácie po operácii srdca.

Jedným z mnohých Castoriadisových dôležitých príspevkov k sociálnej teórii bola myšlienka, že sociálna zmena zahŕňa radikálne diskontinuity, ktoré nemožno chápať v zmysle nejakých konkrétnych príčin alebo prezentovať ako sled udalostí. Zmena sa objavuje prostredníctvom sociálnej imaginácie bez určenia, ale aby bola spoločensky uznaná, musí byť ustanovená ako revolúcia. Akékoľvek poznanie spoločnosti a spoločenskej zmeny „môže existovať len prostredníctvom odkazovania na singulárne entity, alebo ich upozadením…, ktoré figurujú a prezentujú sociálne imaginárne významy“.

Pokiaľ ide o jeho politické názory, autonómia sa objavuje ako kľúčová téma v jeho prvých povojnových prácach. Až do svojej smrti neprestal rozvádzať jej význam, aplikácie, dôsledky a hranice, a preto bol nazvaný „filozofom autonómie“. Autonómnu spoločnosť definoval v protiklade k heteronómnej spoločnosti. Zatiaľ čo všetky spoločnosti si vytvárajú vlastné predstavy (inštitúcie, zákony, tradície, presvedčenia a správanie), autonómne spoločnosti sú tie, ktorých členovia si túto skutočnosť uvedomujú a explicitne sa sami ustanovujú (αυτο-νομούνται). Naproti tomu členovia heteronómnych spoločností pripisujú svoje predstavy nejakej mimospoločenskej autorite (t. j. Bohu, predkom, historickej nevyhnutnosti).

Castoriadisovo dielo si budeme pamätať pre jeho pozoruhodnú kontinuitu a súdržnosť, ako aj pre jeho mimoriadny rozsah. Morin poznamenal, že bolo „encyklopedické“ v pôvodnom gréckom zmysle, pretože nám ponúklo „paideiu“ alebo vzdelanie, ktoré naplno uzavrelo náš cyklus inak rozdelených poznatkov v oblasti umenia a vedy. Castoriadis písal eseje o fyzike, biológii, antropológii, psychoanalýze, lingvistike, spoločnosti, ekonómii, politike, filozofii a umení, pričom si nikdy nenárokoval na falošnú „odbornosť“ vyplývajúcu zo špecializácie alebo nestrácal zo zreteľa celkový obraz.

Časť problému, ktorý môže ľuďom brániť v tom, aby sa zaoberali jeho myšlienkami, spočíva vo veľkej konkrétnosti, s akou redefinuje svoje pojmy. Hoci v čo najväčšej miere používa tradičné termíny (čo môže byť dôsledkom snahy nezahltiť čitateľa neologizmami), tieto termíny dôsledne redefinuje a vkladá do nich veľmi špecifický obsah. Okrem toho sa niektoré jeho termíny v neskoršej časti jeho kariéry menili, pričom všeobecná tendencia bola taká, že termíny nadobúdali väčšiu jasnosť a konzistentnosť, ale viac sa podobali neologizmom. Pri čítaní Castoriadisa je užitočné pochopiť, čo má na mysli pod pojmami, ktoré používa, pretože tieto pojmy nedefinuje nanovo v každom diele, kde ich používa.