Toto sú dva hlavné druhy filozofie, ktoré sa v súčasnosti vyučujú na akademickej pôde
filozofia.
Analytická alebo anglofónna filozofia sa praktizuje najmä na britských a amerických univerzitách, ale do určitej miery aj v Škandinávii. Kontinentálna filozofia sa praktizuje vo Francúzsku, Nemecku, Taliansku, Španielsku a do určitej miery aj v Írsku. Zároveň toto rozdelenie nie je úplne geografické. Mnohí anglofónni filozofi pochádzajú z týchto krajín a buď emigrovali, alebo sa ich ujali analytickí filozofi, a väčšina britských a amerických inštitúcií pokrýva aj určitý rozsah kontinentálnej filozofie. Okrem toho na mnohých nemeckých a francúzskych univerzitách v súčasnosti pôsobia filozofi, ktorí sa venujú anglofónnej tradícii.
Samotné názvy „kontinentálny“ a „analytický“ alebo „anglofónny“ nie sú v súlade s mnohými filozofmi, ktorí sa nemusia považovať za príslušníkov určitého zoskupenia, ale väčšina sa zhoduje na tom, že toto rozdelenie existuje a že sa tak stalo v dvadsiatom storočí. Takmer celá analytická filozofia sa v súčasnosti realizuje v anglickom jazyku, z čoho vyplýva jej ďalšie označenie, anglofónna filozofia. Na druhej strane kontinentálnu filozofiu nemožno lokalizovať do jedného jazyka.
Každý druh filozofie robí filozofiu takým odlišným spôsobom a týka sa odlišných otázok, že komunikácia medzi nimi je problematická. Históriu tohto rozdelenia nie je ľahké zistiť, ale predpokladá sa, že k nemu došlo v 20. rokoch 20. storočia. Iní tvrdia, že siaha až ku Kantovi, t. j. Kant je posledný „veľký“ filozof, ktorého čítali obe strany.
Existuje niekoľko rôznych spôsobov, ako sa tieto rozdiely prejavujú. Nižšie sú uvedené rôzne opisy, ktoré ukazujú, že táto základná téma ovplyvňuje rôzne charakteristiky oboch škôl západnej filozofie.
Zoznam anglofónnych filozofov nájdete v kategórii:Analytic philosophers
Zoznam kontinentálnych filozofov nájdete v kategórii: Kontinentálni filozofi
Anglofónna filozofia sa sústreďuje na určité univerzálne problémy a rozdeľuje filozofiu na rôzne, takmer nekomunikovateľné oblasti, ako sú filozofia vedy, filozofia mysle, filozofia jazyka, filozofia matematiky atď.
Kontinentálna filozofia má tendenciu zaoberať sa týmito otázkami komplexne a namiesto toho sa zameriava na kľúčových mysliteľov a ich témy, ako sú otázky života, smrti, antropológie a iného, sexuality, politiky, tela, histórie a hodnoty univerzálnosti.
Rozdiel sa dá vyjadriť jednoducho takto: väčšinu kontinentálnych filozofov zaujímajú predovšetkým tradičné a aktuálne filozofické texty, ich interpretácie a pokrok či regres, ktorý sa prostredníctvom nich prejavuje v myslení všeobecne.
Na druhej strane väčšinu analytickej tradície zaujímajú predovšetkým tézy a dôvody pre a proti ich prijatiu za pravdivé. Téza sa považuje za prístupnú buď pravdivej, nepravdivej, nezmyselnej alebo subjektívne pravdivej téze a zvyčajne zahŕňa implicitné odmietnutie tých téz, ktoré sa považujú za nepravdivé, nezmyselné alebo len subjektívne.
Kontinentálnu filozofiu nezaujíma ani tak to, či je určitá definovateľná téza pravdivá alebo nepravdivá, ale skôr to, čo dosiahli veľkí filozofi v dejinách a dnes, ich pravdy, ale aj polopravdy, a ako ich interpretovať a využiť na to, aby sme ich „prekročili“ alebo dekonštruovali.
Rozdiely v používaní príkladov
V kontinentálnej filozofii je bežnejšie odvolávať sa na spisovateľskú literatúru, romány a poéziu alebo na príklady z reálneho života v kaviarňach, v práci a pod.
V anglofónnej filozofii je bežnejšie používať imaginatívne skoky a „vedecko-fantastické“ myšlienkové experimenty na diskusiu o možnosti problému.
Formálna logika vs. logika ako logos
Analytická filozofia vo všeobecnosti používa pri vysvetľovaní otázok formálnu logiku a formálnu logickú argumentáciu. Patrí sem napríklad zákon vylúčeného stredu, zákon protirečenia a štýl argumentácie, napríklad vyhýbanie sa argumentu ad hominem alebo argumentu z autority atď. Existujú aj novšie termíny pre argumentáciu, ktorú analytická filozofia považuje za chybnú, a uvádzajú sa ako „klamstvo…“, ktoré ponúkajú šikovný spôsob, ako predtým „dokázaný“ bod znovu použiť v inom argumente o inej veci. Príkladmi takýchto „omylov“ sú: naturalistický omyl a genetický omyl, hoci všetky omyly nemusia byť plne akceptované, sú prinajmenšom dobre známe a môžu byť uvedené ako štandardná kritika teórie, na ktorú už môže byť pripravená odpoveď.
Na druhej strane, kontinentálna filozofia má tendenciu používať pojem logika voľnejšie alebo v zmysle gréckeho slova logos, čo znamená diskurz alebo zjavenie toho, o čom sa „hovorí“. Často sa domnieva, že logika a mnohé filozofické pojmy vo všeobecnosti nemajú neutrálny význam. Každý pojem má svoju históriu, ktorej sú dnešné pojmy logiky, zákona, protirečenia len momentom a nemusia byť nutne tými zajtrajšími, každý má svoju vlastnú históriu a hermeneutickú problematiku.
Anglofónna filozofia sa často pokúša opísať, ako sa veci vo svete majú, ako musia fungovať alebo čo by mohlo ponúknuť najintuitívnejší alebo „najlepší“ opis, ktorý by odolal ostrým argumentačným útokom. Kvôli tomuto deskriptívnemu projektu sa často modeluje podľa empirických vied alebo matematiky. Podobne ako vedy, aj analytická filozofia sa vo všeobecnosti vyhýba explicitnej politickej polemike, s výnimkou špecifického odvetvia politickej filozofie.
Kontinentálna filozofia, naopak, pracuje v kritickom móde a predpokladá, že stav sveta nie je niečo, čo sa dá len opísať, ale že sa mení aj na základe nášho chápania. Preto má tendenciu považovať politiku za dôležitú v každej filozofii. Zatiaľ čo v 19. storočí kontinentálni filozofi ako Hegel a Marx označovali svoju formu kritiky za „vedu“, kontinentálna filozofia vo všeobecnosti má tendenciu prijať kritický pohľad na osvietenskú vedu. Niektorí nedávni filozofi, najmä Deleuze a Badiou, však majú k vede a matematike pozitívny postoj.
Historické verzus únik z tradície
Devätnáste storočie je kľúčovým momentom pre pohľad na vznik analytickej filozofie ako nového spôsobu myslenia. Pre anglofónnu filozofiu bol masívny vplyv Hegela na univerzity v Európe a v Británii a USA príliš dlhý a príliš klaustrofobický. Vo Fregem videli prostriedok, ako sa vymaniť aj z nastupujúceho psychologizmu a začať nanovo s filozofiou jazyka so silnou vierou vo formálnu logiku a logicky podloženú vedu a matematiku.
Analytická filozofia tak odmietla Hegela a jeho myšlienky sublácie a špekulatívneho/konkrétneho myslenia a pokúsila sa o návrat na „pevnejší“ základ formálnej logiky. Spolu s Hegelom ostávajú pre väčšinu analytickej tradície nezaujímavé aj ďalšie postavy tohto storočia.
Kontinentálna filozofia, naopak, vždy do istej miery prijímala výzvy predchádzajúcich filozofov ako niečo, čo treba brať do úvahy, aj keď to bolo väčšinou kritickým spôsobom. Tak sa u kontinentálnych filozofov často riešia alebo tvoria pozadie diskusie Hegelove myšlienky o tom, že dejiny menia to, čo sa považuje za „pravdivé“, Marxove myšlienky o tom, že cieľom filozofie nie je „interpretácia“ sveta, ale zmena sveta, Nietzscheho myšlienky o pravde ako interpretácii a ako výsledku síl a vôle a Heideggerova kritika filozofie prítomnosti.
Zároveň do niektorých netradičných oblastí anglofónnej filozofie prenikli určité hegelovské myšlienky o dejinách, hoci nie pod týmto názvom, napr. prostredníctvom Kuhna, Quina.
Ako vidno, k otázke dejín vo filozofii a dejín filozofie pristupujú obe strany rozdielne, pričom každá z nich je obviňovaná buď z prílišnej historickosti, alebo z úplnej ahistorickosti.
Príliš historické alebo ahistorické
Kontinentálna filozofia môže byť pre niektorých vnímaná ako prílišná úcta k predchádzajúcim filozofom, keď im umožňuje určovať referenčné podmienky pre moderné diskusie; hrozí tak, že sa stane len históriou interpretácií dejín filozofie.
Na druhej strane sa dá predpokladať, že analytická filozofia pristupuje k dejinám, ak vôbec, neúprimným spôsobom; musí neustále opakovať tie isté staré odpovede, ktoré sa vyskytli v dejinách filozofie, pretože si neuvedomuje, ako sa na tie isté otázky odpovedalo v minulosti.
Zatiaľ čo anglofónna filozofia má osvietenský postoj k minulosti, ktorý sa odráža vo vede a priemysle, kontinentálna filozofia má tendenciu odrážať svoj postoj k minulosti v literatúre. Obe skupiny však majú tendenciu čítať podstatne viac o svojej histórii ako vedci o svojej vlastnej. Okrem toho je pravdepodobnejšie, že obe skupiny vedome oživujú staré myšlienky, ako by to mohli robiť vedci.
Hoci rozdiely medzi týmito dvoma formami západnej filozofie
sa vyznačujú najmä tým, že obe strany sa navzájom ignorujú, občas sa skôr pejoratívne označujú.
Niekedy sa analytická filozofia opisuje ako nudná, suchá, neangažovaná (politicky) a zaoberajúca sa len veritas aeternitas. Niekedy úsporne reifikuje pojmy, ktoré v skutočnosti súvisia komplexnejšie.
Anglofónna filozofia je ahistorická a krúti sa na kolieskach sisyfovskej úlohy, navždy odsúdená na, ako to nazval Hegel, philosophia perennis.
Kontinentálna filozofia sa označuje za zámerne protirečivú, neprehľadnú, príliš rétorickú a niekedy nedbanlivo spájajúcu nesúvisiace otázky. Odmieta formálnu logiku a formálne argumenty, nemá žiadne dôvody na dohodu a číta sa skôr ako literatúra alebo žurnalistická mienka než ako prísny argument.
Z vyššie uvedených častí opisujúcich ich rozdiely však vyplýva, že takéto označovanie je len krajným bodom ich bežnej činnosti. Napríklad holistická snaha kontinentálnej filozofie zahrnúť celú filozofiu a dejiny filozofie zákonite spôsobuje, že jej čítanie je náročné a hrozí pri ňom konfúzia myšlienok. Na druhej strane analytická filozofia svojím členením filozofie na rôzne odvetvia, napr. dejiny ideí, filozofiu mysle, politickú filozofiu, zjednodušuje jednotlivé oblasti, ale zároveň môže viesť k vylučovaniu a riskovať nedostatok synergie.
Spoločné znaky anglofónnych a kontinentálnych krajín
Kontinentálni a analytickí filozofi sa navzájom ignorujú.
Hlavní zakladatelia oboch tradícií neboli vzdelaní vo filozofii, ale v matematike (Russell, Frege, Husserl).
Otázka postmodernej filozofie a otázka jazyka, ktorá sa spája s postmodernizmom, vznikla na oboch stranách z Wittgensteinových myšlienok o jazykových hrách a Lyotard použil túto myšlienku pri definovaní samotného pojmu postmodernizmus.
Obidve filozofie považujú za základných mysliteľov a tvorcov filozofie takmer všetkých významných filozofov až po Kanta, od predsokratikov, Platóna, Aristotela, stredovekých filozofov až po Descarta, Locka, Leibniza, Spinozu, Locka, Berkeleyho a Huma.
Obe filozofie sú akademicky orientované, pretože obe získavajú rešpekt, publikačné práva, slávu atď. práve na akademickej pôde, na univerzite. Výnimkou sú Nietzsche a Kierkegaard, ktorí publikovali nezávisle a väčšinu svojej práce robili ďaleko od univerzity. Sú najviac čítaní v kontinentálnej tradícii.
(2003) C. G. Prado. Rozdelený dom, NY: Amherst, Humanity Books. ISBN 1591021057.